A Igreja Videira em Bruxelas: as contradições de uma evangelização pela

migração

Elisabeth Mareels

Aspirante FNRS / Laap / UCL

[email protected]

Colóquio Internacional do NEARG “Pentecostalismo e globalisação”

Goiânia, Goiás, Brasil
19 de novembro 2013

Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, e

em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as sua condições de vida, juntar no menor
prazo possível um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram também nas
bagagens as suas práticas e crenças religiosas. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro na Europa1, no campo
belga ela é obviamente uma excessão, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado
principalmente pelos próprios migrantes. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais
árduos e frutíferos de Igrejas pentecostais. Estas são dirigidas aos migrantes brasileiros,
contrariamente ao discurso missionário de evangelização dos belgas elaborado no decorrer da
experiência migratória. Após apresentar alguns elementos de contexto, tenho intenção de expor o
caso particular de uma Igreja, Videira - Igreja em células: como foi fundada em Bruxelas por uma
imigrante de Goiânia, a sua integração em uma denominação de Goiânia e o seu funcionamento
atual sob a direção de pastores enviados pela sede no Brasil. O caso reúne várias características
reveladoras das tendências prevalecentes e das tensões que atravessam o campo missionário
brasileiro na Bélgica.

Migração e pentecostalismo brasileiros na Bélgica

A migração brasileira na Bélgica

Durante muito tempo, o Brasil era um país de imigração, fato que mudou no decorrer dos anos 80. A
onda emigratória cresceu durante os anos 90, com destinação predileta aos Estados Unidos e ao

1
Veja por exemplo Aubrée (2003), Campos (1999), Corten, Dozon & Oro (2003), Freston (2001, 2005), Mafra
(1999), Mareels (2010, 2013), Mariano (2004), Oro (2004), Rodrigues & Silva (2012), Soares (2000).

1
Japão. Os eventos do 11 de setembro 2001 desviaram as vias migratórias dos brasileiros para a
Europa, como consequência do controle migratório mais rígido nos Estados Unidos (Margolis, 2013).
A imigração brasileira já tinha iniciado timidamente na Bélgica (Mareels, 2010 & 2013b) nos anos 90
y cresceu nos anos 2000. É muito difícil avaliar o número exato de brasileiros na Bélgica pelo fato da
maioria deles serem “imigrantes não autorizados” (Friedmann Marquardt et al., 2013). Contudo, o
Itamaraty apresenta uma estimativa de 43.000 brasileiros na Bélgica2. Em relação as origens
regionais no Brasil, a maior parte é oriunda do Estado de Goiás e outra parte significativa é mineira3.
Os setores de trabalho na Bélgica são limitados – no “bâtiment” (construção civil) para os homens e
na limpeza para as mulheres – e a procura de emprego acontece em um mercado quase
exclusivamente lusófono, iniciado pelos portugueses mais extenso hoje em dia aos brasileiros que
criaram as suas próprias empresas.

O campo pentecostal brasileiro em Bruxelas

Enquanto os brasileiros se estabelecem paulatinamente nos anos 90, as primeiras Igrejas

pentecostais brasileiras começam a ser implantadas na Bélgica4. Estas constam sobre tudo de
missões “institucionais” – isto é, de estratégias de implantação de filiais por parte de “multinacionais
da fé” (IURD, Deus é Amor) – e, em mínima medida, de missões “independentes” – quer dizer,
pastores brasileiros “chamados por Deus” para evangelizar a Europa. Porém, a maioria das Igrejas
aparecem a partir da primeira década do século 21 e sobretudo a partir de 2007, graças a um
terceiro tipo de implantação, muito comum no mundo pentecostal, que é o nascimento de novas
denominações por causa de dissidências (Mareels, 2013b). Mais da metade de todas as Igrejas
pentecostais brasileiras na Bélgica, ainda existentes ou desaparecidas, foram assim criadas como
consequência de conflitos de temperamento e/ou de desejo de independência num ambiente de
dúvida com respeito a integridade moral de pastores principais. Hoje em dia tenho conhecimento de
40 denominações, com 59 locais de culto. A relação entre o número de denominações e a quantia de
templos revela um campo muito atomizado, sendo que apenas 9 denominações possuem templos
subordinados. Por último, Bruxelas é evidentemente o foco com 35 templos, seguido bem atrás por
Antuérpia onde se encontram 15.

2
www.brasileirosnomundo.itamaraty.gov.br, acesso em 3 de julho 2013. Estimativa de 2012.
3
A OIM fez uma pesquisa sobre os imigrantes brasileiros na Bélgica no âmbito do programa de retorno
voluntário, na qual um terço da amostra eram emigrantes do Estado de Goiás (IOM, 2009).
4
Na realidade, já tinha duas Igrejas pentecostais lusófonas, a Assembléia de Deus e a Congregação Cristã
fundadas respetivamente em 1966 e 1978, a pedido de portugueses residentes em Bruxelas.

2
Dos pastores missionários aos migrantes pastores

As missões “institucionais” levam pastores a se estabelecerem na Bélgica para pastorear uma filial
belga sob controle de uma denominação brasileira. Contudo, a maioria dos pastores brasileiros
vieram dentro de contextos não institucionais, mas sim através de redes de amizade com pastores já
estabelecidos (legalmente ou não), a pedido dos migrantes ou simplesmente impelidos pelas
mesmas motivações que os migrantes não autorizados – quer dizer, sem objetivo missionário.
Entretanto, alguns migrantes descobrem, pela experiência migratória, um novo chamado e “se
improvisam pastor. Na realidade, é o próprio pentecostalismo que apaga as fronteiras entre as
categorias “missionário” e “migrante” pela sua doutrina fundamentada no livre arbítrio e na sola
scriptura, na qual cada um tem o dever de ir para o mundo para anunciar a boa nova (Marcos 16, 15),
seja pastor ou “simples” crente. É no discurso dos pastores, que também tem função de testemunho,
que essas categorias acabam sendo construídas e valorizadas, o que confunde o pesquisador à
procura das “verdadeiras” motivações migratórias.

