Genero e Sexualidade 100519 PDF

Gênero e Sexualidade
UNIDADE 01 - Gênero e História

Vera Lúcia Masson Xavier da Silva
CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE
Discutir o conceito de Gênero.

A temática a ser enfocada nesta unidade é um estudo sucinto sobre o conceito
de gênero. Vamos evidenciar que não se trata de ressaltar a diferença entre o homem e
a mulher, tampouco de tentar alçar a mulher em uma posição de superioridade, mas de
entender gênero como uma construção histórica e cultural.
ESTUDANDO E REFLETINDO
Para Varikas (1989), a noção de relação de gênero é importante aos estudos
contemporâneos, pois volta-se para o conhecimento da condição feminina,

especificamente, para explicitar as desigualdades entre homens e mulheres.
Segundo a autora, é necessário separar sexo biológico, mais ou menos dado

pela natureza, do sexo social, produto de uma construção social permanente, que cada
sociedade institui para organizar as relações entre homens e mulheres.

Barbosa (1989) afirma que gênero não significa homem e mulher tal como
nascem, mas, sim, como se fazem com diferentes poderes, diferentes comportamentos
e diferentes sentimentos.
Vale dizer que, embora os estudos de gênero foquem a mulher como objeto
de estudo, de um ponto de vista mais abrangente, devemos entender o termo como
uma construção social, histórica e cultural, assentadas em diferenças sexuais. Nessa
perspectiva, o conceito de gênero não se refere a um ou a outro sexo, mas às relações

construídas socialmente entre eles.
Vale dizer que as desigualdades de gênero não são distintas das demais
desigualdades presentes na sociedade, tais como, raça, religião, economia, que
concretizam mecanismos de produção e reprodução da discriminação.
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CENTRO UNIVERSITÁRIO DE ARARAS “DR. EDMUNDO ULSON” – UNAR”
O ponto de partida para o estudo de gênero não deve, em hipótese alguma,

assentar-se na diferença biológica, pois isso significa aceitar a submissão da mulher ao
homem, por ser, fisicamente, menor; pelo poder de maternidade; pela feminilidade.
Aceitar a diferença de mulher e homem do ponto de vista biológico pode
pressupor a consolidação do homem no exercício do poder; pode implicar um estudo

que consiste, simplesmente, no exame de semelhanças e diferenças entre mulheres e
homens.
Scott (1990) afirma ser o gênero elemento constitutivo das relações sociais
assentadas nas diferenças distintivas dos sexos. Um estudo de gênero deve levar em
consideração como as diversas sociedades dão significação ao feminino e ao masculino.
BUSCANDO CONHECIMENTO
Em meados dos anos 70, introduziu-se o conceito de gênero como categoria
científica para explicitar as relações sociais entre os sexos, não se referindo,

especificamente, a um ou a outro sexo, numa visão diferente da dos naturalistas e
positivistas.
Barbosa (1989) afirma que gênero não significa homem e mulher tal como
nascem, mas, sim, como se fazem com diferentes poderes, diferentes comportamentos,
diferentes sentimentos.
Contra os discursos naturalistas e hegeliano, que ressaltam a diferença entre

homem e mulher, baseando-se no sexo biológico, há, no início do século XX, a
reivindicação de igualdade dos direitos civis e políticos e o acesso às profissões
intelectuais. Surge a “Nova Eva”, em que passa, na cidade, a ser a mulher importante,
embora tal relevância ainda esteja ligada à família. Trata-se da gestão da vida cotidiana.
Assim, do trabalho doméstico não-assalariado, a mulher passa a outros afazeres,

pequenos comércios, que lhe dão recursos complementares ao orçamento.
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Perrot (1992), em seu estudo sobre as mulheres do século XVII e XIX, afirma que,
embora juridicamente ocupassem posição inferior aos homens, uma vez que não
exerciam direito de voto nem preenchiam posições políticas, na prática, constituíam o

sexo superior, pois eram o poder que se ocultava por detrás do trono: elas “puxavam os
fiozinhos dos bastidores”, enquanto os homens se mexiam na cena pública.

Para Perrot (1997), as mulheres se ativam em todos os sentidos, tornando sua
contribuição orçamentária marginal em essencial, como consequência do desemprego

do homem; rebela-se contra a exploração dos preços pelos comerciantes, lutam por
aluguéis justos e organizam mudanças na calada da noite, quando não podem pagá-
los. É uma mulher mais livre nos gestos, nas vestimentas, resistindo também à polidez e
à afetação recatada.
Saber se há “nova Eva”, se as mulheres se ativam em todos os sentidos, só pode
ser por um caminho: o estudo dos discursos da e sobre as mulheres, temas de nossas
próximas unidade.
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UNIDADE 02 - A Mulher Mãe, a Mulher Dona de Casa
Objetivo:
Efetuar um estudo sobre o papel da mulher
Nesta unidade, abordamos os discursos sobre a mulher mãe e dona de casa,

com vistas a resgatar as marcas reveladoras de um papel intramuros exercido pela
mulher. Para tanto, recorremos a textos que explicitam tais discursos.
Para Varikas (1989), a noção de relação de gênero é importante aos estudos
contemporâneos, pois se volta para o conhecimento da condição feminina,

especificamente, para explicitar as desigualdades entre homens e mulheres.
Segundo a autora, é necessário separar sexo biológico, mais ou menos dado

pela natureza, do sexo social, produto de uma construção social permanente, que cada
sociedade institui para organizar as relações entre homens e mulheres.

Considerando-se que a
Discurso é um suporte abstrato que
formação discursiva determina o
sustenta os textos.
que pode e deve ser dito por
uma determinada formação ideológica, pode-se afirmar que o sexo social é, então,
determinado pelos discursos que circulam, na sociedade, sobre a relação homem e
mulher.
É consenso que, em nossa sociedade, homem e mulher têm estatuto diferente

e, para cada um, há regras sociais ancoradas e articuladas. Não se trata de uma
distinção da atualidade, mas, segundo Bruschini (1990), a opressão feminina não ocorre
num período histórico determinado, mas se estende para as sociedades primitivas.
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Conforme Antunes (1992), as mulheres são educadas para serem afetuosas,

para sentirem mais gratidão, para exercitarem a graciosidade, para gostarem da casa e
para participarem dos trabalhos domésticos. Isso, segundo a autora, merece crítica,
pois, embora sendo tais afirmações Aleitamento Mercenário: As mulheres de
famílias mais abastadas possuíam
verdadeiras, não é possível
escravas, empregadas, também, com a
estabelecer um grau de
função de amas de leite.
valorização sobre as atividades
voltadas para o interior (espaço reservado à mulher) e exterior (espaço masculino).
Aliados a tais discursos, podemos citar os discursos figurativos da mulher “rainha do

lar”, da “mãe”, da mulher “sexo frágil”.
No século XIX, o discurso médico sanitarista, recorrendo ao problema do

aleitamento mercenário, reacende a figura da mulher como “guardiã do lar”. Trata-se
de um modelo da família, cuja ênfase é a intimidade do lar.

Conceber a mulher como mãe e guardiã do lar, implica a aceitação do instinto
natural, a procriação, e o sentimento da mulher em relação a sua responsabilidade

social de aceitação de seu campo profissional: a dona de casa, a responsável pela
educação dos filhos, a mãe de família.

Vale lembrar que ao homem era reservado o espaço extramuros, a esfera
pública do trabalho, à mulher, a esfera privada.

Vamos ver como isso se efetiva na prática? Quem não se lembra das
propagandas dos Cobertores Parayba? Para assistir ao vídeo acesse: YouTube -

Cobertores Parahyba
Vale a pena retomá-las.
Leia o texto: “Já é hora de
dormir não espere mamãe mandar”. Ora, aqui está clara a função educativa e guardiã
da formação dos filhos da mãe. Ela manda, os filhos obedecem.
Escrevi, há algum tempo, um artigo a respeito da mulher policial, a partir de

textos produzidos por elas. Examine bem o que disseram:
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“A missão da polícia é servir a comunidade, portanto, a mulher com seu

instinto materno o faz com delicadeza e austeridade”.
“Na polícia Militar, é estabelecido às mulheres, no trabalho perante ao público,
a aplicação da Polícia Comunitária, mais efetiva. Nós, ao meu ver, transmitimos
mais segurança fraternal e mais carinho aos nossos “clientes” que geralmente
são cidadãos com algum tipo de problema, é claro”.
“Mas apesar de tudo, tem algo positivo, desde a emoção de fazer um parto,
entregar criança perdida ao seu responsável e muitos casos”.
Nesses fragmentos, embora sejam produzidos por mulheres que já ocupam o

espaço público, o discurso figurativo da mulher mãe e carinhosa, da mulher delicada,
mas austera, da mulher que educa é uma retomada do já dito que é assumido e
endossado. Além disso, ela, mulher, reserva ao policial feminino tarefas diferentes das
dos policiais masculinos, corroborando o discurso da desigualdade entre homens e
mulheres.
Os textos publicitários também materializam o discurso da mulher, mãe e dona

de casa, como podemos verificar abaixo.
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Desnecessárias palavras para explicarmos o texto acima, pois as imagens falam

por si: mãe fazendo bolo, mãe cozinhando, costurando, limpando e lustrando a casa.
Evidentemente, que, após todas essas tarefas, surge o descanso merecido.

O exame das produções das detentas revelou-nos que o já dito, já cristalizado,
retorna em outra época histórica: trata-se do discurso da mulher mãe, da mulher

protetora. Segundo elas, a ausência dos filhos é o maior problema que enfrentam,
como podemos observar nos fragmentos:
“O que mais me machuca é a falta dos meus filhos”.

“Neste lugar me falta o principal: meus filhos”.
“Meu maior sofrimento foi ter que deixar a minha filha nos braços da minha
irmã e entrar na viatura”.
“A dor maior é a saudade da família, principalmente do filho”.
Nesses fragmentos, a imagem projetada da mulher é de Madona que protege

os filhos e sofre por eles. É o instinto materno que fala mais alto, podendo-se inferir
que a privação da liberdade nada significa diante da separação, comprovando-se, nesse

silenciamento, a reiteração de um discurso calcado na visão naturalista, em que
questões relativas à liberdade e à opressão são da alçada do mundo masculino.
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UNIDADE 03 - A Mulher em Revista: Anos 70 a 80
Objetivo: Examinar textos referentes à mulher em uma Revista Feminina
Examinamos os arquivos da revista feminina A Feiticeira, veiculada trimestralmente em

