A Criação

por

Wayne Grudem

• Por que, como e quando Deus criou o universo?

1.         EXPLICAÇÃO E BASE BÍBLICA

Como Deus criou o mundo? Será que ele criou cada espécie diferente
de planta e animal de modo direto, ou fez uso de uma espécie de
processo evolutivo, guiando o desenvolvimento das coisas vivas a
partir das mais simples para as mais complexas? E quanto tempo Deus
levou para produzir a criação? Será que ela foi completada no espaço
de seis dias de 24 horas, ou Deus serviu-se de milhares ou talvez
milhões de anos? Qual é a idade da terra e qual é a idade da raça
humana?

Já enfrentamos essas perguntas quando tratamos da doutrina da

criação. Diferentemente da maior parte do material anterior deste
livro, este capítulo trata de diversas questões sobre as quais os
cristãos evangélicos têm diferentes perspectivas, algumas vezes
sustentando-as de maneira muito forte.

Este capítulo é organizado para tratar dos aspectos da criação que

são mais claramente ensinados na Escritura e sobre os quais a maioria
dos evangélicos concordaria (criação do nada, criação especial de
Adão e Eva e a bondade do universo), movendo-se para outros
aspectos da criação a respeito dos quais os evangélicos têm
discordâncias (se Deus usou o processo evolucionário para realizar
boa parte da criação, e qual a idade da terra e da raça humana).

Podemos definir a doutrina da criação da seguinte maneira: Deus

criou o universo inteiro do nada; ele era originariamente muito bom;
e ele o criou para glorificar a si próprio.

A.        Deus criou o universo do nada

1. Evidência bíblica para a criação do nada.

A Bíblia claramente requer que creiamos que Deus criou o universo

do nada. (Algumas vezes a expressão latina ex nihilo ,”do nada”, é
usada; diz-se então que a Bíblia ensina a criação ex nihilo ). Isso
significa que, antes de Deus ter começado a criar o universo, nada
mais existia exceto o próprio Deus.

Essa é a inferência de Gênesis 1.1 que diz: “No princípio Deus criou
os céus e a terra”.A frase “os céus e a terra” inclui a totalidade do
universo, O salmo 33 também nos diz: “Mediante a palavra do
SENHOR foram feitos os céus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua
boca [...] Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu”
(Sl 33.6,9). No NT encontramos uma afirmação de caráter universal
no começo do evangelho de João: “Todas as coisas foram feitas por
intermédio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito” (Jo
1.3). A expressão “todas as coisas” é mais bem entendida como
referindo-se à totalidade do universo (cf.At 17.24; Hb 11.3). Paulo é
totalmente explícito em Colossenses 1 quando especifica todas as
partes do universo, tanto as visíveis como as invisíveis: “pois nele
foram criadas todas as coisas nos céus e sobre a terra, as visíveis e as
invisíveis, sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas
as coisas foram criadas por ele e para ele” (Cl 1.16).

Hebreus 11.3 diz: “Pela fé entendemos que o universo foi formado

pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se vê não foi feito do
que é visível”. Essa tradução reflete de modo exato o texto grego.
Embora o texto não ensine realmente a doutrina da criação ex
nihilo , ele chega próximo de fazer isso, visto que diz que Deus não
criou o universo de nada que é visível. A idéia um tanto estranha de
que o universo poderia ter sido criado de alguma coisa que era
invisível provavelmente não estivesse na mente do autor. Ele está
contestando a idéia de a criação ter vindo de alguma matéria
preexistente, e para esse propósito o versículo é inteiramente claro.

Porque Deus criou a totalidade do universo do nada, nenhuma

matéria no universo é eterna. Tudo o que vemos as montanhas, os
oceanos, as estrelas, a própria terra — veio à existência quando Deus
os criou. Isso nos lembra que Deus governa todo o universo e que
nada na criação deve ser adorado a não ser Deus. Contudo , se
negássemos a criação ex nihilo , teríamos de dizer que algum tipo de
matéria já existia e que ela, como Deus, é eterna. Essa idéia
desafiaria a independência e a soberania de Deus, bem como o fato
de que a adoração é devida a ele somente. Se a matéria existisse
separada de Deus, então que direito inerente teria Deus de governá-
la e usá-la para a sua glória? E que confiança poderíamos ter de que
cada aspecto do universo cumpre de modo supremo os propósitos
divinos, se algumas partes dele não foram criadas por Deus?

O lado positivo de que Deus criou o universo ex nihilo é que esse

universo tem significado e propósito. Deus, em sua sabedoria, criou-o
para alguma coisa. Devemos tentar entender esse propósito e usar a
criação de modo que ela se encaixe nesse propósito, a saber, o de
trazer glória ao próprio Deus.' Além disso, sempre que a criação nos
traga satisfação (cf. 1 Tm 6.17), devemos agradecer a Deus, que
criou todas as coisas.