Essa ligação entre migração e implantação de Igrejas se confirma também quando se observa a
origem dos pastores fundadores de novas denominações. Para 34 dentre eles, encontrei o local de
origem no Brasil: 12 são do Estado de Goiás e 10 de Minas Gerais5.

Da Pão da Vida à Videira

Os pioneiros
[em 1984], Enoque Pereira [oriundo de Goiânia] chegoua a Londres para estudar inglês,
porém, Deus já tinha reservado uma tarefa especial para o seu servo: o de levar a Palavra
de Deus a todas as comunidades de Língua Portuguesa no Reino Unido, Europa e África.
O bispo Enoque trabalhou por 13 anos ao lado do Pr. Colin Dye, no Kensington Temple,
em Londres.
Em 1989, marcou história ao tornar-se pioneiro, quando fundou a primeira igreja de fala
portuguesa no Reino Unido, a “Pão da Vida”. (Brasil Etc, 2011: 22)
Pioneiro em Londres, Enoque Pereira era também pioneiro na Bélgica. Enquanto a IURD estava
tentando implantar o seu primeiro templo em Antuérpia, ele inicia a primeira comunidade
pentecostal propriamente brasileira em Bruxelas em 1994. Vindo uma vez por mês, o então pastor
Enoque começa a partir de 1996 a colaborar com um pastor fixo em Bruxelas, Pastor Marcos Franco
e depois Pastor Jakson, que chegou em 1998.

A Pão da Vida em Bruxelas fazia cultos num local de um pastor norte-americano, recebendo as visitas
do Pastor Enoque e outros pastores brasileiros, entre eles os familiares pastores em Londres do

5
3 de São Paulo, 2 de Santa Catarina e os outros vêm do Paraná, do Esprírito Santo, do Maranhão, do Distrito
Federal, da Bahia e do Pará.

3
Pastor Jakson. Porém, no inicio de 2001, este decide de se desligar da Igreja em Londres. Segundo o
Pastor era por razões administrativas mas aparentemente o apoio da Igreja mãe não tinha
comparação com os meios financeiros enviados desde Bruxelas para Londres. É assim que nasceu a
Comunidade Renascer em Cristo6. Naquela época já tinha iniciado o trabalho com “grupos familiares”
nas casas. A partir de 2000 começa a “celularização”, quer dizer a transformação da Igreja num
modelo de organização no qual as reuniões nas casa, as células, se tornam a base da evangelização e
educação do crente.

Essa nova “visão” adoptada pelo pastor Jakson foi uma novidade, chamada G12 ou “governo dos 12”.
Foi recebida pelo Pastor colombiano César Castellanos em 1991, em uma “extraordinária revelação”
(Castellanos, 1998: 85-86)7. Assim, como Jesús, Castellanos escolheu 12 líderes para formar. Estes,
por sua vez, têm que formar outros 12 e assim por diante, cada líder tendo portanto uma célula de
12 membros com o propósito de todos os membros se tornarem líderes de célula também e assim
multiplicar as células para a Igreja crescer. E o crescimento da Igreja do Pastor Castellanos, de um
teor neopentecostal, foi efetivamente espectacular (Beltrán, 2012). Isso não poderia deixar de
chamar a atenção de pastores brasileiros que tinham visto crescer de maneira exponencial Igrejas
como a IURD. Castellanos acabou tendo os seus “12 discípulos brasileiros”, entre eles Renê Terra
Nova do atual Ministério Internacional da Restauração (MIR) em Manaus8 e Sinomar Silveira do
Ministério apostólico Luz para os Povos em Goiânia (Dias, 2009: 41). Essa visão, introduzida no Brasil
em 1998 criou uma nova dinâmica no protestantismo brasileiro e rapidamente se espalhou através
de conferências e redes de pastores. Por exemplo, o amigo e colega do Pastor Enoque, Pastor Colin
Dye, fez uma viagem para Bogota em 2000 para aprender mais sobre o funcionamento do G129. E o
Pastor Jakson não ficou de fora, viajou também várias vezes para a Colômbia e procurou “cobertura
espiritual” por parte de Terra Nova para a própria Igreja, que hoje gosta de chamar de Ministério
Internacional Renascer – pois a abreviatura é MIR também. Com a nova estratégia de evangelização e
educação a Renascer começou a crescer. Porém, a partir do verão 2002, o declínio se instala
paulatinamente. Certos líderes de células acabam abandonando a comunidade, alguns levando
consigo grupos de membros. Essas dissidências vão acarretar a fundação de quatro novas Igrejas (3
em Bruxelas e uma em Antuérpia onde a Renascer tinha uma filial).

6
Igreja, pois, que não tem nada ver com a Igreja Renascer em Cristo do Apóstolo Estevam Hernandes.
7
Em realidade, a “Igreja em células” foi iniciada pelo Pastor Paul Yonggi Cho na Corea do Sul nos anos 70 (Cho,
1981), mas “aperfeiçoada” por Castellanos com o mágico número 12, seguindo o exemplo de Jesus que tinha
12 discípulos.
8
Este se desligou do G12 em 2005, criando o M12, “modelo dos 12”, que funciona da mesma maneira.
9
www.kt.org, acesso em 3 de julho 2013.