Catanduva, interior de São Paulo, nos anos de 1970 a 1980, no espaço denominado
Cantinho Feminino, cujas responsáveis foram Carmem Suzana até 1976 e, dessa época
até 1999, a cronista Olga Amorim, e instituímos séries temáticas, que abordam os
discursos da e sobre a mulher, a partir das quais é possível detectar a construção da(s)
identidade(s) feminina interiorana. Nesta unidade, examinamos os textos publicados na
série Beleza.
De acordo com um padrão cultural, histórico e heterossexual, o ideal da beleza e da

forma configura-se como uma meta a ser atingida pelas mulheres, exigindo-lhes que
entrem em competição, mediante a aparência, pela atenção do marido, do namorado,

do patrão e, até mesmo, de outras mulheres, conforme Vestergaard e Schroder (1976).
Para isso, um determinado padrão de beleza feminina, valor social e

positivamente instituído, aparece materializado discursivamente na revista, sob a
legenda de Dicas, em que são abordadas as técnicas de como tornar os lábios mais
bonitos, regimes milagrosos, maquiagem, uso de perucas, enfim, dicas que evidenciam
como a mulher deve proceder para se tornar mais bela e, obviamente, endossar os
valores sociais.
Chama-nos a atenção o destaque dado aos olhos femininos, como podemos
observar em dois textos publicados em dezembro de 1970 e em 1971, ano XXXI, da

referida revista.
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Bem poucas mulheres dão aos olhos os cuidados que merecem. Salientando a beleza
dos olhos, você estará destacando o encanto do seu rosto. Como o essencial é a
simplicidade, você poderá usar a mesma pintura pela manhã e à noite. Agora, se quiser
um efeito mais sofisticado, depois das seis da tarde acrescente um leve sombreado
abaixo da sobrancelha (1970)
Em outro, depreende-se
Um par de olhos bem maquilados dá maior força sobre a beleza feminina (...). Aplique
sobre as pálpebras farta camada de sombra líquida com finalidade de umidificar e

conservar a maquilagem. Passe sombra em pó em toda a volta do olho, tanto junto aos
cílios superiores como inferiores. E pronto: você está com os olhos mais sedutores do
mundo.
Nos dois textos acima, Polêmica Discursiva ocorre quando,
pode-se observar a polêmica em um mesmo espaço textual, há

manifestados discursos que se opõem.
discursiva, pois, se em um deles há
afirmada a simplicidade; no outro, há assinalada a necessidade de intensificação da

maquiagem, como nítido apelo à sensualidade e à sedução. Resta-nos questionar a
razão de tanta atenção aos olhos. Para nós, trata-se de uma retomada do saber
consensual de “os olhos são as janelas da alma”, que, uma vez destacados, permitem a
visualização da feminilidade e da doçura, elementos e características vistos como

“próprios” das mulheres. Ressalte-se, ainda, que alma é substantivo feminino, em que
se guardam esses sentimentos. Uma vez mais lembramos que o sentimento, em
oposição à razão, remete-nos ao campo do feminino.

Outras partes do corpo são referenciadas, pois observamos receitas para
fortalecimento dos músculos do pescoço; para firmar o busto; para o fortalecimento da

unha; para manter-se magra; para a conservação da pele suave, cujas dicas são evitar o
sol e proceder a uma correta limpeza da mesma, por meio de cremes e de máscaras.
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Enfim, há preocupações bem específicas do campo feminino, que assinalam a

necessidade e, por que não dizer, urgência de um determinado padrão de beleza
feminina.
Se a beleza é bastante enfocada nos textos, cabe salientar que ela só pode ser
classificada e percebida em relação ao seu oposto, a feiúra. Essa relação semântica é ali
referenciada, nos textos, pois as mulheres feias são instauradas como interlocutor
explícito. O próprio título corrobora essa afirmação “Como corrigir os defeitos”, cujo
sentido é a feiúra. Para isso, há uma intertextualidade, na forma de citação, dos versos
de Vinícius de Moraes: “As muito feias que me perdoem, mas a beleza é fundamental”.
Cabe salientar que a esse discurso sobre a beleza contrapõe-se outro expresso no
texto, instaurando a polêmica discursiva. Nesse sentido, o produtor do texto, uma

mulher, utiliza-se da voz de um enunciador (ser, cuja voz é trazida para o interior do
texto, sem que lhe sejam atribuídas palavras precisas), como se pode verificar em
“porém há quem defenda a tese de que a mulher não deve ser bela, mas simplesmente
“diferente”. É com base nesse “diferente” que o sujeito produtor afirma o seu ponto de
vista.
Vejamos, então, diferente em quê? À primeira vista pode-se dizer que diferente
é a mulher que foge aos padrões de beleza construídos na e pela sociedade, mas,
segundo as próprias palavras do sujeito, é a mulher “nem feia nem bonita, com defeitos
e qualidades, mas não anônima, apagada ou insignificante”. Nesse discurso, está nítida
a construção de um novo saber sobre a beleza, caracterizando a polissemia discursiva

(rompimento com o já dito e instauração do novo) vista não como aparência física
apenas, mas definida a partir da essência, da espiritualidade, portanto, a partir da alma.
Continuamos, assim, presos àquele campo que é social, cultural e historicamente

constituído, o do feminino. Para isso, basta tornar o “ponto fraco”, os defeitos, em
“ponto forte”. Mas como isso é possível? Quais as estratégias plausíveis? De acordo
com a autora do artigo, o recurso seria o uso da inteligência, inferindo-se,
contrariamente à memória (saber acumulado sobre os discursos) estabelecida, que a
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Nós não criamos nada, mas os discursos que produzimos são retomados de
outros discursos já ditos, caracterizando a memória discursiva: todo o saber
arquivado em nossa memória. No entanto, é possível romper com o já dito e
instaurar um novo saber. Trata-se da Polissemia Discursiva. Quer saber um
exemplo de polissemia? Ouça a música Bom Conselho de Chico Buarque.
mulher possui inteligência e que esta não se circunscreve ao campo do masculino.
Além disso, silencia-se outro discurso opositor: aquele que diz ser a mulher bonita
desprovida de capacidade intelectual. A esse respeito, faz-se importante notar a tensão
existente em tal discurso, ou seja, o mesmo discurso que, em alguns momentos, é

aceito e impõe identidades e padrões pré-estabelecidos para as mulheres; em outros,
como no caso do uso da inteligência, avança, indo além das normas. Mas é preciso
observar que o recurso da inteligência é invocado em tema visto como feminino, isto é,
a beleza.
Em seguida, o produtor do texto dá a “receita”, para que a mulher “diferente”
adquira os valores sociais necessários, assinalando três pontos básicos: “intuição,

feminilidade e técnica”. Ora, os dois primeiros são reveladores da memória discursiva
sobre a mulher: a portadora do sexto sentido (capacidade de ser a mulher mais afeita
aos estados emocionais, aos estados da alma) e feminilidade (traço hegemônico da
distinção homem/mulher). Esses pontos, segundo o produtor do texto, não se

aprendem, pois são naturais. Dessa maneira, reforçando a idéia de que as identidades
são fixas e imutáveis, as diferenças entre homens e mulheres naturais e a
exclusivamente biológica perpetuam o caráter fixo da oposição homem x mulher. A

esse respeito, vale a pena destacar os trabalhos de Margareth Rago, Rachel Soihet, Joan
Scott, entre outras que, não de hoje, estão atentas às relações de gênero e ao estudo
das relações e estratégias de dominação.
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O terceiro, a técnica, seria passível de aprendizagem, por isso, é enumerada

várias dicas sobre os cuidados com o rosto e com o corpo.
O que se coloca sobre essa afirmação é: Será que todas as mulheres possuem
intuição e inteligência e são capazes de aprender as técnicas de cuidados corporais?
Seriam tais cuidados corporais preocupação exclusiva e naturalmente feminina? Quais

são as mulheres capazes de cuidados? Nesse sentido, pode-se falar que há implícito o
discurso da exclusão, ou seja, as diferentes só se tornarão capazes, se dotadas de

inteligência. E as demais, aquelas não dotadas de beleza, pelo menos de um tipo de
beleza, e de inteligência? A elas, o silêncio do sujeito produtor, cujo significado é

explícito.
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UNIDADE 04 - A Mulher em Revista: Anos 70 a 80 Parte II
Objetivo: Continuar a reflexão iniciada na unidade anterior.
[...] Em torno das relações com o corpo, convém ressaltar que as inúmeras e
diversas exigências feitas ao corpo feminino partem de um padrão masculino e
heterossexual, investido no aumento do nível de prazer masculino. Afinal, muitas

mulheres buscam atingir o referido padrão de beleza, seguindo as “dicas” e “conselhos”
de várias maneiras, para seduzir e agradar seus parceiros. Dessa maneira, os discursos
selecionados em nossa pesquisa classificam, normatizam e criam corpos delineados em
sexualidade, reforçando as diferenças e sugerindo identidades fixas. Por meio dos

cuidados com o corpo, as mulheres sujeitavam-se às práticas reguladoras. Nas palavras
de Tânia Swain:
De um lado, o masculino, cuja genitália, física ou metafórica, concede-lhe um local de

poder e de autoridade enquanto sujeito universal: o homem, sinônimo de humano,
sujeito dotado de transcendência. De outro, o feminino, o Outro inevitável, marcado

pela imanência de um corpo que lhe é destino, na maternidade e na sexualidade.
(2002:328)
Ainda sobre a Beleza, examinamos outro item: Bazar de Utilidades, veiculado no
Cantinho Feminino, em 1972, em que há a abordagem do tema “Peruca”. Nesse caso,

constatam-se dicas de qual peruca usar e como colocá-la adequadamente. Porém, o
que mais nos chama a atenção é o início do texto:
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“Para estar sempre na moda e bem penteada, para sair à noite sem ter ido ao
cabeleireiro, a solução é sempre a mesma: você deve usar uma peruca”.
Nele, duas informações merecem destaque: estar na moda e estar bem penteada sem
ter ido ao cabeleireiro, pois depreendemos, novamente, o discurso da exclusão. Em

outras palavras, quem, na verdade, são as mulheres, qual a classe social, etnia, idade
que, à época, podiam estar na moda, podiam ter peruca? Possivelmente, só aquelas
com poder aquisitivo, remetendo-nos a uma determinada raça, “as brancas”. Além
disso, ir ao cabeleireiro, sem ser para uma ocasião especial, mas simplesmente para sair
à noite, também é uma prática de mulheres de nível econômico razoável. Assim, o
sujeito produtor do texto dirige-se a uma pequena parcela de mulheres, reservando-se

à outra, à grande maioria, a qualificação de fora de moda e fora, também, da vida
noturna e social. A elas, o espaço privado, não o público.

Outro texto usa de eufemismo para se referir à mulher que não se enquadra nos
padrões de beleza socialmente admitidos. Assim, observamos:
“as mulheres não bonitas devem escolher penteados sofisticados, selvagens, nada de
modelos simples”.
Nesse caso, a negação “não bonitas” remete-nos à afirmação semântica do termo

“feias”. Cabe, então, indagar qual era o padrão de feio, uma vez não haver qualquer
referência a ele. Mesmo assim, o texto apresenta solução, ou seja, as não bonitas
devem recorrer a maquiagens, vistas como recurso para mudar o que, socialmente, é
apresentado como intolerável, por causar, no lugar do prazer e admiração, o
desencanto e repúdio. Trata-se da feiúra nas e de mulheres. Tais maquiagens marcam o

rosto
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“por contraste entre branco e marrom, traços fortes, anatomia forte, delineador preto e
cílios postiços”.
Esse discurso parece corroborar o discurso da aparência feminina, ou seja,

quanto mais sofisticada, mais produzida, mais bonita se torna a mulher, que se opõe ao
discurso da simplicidade da naturalidade, já mencionado.