2. A criação direta de Adão e Eva.

A Bíblia também ensina que Deus criou Adão e Eva de modo especial
e pessoal. “Então o SENHOR Deus formou o homem do pó da terra e
soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem se tornou um ser
vivente” (Gn 2.7). Após isso, Deus criou Eva do corpo de Adão:
“Então O SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e,
enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar
com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o SENHOR
Deus fez uma mulher e a levou até ele” (Gn 2.2 1,22). Ao que parece
Deus deixou Adão saber o que tinha acontecido, pois Adão diz: ”...
Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela será
chamada mulher, porque do homem foi tirada” (Gn 2.23).

Como veremos adiante, os cristãos diferem sobre o grau em que os

desenvolvimentos evolutivos se deram após a criação, talvez (de
acordo com alguns) conduzindo ao desenvolvimento de organismos
mais e mais complexos. Embora haja diferenças sinceras sobre essa
matéria entre os cristãos com respeito aos reinos animal e vegetal, os
textos bíblicos são tão explícitos que seria muito difícil para alguns
defender a completa veracidade das Escrituras e, ainda assim,
sustentar que os seres humanos são o resultado de um longo processo
evolutivo. Quando a Escritura diz que o Senhor “formou o homem do
pó da terra” (Gn 2.7), isso não parece significar que ele tenha
utilizado um processo que levou milhões de anos e tenha empregado
o acaso no desenvolvimento de milhares de organismos
crescentemente complexos. E ainda mais impossível de conciliar com
o pensamento evolucionista é o fato de que essa narrativa
claramente retrata Eva como não possuindo mãe; ela foi criada
diretamente da costela de Adão enquanto este dormia (Gn 2.21). Mas
em uma base puramente evolutiva, isso não seria possível, pois
mesmo o primeiro “ser humano” fêmea teria descendido de alguma
criatura parecida com o ser humano, mas que ainda era animal. O NT
reafirma a historicidade da criação especial de Eva vinda de Adão,
quando Paulo diz: “Pois o homem não se originou da mulher, mas a
mulher do homem; além disso, o homem não foi criado por causa da
mulher, mas a mulher por causa do homem” (1 Co 11.8,9).

A criação especial de Adão e Eva mostra que, embora possamos ser

iguais a animais em muitos aspectos de nosso corpo físico, mesmo
assim somos muito diferentes dos animais. Fomos criados “à imagem
de Deus”, o ponto mais alto da criação de Deus, mais parecidos com
Deus que com qualquer outra criatura, designados para governar o
restante da criação. Mesmo a brevidade da narrativa da criação de
Gênesis (comparada com a história dos seres humanos no restante da
Bíblia) coloca uma ênfase maravilhosa sobre a importância do homem
em relação ao restante do universo. Ela, assim, resiste às tendências
modernas de ver o homem como destituído de significado em
comparação com a imensidão do universo.

3. A obra do Filho e do Espírito Santo na criação.

Deus Pai foi o agente primário no ato iniciador da criação. Mas o Filho
e o Espírito Santo foram também ativos. O Filho é muitas vezes
descrito como aquele “por intermédio” de quem a criação se deu.
“Todas as coisas foram feitas por intermédio dele; sem ele,nada do
que existe teria sido feito” (Jo l.3). Paulo diz que “há um só Senhor,
Jesus Cristo,por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de
quem vivemos” ( lCo 8.6) e ”nele foram criadas todas as coisas” (Cl
1.16). Essas passagens fornecem o quadro sólido do Filho como
agente ativo na execução dos planos e diretrizes do Pai.

O Espírito Santo estava também em operação na criação. Ele é

geralmente descrito como completando, preenchendo e dando vida à
criação de Deus. Em Gênesis 1.2,”... o Espírito de Deus se movia
sobre a face das águas”, indicando uma função preservadora,
sustentadora e orientadora. Jó diz: “O Espírito de Deus me fez; o
sopro do Todo-poderoso me dá vida” (Jô 33.4). É importante
perceber que em várias passagens do AT a mesma palavra
hebraica (rûach) pode significar, em contextos diferentes, ”espírito”,
“sopro” ou “vento”. Mas em muitos casos não há grande diferença de
significado, pois, se alguém decidisse traduzir alguns termos como o
“sopro de Deus” ou mesmo o “vento de Deus”, ainda pareceria um
modo figurado de referir-se à atividade do Espírito Santo na criação.
Assim o salmista, falando da grande variedade de criaturas na terra e
no mar, diz: “Envias o teu Espírito, eles são criados, e, assim,
renovas a face da terra” (Sl 104.30, RA); observe também, sobre a
obra do Espírito Santo, (Jó 26.13; Is 40.13; lCo 2.10).