4
De uma migrante goianiense à Videira em Bruxelas

Em 2000 chegou na Bélgica Beatriz, uma viúva, que era enfermeira em Goiânia, e que veio
acompanhada de duas filhas ainda pequenas. Ela veio juntar-se à irmã que já havia se estabelecido
em Bruxelas. Ela veio “para trabalhar, ela veio para ganhar dinheiro”, conta o Pastor Jakson. O pastor
conheceu Beatriz pouco depois da sua chegada. Enquanto trabalhava como faxineira, ela começou a
frequentar a Pão da Vida em pleno processo de celularização e onde assume a liderança de uma
célula de mulheres. Provavelmente assistiu à “1ª Conferência da Visão Celular” em Bruxelas em
junho de 2002 com a notável presença do Apóstolo Renê Terra Nova10. E conta Beatriz:

Quando eu vim para cá para ajudar uma Igreja aqui, a Igreja Renascer. Então fui eu que
montei muita coisa lá e eu trabalhava lá. Só que ele é um pastor que ele não, ninguém fica
perto dele, não deixa alguém ou melhor ou igual a ele, ele não consegue. E todo mundo
sai. Ele manda embora mesmo. E eu fui a primeira, que ele fez isso. Então foi quando eu
comecei uma célula em casa para minha Igreja do Brasil trazer um pastor, para assumir.
Então essa era a intenção. Só que cresceu muito. E o meu pastor, na última hora, ele não
tinha visão para fora. Ele falou para mim: “Beatriz, eu não tenho ninguém para mandar
para ali”. Só que a Igreja já tava grande. E eu fiquei sozinha com aquele monte de gente. E
eu comecei a buscar ajudas aqui, convido um pastor belga e tudo. Foi ele que me consagra
pastora. A Igreja já tinha 150 pessoas e eu era só missionária. Não era uma pastora. Eu fui
consagrada pastora aqui por causa da Igreja. Ai, eu precisava de um nome para a Igreja. E
como eu era batista, eu falei, vou por o mesmo nome da Igreja que eu nasci, Igreja Batista
Hebrom. (Pastora Beatriz, Bruxelas, 07.02.2012)
Além do número de membros tornar-se uma carga importante, outra razão apresenta-se para
desejar ajuda a partir o Brasil:

Mas por eu ser mulher sozinha então, o que que acontecia: eles queriam sempre me
derrubar. Era tantas coisas assim até mesmo de falar que eu tinha casos com os homens
da Igreja. Arrumavam historias, coisas de pastores! Não é gente não. Então assim para
11
tentar mandar polícia , eu não sei nem por que é que hoje em dia estou aqui. Por que
realmente era, eu acredito mesmo que é Deus. E assim, são os próprios pastores de uma,
sabe, de uma condição assim de achar que, e a Igreja cresce. Só crescendo. (Pastora
Beatriz, Bruxelas, 07.02.2012)
Entretanto, Pastora Beatriz viajou várias vezes para Goiânia, onde vai participar de conferências de
pastores e também observar o crescimento de uma Igreja fundada em 1999, a Videira. Tendo uma
Igreja em células também, é lá que Pastora Beatriz vai procurar “cobertura espiritual” e a partir de
2009, a Igreja Batista Hebrom faz parte da Vinha – Videira e Ministérios associados, uma rede
apostólica de Igrejas em células encabeçada por Videira. Graças às formações e novas orientações a
Igreja “belga” vai seguir crescendo. Mas os laços entre a Igreja Batista Hebrom e Videira se reforçam
e em 2011 a comunidade se torna uma Igreja Videira. Conforme desejo da pastora, como já sabemos,

10
Rencascer Comunidade de Bruxelas, Boletim Informativo, ano 0, n°22, 05.05.2002.
11
A Pastora Beatriz não tinha os devidos documentos de residência na Bélgica. O local de culto, como é o caso
da maioria das Igrejas, não tinha autorização urbanista para fazer aquele tipo de reuniões. Razões suficientes
para a polícia para fechar uma Igreja.

5
e condição sine qua non, a Igreja recebe pastores enviados pela nova Igreja mãe: um pastor
goianiense, um pastor alemão formado na escola bíblica da Videira em Goiânia e um obreiro12
goianiense também.

A partir de Goiânia

A Videira foi iniciada pelos pastores Aluízio da Silva e Marcelo Almeida em 1999. Já pastores na Luz
para os Povos dirigida pelo Pastor Sinomar, eram os “trabalhadores de proximidade” nessa Igreja, na
qual iniciaram a partir de 1984 o trabalho com “grupos familiares”. Mas por volta de 1998, o Pastor
Sinomar se tornou um dos “12” do Pastor Castellanos de Bogotá. Porém, “ele só tinha o título, mas
era o pastor Aluízio, número 2 da Igreja que conhecia a prática” comenta um membro da Videira em
Goiânia, que assistiu à cisão da Igreja, e hoje está em Bruxelas (Bruxelas, 30.03.2013).

Pouco depois do nascimento da Videira, surge já a ideia de implantar Igrejas em outros países, dando
início, como já virou costume, a células para se multiplicarem e formarem uma Igreja nova. Mas
como veremos, não se trata de exportar a Igreja a qualquer país. Na Europa, as intenções
missionárias se dirigem para Portugal, onde se encontra Pastor Marcelo já em 2000. Pastor Aluízio
me explica a estratégia da Igreja da seguinte maneira:

O nosso alvo sempre foi ir para a África e a América Latina. Por que nós entendemos que
temos mais facilidade para nos, eles nos aceitam melhor. Um brasileiro na África ele tem
espaço. E nós estamos crescendo muito em Moçambique, em Angola, que são de fala
português. Isso facilita muito para nos também. Então temos priorizado isso. Na América
Latina a gente tá muito forte hoje em Perú, tamos na Argentina. Por que o espanhol é
muito próximo do português. É mais fácil para a gente também se relacionar. (Pastor
Aluízio, Goiânia, 01.08.2012)
O objetivo inicial dos líderes da Videira é motivado por afinidades linguísticas e proximidade. Mas a
globalização vai levar a Igreja a lugares inesperados. Primeiro, pelas vias migratórias dos brasileiros:

Agora na Europa acontece de maneira espontânea. Primeiro nós começamos o trabalho lá

com os membros da Igreja que mudaram para lá. Quando os membros duma Igreja
mudam para um lugar ai nós organizamos uma comunidade. E as vezes cresce. Na Bélgica
cresceu. Mas nós temos também em Paris, nós temos em Portugal. (Pastor Aluízio,
Goiânia, 01.08.2012. O grifo é meu.)
E segundo, através de europeus que viajaram para o Brasil:

Agora nós temos trabalho em Alemanha, na Inglaterra com alemãs e ingleses. Por que,
13
nós temos, os alemães por exemplo eles tem que fazer um trabalho social , jovens. Então
o que que nós fazemos, traimos esses jovens para ca, para fazer um trabalho social no
Brasil. [...] E ai muitos deles vêm para a Igreja, fazem amizade, o brasileiro é muito

12
Na terminologia da Videira, é obreiro quem “está na fila” para ser pastor. Neste caso, falta ao obreiro se
casar, pois só pastor casado pode assumir uma Igreja.
13
Quer dizer, podem escolher entre o serviço militar ou o serviço civil, que pode ser feito também em uma
obra social em outro país.