Em relação ao passar do tempo, que, consensualmente, parece ser um dos
grandes dramas de qualquer mulher, há um texto publicado em 1972, cujo sujeito

produtor é uma mulher.
Nesse texto, denominado “Os quarenta”, observamos, logo no seu início, a
posição discursiva do seu produtor “Os quarenta anos representam um ponto crucial
para o sexo fraco”, que se caracteriza Se a Polissemia Discursiva se
pela retomada, em forma de paráfrase caracteriza pelo rompimento com o

discurso já dito, já sacramentado, a
discursiva, do discurso que vê a
Paráfrase Discursiva é a retomada dos
mulher como inferior, como frágil e, discursos, em outro tempo e lugar. É a
portanto, submissa. repetição dos discursos.
A dimensão temporal que opõe passado e presente se encontra explícita, por

meio do marcador “hoje”. Assim, depreendemos:
“A vida agitada que tantas e tantas mulheres levam hoje - quer trabalhando fora de
casa, quer no lar - representa uma forte ameaça, impondo-lhes, sobretudo, esforços
físicos e psíquicos que as esgotam aos poucos”.
No texto, o presente, caracterizado pelo trabalho da mulher fora e dentro do espaço

de casa, propicia-lhe desgastes. Se, no passado, a vida da mulher era restrita ao lar, ao
marido e aos filhos, no presente, sem negar o passado, há o discurso da dupla jornada
das mulheres. Portanto, o que é avanço, a ocupação da mulher do espaço público, do
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ponto de vista do sujeito produtor, é prejudicial à aparência física e psicológica, aos

atributos naturais de mulher e esposa amante..
Deve-se salientar, entretanto, que, mesmo com esse acúmulo de tarefas

desempenhadas pelas mulheres do presente, “sua mocidade, sua pele louça” é mais
conservada do que a das avós. Isso, segundo o produtor do texto, se deve aos cuidados
que a mulher atual dispensa à sua beleza, por meio de alimentação cuidada e prática
de esportes. Esses elementos, apregoados pela sociedade como “essenciais”, só são

atingidos, se a mulher compreender a sua importância. Em outras palavras, o desgaste
é inevitável, quer para a dona de casa, quer para a que executa dupla jornada; o
diferencial está no uso da inteligência e no desejo de se enquadrar ao protótipo de
mulher estabelecido socialmente.

Dessa maneira, a mulher continuará bela, desejável e sedutora se conseguir, por
meio de virtude e inteligência, se valer dos recursos a sua disposição, feita mulher
consumidora ávida por produtos de beleza.
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UNIDADE 05 - A Mulher em Revista: Anos 80 a 90 – Mulher e Trabalho Relacionamentos e Múltiplos Papéis.
Objetivo: Examinar séries temáticas da Revista Feiticeira, com vistas a detectar os
discursos da e sobre a mulher.

Nesta unidade, abordamos textos que explicitam a série temática: A mulher e o
trabalho; O relacionamento homem e mulher e os múltiplos papéis da mulher. Vamos

lá?
Em relação à ocupação do espaço público pelas mulheres, em 1974, na Revista
Feiticeira, há um artigo que merece comentário.

O título é “As profissões médias”, cujo sentido, no texto, é o de profissões
que satisfaçam a pessoa economicamente, mas, sobretudo, àquela que se adapta às

suas aptidões, seus talentos potencializados.
As profissões referidas são as executadas, preferencialmente por

mulheres: cartazista letrista, figurinista, maquiadora, manicure, decoradora e vitrinista.
Essas profissões, segundo o sujeito produtor do texto, destinam-se às

pessoas (mulheres) que não tiveram condições de cursar a universidade ou às mulheres
que não o fizeram por endossarem o discurso pré-estabelecido a elas: o do casamento.

Em relação à cartazista letrista, há enumeradas as aptidões requeridas:
habilidade manual; objetividade; criatividade; boa percepção de detalhes, capacidade
de síntese, senso espacial desenvolvido, ressaltando-se que essas se ajustam, uma vez
mais, ao campo do feminino.
Quanto à figurinista, as exigências são, basicamente, as mesmas,

incluindo-se a criação de ternos e o cálculo de custos, atividades do campo do
masculino. Além disso, tanto a cartazista quanto a figurinista têm como espaço de
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ocupação as fábricas, retomando-se o discurso sobre as mulheres e as fábricas, no

século XIX, conforme trabalhos da historiadora francesa Michelle Perrot.
À maquiadora e à manicure são exigidas as aptidões: coordenação

motora, sensibilidade tátil, rapidez de reações, habilidades para pequenos movimentos,
também consideradas próprias do feminino. Tais profissões têm como espaço o salão
de beleza, freqüentado, à época, exclusivamente por mulheres, não todas, obviamente.
A decoradora e a vitrinista têm como local de trabalho os escritórios, as

casas de decoração, lojas, magazines e estabelecimentos similares que são
frequentados por homens e mulheres, mas há supremacia do campo feminino.

Se o momento, século XX, apresentava a mulher como ocupadora do
espaço público, a revista em questão aproveitou-se disso, mas destinou a elas,

mulheres, ocupações e espaços nitidamente femininos.
Sobre o tema relacionamento entre homem e mulher, há vários artigos

produzidos por mulheres, que abordam, por exemplo, as férias conjugais e o divórcio.
Sobre o divórcio, no início do texto, o sujeito produtor manifesta-se

contrariamente, empregando como argumento a situação por que passa o país em
1976: a fome, a doença, a ignorância, ressaltando que é com esses fatos que devem os
políticos se preocupar e não com o divórcio. Usa, ainda, metáforas religiosas, tais como:
“apresentam o divórcio numa bandeja de ouro, como foi apresentada a cabeça

de João Batista à pecadora Salomé”,
donde se infere o sentido de divórcio como pecado, contra as leis da Igreja.

Além disso, o divórcio é apresentado como desestruturador da sociedade,
ou, pelo menos de um tipo específico de sociedade, conforme se verifica em “o divórcio
só irá abalar ainda mais nossa pequena estabilidade constitucional”; como “cavalo de
Tróia”, cujo interior está repleto de “amargura, insegurança, neurose, frustração e
solidão”. Acreditamos ser pertinente a indagação sobre que frustrações e amarguras o

divórcio acarreta. Para nós, muitas vezes, as mulheres, por serem vistas como sujeitos
destinados, naturalmente, à família, são apresentadas como as responsáveis pela
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desestruturação dessa instituição. Fora da família, não teriam mais o espaço único e
privilegiado de atuação e convívio.
Cabe assinalar que, antecipando a imagem do interlocutor defensor do

divórcio, o produtor do texto refere-se às possíveis vantagens do mesmo, empregando
os verbos no futuro do pretérito, cujo efeito de sentido é o de indicar uma

possibilidade, uma probabilidade remota. Assim, mesmo para os “casais desajustados
que pensariam em construir uma nova vida, em busca da felicidade”, o divórcio se

configuraria como algo maléfico, pois criaria dramas de consciência e multiplicaria os
problemas, atingindo os filhos e provocando a desestruturação familiar. Pois bem,

sendo a mulher a “dona” da casa, a “rainha” do lar, quem seria o responsável pelos
desajustes familiares?
Finalmente, recorrendo ao discurso religioso, o sujeito produtor corrobora

a posição da igreja sobre a indissolubilidade do casamento, negando, dessa maneira, as
tendências sociológicas. Além disso, em tom laudatório clama pela luz divina para que
interceda nos cérebros dos deputados e para que não aprovem o divórcio e, no futuro,
esses mesmos deputados não aprovem o “aborto”, entrecruzando, dessa maneira, os

muitos fios dialógicos entre o político e o religioso prol da estrutura familiar e social,
que é histórico e culturalmente possibilitado.

Ainda sobre o relacionamento homem/mulher, um texto instaura como
interlocutor a mulher que sai de casa de férias sem o marido, mas com os filhos.
Nesse texto, há referências explícitas sobre o discurso do “tudo pode para

os homens”, inclusive aventuras amorosas. Assim, num discurso bem feminista, o sujeito
revela as falsidades das quais os maridos se apoderam para assumirem outros papéis,
como o de “coitados”. Para isso, ao lado das práticas masculinas “escrevem cartas
diárias às esposas, contando suas desventuras por estarem abandonados, como um
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cachorro sem dono”, explicita-se o discurso feminino “coitadinho, tão sozinho em casa,
enquanto eu me divirto com as crianças”, inferindo-se, portanto, o já-dito sobre a
submissão e a culpabilidade da mulher, ou quanto é fácil enganá-la.

Se, de um lado, a mulher deixa o marido e o lar para passear; do outro,
carrega os filhos consigo. Então, o questionamento a ser feito é: Quem realmente está
de férias, está se divertindo?
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UNIDADE 06 - A Mulher em Revista: Anos 80 a 90 – Mulher e Trabalho Relacionamentos e Múltiplos Papéis Parte
II
Sobre o tema A mulher e seus múltiplos papéis, selecionamos três artigos
produzidos por duas mulheres e por um homem.

No primeiro deles, publicado em 1977, cujo produtor é um homem, no
próprio título, há remissão aos papéis destinados à mulher: “A mulher: a mãe, a

namorada”.
No início, o produtor faz um retrospecto sobre esses papéis
“Parece que ainda a vejo, mulher-companheira! Era linda, em sua elegância

natural, sua pele rósea (...) nunca lhe faltava conformação e paciência, com o homem e
com os filhos. A mulher namorada e a mulher mãe! Queria ser agradável, servir, ser
mulher, ajudar, doar-se, amar enfim”.
Nesse discurso, está clara a submissão, o anular-se, para viver a vida do marido
e dos filhos; o discurso da mãe “para isso foi feita, a mais sublime de todas as missões”.
Uma vez mais cabe um questionamento, ou seja, quem define tal sublimidade? Não
seria uma sociedade patriarcal, pautada por padrões, conceitos e discurso, em sua
maioria, masculinos, brancos e heterossexuais?
Chama-nos a atenção o fato de o sujeito produtor elencar esses discursos

sobre a mulher mãe, para, em seguida, remeter-se ao novo discurso sobre e da mulher
livre, competidora. Assim, em posição masculina e machista, instaura a oposição

“mulher que sabe fazer café, cozinhar, arrumar a casa, tornando-a abrigo, paraíso” e
“mulher sem elegância, com calça Lee desbotada ou cabelos despenteados,
21
II
procurando nos gestos e na vida o lugar que não é seu! Ou então na noite e dia
buscando, no trabalho, que gera miséria e marginalização, o dinheiro que impede o

homem de ganhar, porque a prefere mais submissa, mais barata”. O naturalmente,
feminino - beleza, capacidade e talento para as tarefas domésticas e dedicação - perde,

assim, seu brilho natural pelo que seria socialmente permitido. Assim, é possível
detectar discursos que assujeitam e ordenam a construção do sujeito “mulher”, vários

deles escritos, inclusive, por mulheres.
Algumas questões podem ser levantadas sobre esse posicionamento

discursivo. O primeiro deles diz respeito aos novos lugares ocupados pela mulher. Em
outras palavras, quem destinou a ela o lar e o fogão? Não teriam sido os próprios
homens? Outro refere-se à negação explícita que o sujeito faz da mulher que usa calça
Lee, da mulher que executa tarefas diferentes daquelas a ela destinadas. Assim,
calcando-se no discurso da mulher “carinho”, “mulher namorada”, “mulher mãe”, enfim,
mulher Amélia, o sujeito produtor abomina a que executa outras tarefas. Na verdade,
ser mulher, para ele, é repetir os modelos e papéis que ele assume e dos quais não
abre mão.
Outro texto faz referência às múltiplas facetas da mulher, citando de Eva a
Barbarella. Assim, tomando como ponto de partida a descoberta que Eva fez sobre a
nudez, analogamente, o sujeito produtor vê a nova mulher: a que “tira os véus, desata
as fitas, joga fora os quimonos, ganha o pão, o batom, a pílula com o suor de seu
rosto”. Trata-se da mulher moderna, capaz de executar atividades iguais às dos
homens, da mulher que usa como armas o “cálido olhar, a carícia das mãos, a seda da
pele, a chama misteriosa da espécie, a quentura do sorriso”. É a mulher sedutora, que
tem querer próprio, ciente da sua subjetividade, é a posse e uso de sua sexualidade,
condição socialmente a ela negada.
Acreditamos ser esse discurso uma polissemia discursiva, isto é, a partir
de um já dito, rompe-se com ele e se instaura um novo dizer. E esse novo dizer é fazer
o que os homens fazem, sem, entretanto, perder os doces mistérios da sedução. É
22
II
vestir-se das múltiplas identidades: mãe, mulher, amante, profissional, sem ser
sobredeterminada por nenhuma em específico, sabendo que as identidades são

múltiplas, podendo, inclusive ser nômades, como indica Tânia Swain. É assim a nova
mulher, segundo esse sujeito produtor: uma nova Eva, vibrante, pronta para descobrir o
paraíso perdido, e que não pertence ao sexo frágil, pois esse “sexo frágil” deixa de ser
visto como natural e eterno, passando a ser histórico e datado.