B.        A criação é distinta de Deus e, todavia, sempre dependente

dele.

O ensino da Escritura a respeito da relação entre Deus e a criação é

singular entre as religiões do mundo. A Bíblia ensina que Deus é
distinto de sua criação. Ele não é parte dela, pois foi ele quem a fez
e a governa. O termo freqüentemente usado para dizer que Deus é
muito maior que sua criação é a palavra transcendente. De maneira
muito simples, isso significa que Deus está muito “acima” da criação
no sentido em que é maior que a criação e independente dela.

Deus está também muito envolvido com a criação, pois ela é

continuamente dependente dele para existir e funcionar. O termo
técnico usado para falar do envolvimento de Deus com a criação é o
termo imanente, que significa “permanecer em” a criação. O Deus da
Bíblia não é uma divindade abstrata removida da criação e sem
interesse nela. A Bíblia é a história do envolvimento de Deus com sua
criação e particularmente com os seres humanos criados. Jó afirma
que mesmo os animais e as plantas dependem de Deus : “Em sua mão
está a vida de cada criatura e o fôlego de toda a humanidade” (Jó
12.10). No NT, Paulo afirma que Deus “dá a todos a vida, o fôlego e
as demais coisas” e que “nele vivemos, nos movemos e existimos” (At
17.25,28). De fato, em Cristo “tudo subsiste” (Cl 1.17), e ele está
continuamente “sustentando todas as coisas por sua palavra
poderosa” (Hb 1.3). Tanto a transcendência como a imanência de
Deus são afirmadas em um simples versículo quando Paulo fala de
“um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, por meio de todos e
em todos” (Ef 4.6).

O fato de que a criação é distinta de Deus e no entanto é sempre

dependente de Deus e de que Deus está muito acima da criação e
mesmo assim envolvido com ela (em resumo, que Deus é tanto
transcendente como imanente) .

Isso é claramente distinto do materialismo, que é a filosofia mais

comum dos descrentes hoje em dia e que nega igualmente a
existência de Deus. O materialismo diria que o universo material é
tudo o que há.
Os cristãos de hoje que colocam o esforço quase total de suas vidas
no objetivo de ganhar dinheiro e adquirir mais posses tornam-se
materialistas “práticos” em suas atividades, ja que suas vidas não
seriam muito diferentes se eles realmente não cressem em Deus.

A narrativa escriturística da relação entre Deus e sua criação é

também distinta do panteísmo . A palavra grega pan significa “tudo”
ou “cada”, e panteísmo é a idéia de que tudo, o universo total, é
Deus ou é parte de Deus.

O panteísmo nega diversos aspectos essenciais do caráter de Deus. Se

o universo inteiro é Deus, então Deus não possui personalidade
distinta. Deus não é mais imutável, porque, como o universo muda,
Deus também muda. Além disso, Deus não mais é santo, porque o mal
no universo também é parte de Deus. Outra dificuldade é que em
última análise a maioria dos sistemas panteístas ( como o budismo e
muitas outras religiões orientais) acabam negando a importância da
personalidade humana individual: como tudo é Deus, a meta do
indivíduo seria mesclar-se com o universo e tornar-se mais e mais
unido a ele, perdendo assim a sua especificidade individual. Se o
próprio Deus não possui identidade pessoal distinta e separada do
universo, certamente não devemos nos esforçar para possuí-la
também. Assim, o panteísmo destrói não somente a identidade
pessoal de Deus, mas também, de modo definitivo, a dos seres
humanos.

A narrativa bíblica também destrói o dualismo . Essa é a idéia de que

tanto Deus como o universo material existem eternamente lado a
lado. Assim, há duas forças supremas no universo, Deus e a matéria.