6
 envolvente e acaba, muitos deles se convertem. Nós tivemos aqui mais ou menos uns 100
alemãs que vieram para esse trabalho social. Mas desses que ficaram na Igreja foram uns
12. E desses 12 nós temos hoje 3 pastores. [...] temos um que está na Bélgica, que é o
Benjamin. E temos outro que está em Alemanha. E em Alemanha nós começamos a Igreja.
Hoje, nós começamos em Bochum e em Berlim. (Pastor Aluízio, Goiânia, 01.08.2012)
De maneira significativa, os implantadores de filiais no Reino Unido e na Alemanha que “trabalham
com alemãs e ingleses” fizeram o seminário dentro da Videira e são casais de europeus com
brasileiras. Os casais mistos são vistos como uma ferramenta eficiente de evangelização:

E nós tivemos o caso, muitos brasileiros mudam para a Europa e acabam se casando com
europeus. Brasileiras principalmente. Que os brasileiros não se casam muito com
estrangeiras mas as brasileiras quase sempre. E acontece que nós temos irmãs que se
casaram com ingleses, com franceses, com belgas, e esses também têm servido de porta
para a gente entrar. Então hoje nós temos Igreja em Swindon, perto de Londres, que é de
um casal inglês com brasileira, que é o pastor Giles, não sei se você conheceu. E teve aqui
com nós uns quatro anos e voltou para lá e agora abriu Igreja. A Igreja lá ela tá indo muito
bem também. (Pastor Aluízio, Goiânia, 01.08.2012)
Enfim, a mobilidade no mundo globalizado permite levar a Palavra do Cristo dentro de projetos
planejados mas também possibilita novas oportunidades de evangelização deixando os migrantes
implantar comunidades, no caso da Bélgica, aproveitando do trabalho árduo já realizado pela Pastora
Beatriz (que já pastoreava uma comunidade de uns 300 membros antes de se tornar uma Igreja
Videira):

Todas essas portas que se abrem, nós entramos. Então é muito prático isso. Nós
encaramos cada evento como [...] uma pista de que Deus deseja algo. Uma Igreja desse
tamanho aqui, de vinte mil membros, então nós temos hoje irmãos que mudaram, é
impressionante como os brasileiros se mudam, temos irmãos nos Estados Unidos, no
Japão, na Finlândia. A gente aproveita isso para se estender onde a gente vai. E na Europa
é mais difícil de pregar o Evangelho. Então o europeu é muito mais fechado, a religião para
ele é uma coisa da cultura dele, cultural. Não é uma experiência que ele tem. Que é uma
pena por que seria muito bom se fosse diferente. (Pastor Aluízio, Goiânia, 01.08.2012)
É assim que nos países que a Igreja não tinha o intuito de evangelizar, acabaram tendo implantações
da Videira por causa da migração dos brasileiros. Mas apesar da evangelização “espontânea” da
Europa, o Pastor Aluízio fica realista e lúcido. Além do europeu ser “mais racional, para ele [a
religião] é uma questão de filosofia, uma questão de princípios”, ele acha também que “nós [os
brasileiros] somos colônia até hoje, então eles nos vêem como crianças, historicamente dizendo”
(Pastor Aluízio, Goiânia, 01.08.2012). E essa visão do europeu não vai ficar sem consequências, como
veremos mais adiante.

Em Bruxelas, sede para a Vinha Internacional Europa do Norte

“Plantando igrejas em um ambiente profético”

No início de 2012, apenas um ano depois da chegada dos novos pastores, a Videira de Bruxelas
organiza a “Conferência Vinha Internacional: Plantando igrejas em um ambiente profético”; quatro

7
dias de louvor, aula e palavra pelos pastores Aluízio e Marcelo, a esposa deste e last but not least,
Joel Comiskey, pastor norte-americano, especialista das Igrejas em células sobre as quais fez uma
tese de doutorado no Fuller Theological Seminary (Comiskey, 1997). Cada um apresenta uma
declinação da construção de uma Igreja sólida, baseada na ideia de a medida que a história da Bíblia
avança, a casa de Deus está sendo construída. Nessa visão histórica, acalentada pelos líderes da
Igreja, o formato da Igreja em células constitui um passo à frente no fim do tempo, na volta do
Cristo: é a Igreja do fim dos tempos. Neste contexto, a Videira de Bruxelas tem um papel importante.
Pois, na visão dos líderes, a migração econômica dos brasileiras é só um pretexto de Deus para levar
a Palavra para esse povo belga que desconhece o propósito dEle.

A conferência reúne membros das diferentes Igrejas da Europa – Inglaterra, Alemanha, França,
Países Baixos, Portugal, Espanha – e uma delegação do Brasil (Goiânia). O templo de Bruxelas é
doravante a sede da Vinha Internacional Europa do Norte. Pois a Videira de Bruxelas é a maior
implantação da Igreja na Europa – graças ao trabalho iniciado pela Pastora Beatriz. O imaginário do
“maior evento que essa cidade já viu!”14 é criado semanas antes durante os cultos dominicais e
através dos anúncios – “Videira News”, vídeo de notícias montado como na televisão e mostrado
antes da pregação. Nas reuniões celulares os líderes também enfatizam a necessidade para todos de
participar à conferência. A preparação se manifesta na reforma do templo e na compra de cadeiras
novas. O local é decordado com uma composição floral exuberante e as bandeiras das nações
européias presentes – a bandeira européia ladeada pelas bandeiras da Bélgica e do Brasil,
acompanhadas das outras. Várias vezes, os pastores solicitam que coloquem-se de pé
sucessivamente as representações nacionais (mas a maioria dos integrantes são brasileiros), certos
hits do gospel brasileiro são cantados em inglês15 e também, todas as pregações são traduzidas do
português para o inglês (e algumas vezes para o francês) e vice versa e podem ser assistidas (e
comentadas) por live streaming na rede Vinha Social na Internet. A bênção final da conferência, após
uma oração intensa para o Pastor Marcelo, presidente da Vinha Internacional, se concentra nos
jovens e nas crianças, considerados missionários por excelência por crescerem nos países da Europa,
frequentarem as escolas e por consequência falarem as línguas européias.