Essa nova mulher aparece reproduzida e assumida em um outro texto,
também produzido por mulher.

Nele, o sujeito produtor recorre à voz de um locutor, uma freira da Grã-
Bretanha, cujo posicionamento é contrário à submissão imposta pelos homens, no caso,

os bispos e superiores diretos. Nesse sentido, em discurso direto, observamos:
“Na estrutura atual da vida religiosa, uma freira não tem praticamente, nenhum
direito, mas sobre os ombros muitos deveres: algumas monjas se resignaram de tal
modo à situação que acabaram convencendo-se de que, ao fazer seus votos, impõem-
se renunciar a todos os direitos humanos... E, contudo, é natural que tenhamos tantas
responsabilidades. Isso significa que deveríamos, também, manter certos direitos. Há

cem anos todas as mulheres eram tratadas pelos maridos tal como as freiras são ainda
hoje tratadas pelos bispos. Ora, por que a Igreja está tão atrasada em relação aos
direitos que a sociedade aceita como direitos inalienáveis da mulher?”.
Nessas ponderações, está evidente a aceitação de que a mulher é outra,

não importa sua opção social ou religiosa, ao mesmo tempo em que podemos inferir
que as relações de submissão entre marido e mulher são reproduzidas nas instituições
religiosas. Esse é o paralelo traçado pela freira que afirma:
“Até agora, foram sempre os homens que decidiram a que horas devemos
levantar-nos, a que horas devemos almoçar e como devemos trajar-nos. Trata-se, no
entanto, de problemas que nós saberíamos resolver melhor sozinhas”.
23
UNIDADE 07 - A Mulher em Revista: 2000 a 2011
Objetivo: Efetuar um estudo sobre a representação da mulher nos textos publicitários
de 2000 a 2011
Na unidade anterior, examinamos os textos produzidos por e sobre
mulheres, veiculados na Revista Feiticeira. Para esta unidade, a temática

abordada será a mulher nos textos publicitários da última década.
Antes de abordarmos a mulher no texto publicitário da ultima década, faz-se

importante tecermos algumas considerações sobre o texto publicitário.
O discurso publicitário, muito mais do que informar sobre um determinado

produto, contribui para definir a representação que nós nos damos do mundo que nos
rodeia. Nesse sentido, ao discurso de apresentação dos objetos sobrepõe-se o discurso

figurativo de representação dos sujeitos desejantes (Landowisky, 1996: 105).
Os valores de prazer, de mudança para uma vida melhor, de beleza, de

juventude, entre outros, figurativizados na mensagem publicitária, não se encontram
apenas no objeto descrito, mas refletem, na imagem construída, os desejos do público

que os almeja.
Nesse caso, a mensagem publicitária, além da valorização do objeto,
constitui a identidade do seu público, pois constrói, no texto, a imagem do sujeito

desejante, cumprindo a sua verdadeira função informativa, ou seja, informar nosso
desejo.
Segundo Berger (1972: 58),
24
“a busca da felicidade pessoal foi reconhecida como um direito universal. No

entanto, nas condições reinantes o indivíduo sente-se impotente. Vive uma contradição
entre o que é e o que gostaria de ser”.
É justamente esse conflito que a mensagem publicitária explora, ao

mostrar um mundo do vir a ser e negar a monotonia cotidiana.
Vale dizer que os valores fixados para a mulher são materializados nos
textos publicitários, principalmente, de épocas mais antigas. Assim, a mulher surge
como a responsável pelos cuidados dos mínimos detalhes da vida dos membros de sua
família, prevenir-se sobre a manifestação de qualquer doença de seus membros,
corroborando o papel de protetora do lar, de guardiã do equilíbrio da família, como

podemos observar no texto abaixo.
25
O texto acima deixa bem clara a imagem da mulher protetora. Ao afirmar:
“Para os meus...”, pode-se inferir que há uma referência a todos os membros de sua
família, que, embora não nomeados estão implícitos no uso das reticências
empregadas. Além disso, há que se destacar o slogan: Leite Ninho- o melhor do

mundo! Assim, para a família só serve o melhor do mundo.
A trajetória da mulher muda com o passar do tempo. Da rainha do lar já
podemos evidenciar uma imagem de mulher empresária, executiva, cujo espaço de

trabalho não é mais o lar, como podemos verificar abaixo.
Da imagem de uma mulher passiva, abnegada, sombra do homem surge uma
nova imagem de mulher, simbolizada pela independência, pela força, pela luta para
transformar a realidade cotidiana e, principalmente, como um ser com desejos que não
precisam ser escondidos ou camuflados. Observe bem a imagem abaixo.
26
Da mulher dona de casa, rainha do lar, submissa ao homem, assexuada, pois
seus desejos e ímpetos sexuais não podiam ser mostrados, surge uma nova mulher
capaz de tomar iniciativa em busca de um afeto, como podemos observar na imagem
acima.
27
UNIDADE 08 - A Mulher em Revista: 2000 a 2011 Parte II
[...] A associação entre produtos e mulheres sensuais pode ser inferida nesse
texto, por meio das alusões visuais e verbais. No visual, observamos a mulher com
pernas bem feita e bem à mostra, pois usa um vestido curto e insinuante. Vale dizer
que a cor do vestido: vermelha carrega consigo toda uma simbologia de pecado, pois
Eva, segundo a Bíblia, mordeu a maça vermelha instaurando o pecado na humanidade.

O apelo verbal explicita-se no slogan: Levanta o bumbum e sua auto-estima”.
Vale dizer que a autoestima pode referir-se à sensação de bem estar da mulher, como
também pode implicar maior capacidade de sedução.
Chama-nos atenção o fato de o homem e a mulher não serem visualizados em

sua totalidade, pois a cabeça de ambos não está refletida na imagem. Ora, se a cabeça,
o rosto de cada um dos personagens estivesse à mostra seria uma individualização, isto
é, seres específicos. No entanto, é possível uma leitura de generalização, ou seja,
qualquer mulher que usar meias TriFil é capaz de seduzir e imobilizar o homem por
meio de seus encantos.
28
O objeto veiculado no texto acima é a Meia, razão pela qual estão em destaque,
no foco de luz, as partes consideradas atraentes e sedutoras da beleza feminina: pernas

e busto.
Na mensagem verbal: “Use Meias Flow. Mas cuidado com o assédio do

presidente” é possível estabelecermos uma intertextualidade com o caso Mônica, ex-
estagiária da Casa Branca no governo Clinton.

O que mais nos intriga é que as meias exercem um papel de objeto mágico, pois
o simples fato de usá-las dota a mulher de possibilidade de conquistar até um

presidente.
Em Rago, observamos:
Na sociedade atual, as relações entre o homem e a mulher são falsas e imorais,
porque se fundam em interesses econômicos e consagram uma situação de
dominação: a mulher se torna escrava do homem, a quem deve obedecer
servilmente. Isto, por sua vez, significa sua total anulação social, refletindo a
hipocrisia dos sentimentos. (RAGO, 1997: 105)
29
A partir daí introduzimos um questionamento: será que é assim mesmo? Será

que a situação de dominação a que a mulher se submete continua? Para responder a
esses questionamentos, observe, atentamente, as imagens abaixo. Trata-se de um

único texto, mas veiculado em páginas diferentes.
Nesta primeira parte da peça publicitária da Du Loren, observamos uma mulher
jovem com um homem bem mais velho. A mulher, ao alimentar seu marido na boca,
endossa o papel a ela atribuído no tempo: a “cuidadora” da família, retomando as
afirmações de Rago, citadas acima. Agora, atente bem, para a segunda parte do texto.
30
Ora, ao dizer: Casamento começa com “meu bem” e termina com “Meus bens”,
já não constatamos uma mulher submissa, mas uma mulher que planeja, a mulher que
seduz para tirar vantagem, no caso em questão, os bens advindos do casamento.
31
UNIDADE 09 - Mulheres e Espaços
Objetivo: Explicitar de maneira sucinta a trajetória da mulher na ocupação de espaços
extramuros.
Dentre as várias profissões ocupadas pela mulher, chama-nos a atenção a de

policial feminino, uma vez que tal profissão era exclusividade do sexo masculino. Ainda
hoje, há um percentual infinitamente superior de homens integrando o quadro dessa

profissão.
Para Antunes (1992), a própria opção da mulher em exercer este espaço de ação
é singular. Concordamos com essa afirmação e aliamos a ela o fato de essa opção
poder caracterizar o movimento de polissemia discursiva, ou seja, o já dito retorna de

forma diferente, produzindo uma ruptura nos processos de significação, conforme
Orlandi (1999). Entretanto, o exame sobre a história do policial feminino revela-nos que
os textos produzidos na criação da corporação caracterizam-se por movimentos de
paráfrase, isto é, o mesmo que volta, apenas com roupagens diferentes, no novo dizer.
Ao ser criada, no Brasil, a polícia feminina consideraram-se os discursos que
revelam as diferenças entre homens e mulheres. Assim, explicita-se que a polícia

feminina foi criada, porque as mulheres solucionam melhor as tarefas da polícia
preventiva e da polícia assistencial. Conforme se depreende do Guia do Policial
Feminino,
“a polícia feminina destina-se a executar tarefas de policiamento às quais, pela
natureza, melhor se ajuste o trabalho feminino, em razão de sua formação
psicológica peculiar, principalmente as que se referem à proteção de menores
e mulheres”.
Nesse discurso, há a figura da mulher possuidora do sexto sentido e da mãe que
dá proteção, evidenciando, portanto, o caráter meramente assistencial. Além desse
32
caráter social, há, no Guia, imposições como: uso de batom, uso de esmalte claro nas
unhas e obrigatoriedade de cabelos presos, durante o horário de trabalho. Trata-se de
regulamentos que, a nosso ver, acentuam a diferença entre homens e mulheres, uma
vez que impõem hábitos especificamente femininos, não deixando opção de a mulher
usar ou não batom, por exemplo.
O interesse pelo tema: a Mulher Na Carreira Policial nasceu por ocasião de um