O problema com o dualismo é que ele indica o conflito eterno entre

Deus e os aspectos maus do universo material. Deus triunfará de
modo definitivo sobre o mal no universo? Não podemos estar certos,
porque tanto Deus como o mal certamente existem eternamente lado
a lado. Essa filosofia negaria tanto o senhorio supremo de Deus sobre
a criação como também o fato de que a criação veio a existir por
causa da vontade de Deus, que ela deve ser usada unicamente para
seus propósitos e que ela existe para glorificá-lo. Essa perspectiva
também negaria que tudo no universo foi criado inerentemente bom
(Gn 1.31) e encorajaria pessoas a ver a realidade material como má
em si mesma, em contraste com a genuína narrativa bíblica da
criação que Deus fez para ser muito boa e que ele governa para os
seus propósitos.
Um exemplo de dualismo na cultura moderna é a trilogia Guerra nas
estrelas, que postula a existência da “força” universal que tem tanto
o lado bom como o mau. Não há o conceito do Deus transcendente e
santo que governa tudo e certamente triunfará sobre tudo. Quando
os não-cristãos hoje começam a ficar conscientes da realidade
espiritual no universo, eles muitas vezes se tornam dualistas,
reconhecendo apenas que há aspectos bons e maus no mundo
sobrenatural ou espiritual. O movimento Nova Era é na maior parte
dualista. Naturalmente Satanás está se deliciando por haver pessoas
pensando que existe uma força má no universo que talvez seja igual
ao próprio Deus.

A visão cristã da criação é também distinta da perspectiva

do deísmo . O deísmo é a visão de que Deus não está agora
diretamente envolvido com a criação.

O deísmo geralmente sustenta que Deus criou o universo e é muito

maior que ele (Deus é “transcendente”). Alguns deístas também
concordam que Deus tem padrões morais e por fim vai considerar as
pessoas responsáveis no dia do juízo. Mas eles negam o envolvimento
atual de Deus com o mundo, não dando assim espaço algum para sua
imanência na ordem criada. Ao contrário, Deus é visto como o
relojoeiro divino que deu corda no relógio da criação no início, mas
depois o deixou funcionar por si próprio.

Ao mesmo tempo em que o deísmo afirma a transcendência de Deus,

ele nega quase toda a história da Bíblia, que é a história do
envolvimento ativo de Deus no mundo. Muitos cristãos nominais ou
“mornos” são de fato deístas práticos, já que vivem longe da oração
genuína, adoração, temor de Deus ou confiança contínua em Deus
para que este cuide das necessidades que surgem.

C.        Deus criou o universo para mostrar a sua glória

Está claro que Deus criou seu povo para a sua glória, porque ele fala
de seus filhos e filhas como aqueles “a quem criei para a minha
glória, a quem formei e fiz” (Is 43.7). Mas não são somente os seres
humanos que Deus criou com esse propósito. Toda a criação foi feita
para mostrar a glória de Deus. Mesmo a criação inanimada, as
estrelas, o sol, a luz e o céu testificam da grandeza de Deus: “Os
céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a obra das
suas mãos” (Sl 19.1,2). O cântico da adoração celestial em
Apocalipse 4 conecta a criação de todas as coisas por Deus com o fato
de que ele é digno de receber a glória que elas lhe conferem: “Tu,
Senhor e Deus nosso, és digno de receber a glória, a honra e o poder,
porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e
foram criadas” (Ap 4.11).

O que a criação mostra a respeito de Deus? Primeiramente ela mostra

seu grande poder e sabedoria, muito acima de qualquer coisa que
poderia ser imaginada por qualquer criatura.

“Mas foi Deus quem fez a terra como seu poder, firmou o mundo com
a sua sabedoria e estendeu os céus com o seu entendimento” (Jr
10.12). O simples olhar para o sol ou para as estrelas nos      
convence do infinito poder de Deus. E mesmo a breve inspeção de
qualquer folha de árvore, ou da maravilha da mão humana, ou de
qualquer célula viva nos convence da grande sabedoria de Deus.
Quem poderia fazer tudo isso? Quem poderia fazer isso do nada?
Quem poderia sustentar tudo isso dia após dia por anos sem fim? Tal
poder infinito e capacidade complexa estão completamente além de
nossa compreensão. Quando meditamos nisso, damos glória a Deus.

Quando afirmamos que Deus criou o universo para mostrar a sua

glória, é importante que percebamos que ele não precisava criá-lo.
Não devemos pensar que Deus precisava de mais glória do que ele
tinha dentro da Trindade por toda a eternidade ou que ele estava de
alguma forma incompleto sem a glória que haveria de receber do
universo criado. Isso seria negar a independência de Deus e sugerir
que Deus precisava do universo a fim de ser plenamente Deus. Ao
contrário, devemos afirmar que a criação do universo foi um ato de
Deus totalmente livre. Não era um ato necessário, mas foi algo que
Deus escolheu fazer .”Tu, Senhor [...], criaste todas as coisas, e por
tua vontade elas existem e foram criadas” (Ap 4.11). Deus quis criar
o universo para demonstrar sua excelência. A criação mostra sua
grande sabedoria e poder, bem como, de modo supremo, todos os
seus outros atributos. Parece então que Deus criou o universo para se
deleitar na criação, pois, como a criação mostra os vários aspectos do
caráter de Deus, ele tem prazer nela.