Tudo isso se encontra na iconografia do cartaz da conferência. Num fundo formado pelas cores da
bandeira belga e um mapa-múndi, se encontra o título do evento e na esquerda se vê a figura
aparentemente de um jovem, com uma mochila e segurando um torrão com uma planta nova. São

14
Videira News, Bruxelas, 18.02.2012.
15
Cabe mencionar que vários hits do gospel brasileiro são canções norte-americanas traduzidas ao português.

8
os migrantes, e sobretudo os jovens, que são destinados a serem os plantadores de novas Igrejas, na
Bélgica e no mundo.

Igreja em células, a Videira pede um compromisso completo por parte do membro da comunidade.
Mantido e renovado através das células que permitem um forte controle social, mas também de
conferências, festas e retiros, os crentes descobrem o novo sentido da sua estadia na Bélgica. Para
alguns, a vida diária melhorou pela migração mas outros experimentam muita saudade, visto que
deixaram para atrás um emprego mais valorizado ou os filhos. Sobretudo estes têm um conflito
interior intenso entre o dever de obedecer a Deus pregado pelos pastores e as dificuldades de
adaptação à nova vida. Ou como me disse um membro da Igreja: “eu fico com medo de voltar, tá em
Deus a obediência, é com Deus que as coisas vão dar certas [sic]” (Bruxelas, 17.03.2012). No final,
acabam enfatizando essa nova missão que se apresenta como uma nova oportunidade de vida na
Bélgica, mesmo sem falar a língua e desconhecer os belgas. Portanto, o discurso missionário não é só
profético mas também uma necessidade psicológica, funcional na (sobre)vivência dos migrantes
crentes na Bélgica. Porém, a realização dessa missão se torna uma necessidade concreta para os
pastores da Videira.

O problema da “mentalidade do Brasil”

Nos discursos, a evangelização dos belgas parece muito penosa. Se em geral a cultura belga tem toda
a culpa, na Videira os líderes admitem as vezes deficiências próprias, não tanto por parte da Igreja
mas sim por parte dos migrantes mesmos. E a maior deficiência parece ser a falta de integração do
brasileiro. Estima o Pastor Aluízio:

O problema dos brasileiros, o brasileiro tem dificuldade de se misturar. Eles acabam

ficando só entre eles, e criam guetos. E eu já falei para eles, não é apropriado. Tem que
viver com belga, vive o jeito de vida deles, come o que eles comem, va onde eles vão,
estuda nas escolas, e entre na cultura deles, e ai você vai viver com eles e capaz que eles
vão conseguir te compreender. Por exemplo, se alguém me convidar para ir numa Igreja
de tailandês em Goiânia. Eu vou falar, por que que vou na Igreja de tailandês? Eu imagino
que é o mesmo que um belga pensa, por que que vou na Igreja de brasileiros, isso não é
para mim. (Pastor Aluízio, Goiânia, 01.08.2012)
Portanto, enquanto a migração é vista como uma oportunidade missionária, o tipo de migrante que
se tem na Bélgica é problemático. Pois ele vem com “a mentalidade errada” e sobretudo, visto o
nível social da maioria destes migrantes16, parece “que não vêm muitos anjinhos para ca”. Em
resumo, “não têm cultura suficiente” (Pastor Keler, Bruxelas, 29.03.2012). Então, uma das tarefas
dos líderes na Bélgica é mudar a mentalidade do brasileiro:

16
Da chamada nova classe méia ou classe C (Oliveira, 2012).

9
 A grande maioria das pessoas que vieram do Brasil, (...) elas são pessoas lá que não se
deram bem. Então, são pessoas que vêm para ca outra vez tentar a vida, com a vontade
de voltar, mentalidade de viverem mal aqui, e a grande maioria tem esse desejo de
retornar ao país. Você começa a trabalhar com pessoas desse pensamento. Imagina a
dificuldade que é tem a mentalidade do Brasil, tá aqui mas com o coração lá. Então o que
tenho tentado ensinar aqui: você tem que vir para ca, com o coração aqui, ai depois
quando você for para lá, o coração lá. Não tou dizendo que não tem que voltar mas tou
dizendo se você não for viver é como se fosse morrer aqui, você nunca vai prosperar.
Também alguém que tem algum dinheiro aqui em vez de comprar um carro melhor, morar
um pouco melhor, por que os brasileiros ganham bem, é mais que o belga (...) Então ai
vivem muito mal, sabe. Ai tão juntando dinheiro mas vivendo aqui talvez dez anos, oito
anos, sete anos mal. (Pastor Keler, Bruxelas, 29.03.2012)
Essa crítica a partir de um ponto de vista socialmente superior, também se revela ser uma
observação funcional de um ponto de vista de um pastor. Com efeito, a sobrevivência da Igreja
depende dos migrantes. Mais ainda, a estrutura em células da Igreja, exige um investimento e
acompanhamento muito intensivo por parte do pastor, com base no estabelecimento de relações
duradouras com todos os membros da Igreja e com objetivo final: o crescimento da Igreja17. Este
trabalho aparece como um desperdicio de tempo e engajamento quando se tem que resolver os
problemas básicos de migrantes não autorizados e quando as famílias voltam para o Brasil. Por isso,
para o sucessor do Pastor Keler, Pastor Ricardo, não basta mudar a mentalidade do migrante
brasileiro, se tem que mudar o tipo de migrante brasileiro:

Eu não quero mais pessoas do Brasil para ficar ilegal. Todo o tempo tenho que ficar
resolvendo coisas de pessoas que não têm documento. Então, eu não quero aumentar os
meus problemas. Agora, eu acho que a gente pode entrar num caminho onde nos
podemos ajudar pessoas que realmente querem crescer, entender, avançar na questão da
língua, nos ajudar como Igreja. Então, temos que mudar o perfil de quem vem e quem nós
convidamos. E ganhar outras pessoas que não seja esse brasileiro sem documento! (Pastor
Ricardo, Bruxelas, 04.03.2013)
É neste contexto também que se torna muito urgente a evangelização dos belgas,

Deixar de ser um gueto brasileiro onde só se fala português, onde só tem brasileiros, e
levar esse Evangelho para os belgas e outras etnias. Então o nosso alvo é ser uma Igreja
belga. Aonde vai diminuir o número de brasileiros principalmente e um problema que
nunca vai acabar neste tipo de Igreja de imigrante: o povo ta aqui, fica 1, 2, 3, 5 anos e ai
não consegue papeis, não finaliza aquilo que quer e desiste “não agora vou voltar pro
Brasil”. Só esse mês tou perdendo 5 casais aqui na Igreja. Então o seguinte, muito que a
gente cresce em ganhar em evangelizar, nós perdemos por que as pessoas não
conseguem levar (...) a sua vida adiante aqui em Bruxelas por conta de documento, de
situação financeira e outras coisas mais. Então hoje, o nosso foco é mudar rapidamente
esse foco, não só trabalhar com brasileiros mas trabalhar com o europeu. E se eu tenho
aqui italianos, romenos, belgas, franceses, portugueses, espanhóis na Igreja, é assim que
se sai daqui. Que, hoje é uma comunidade européia, então esse é o nosso [foco], a gente
tem que andar em cima disso. (Pastor Ricardo, Bruxelas, 04.03.2013)

17
Em geral, as Igrejas neopentecostais enfatizam muito a importância do crescimento da Igreja. Nas Igrejas em
células, tem as vezes uma obsessão com números, visto que as células devem tender para um multiplicação
fazendo crescer assim a Igreja.

10
A Bélgica, país que “não tem histórico de avivamento”

Estes problemas ligados à migração acrescem a um contexto secularizado e de discriminação,

desconhecidos pelos pastores no Brasil. Já que a sociedade belga tem uma opinião bastante
desfavorável sobre o pentecostalismo, as Igrejas de imigrantes têm a reputação de serem ninhos de
lavagem cerebral e charlatanismo. Mesmo no meio evangélico belga, enquanto observam com
admiração os pentecostais brasileiros no Brasil, na Bélgica, eles são as vezes considerados como
inferiores e precisam ser educados. Em nível político, a situação é ainda mais decepcionante. Tem
uma falta completa de interesse quando os políticos (de nível municipal) se dão conta de que os mais
ou menos 500 membros da Videira, não somente moram espalhados por Bruxelas18, mas também
amiúde não têm documentos (e por isso, não podem votar). Essa falta de reconhecimento em todos
os níveis é um duro golpe para esses pastores que costumam ser vistos como autoridades além do
religioso no Brasil – e em particular em Goiânia, onde a Videira é uma das Igrejas importantes com
conexões na política. Por causa disso, o atual pastor da Videira em Bruxelas não se vê devendo algo à
sociedade belga, ao contrário.

Com a mudança do perfil dos fiéis na Igreja, Pastor Ricardo tem a convicção que a Igreja vai ser um
ator social importante.

Eu vou tirar alcoólatras das ruas, eu vou restaurar lares, tipo assim, eu tenho que receber
para isso do governo! E o governo não tem noção disso. Mas nós como Igreja podemos
fazer. Então eu sou um grande beneficiário para a sociedade belga. (Pastor Ricardo,
Bruxelas, 04.03.2013)
No meio pentecostal congolês, a migração e a discriminação racial atualizam as conexões históricas
coloniais entre a RDC e a Bélgica, e por consequência se mobiliza a ideia de “evangelização ao revés”,
ainda que de maneira problemática (Demart, 2010: 421-453). Porém, o pastor atual da Videira se
recusa em pensar em termos coloniais e de hierarquização racial, em ter “uma consciência de uma
ordem invertida, um ‘mundo virado pelo avesso’” (Freston, 2010)19. Não admira-se com o fato que as
nações européias, que trouxeram o Evangelho para a colônia, se esqueceram tanto de Deus (discurso
dos cristãos africanos). Na sua visão, o Brasil não tem nenhuma dívida com a Europa e o pastor o
apresenta como um país superior:

[Os europeus] já têm a mentalidade da Igreja católica e aquele missa fúnebre, aquela coisa
em latin, morta, não tem uma questão de você crescer espiritualmente. Então assim, o

18
Bruxelas consta de 19 “comunas” (municípios) que todas têm autoridades próprias, eleitas pelos residentes
da comuna. A Videira é localizada na comuna de Anderlecht.
19
Neste artigo, Freston apresenta uma análise crítica da chamada “evangelização ao revés”. Os casos de
missionários brasileiros, pois, diferem bastante do que se pode observar na Bélgica, onde eles não beneficiam
realmente de preconceitos positivos. Entretanto, o único pastor brasileiro chamado por um pastor belga foi
encarregado de uma comunidade lusófona em Bruxelas, hoje uma das maiores igrejas brasileiras no país.

11
 padre sabe que você é ignorante e não sabe nada e não vai mudar muita coisa. Então
quando a gente linka as pessoas à Igreja é essa mentalidade que vem deles de Igreja.
“Igreja? Eu não quero saber de Igreja não!” Por que? Por que a Bélgica não tem histórico
de avivamento, de realmente pessoas que tiveram encontro com Deus verdadeiramente.
Então o que que nós estamos fazendo, nós estamos fazendo o que que aconteceu no
Brasil. (Pastor Ricardo, Bruxelas, 04.03.2013)
Na visão deste pastor, falta uma etapa à Bélgica: não teve avivamento e o país ficou enredado em
um catolicismo anacrônico. Assim ele curto-circuita séculos da história religiosa da Bélgica, após
demonstrar um conhecimento detalhado da história dos sucessivos avivamentos desde a Inglaterra
até o Brasil. Agora, trata-se de cumprir a vontade de Deus, terminar essa história levando o
avivamento para a Bélgica e a Europa em geral, através da implantação de células, logo Igrejas, essa
“estratégia do fim dos tempos”.