curso de Língua Portuguesa que ministrava a esses profissionais, pois, a todo momento,
percebíamos que o policial feminino apregoava ora um discurso de igualdade, ora de

desigualdade, em relação aos colegas do sexo masculino. A partir daí, nosso interesse
foi verificar como o já dito retorna no novo dizer, orientados pela seguinte questão: nas
produções escritas há movimentos de paráfrase ou de polissemia?
Nos textos analisados, observa-se que seus produtores, mulheres policias,

procuram destacar, logo no início, a relação de igualdade em relação aos homens.
Normalmente, o que se vê são colocações sobre a inserção da mulher no quadro da

polícia militar, caracterizando, portanto, uma ruptura nos processos de significação: a
mulher sai do espaço interno a ela confinado, passa a ocupar o espaço externo, não
mais o da “cozinha”, como nos revelam os seguintes trechos, abaixo relacionados.
1 -“A profissão de “policial feminino” é mais uma conquista da mulher, em um
campo ocupado antes exclusivamente por homens”.
2 -“A mulher, na sociedade, vem desenvolvendo um excelente trabalho dentro
das várias profissões, alcançando inclusive cargos que exigem liderança”
3 -“Diante da “Amélia, mulher de verdade”, muito de nós mulheres lutamos
para conseguir um lugar de destaque que, em determinadas profissões, era
privilégio dos homens”
4 -“Nos dias de hoje, é normal as pessoas vêem (sic) mulheres trabalhando em
profissões, que antigamente, eram ocupadas só por homens”
5 -“No mundo inteiro e no trabalho, nós mulheres, estamos garantindo nosso
espaço”.
6 -“A mulher a cada dia vai conquistando o valor de seu trabalho em várias
profissões. É comum encontramos muitas delas ocupando cargos de confiança
e respeito. A profissão de “Policial Militar” é um exemplo claro, pois temos
desde o Soldado Feminino até o Comandante”.
33
Em todos os seis fragmentos está claro o novo posicionamento da mulher, a

ruptura com o discurso de que ela é só para a cozinha e o surgimento do novo, isto é,
ela pode exercer qualquer outra atividade. Surge, então, a mulher líder, a mulher que
ocupa cargos importantes, a mulher, que diante da “Amélia”, que sabe lavar e cozinhar,
luta para conseguir lugar de destaque, deixando implícito que a Amélia ocupa cargo
inferiorizado. Entretanto, esse discurso polissêmico não se sustenta no decorrer dos
textos analisados, pois há a retomada do movimento parafrástico, isto é, há a retomada

do discurso que distingue os dois sexos.
Outro ponto a assinalar sobre as redações analisadas refere-se ao fato de os

policiais femininos se contradizerem no mesmo espaço textual. Nesse caso, mesmo
preconizando a igualdade, negam-na explicitamente, como se pode verificar no

fragmento abaixo.
“É comum encontrarmos muitas delas ocupando cargos de confiança e

respeito. Na polícia militar, a seleção é semelhante à do policial masculino,
desde os testes escritos até o físico só com uma diferença, a concorrência é
feita somente entre as mulheres e o masculino somente entre os masculinos”.
Ao afirmar que é comum muitas mulheres ocuparem cargo de confiança e
respeito, silenciou-se que tais cargos eram ocupados apenas por homens. Portanto, o
que o produtor afirma é que, hoje, há a igualdade. Em seguida, entretanto, vê-se
claramente o discurso da desigualdade, pois os exames para a carreira são feitos,

considerando-se o gênero: as provas ocorrem separadamente, isto é, só para homens e
só para mulheres.
Em uma outra produção, observamos que o sujeito, ocupando o lugar de policial
feminino, emprega a primeira pessoa, para modalizar o enunciado, mas, ao falar dos
policiais femininos, afasta-se do enunciado e usa a terceira pessoa, produzindo um
efeito de sentido de objetividade. Trata-se, na verdade, de um afastamento do sujeito,

que sai da individualidade e adota um ponto de vista geral.
34
“Na condição de policial feminina, creio que se torna mais difícil, pois elas
lidam ainda com o preconceito que existe tanto da parte dos civis, como
dentro da corporação. Enfrentam todos os preconceitos devido a condição de
MULHER. Isso fica mais forte por ser um campo novo que estão conquistando,
o qual era restrito aos homens. O reconhecimento do trabalho desempenhado
pelas policiais femininas é raramente reconhecido e elogiado. Já dos policiais
masculinos é sempre reconhecido e elogiado, durante as solenidades
existentes nos quartéis. O grande tabu é que estão sempre comparando a
força do homem com a da mulher, e nisso elas ficam em desvantagem. Mas,
no caso da Polícia Militar, as mulheres desempenham um excelente trabalho
na parte burocrática, no trânsito, na área social, no trabalho com mulheres e
crianças”
Nesse fragmento, o sujeito se posiciona contrariamente aos discursos que
afirmam serem as mulheres incapazes de realizar todas as tarefas que o homem realiza.
Reclama dos preconceitos e diferenças em relação ao tratamento dispensado ao
policial feminino. Como seu posicionamento discursivo é contrário à prática

concretizada, pode-se afirmar que este sujeito ocupa uma posição discursiva que
defende a igualdade entre os gêneros. Mais uma vez, porém, esse discurso de
igualdade não é sustentado: mais uma vez as mulheres desempenham excelente
trabalho burocrático. Ora, isso é uma paráfrase do próprio guia do policial militar
feminino, conforme já citado anteriormente.
35
Gênero e Sexualidade- UNIDADE 10
Mulheres Transgressoras
Profª Drª Vera Lúcia Masson Xavier da Silva
Objetivo: Analisar o discurso de mulheres presidiárias
No início do século XX, as mulheres francesas, em decorrência da carestia de laticínios e
artigos de mercearia, organizam motins que se alastraram aos setores têxtil, chegando
aos portos industriais, embora contra elas investissem os sindicalistas, que discordavam
da sua forma de protestar (com panelas e utensílios de cozinha).
Concluindo seus estudos, Perrot afirma que as mulheres não são submissas nem
passivas. Elas se afirmam por outras palavras, outros gestos. Na cidade, na própria
fábrica, elas têm outras práticas cotidianas, elas “traçam um caminho que é preciso
reencontrar”.
Nesse caminho que se afirma “por outras palavras” e “outros gestos”, há,
acreditamos, “atalhos” de sentidos que pretendemos resgatar, norteados pela “placa

sinalizadora” da questão: até que ponto o discurso das mulheres presidiárias do interior
de São Paulo indicam sentidos assentados no confronto entre o velho e o novo dizer
das (e sobre) mulheres? Para isso, analisamos textos produzidos por vinte detentas de
cadeias públicas de Tabapuã e Fernando Prestes, cidades do interior paulista, sobre o

tema “O que é ser mulher presidiária”.
1
O discurso da submissão é manifestado em alguns textos de detentas, como se

observa abaixo:
“Me falaram que tem que pedir licença para entrar na sala do
delegado. Somos dez mulheres as três mais velhas do X praticamente
não fazem nada. As sete mais novas cada dia uma pra fazer faxina no X
e cada X tem suas regras.
Temos que ter cuidado e pensar antes de falar qualquer coisa, porque
qualquer palavra errada pode gerar uma briga, as regras são rígidas,
por isso, quando chega uma nova a mais velha do X explica o que
deve e o que não deve fazer, se erramos somos chamadas atenção na
hora e perto das outras e nem pensar em reclamar se não arranja briga
com todas”
Observa-se que o valor deôntico de “ter que” indica as estruturas de poder
circulantes na sociedade que são reproduzidas em todas as circunstâncias e a elas as

presidiárias se submetem, como, por Modalidade deôntica exprime
exemplo: juízos por meio dos quais o locutor

procura agir sobre o seu
a) atitudes estereotipadas no interlocutor impondo, proibindo ou
tratamento com autoridades (pedir autorizando, a realização de uma

determinada situação.
licença ao delegado);
b) submissão às regras criadas pelas detentas mais velhas (simulacro de lugar de

autoridade). Em nenhum momento questionam por que entre elas há tratamento
Fórmulas Esteriotipadas são formas diferente, por que algumas nada fazem
prontas, repetidas e empergadas em
e outras a tudo obedecem, já que todas
certas situações. Por exemplo:
são iguais, uma vez que estão na mesma
encontrar alguém e cumprimentar;
pedir licença para adentrara certo situação pelos delitos cometidos.
local.
À exceção de dois textos, a maioria
revela-se submissa às regras, mandos e acordos de cela, num reflexo da própria

condição feminina estabelecida discursiva e historicamente como tal.
2
A mulher sensível, afetiva também aparece no discurso das presidiárias. A

solidariedade é traço bastante frequente em suas produções, pois dividem entre si o
que têm; consolam-se, podendo-se inferir que a imagem que elas têm da sociedade
não corresponde à união encontrada nas celas, conforme se depreende das afirmações
abaixo:
“Nesse X são todas unidas”.
“Apesar de todos os sofrimentos nós somos unidas”.
“Aqui você aprende a repartir, a conviver com pessoas completamente

estranhas”.
“Se uma está chorando, está triste, as outras correm consolar”.
Em algumas produções, verificamos afirmações referentes ao fato de a
mulher ser uma guerreira, o que nos revela o movimento da polissemia discursiva, isto
é, o já dito que retorna de forma diferente, produzindo uma ruptura nos processos de
significação, conforme Orlandi (1999). Nesse sentido, a mulher mãe e dona-de-casa,

que vivia às expensas do marido, toma para si a responsabilidade de prover a
subsistência do lar e da família. Não é mais a mulher do século XIX que apenas
complementava o orçamento doméstico, com pequenos comércios; é a que, sozinha,
sustenta seu lar.
“Guerreira é a mulher que batalha, que vai à luta pra sustentar sua casa,
criar seus filhos, que mesmo sozinha não teme a sociedade, enfim não
tem limites pra uma guerreira”.
“Sou uma guerreira, sempre trabalhei na roça como um homem pra

sustentar meus filhos”.
“A mulher é guerreira na parte de vencer e criar os filhos”.
Na noção de “guerreira”, reflete-se a iniciativa, a coragem, a ação

destemida, próprias ao papel do responsável pela criação e sustento dos filhos. Porém,
esse papel é assumido, conforme o grifado, nos fragmentos acima, como se fossem
homens, resgatando-se no dito, a visão a partir da qual foi construído: é o homem que
3
trabalha na roça para sustentar os filhos; é o homem que enfrenta a sociedade para
proteger a família.
Assim, temos uma mulher que se vê guerreira, segundo a imagem do guerreiro
(ela é guerreira, mas não é guerreira).
Esse paradoxo se apresenta também em outras definições de guerreira, como se
depreende dos fragmentos abaixo:
“Ser guerreira é lutar pelos ideais”.
“Ser guerreira é ter garra, convicção em tudo o que quer”.
“Sou guerreira por estar lutando contra o tempo neste lugar. A

carência deste lugar é total em todos os sentidos”.
“Ser guerreira é poder vencer essa batalha e enfrentar essas

dificuldades sempre de cabeça erguida”.
“Ser guerreira é ser lutadora com o tempo, com a solidão em todas as

dificuldades.
O deslizar entre os papéis de homem e mulher que o contexto de análise
do “corpus” nos apresentou, revela a complexidade na delimitação entre a Eva e a

Madona, entre a guerreira e a não-guerreira, entre homem e mulher. O único elemento
central na construção de sua identidade social e que marca sua identidade de gênero é
a maternidade (a maioria fala dos filhos).
4
UNIDADE 11 - Mulheres Transgressoras parte II
Objetivo: Analisar o discurso de mulheres presidiárias
Duas produções mostram-nos uma posição de mulher que questiona, que não
aceita o estabelecido pelas regras da sociedade e, consequentemente, as das celas.