Isso explica por que temos prazer espontâneo em todas as espécies

de atividades criadoras que temos. As pessoas com habilidades
artísticas, musicais ou literárias têm prazer em criar coisas e vê-las,
ouvi-las ou ponderar sobre a obra criada. E um dos aspectos
encantadores da humanidade — em contraste com o restante da
criação — é a nossa capacidade de criar coisas novas. Isso também
explica por que temos prazer em outras espécies de atividade
“criativas”: muitas pessoas apreciam cozinhar, decorar a casa,
jardinagem, trabalhar com madeira ou outros materiais, produzir
invenções científicas ou inventar novas soluções para problemas de
produção industrial. Mesmo as crianças gostam de colorir quadros ou
construir casas de bloquinhos de plástico. Em todas essas atividades,
refletimos em escala menor a atividade criadora de Deus, por isso
devemos ter prazer nela e agradecer a Deus por ela.

Em todas essas atividades, refletimos em escala menor a atividade

criadora de Deus, por isso devemos ter prazer nela e agradecer a
Deus por ela.

D.        O universo que Deus criou era “muito bom”

Esse ponto é a seqüência do ponto anterior. Se Deus criou o universo

para mostrar a sua glória, então devemos esperar que o universo
cumpra o propósito para o qual ele o criou. De fato, quando Deus
terminou a sua obra de criação, ele teve prazer nela. No final de
cada estágio da criação, Deus viu que o que ele havia feito era bom
(Gn 1.4,10,12,18,21,25). Então, no final dos seis dias da criação,
“...Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom”
(Gn 1.3 1). Deus teve prazer na criação que ele havia feito
exatamente como havia proposto fazer.

Mesmo havendo pecado no mundo agora, a criação material é ainda

boa à vista de Deus e deveria ser vista como “boa” por nós também.
Esse conhecimento vai nos livrar de um ascetismo falso que vê o uso
e o prazer da criação material como errado. Paulo diz que “... tudo o
que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com
ação de graças, pois é santificado pela palavra de Deus e pela
oração” (lTm 4.4,5).

Embora a ordem criada possa ser usada de modo pecaminoso e

egoísta, desviando nossas afeições de Deus, não devemos deixar o
perigo do abuso da criação de Deus privar-nos de desfrutá-la de modo
positivo, com gratidão e alegria, para o bem do seu Reino. Logo após
Paulo ter advertido contra o desejo de ser rico e do “amor ao
dinheiro” (cf. lTm 6.9,10), ele afirma que é o próprio Deus “que de
tudo nos provê ricamente, para a nossa satisfação” (lTm 6.17). Esse
fato incentiva os cristãos a encorajar o desenvolvimento industrial e
tecnológico apropriado (juntamente com a preocupação ambiental),
e a usar de modo alegre e agradecido todos os produtos da
exuberante terra que Deus criou — com a imensa variedade de
comidas, roupa, habitação, assim como dos produtos modernos como
automóveis, aviões, câmeras, telefones e computadores.Todas essas
coisas podem ser superestimadas e usadas indevidamente, mas em si
mesmas não são más; representam o desenvolvimento da boa criação
de Deus e devem ser vistas como belos dons de Deus.

E. O relacionamento entre a Escritura e as descobertas da ciência

moderna.

Em várias ocasiões na história, vemos os cristãos discordando das

opiniões consagradas pela ciência contemporânea. Na grande maioria
dos casos, a fé cristã sincera e a forte confiança na Bíblia conduziram
cientistas à descoberta de novos fatos a respeito do universo de
Deus, e essas descobertas têm mudado a opinião científica em toda a
história subseqüente . A vida de Isaac Newton, Galileu Galilei,
Johannes Kepler, Blaise Pascal, Robert Boyle, Michael Faraday,
James Clerk Maxwell e muitos outros são exemplos disso.