O campo missionário brasileiro na Europa: tensões, contradições e estratégias

A Igreja Videira é um dos exemplos que mostra que na Bélgica pelo menos, o pentecostalismo
brasileiro segue as vias migratórias mais do que estratégias institucionais. Outros casos precisam
ainda ser estudados, em particular para entender como certas cidades como Goiânia desempenham
o papel de exportadores de Igrejas. A Luz para os Povos, oriunda como sabemos dessa cidade, tem
várias filiais fora do Brasil. Porém, em Bruxelas, abriu uma Igreja através de um jovem casal de
migrantes goianienses, consagrados pastores na Bélgica, mas esta não sobreviveu. O casal acabou
integrando a Videira de Bruxelas mas voltou agora recentemente para Goiânia. Em 2007 abriu-se
uma filial da Assembléia de Deus Ministério Fama (ADMF), que faz parte da Assembléia de Deus
Madureira e tem sede em Goiânia20. Com a chegada desta, 3 outras igrejas “belgas” se afiliaram à
Convenção Nacional das Assembléias de Deus no Brasil Ministério de Madureira (CONAMAD). Cada
ano, organisa-se uma reunião com uma delegação do Brasil. A última (agosto 2013) contava com a
presença do Pastor presidente de Goiânia, que consagrou novos funcionários nas igrejas. Nessa
ocasião criou-se também de maneira formal “Conamad.be”. Fiquei surpresa também de ver em um
mapa-múndi que cobria uma parede inteira do santuário da “sede internacional” da Igreja Fonte da
Vida de Goiânia uma bolinha azul na Bélgica, significando que lá tem uma filial dessa Igreja –
desconhecida por mim. Porém em geral, e de um ponto de vista institucional, o desinteresse pelo
menos pela Bélgica é palpável. Muitas vezes, manifesta-se na falta de apoio a partir do Brasil. A Sara
Nossa Terra, por exemplo, foi implantada por um casal de pastores de Uberlândia a pedido de
migrantes mineiros em Bruxelas. Mas os sucessores e familiares deste casal decidiram se desligar da
Igreja mãe por falta de suporte e a igreja fechou há pouco tempo.

20
Denominação iniciada em 1983 no Campo Fama em Goiânia pela Junta Conciliadora de Pastores do Estado
de Goiás (ministeriofama.org, acesso em 19.07.2012).

12
Entretanto, o caso apresentado ilustra também a “comunitarização do mundo pela lusofonia”,
analisada por Ariel Colonomos (1999: 354). Os pastores brasileiros buscam se integrar numa
denominação brasileira e não colaborar com o meio evangélico belga21. Várias Igrejas que nasceram
por dissidência na Bélgica, buscaram assim se vincular com a terra natal, e mais ainda, com a Igreja
que os pastores fundadores frequentaram no Brasil antes de emigrar. Se precisam de “cobertura
espiritual”, esses pastores tentam voltar às raízes espirituais para as quais não conseguem encontrar
terra frutífera na Bélgica mas também buscam maior legitimidade. Pois no meio pastoral brasileiro
na Bélgica, as tensões entre Igrejas surgem muitas vezes da “proliferação” de novas Igrejas dirigidas
por pastores dissidentes:

O pastor não tem nem um preparo, não tem um estudo teológico para ensinar as pessoas
biblicamente falando nem muitas vezes um preparo de universidade, não terminou os
estudos básicos no Brasil. (Pastor Jakson, Bruxelas, 17.03.2013)
Contudo, a pior característica desses pastores é ter saido com um grupo de fieis – acusação levada
contra Pastora Beatriz:

Mas existem muitas pessoas que vêm, eles chegam na Igreja da gente, são até pessoas
que têm capacidade para pregar, para liderar, tem boas pessoas que chegam ficam com a
gente, conquistam a amizade, a simpatia das pessoas, e dai saem com 10, 20 pessoas e
com as pessoas começam uma Igreja. A maioria, isso digo para você com certeza, a
maioria das Igrejas que existem hoje, brasileiras aqui em Bruxelas, assim começaram.
(Pastor Jakson, Bruxelas, 17.03.2013)
E é por causa disso que as narrativas dos pastores dissidentes reconstroem as histórias migratórias
para valorizar um percurso missionário, é dizer vieram com um objetivo espiritual, contrário a um
objetivo material. Assim, eles se distanciam do “simples” migrante e revelam ter seguido os
caminhos de Deus que só se pode obedecer. Ou como me disse um presbítero de uma Assembléia de
Deus na Bélgica “seria uma mentira dizer que eu vim para trabalhar, Deus dirigiu os meus passos”
(Antuérpia, 07.04.2013). Mas também tentam se defender contra as acusações de falta de
competência e se proteger contra essa opinião amplamente difundida no meio brasileiro – crente ou
não – que “templo é dinheiro” (Mariano, 2011: 180).

Enfim, a Videira de Bruxelas acaba funcionando como uma missão institucional bem deliberada, que
não deixa nada ao acaso e se segura contra qualquer tipo de crítica. O novo pastor de Goiânia, além
de reorganizar toda a estrutura em células, começou com a criação de um seminário para oferecer
um “curso básico pastoral” que já produziu a primeira formatura em junho 2013, com o propósito de

21
Contudo, mais ou menos dois terços das Igrejas são afiliadas a uma denominação (rede de Igrejas) belga,
para serem membro do “Synode Fédéral des Eglises Protestantes et Evangéliques de Belgique”, as vezes
obviamente com o objetivo de ter maior legitimidade. Isso não implica colaborar com as Igrejas da mesma
denominação. Os presidentes destas as vezes quase não conhecem as Igrejas brasileiras afiliadas, devido entre
outras coisas à barreira linguística.