Uma delas se posiciona logo no início e afirma: “Hoje me dou conta como
mulher “submissa” que sou que a mulher é dona de uma grande sabedoria”.
Entendemos que essa mulher, na verdade, não é mais submissa, pois , ser
submissa é aceitar a diferença estabelecida com base no sexo biológico, é aceitar que à
mulher cabem apenas o lar e os tecidos, conforme apregoavam os naturalistas. Ela é
diferente e isso pode ser comprovado no uso de aspas na palavra submissa, reflexo de
outra voz que ela introduz no texto. Essa mulher é diferente, ela não tem apenas
emoção, ela tem sabedoria e consciência. Ressalte-se, ainda, que, no decorrer de seu
texto, ela deixa marcas que nos permite dar sentido à “sabedoria” a que se refere. Para
ela, ser sábia é tirar proveito da situação em que se encontra (“aprendi a fazer tapetes
de crochê e quando sair daqui vou vender e ganhar dinheiro”). Para nós, essa é a
mulher que tem consciência de seu papel, porque, utilizando-se da memória discursiva
da submissão da mulher, ironiza-a e aproveita-se da sua experiência para tornar-se
sábia, portanto, com o poder (advindo do saber construído) de, inclusive, criticar a
sociedade a partir desse lugar.
“A sociedade é muito falsa, egoísta, mas tem poder sobre nós, encarceradas. O
grande mal da sociedade é que eles estão cegos, eles não conseguem ver que
mesmo encarcerada, nós somos úteis para eles próprios. Trabalhamos aqui
sem direito a nada, ganhamos aquilo que a gente produz”
40
A sociedade é falsa, porque faz da mulher um ser submisso, exerce poder,

porque discrimina a mulher, porque a vê como um bicho, não reconhecendo seu valor
de lutadora. A sociedade não percebe, segundo suas palavras, que a mulher

encarcerada é útil, ressaltando-se que há um novo sentido para a expressão “ser útil”,
isto é, nas palavras do sujeito, “ser útil” não significa produzir para o bem comum, não
significa ser cidadão, mas, nessa situação não ser um peso para o Estado. Nesse
sentido, ela é útil porque faz tapetes, vende e sustenta seus filhos, mesmo estando
presa. Se não os fizesse, seria a própria sociedade que deveria manter seus filhos, aí
sim, não seria útil.

Finalizando seu relato, a detenta afirma que “a mulher não é sexo frágil, é uma
heroína”, depreendendo-se, mais uma vez, o movimento da polissemia discursiva,

revelada na figura da mulher forte, questionadora sobre o seu lugar no mundo.
Outra produção que nos chamou a atenção foi a referente ao texto abaixo:
“Ser mulher na cadeia não muda nada, o que somos lá fora somos aqui
dentro. Não me sinto ‘so, não tenho tristeza, só fico triste quando vejo uma
mulher desvalorizando seu corpo, seu respeito. A falta de respeito é muito
grande aqui nessa cadeia, são mulheres que usam um argumento tão forte
que se deixar você fica até sem a calcinha”.
“Estou presa por uma grande injustiça. São uma quadrilha de traficantes que
por pouco não tira a minha vida. Tudo armação, começa na alta sociedade e
termina na favela. Uma quadrilha que matou meu filho e iria matar o outro
também e ainda olha na minha cara e diz que vai tentar de novo. Veja agora
se uma pessoa dessa merece viver em sociedade e ainda diz que estuda
Direito. Veja como são as coisas, nós, pessoas de bem temos que aceitar os
traficantes e nós não podemos fazer nada. Onde está a justiça”.
Acreditamos que esse texto, entre os vinte analisados, é o segundo que revela
uma mulher que é ciente do seu papel como “guerreira”, semelhante à anterior: assume
o encarceramento “sem tristeza”, como resgate de sua pena, critica a mulher que
desvaloriza o corpo, critica a companheira que cede às regras da cela (“... se deixar você
fica até sem a calcinha:); critica a sociedade, pois sente-se injustiçada (“...a quadrilha de
traficantes...”, “tudo armação”, “...e ainda diz que estuda Direito”, “...onde está a
justiça?”).
41
É interessante observar que, em relação a essa detenta, o carcereiro

recomendou-nos a não-utilização de seu texto pelo fato de ela “ser louca”, pois havia
queimado suas roupas, só lhe restando a do corpo, além de mentir a respeito do

assassinato do filho. Segundo ele, o rapaz morrera de overdose.
Essa recomendação, na verdade, indica que o “ser louca” é qualidade atribuída a

ela, segundo uma imagem pré-estabelecida que o carcereiro tem da mulher. Se ele a
visse como “guerreira”, entenderia que o queimar as roupas é uma resposta negativa às
regras impostas na cela, já que as mais velhas se assenhoram dos pertences das mais
novas. Entenderia também que seu filho havia sido morto, sim, por traficantes, que com
sua ação levaram seu filho à morte por overdose. Enfim, ela é uma guerreira.
É nesse “atalho” das celas dos presídios analisados que constatamos ser muito
complexos os caminhos para “reencontrarmos” (conforme Perrot) a mulher nos dias
atuais. Tanto nelas como na sociedade, elas se perdem na ilusão de estarem agindo
como “guerreiras”, quando, na verdade, ainda veem o mundo pelos olhos dos homens.
Das vinte produções analisadas, duas se mostram guerreiras. As outras dezoito,

nem tanto.
Abaixo, algumas imagens de mulheres transgressoras segundo a sociedade:
(Fonte: http://www.select.art.br/article/selects/feministas-sempre)
42
Nísia Floresta – Feminista Brasileira
Monique Wittig – Feminista Francesa
43
UNIDADE 12 - Sexualidade na Infância e Orientação Sexual
Objetivo: Analisar a questão de sexualidade e da orientação sexual.
O trecho a seguir foi retirado dos “Parâmetros Curriculares Nacionais” onde fala
sobre sexualidade e orientação sexual. 1
Sexualidade na infância e na adolescência

Os contatos de uma mãe com seu filho despertam nele as primeiras vivências
de prazer. Essas primeiras experiências sensuais de vida e de prazer não são

essencialmente biológicas, mas se constituirão no acervo psíquico do indivíduo, são o
embrião da vida mental no bebê. A sexualidade infantil se desenvolve desde os

primeiros dias de vida e segue se manifestando de forma diferente em cada momento
da infância.
Assim como a inteligência, a sexualidade será construída a partir das
possibilidades individuais e de sua interação com o meio e a cultura. Os adultos

reagem, de uma forma ou de outra, aos primeiros movimentos exploratórios que a
criança faz na região genital e aos jogos sexuais com outras crianças. As crianças
recebem então, desde muito cedo, uma qualificação ou “julgamento” do mundo adulto
em que estão imersas, permeado de valores e crenças atribuídos à sua busca de prazer,
os quais estarão presentes na sua vida psíquica.

Nessa exploração do próprio corpo, na observação do corpo de outros, e a
partir das relações familiares é que a criança se descobre num corpo sexuado de
menino ou menina. Preocupa-se então mais intensamente com as diferenças entre os
1
Disponível: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/orientacao.pdf> acesso em: 02/07/2015.
44
sexos, não só as anatômicas, mas todas as expressões que caracterizam o homem e a

mulher. A construção do que é pertencer a um ou outro sexo se dá pelo tratamento
diferenciado para meninos e meninas, inclusive nas expressões diretamente ligadas à

sexualidade, e pelos padrões socialmente estabelecidos de feminino e masculino. Esses
padrões são oriundos das representações sociais e culturais construídas a partir das
diferenças biológicas dos sexos, e transmitidas através da educação, o que atualmente
recebe a denominação de “relações de gênero”. Essas representações internalizadas

são referências fundamentais para a constituição da identidade da criança.
As formulações conceituais sobre sexualidade infantil datam do começo deste

século, e ainda hoje não são conhecidas ou aceitas por parte de profissionais que se
ocupam de crianças, inclusive educadores. Para alguns, as crianças são seres “puros” e
“inocentes” que não têm sexualidade a expressar, e as manifestações da sexualidade
infantil possuem a conotação de algo feio, sujo, pecaminoso, cuja existência se deve à
má influência de adultos. Entre outros educadores, no entanto, já se encontram
bastante difundidas as noções da existência e da importância da sexualidade para o

desenvolvimento de crianças e jovens.
Em relação à puberdade, as mudanças físicas incluem alterações hormonais

que, muitas vezes, provocam estados de excitação difíceis de controlar, intensifica-se a
atividade masturbatória e instala-se a genitalidade. É a fase de novas descobertas e

novas experimentações, podendo ocorrer as explorações da atração e das fantasias
sexuais com pessoas do mesmo sexo e do outro sexo. A experimentação dos vínculos
tem relação com a rapidez e a intensidade da formação e da separação de pares
amorosos entre os adolescentes.
As expressões da sexualidade, assim como a intensificação das vivências

amorosas, são aspectos centrais na vida dos adolescentes. A sensualidade e a “malícia”
estão presentes nos seus movimentos e gestos, nas roupas que usam, na música que
produzem e consomem, na produção gráfica e artística, nos esportes e no humor por
eles cultivado.
45
A escola, sendo capaz de incluir a discussão da sexualidade no seu projeto

pedagógico, estará se habilitando a interagir com os jovens a partir da linguagem e do
foco de interesse que marca essa etapa de suas vidas e que é tão importante para a
construção de sua identidade.
A comunicação entre educadores e adolescentes tenderá a se estabelecer com

mais facilidade, colaborando para que todo o trabalho pedagógico flua melhor.
A presente proposta de trabalho com sexualidade legitima o papel e delimita a

atuação do educador neste campo.
O TRABALHO DE ORIENTAÇÃO SEXUAL NA ESCOLA
A escola, ao definir o trabalho com Orientação Sexual como uma de suas

competências, o incluirá no seu projeto educativo. Isso implica uma definição clara dos
princípios que deverão nortear o trabalho de Orientação Sexual e sua clara explicitação
para toda a comunidade escolar envolvida no processo educativo dos alunos. Esses
princípios determinarão desde a postura diante das questões relacionadas à

sexualidade e suas manifestações na escola, até a escolha de conteúdos a serem
trabalhados junto aos alunos. A coerência entre os princípios adotados e a prática

cotidiana da escola deverá pautar todo o trabalho.
Para garantir essa coerência, ao tratar de tema associado a tão grande

multiplicidade de valores, a escola precisa estar consciente da necessidade de abrir um
espaço para reflexão como parte do processo de formação permanente de todos os
envolvidos no processo educativo.