Por outro lado, houve momentos em que a opinião científica aceita

entrou em conflito com o entendimento que as pessoas têm do que a
Bíblia diz. Por exemplo, quando o astrônomo italiano Calileu (1564-
1642) começou a ensinar que a terra não era o centro do universo,
mas que a terra e os outros planetas giravam em torno do sol
(seguindo assim as teorias do astrônomo polonês Copérnico [1472-
1543]),ele foi criticado,e seus escritos acabaram sendo condenados
pela Igreja Católica Romana. Isso aconteceu porque muitas pessoas
pensavam que a Bíblia ensinava que o sol girava em torno da terra.
Na verdade a Bíblia não ensina isso de forma nenhuma, mas foi a
astronomia de Copérnico que levou as pessoas a pesquisar novamente
a Bíblia para ver se ela realmente ensinava o que eles pensavam que
ela ensinava. As descrições que a Bíblia apresenta do sol se
levantando e do sol se pondo (Ec 1.5) simplesmente pintam eventos
da perspectiva do observador humano e, dessa perspectiva, elas
fornecem uma descrição precisa. A lição de Galileu, que foi forçado a
retratar-se em seu ensino e que teve de viver preso em sua casa nos
últimos poucos anos de sua vida, deveria fazer-nos lembrar que a
cuidadosa observação do mundo natural pode levar-nos de volta à
Escritura, para reexaminar se ela realmente ensina o que pensamos
que ela ensina. Às vezes, no exame mais preciso do texto, podemos
perceber que a nossa interpretação anterior estava incorreta.

Na seção seguinte, veremos alguns princípios pelos quais o

relacionamento entre a criação e os descobertos da ciência moderna
podem ser abordados.
1. Quando todos os fatos são entendidos corretamente, não haverá
“nenhum conflito final” entre a Escritura e a ciência natural.

A frase “nenhum conflito final” é retirada de um livro muito útil de

Francis Schaeffer, No final conflict [Nenhum conflito final]. Com
respeito às questões relacionadas à criação do universo, Schaeffer
aponta diversas áreas nas quais, em seu modo de ver, há lugar para
desacordo entre cristãos que acreditam na veracidade total das
Escrituras. Entre essas áreas ele inclui a possibilidade de que Deus
tenha criado um universo “crescido”, a possibilidade de um intervalo
entre Gênesis 1.1 e 1.2 ou entre 1.2 e 1.3, a possibilidade de um
longo dia em Gênesis 1 e a possibilidade de que o Dilúvio tenha
afetado dados geológicos. Schaeffer deixa claro que não está dizendo
que qualquer dessas posições seja sua, mas apenas que elas são
teoricamente possíveis. O ponto mais importante de Scheaffer é que
tanto em nosso entendimento do mundo natural como em nossa
compreensão da Escritura, o conhecimento que possuímos não é
perfeito. Mas podemos abordar tanto o estudo científico como o
bíblico com a confiança de que, quando todos os fatos estiverem
corretamente entendidos e quando tivermos entendido a Escritura
corretamente, nossas descobertas nunca entrarão em conflito uma
com a outra; não haverá “nenhum conflito final”. Isto porque Deus,
que fala na Escritura, conhece todos os fatos, e nunca falou de modo
que contradissesse qualquer fato verdadeiro no universo.

2. Algumas teorias a respeito da criação parecem claramente em

desacordo com os ensinos da Escritura.

Nesta seção examinaremos três tipos de explicação da origem do

universo que parecem claramente contrários à Escritura.

a. Teorias seculares.

Em nome da idéia de totalidade, mencionamos aqui somente de

maneira breve que quaisquer teorias puramente seculares da origem
do universo seriam inaceitáveis para os que crêem na Escritura. Uma
teoria “secular” é qualquer teoria da origem do universo que não
contempla o Deus infinito-pessoal como responsável por criar o
universo com propósito inteligente. Assim, a teoria do big-bang (em
sua versão secular, na qual Deus fica excluído) ou quaisquer teorias
que sustentam que a matéria sempre existiu seriam contrárias ao
ensino da Escritura de que Deus criou o universo do nada, e que ele o
fez para a sua glória. (Quando a evolução darwiniana é interpretada
no sentido totalmente materialista, como muitas vezes é, deveria
pertencer a essa categoria também).

b. Evolucionismo teísta.

Desde a publicação do livro de Darwin, A origem das espécies por

meio de seleção natural (1859), alguns cristãos têm sustentado que
os organismos vivos apareceram pelo processo da evolução que
Darwin propôs, mas que Deus guiou esse processo de forma que o
resultado foi exatamente o que ele queria que fosse. Esse
pensamento é chamado evolucionismo teísta porque advoga a crença
em Deus (daí o nome teísta) e também na evolução. Muitos que
sustentam esse evolucionismo teísta proporiam que Deus interveio no
processo em alguns pontos cruciais, normalmente 1) na criação da
matéria no início, 2) na criação da forma mais simples de vida e 3) na
criação do homem. Mas com a exceção possível desses pontos de
intervenção, os evolucionistas teístas sustentam que a evolução
seguiu os processos agora descobertos pelos cientistas e que esse foi
o método que Deus decidiu usar ao permitir que todas as outras
formas de vida da terra se desenvolvessem. Eles crêem que a
mutação casual das coisas vivas levou à evolução das formas mais
elevadas de vida porque os que possuíam uma “vantagem de
adaptação” (uma mutação que os permitia ser mais bem adaptados
para sobreviver em seu ambiente) viviam, enquanto os outros não.