13
formar (pastores) missionários. Já no Brasil, a Videira conta com uma excelente organização e faz um
trabalho muito estruturado, que tenta replicar na Europa. Portanto, o enfoque dos pastores enviados
é na instituição e contrasta com o discurso da Pastora Beatriz, que foi marcada pela experiência de
migrante não autorizada e, por conseguinte, se concentra mais nos membros, na noção de cuidar das
ovelhas e presta atenção ao sofrimento dos migrantes. Sendo ator de proximidade e tendo uma
experiência legítima de iniciar células em contexto europeu, esta recebeu uma nova missão: “fazer o
mapeamento, detectar aonde (...) tem pessoas brasileiras” (Pastora Beatriz, Bruxelas, 07.02.2012) e
viajar regularmente para os Países Baixos (Almere) e a França (Paris) para acompanhar células novas.
Nos cultos em Bruxelas, na “Videira News” frequentemente se faz um chamado para os membros
informarem os familiares e conhecidos nestes países da existência dessas células22. Durante época de
féria, a Igreja organiza os chamados “Holidays” consistindo no envio de uma turma da Bélgica,
acompanhada de uma turma do Brasil (leia-se Goiânia), para Paris (por exemplo) para fortalecer não
somente a Igreja mas também o sentido de missão. Tendo descoberto a eficiência das vias
migratórias para a implantação de novas filiais, tem agora também uma célula na Suiça (Genebra)
iniciada por uma brasileira que mudou para lá e “não encontrava igreja do jeito que ela queria”
(Bruxelas, 28.05.2013). Na Alemanha, que já conta com duas implantações pelas vias explicadas por
Pastor Aluízio, dentro de pouco, vai se começar outra igreja em Frankfurt. Pois é a cidade de origem
do Pastor Benjamin, que depois de fazer o serviço civil em Goiânia, se formou no seminário da
Videira localizado ai. Enquanto é pastor dos jovens em Bruxelas, a esposa goianiense faz o já
mencionado “curso básico pastoral” e proximamente, depois de muitos anos, serão considerados
inteiramente preparados para iniciar a obra da Igreja em Frankfurt. Vale chamar a atenção pelo fato
que a participação a este curso é permitida àqueles que têm ou não o chamado pastoral. Reconheci
entre os participantes, o casal que iniciou sem sucesso a Luz para os Povos e outro casal, pastor e
missionária numa Assembléia de Deus em Bruxelas hoje desaparecida, que apesar das anteriores
funções em outras igrejas, tinham de fazer o único percurso autorizado dentro da Igreja para serem
pastores. Todavia estava entre eles essa goianiense desesperada para casar aos 50 anos, em pleno
processo de reformulação das razões migratórias e com uma saudade terrível dos filhos deixados no
Brasil. Já viajou com a Igreja para Paris e Berlim e teve uma revelação, ainda em Goiânia, que iria
trabalhar com criança. O trabalho do Pastor Marcelo em Moçambique, mostrado em um vídeo
durante a conferência, acabou completando essa revelação: “o quê que a Moçambique mais tem?

22
Recentemente, un aviso novo apareceu no site oficial da Videira no Brasil, com a mesma mensagem mas com
um detalhe significativo em relação à língua : “Vai viajar de férias? Está se mudando para outro país? Encontre
aqui uma Igreja Videira que tenha em sua essência nossa visão e outro idioma” (videira.com, acesso em
10.10.2013. O grifo é meu). Deveria ser acompanhado de um link para o site da Vinha International, que no
momento que escrevo ainda não funciona.

14
Criança. É lá que eu vou cuidar das crianças. Agora, para eu cuidar das crianças lá eu devo preparar
aqui. Aqui é a minha escola.” (Bruxelas, 16.03.2012). Ela me informou também sobre os países de
destino dos colegas: Africa, Estados Unidos, Alemanha... E a Bélgica então? “Sim, a Bélgica também,
mas serão os jovens da igreja, aqueles que falam francês”, me diz em um tom de evidência (Bruxelas,
07.05.2013). É nestas estratégias missionárias que se manifesta a particularidade do trabalho em
células. Pois, a Igreja diz que “nosso encargo é edificar uma igreja de vencedores, onde cada membro
é um ministro e cada casa uma extensão da igreja, conquistando, assim, a nossa geração para Cristo,
através das células que se multiplicam uma vez ao ano”23, neste contexto, cada membro é
missionário, tem que crescer no espírito da liderança para poder fundar e dirigir novas células e dai
criar novas Igrejas.

Por último, o contexto de implantação revela-se extremamente significativo e gera muitas tensões
difíceis de resolver. Enquanto a falta de reconhecimento faz surgir a ideia de superioridade brasileira,
na fé e nas práticas, é essa mesma “brasilidade” que cria as barreiras. E enquanto o brasileiro é visto
como a única garantia espiritual de uma evangelização certa para a Europa, este mesmo brasileiro
aparece como um obstáculo material por desconhecer a língua e não se integrar na sociedade. É
significativo, pois, que o sucesso da Videira em Bruxelas se explica pelos membros da Igreja por ser
“como no Brasil”, sobretudo no que diz respeito ao ambiente emocional, ao louvor intenso por um
grupo de louvor talentoso e o “jeito” de pastores formados no Brasil.

23
www.igrejavideira.com, acesso em 2 de fevereiro 2013.

15
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fig.1 Cartaz da Conferência Vinha Internacional: Plantando igrejas em um ambiente profético.

Bruxelas, 28.02-03.03.2012. © Videira

Fig.2 Conferência Vinha Internacional: Plantando igrejas em um ambiente profético. Bruxelas,

01.03.2012. © Elisabeth Mareels

Fig.3 Mapa-múndi no santuário da “sede internacional” da Igreja Apostólica Fonte da Vida. Goiânia,
17.07.2012. © Elisabeth Mareels

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