A sexualidade é primeiramente abordada no espaço privado, por meio das
relações familiares. Assim, de forma explícita ou implícita, são transmitidos os valores

que cada família adota como seus e espera que as crianças e os adolescentes assumam.
46
De forma diferente, cabe à escola abordar os diversos pontos de vista, valores e

crenças existentes na sociedade para auxiliar o aluno a construir um ponto de auto-
referência por meio da reflexão. Nesse sentido, o trabalho realizado pela escola,
denominado aqui Orientação Sexual, não substitui nem concorre com a função da
família, mas a complementa. Constitui um processo formal e sistematizado que

acontece dentro da instituição escolar, exige planejamento e propõe uma intervenção
por parte dos profissionais da educação.

O trabalho de Orientação Sexual na escola se faz problematizando,
questionando e ampliando o leque de conhecimentos e de opções para que o próprio

aluno escolha seu caminho. A Orientação Sexual aqui proposta não pretende ser
diretiva e está circunscrita ao âmbito pedagógico e coletivo, não tendo, portanto,

caráter de aconselhamento individual nem psicoterapêutico. Isso quer dizer que as
diferentes temáticas da sexualidade devem ser trabalhadas dentro do limite da ação

pedagógica, sem invadir a intimidade e o comportamento de cada aluno ou professor.
Tal postura deve, inclusive, auxiliar as crianças e os jovens a discriminar o que pode e
deve ser compartilhado no grupo e o que deve ser mantido como vivência pessoal.
Apenas os alunos que, por questões pessoais, demandem atenção e intervenção

individuais, devem ser atendidos separadamente do grupo pelo professor ou
orientador na escola, e poderá ser discutido um possível encaminhamento para

atendimento especializado. Alunos portadores de algumas deficiências podem
eventualmente ter dificuldades de comunicação e de expressão da sexualidade e, por

isso, exigir formas diferenciadas de orientação na escola, nos conteúdos e estratégias
de abordagem. Dada a expressão singular da sexualidade em cada indivíduo, também
os portadores de necessidades especiais merecem atenção diferenciada na escola,

devendo ser acionadas assessorias de profissionais especializados se necessário.
Propõe-se que a Orientação Sexual oferecida pela escola aborde com as

crianças e os jovens as repercussões das mensagens transmitidas pela mídia, pela
família e pelas demais instituições da sociedade. Trata-se de preencher lacunas nas
47
informações que a criança e o adolescente já possuem e, principalmente, criar a

possibilidade de formar opinião a respeito do que lhes é ou foi apresentado. A escola,
ao propiciar informações atualizadas do ponto de vista científico e ao explicitar e

debater os diversos valores associados à sexualidade e aos comportamentos sexuais
existentes na sociedade possibilita ao aluno desenvolver atitudes coerentes com os

valores que ele próprio eleger como seus.
48
UNIDADE 13 - Os Parâmetros Curriculares Nacionais e a Orientação Sexual
Objetivo: Discutir a inclusão de orientação sexual na escola

Muito se tem discutido sobre a inclusão de orientação sexual na escola. Alguns a
defendem; outros, a criticam. E você, o que pensa? Vamos discutir a temática com
vistas a dotá-lo de conhecimentos sobre o assunto
Há que se destacar que, nos PCNs, encontra-se clara a necessidade de se trabalhar a
orientação sexual na escola, embasando-a nos seguintes pressupostos:

a) a inclusão de sexualidade na escola é uma discussão que remonta há tempos,
mais precisamente, desde a década de 70, como consequência dos movimentos

feministas e da mudança de comportamento nos anos 60;
b) abertura política que propicia a discussão sobre os conteúdos a serem

trabalhados pela escola;
c) crescimento de gravidez na adolescência;

d) riscos de contaminação pelo vírus HIV;
e) influência da mídia que, muitas vezes, veicula imagens eróticas e estimula as

fantasias das crianças.
Você já parou para pensar no conceito de sexualidade? O que você entende por
esse termo? A Organização Mundial da Saúde (1975) define sexualidade como:
“A sexualidade forma parte integral da personalidade de cada um.
É uma necessidade básica e um aspecto do ser humano que não pode ser
separado de outros aspectos da vida.
A sexualidade não é sinônimo de coito e não se limita à presença ou não do
orgasmo.
Sexualidade é muito mais do que isso, é a energia que motiva encontrar o
amor, contato e intimidade, e se expressa na forma de sentir, na forma de as
pessoas tocarem e serem tocadas.
A sexualidade influencia pensamentos, sentimentos, ações e interações e
tanto a saúde física como a mental.
49
Se a saúde é um direito humano fundamental, a saúde sexual também deveria

ser considerada como um direito humano básico.”
Sexualidade, como afirmado no documento acima, é parte integrante do ser

humano, ignorá-la representa um silenciamento de algo tão normal e frequente em
todas as etapas, determinando sentimentos, ações e interrelacionamentos.

Cabe um questionamento
Tabus são temas proibidos, são
agora: O que a escola faz quanto a interdições. Por exemplo, há muito
assuntos sexuais? Simplesmente os tempo, para se referir à palavra
câncer, considerada tabu, empregava-
considera tabu e delega à família a
se o termo “doença ruim”.
função de educação sexual de seus
filhos. Na verdade, sexualidade era
circunscrita às portas de banheiros e muros das escolas, no entanto, hoje, ela invade as
salas de aula, quer com perguntas, quer com piadinhas.
A proposta dos PCNs é que a orientação sexual deixe de ser tabu, deixe de ser
tema com algumas poucas respostas evasivas de docentes e de pessoal que trabalha na
escola e passe a ser um estudo sistematizado. O que se pretende é que a curiosidade

seja satisfeita, por meio do conhecimento que conduza alunos a um posicionamento
crítico e reflexivo.
É evidente que a meta com a Orientação Sexual na escola é cuidar da saúde de
seus alunos, principalmente, no que diz respeito às doenças sexualmente transmissíveis:

AIDS, doenças venéreas, HPV e gravidez precoce e não planejada.
Deve integrar, ainda, a Orientação Sexual, debates sobre métodos
contraceptivos, conhecimento sobre anticoncepcionais, com vistas a homens e
mulheres tomarem conhecimento e decisões sobre a fertilidade.

Outro aspecto a ser tratado nessa orientação refere-se a abusos sexuais de
crianças e jovens, frequentes nas redes de pedofilia. Além disso, há que se debaterem
discussões de questões polêmicas, tais como masturbação, iniciação sexual, o “ficar”, o
50
namoro, homossexualismo, prostituição, aborto e pornografia por meio de princípios

(PCNs, 1997, p. 293).
BUSCANDO O CONHECIMENTO
Os PCNs estabelecem como objetivos de Orientação Sexual na escola:
• Contribuir para que os alunos possam desenvolver e exercer sua sexualidade

com prazer e responsabilidade;
• Propiciar o exercício da cidadania na medida em que propõe o desenvolvimento

do respeito a si e ao outro;
• Contribuir para garantir direitos básicos a todos, como a saúde, a informação e o

conhecimento, elementos fundamentais para a formação de cidadãos
responsáveis e conscientes de suas capacidades. (PCNs, 1997)

A materialização dos objetivos acima deve dotar os alunos de capacidades
para:
• respeitar a diversidade de valores, crenças e comportamentos relativos à sexualidade,
reconhecendo e respeitando as diferentes formas de atração sexual e o seu direito à

expressão, garantida a dignidade do ser humano;
• compreender a busca de prazer como um direito e uma dimensão da sexualidade

humana;
• conhecer seu corpo, valorizar e cuidar de sua saúde como condição necessária para
usufruir prazer sexual;
• identificar e repensar tabus e preconceitos referentes à sexualidade, evitando
comportamentos discriminatórios e intolerantes e analisando criticamente os

estereótipos;
• reconhecer como construções culturais as características socialmente atribuídas ao

masculino e ao feminino, posicionando-se contra discriminações a eles associadas;
51
• identificar e expressar seus sentimentos e desejos, respeitando os sentimentos e

desejos do outro;
• reconhecer o consentimento mútuo como necessário para usufruir prazer numa

relação a dois;
• proteger-se de relacionamentos sexuais coercitivos ou exploradores;

• agir de modo solidário em relação aos portadores do HIV e de modo propositivo em
ações públicas voltadas para prevenção e tratamento das doenças sexualmente

transmissíveis/Aids;
• Conhecer e adotar práticas de sexo protegido, desde o início do relacionamento

sexual, evitando contrair ou transmitir doenças sexualmente transmissíveis, inclusive o
vírus da Aids;
• Evitar uma gravidez indesejada, procurando orientação e fazendo uso de métodos
contraceptivos;
• consciência crítica e tomar decisões responsáveis a respeito de sua sexualidade.
Ainda no documento citado, recomenda-se o trabalho de conteúdos

organizados em:
• Corpo: matriz da sexualidade

• Relações de Gênero
• Prevenção das Doenças Sexualmente Transmissíveis / Aids.
52
UNIDADE 14 - Estudos sobre Gêneros
Objetivo: Refletir sobre a condição feminina da sociedade contemporânea.
O conceito de Gênero é bastante amplo e complexo, para isso, apresento um
excerto do artigo desenvolvido pela pesquisadora Miriam Pillar Grossi 1 sobre o assunto.
Os Estudos de Gênero
O conceito de gênero chegou até nós através das pesquisadoras norte-
americanas que passaram a usar a categoria "gender" para falar das "origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e mulheres". A ênfase
colocada na "origem social das identidades subjetivas" não é gratuita. De fato, não
existe uma determinação natural dos comportamentos de homens e de mulheres,
apesar das inúmeras regras sociais calcadas numa suposta determinação biológica
diferencial dos sexos usadas nos exemplos mais corriqueiros, como ”mulher não pode
levantar peso”ou ”homem não tem jeito para cuidar de criança”.