Um exame dos dados da Escritura revela que a evolução teísta é

contrária à narrativa bíblica da criação. O ensino claro da Escritura
de que há plenitude de propósito na obra da criação de Deus parece
incompatível com a casualidade exigida pela teoria da evolução.
Quando a Escritura registra que Deus disse: “Produza a terra seres
vivos de acordo com as suas espécies: rebanhos domésticos, animais
selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a
sua espécie” (Gn 1.24), ela descreve Deus fazendo coisas
intencionalmente e com um propósito para cada coisa que faz. Mas
isso é o oposto das mutações permitidas que acontecem totalmente
ao acaso, sem propósito algum nos milhões de mutações que teriam
de acontecer, sob a teoria evolutiva, antes que novas espécies
pudessem emergir.

A diferença fundamental entre a visão bíblica da criação e o

evolucionismo teísta repousa aqui : a força motriz que produz
mudança e o desenvolvimento de novas espécies em todos os
esquemas evolutivos é a casualidade, ou o acaso. Sem a mutação
casual dos organismos, não temos evolução no sentido científico
moderno de forma alguma. A mutação ao acaso é a força subjacente
que produzo desenvolvimento eventual das formas mais simples para
as formas mais complexas de vida. Mas a força motriz no
desenvolvimento de novos organismos segundo a Escritura é o
desígnio inteligente de Deus .”Deus fez os animais selvagens de
acordo com as suas espécies, os rebanhos domésticos de acordo com
as suas espécies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as
suas espécies. E Deus viu que ficou bom” (Gn 1.25). Essas afirmações
parecem não se harmonizar com a idéia de Deus criando, dirigindo ou
observando milhões de mutações casuais, nenhuma delas sendo “tão
boa” quanto ele planejara, nenhuma delas realmente sendo a
espécie de plantas ou animais que ele queria que houvesse na terra.
A visão da evolução teísta tem de abranger eventos ocorridos mais ou
menos assim: “E Deus disse: Produza a terra criaturas vivas de acordo
com as suas espécies. E após 387 492 871 tentativas, Deus finalmente
fez um rato que funcionou”.

Essa pode parecer uma explicação estranha, mas é exatamente o que

o evolucionismo teísta deve postular para cada uma das centenas de
milhares de diferentes espécies de plantas e animais sobre a terra:
elas todas teriam se desenvolvido por meio de um processo de
mutação casual durante milhões de anos, aumentando gradualmente
em complexidade à medida que a vasta maioria das mutações eram
prejudiciais, mas as mutações ocasionais tornavam-se vantajosas
para a criatura.

O evolucionista teísta pode objetar que Deus interveio no processo e

guiou-o em muitos pontos na direção planejada por ele. Mas, uma vez
que se admita isso, há propósito e desígnio inteligente no processo —
não temos mais qualquer evolução, porque não há mais mutação
casual (nos pontos da interação divina há a produção de resultados).

A evolução teísta também parece incompatível com a descrição que a

Bíblia dá da palavra criadora produzindo uma resposta imediata.
Quando a Bíblia fala a respeito da palavra criadora de Deus, ela
enfatiza o poder dessa palavra e sua capacidade de realizar o
propósito divino. “Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os
céus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca. [...] Pois ele
falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu” (S1 33.6,9).

Essa espécie de afirmação parece que contraria a idéia de que Deus

falou e, após milhões de anos e milhões de mutações casuais nas
coisas vivas, seu poder produziu o resultado que ele exigiu. Antes,
tão logo após Deus ter dito “Cubra-se a terra de vegetação”, a frase
imediata nos garante: ”E assim foi” (Gn 1.1 1).
O atual papel ativo de Deus em criar ou formar cada coisa viva que
agora vem à existência também é difícil de conciliar com o tipo de
advertência “não se meta” da evolução que é proposto pelo
evolucionismo teísta. Davi foi capaz de confessar: “Tu criaste o
íntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha mãe” (S1
139.13). E Deus disse a Moisés: “Quem deu boca ao homem? Quem o
fez surdo ou mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? Não sou
eu, o SENHOR?” (Ex 4.11). Deus faz o pasto crescer (SI 104.14; Mt
6.30) e alimenta as aves do céu (Mt 6.26) e as outras criaturas da
floresta (Sl 104.21,27-30). Se Deus está tão envolvido produzindo o
crescimento e o desenvolvimento de cada etapa de todo ser vivo até
agora, parece de acordo com a Escritura dizer que essas formas de
vida foram originariamente produzidas pelo processo evolutivo
dirigido pela mutação casual e não pela criação direta e plena de
propósito de Deus?

Definitivamente, a criação especial de Adão, bem como de Eva a

partir de Adão, é uma razão forte para romper com o evolucionismo
teísta. Esses evolucionistas teístas que defendem a criação especial
de Adão e Eva por causa das afirmações de Gênesis 1 e 2 realmente
rompem com a teoria evolucionista no ponto mais importante no que
diz respeito aos seres humanos. Mas se, com base na Escritura,
insistimos na intervenção especial de Deus na questão da criação de
Adão e Eva, o que impediria ou permitiria que Deus interviesse, de
modo similar, na criação dos organismos vivos?

Devemos perceber que a criação especial de Adão e Eva, conforme o

registro da Escritura, demonstra que eles eram muito diferentes das
criaturas que os evolucionistas descreveram como os primeiros seres
humanos, criaturas primitivas, com pouquíssimas habilidades, que
descenderiam de criaturas não humanas altamente desenvolvidas,
sendo apenas um pouco superiores a elas. A Escritura descreve o
primeiro homem e a primeira mulher, Adão e Eva, como possuidores
de capacidades altamente desenvolvidas: lingüísticas, morais e
espirituais, desde o momento em que foram criados. Eles podiam
falar um com o outro. Podiam até falar com Deus. Eram muito
diferentes daqueles seres humanos primitivos mais parecidos com
animais, descendentes de criaturas não humanas parecidas com
macacos, da teoria evolucionista.

Parece mais apropriado concluir com as palavras do geólogo Davis A.

Young: “A posição do evolucionismo teísta como expressa por alguns
de seus proponentes não é uma posição coerente com o cristianismo.
Não é uma posição verdadeiramente bíblica, porque ela é baseada
em parte em princípios que são importados para o cristianismo” .
Segundo Louis Berkhof, ”é realmente uma vergonha dizer que Deus é
chamado, a intervalos periódicos, a socorrer a natureza, remediando
os abismos vazios que bocejam aos pés dela. A doutrina da criação
não é isso, nem tampouco uma coerente teoria da evolução”.

c. Notas sobre a teoria darwiniana da evolução.

1) Desafios atuais à evolução. A palavra evolução pode ser usada de

diferentes modos. As vezes ela é usada para referir-se à “micro-
evolução” — pequenos desenvolvimentos dentro de uma espécie, de
modo que vemos moscas ou mosquitos tornando-se imunes a
inseticidas, ou seres humanos ficando mais altos, ou cores diferentes
e variedades de rosas se desenvolvendo. Exemplos inumeráveis de tal
micro-evolução são evidentes hoje, e ninguém nega que eles
existem. Mas esse não é o sentido em que a palavra evolução é
geralmente usada quando as teorias da criação e evolução são
discutidas.

O termo evolução é usado com mais freqüência para referir-se à

macro-evolução — a saber, a “teoria da evolução geral”, ou a
concepção de que “as substâncias sem vida deram surgimento ao
primeiro material vivo, que subseqüentemente reproduziu-se e
diversificou-se para produzir todos os organismos extintos e
existentes”. Neste capítulo, quando usamos a palavra evolução, ela é
usada para referir-se à macro-evolução ou à teoria da evolução geral.
Na teoria darwiniana moderna de evolução, a história do
desenvolvimento da vida começou quando uma mistura de elementos
químicos presentes na terra produziu espontaneamente uma forma
de vida muito simples, provavelmente unicelular. Essa célula viva
reproduziu-se, e finalmente houve algumas mutações ou diferenças
nas novas células produzidas. Essas mutações levaram ao
desenvolvimento de formas de vida mais complexas. Um ambiente
hostil significava que muitas delas haveriam de perecer, mas as que
fossem mais bem adaptadas ao seu ambiente sobreviveriam e se
multiplicariam. Assim, a natureza exerceu o processo de “seleção
natural” no qual os organismos variantes mais adaptados ao ambiente
sobreviveram. Mais e mais mutações finalmente se desenvolveram em
mais e mais variedades de coisas vivas, de modo que, a partir dos
organismos bem mais simples, as formas mais complexas de vida
vieram a se desenvolver, mediante esse processo de mutação e
seleção natural.

Desde que Charles Darwin publicou sua obra A origem das espécies
por meio de seleção natural, em 1859, essa teoria tem sido desafiada
tanto por cristãos como por não-cristãos. Críticos modernos estão
promovendo críticas cada vez mais devastadoras à teoria
evolucionista, levantando questões como as que se seguem:

Fonte: Extraído da Teologia Sistemática do autor.

http://www.monergismo.com/

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