Como a Antropologia Feminista tem mostrado, essa explicação da ordem
natural não passa de uma formulação ideológica que serve para justificar os
comportamentos sociais de homens e mulheres em determinada sociedade. No caso
das sociedades ocidentais, a biologia é uma explicação de grande peso ideológico, pois
aprendemos que ela é uma ciência e que, portanto, tem valor de verdade. Jane Flax,
uma das teóricas feministas pós-modernas, ensina que a ciência surge no Ocidente
com o Iluminismo. A ciência, tal como a conhecemos, parece dar explicações "neutras"
1
Disponível:
<http://joomla.londrina.pr.gov.br/dados/images/stories/Storage/sec_mulher/capacitacao_rede%20/modulo_2
/grossi_miriam_identidade_de_genero_e_sexualidade.pdf.>
53
e "objetivas" para as relações sociais. No entanto, a ciência que aprendemos desde a

escola reflete os valores construídos no Ocidente desde o final da Idade Média, os quais
refletem apenas uma parte do social: a dos homens, brancos e heterossexuais. Sempre
aprendemos que Homem com H maiúsculo se refere à humanidade como um todo,
incluindo nela homens e mulheres. Mas o que os estudos de gênero têm mostrado é
que, em geral, a ciência está falando apenas de uma parte desta humanidade, vista sob
o ângulo masculino, e que não foi por acaso que, durante alguns séculos, havia poucas
cientistas mulheres.
O conceito de gênero está colado, no Ocidente, ao de sexualidade, o que

promove uma imensa dificuldade no senso comum – que se reflete nas preocupações
da teoria feminista – de separar a problemática da identidade de gênero e a

sexualidade, esta marcada pela escolha do objeto de desejo. Para ilustrar melhor minha
perspectiva teórica a respeito da problemática de gênero, refletirei, nos itens que se

seguem, sobre a constituição individual da identidade de gênero e a forma como
adquirimos nossa identidade de gênero, feminina ou masculina.
O que é gênero?
Ora, o indivíduo não pode ser pensado sozinho: ele só existe em relação. Basta
que haja relação entre dois indivíduos para que o social já exista e que não
seja nunca o simples agregado dos direitos de cada um de seus membros, mas
um arbitrário constituído de regras em que a filiação (social) não seja nunca
redutível ao puro biológico (HÉRITIER, 1996: 288 – tradução minha)
Por “gênero”, eu me refiro ao discurso sobre a diferença dos sexos. Ele não
remete apenas a ideias, mas também a instituições, a estruturas, a práticas
cotidianas e a rituais, ou seja, a tudo aquilo que constituías relações sociais. O
discurso é um instrumento de organização do mundo, mesmo se ele não é
anterior à organização social da diferença sexual. Ele não reflete a realidade
biológica primária, mas ele constrói o sentido desta realidade. A diferença
sexual não é a causa originária a partir da qual a organização social poderia ter
derivado; ela é mais uma estrutura social movediça que deve ser ela mesma
analisada em seus diferentes contextos históricos (SCOTT, 1998: 15 – tradução
minha).
54
Françoise Héritier (1996), em sua coletânea sobre o pensamento da diferença
sexual, insiste sobre o fato de que o gênero se constrói na relação homem/mulher, uma
vez que não existe indivíduo isolado, independente de regras e de representações
sociais. Joan Scott (1998), em recente definição da categoria gênero, ensina-nos que o
gênero é uma categoria historicamente determinada que não apenas se constrói sobre
a diferença de sexos, mas, sobretudo, uma categoria que serve para “dar sentido” a esta
diferença. Concordo com essas definições e penso que, em linhas gerais, gênero é uma
categoria usada para pensar as relações sociais que envolvem homens e mulheres,
relações historicamente determinadas e expressas pelos diferentes discursos sociais
sobre a diferença sexual.

Gênero serve, portanto, para determinar tudo que é social, cultural e
historicamente determinado. No entanto, como veremos, nenhum indivíduo existe sem

relações sociais, isto desde que se nasce. Portanto, sempre que estamos referindo-nos
ao sexo, já estamos agindo de acordo com o gênero associado ao sexo daquele

indivíduo com o qual estamos interagindo. Por exemplo, alguma de vocês, mulheres, já
pensou alguma vez em assinalar M e não F nos inúmeros formulários que temos de
preencher em nossa vida cotidiana? E vocês acham que a burocracia que lê estes
formulários age de forma igual frente a indivíduos classificados como M ou F? Na

verdade, sempre agimos como mulheres socialmente programadas e não, como
costumamos pensar, como mulheres biologicamente determinadas. É claro que

podemos (e devemos) modificar cotidianamente aquilo que é esperado dos indivíduos
do sexo feminino, pois o gênero (ou seja, aquilo que é associado ao sexo biológico) é
algo que está permanentemente em mudança, e todos os nossos atos ajudam a

reconfigurar localmente as representações sociais de feminino e de masculino. Na
verdade, em todas as sociedades do planeta, o gênero está sendo,todo o tempo,

ressignificado pelas interações concretas entre indivíduos do sexo masculino e
feminino. Por isso, diz-se que o gênero é mutável.
55
Gênero seria, então, um sinônimo da palavra sexo, uma vez que estou falando
de feminino e masculino? E os homossexuais, homens ou mulheres, seriam outro
gênero? E as/os travestis e transexuais? Existiria um terceiro gênero, um gênero que

não se apoiaria sobre os dois sexos? Um gênero radicalmente diferente que não
poderia ser associado a nenhum dos dois gêneros conhecidos? Não; quando falamos
de sexo, referimo-nos apenas a dois sexos: homem e mulher (ou macho e fêmea, para
sermos mais biológicos), dois sexos morfológicos sobre os quais "apoiamos" nossos
significados do que é ser homem ou ser mulher. Estas questões nos levam a refletir
sobre a problemática da homossexualidade – ou do homoerotismo, como prefiro

denominá-la. Mas, antes de entrar nesta reflexão, vou falar um pouco sobre a diferença
entre os conceitos de papéis de gênero e identidade de gênero.
56
UNIDADE 15 - Estudos sobre Gêneros Parte II
Objetivo: Refletir sobre a condição feminina da sociedade contemporânea.
Continuando a reflexão sobre gênero desenvolvido pela pesquisadora Miriam

Pillar Grossi 1, apresento o tema sobre os papéis de gênero.
Papel é aqui entendido no sentido que se usa no teatro, ou seja, uma

representação de um personagem. Tudo aquilo que é associado ao sexo biológico
fêmea ou macho em determinada cultura é considerado papel de gênero. Estes papéis

mudam de uma cultura para outra. A Antropologia, que tem como objetivo estudar a
diversidade cultural humana tem mostrado que os papéis de gênero são muito
diferentes de um lugar para outro do planeta.
Num livro escrito em 1950 e já clássico para os estudos de gênero, chamado

Sexo e Temperamento, uma antropóloga norte-americana, Margareth Mead, mostrou
que, numa mesma ilha da Nova Guiné, três tribos – os Arapesh, os Mundugumor e os
Tchambuli – atribuíam papéis muito diferentes para homens e mulheres. Agressividade
e passividade, por exemplo, comportamentos que, em nossa cultura ocidental, estão

fortemente associados, respectivamente, a homens e a mulheres quase como uma
determinação biológica, entre estas tribos lhes eram associados de outra forma. Num
destes grupos, homens e mulheres eram cordiais e dóceis; no outros ambos eram
agressivos e violentos; e no terceiro as mulheres eram aguerridas, enquanto os homens
eram mais passivos e caseiros. A partir deste estudo, muitos outros foram feitos em
outros grupos humanos, mostrando que os papéis atribuídos a homens e a mulheres
não eram sempre os mesmos. O que acontecia até muito recentemente era que muitos
1
Disponível:
57
antropólogos olhavam para outras culturas com sua visão ocidental, contexto em que
as mulheres são vistas culturalmente como passivas, o que os impedia de perceber
variantes culturais do comportamento de homens e de mulheres.

Mas, além de mudarem de uma cultura para outra, os papéis associados a
machos e a fêmeas também mudam no interior de uma mesma cultura. No caso da

cultura ocidental, na qual vivemos, podemos observar a enorme importância dos
movimentos sociais da segunda metade do século XX para a transformação de

modelos esperados até então para homens e mulheres – modelos que se consolidaram
no Ocidente com o Iluminismo e com a Revolução Francesa.

Muitos textos acadêmicos e panfletos feministas produzidos no Brasil
apresentam uma visão "neo-evolucionista" da situação das mulheres no Ocidente.

Nesta perspectiva, parece que as mulheres estariam evoluindo de uma situação de
grande opressão para uma de libertação. Estes textos começam, por exemplo, falando
da mulher no tempo do homem das cavernas, quando eram puxadas pelos cabelos;
depois falam do tempo de Jesus Cristo, quando as mulheres eram apedrejadas,como

Maria Madalena; passam pela Idade Média, com exemplos das bruxas queimadas nas
fogueiras; e finalmente chegam aos dias de hoje, falando dos avanços que as mulheres
conseguiram a partir de suas lutas. Estes textos, que seguidamente são divulgados em
datas comemorativas, como o dia Internacional da Mulher, o 8 de março, acabam, de

alguma forma reificando ideias neo- evolucionistas, segundo as quais haveria uma linha
evolutiva na história das mulheres.

Mesmo reconhecendo as inúmeras situações de opressão das quais as
mulheres seguidamente foram vítimas ao longo da História, creio que não é possível
pensá-las independentemente de outros dados históricos e culturais. Muitas

historiadoras nos têm mostrado que, mesmo em épocas de grande opressão das
mulheres, havia situações e práticas nas quais elas detinham poder e reconhecimento
social. No campo da Antropologia, o mesmo tem sido feito quando se reflete sobre a
particularidade de cada sociedade, sendo possível perceber que, em muitas delas, há
58
espaços de poder eminentemente femininos. Para minha análise da questão, prefiro

localizar os papéis esperados de homens e de mulheres na consolidação da Sociedade
Moderna, ou seja, no advento do Iluminismo, na industrialização e na configuração do

modelo de representação política ocidental que se localiza no projeto revolucionário
iluminista. É neste projeto que se separam as esferas de público e privado, às quais são
associados os papéis de gênero contra os quais o feminismo tem lutado desde as
sufragistas.
Que é identidade de gênero?

No item anterior, falei dos papéis de gênero e de como eles não são
biologicamente determinados e, portanto, como são mutáveis cultural e historicamente.

Abordarei, aqui, um outro aspecto da problemática de gênero, que é a questão da
identidade de gênero, algo um pouco mais complexo, porque remete à constituição do

sentimento individual de identidade.
Um psicólogo norte-americano chamado Robert Stoller (1978), o qual estudou

inúmeros casos de indivíduos considerados à época “hermafroditas” ou com os genitais
escondidos e que, por engano, haviam sido rotulados com o gênero oposto ao de seu
sexo biológico, diz uma coisa impressionante: que é " mais fácil mudar o sexo biológico
do que o gênero de uma pessoa". Para ele, uma criança aprende a ser menino ou
menina até os três anos, momento de passagem pelo complexo de Édipo e pela
aquisição da linguagem. Este é um momento importante para a constituição do
simbólico, pois a língua é um elo fundamental do indivíduo com sua cultura.

Para Stoller (1978), todo indivíduo tem um núcleo de identidade de gênero, que
é um conjunto de convicções pelas quais se considera socialmente o que é masculino

ou feminino. Este núcleo não se modifica ao longo da vida psíquica de cada sujeito,
mas podemos associar novos papéis a esta "massa de convicções". Este núcleo de
59
nossa identidade de gênero se constrói em nossa socialização a partir do momento da

rotulação do bebê como menina ou menino. Isto se dá no momento de nascer ou
mesmo antes, com as novas tecnologias de detectar o sexo do bebê, quando se atribui
um nome à criança e esta passa a ser tratada imediatamente como menino ou menina.
A partir deste assinalamento de sexo, socialmente se esperarão da criança

comportamentos condizentes a ele. Caso tenha havido um erro nesta rotulação inicial
(em raros casos de intersexualidade ou “hermafroditismo”, como trata Stoller), será

praticamente impossível mudar a identidade de gênero deste indivíduo após os três
anos de idade, uma vez que ele tiver superado a fase do complexo de Édipo, momento
no qual todo ser humano descobre que é único e não a extensão do corpo da mãe.
E a homossexualidade? Seria um desvio da identidade de gênero, uma vez que

o indivíduo não buscaria um "outro" diferente de si como objeto de seu desejo?
Vejamos, então, esta última questão, que nos ajuda a entender o que é gênero.
60
UNIDADE 16 - Sexualidade e Reprodução
Objetivo: Compreender a relação entre sexualidade e reprodução.
Para refletir sobre esse tema tão pertinente aos estudos de gênero, apresento
um excerto do artigo da pesquisadora Miriam Pillar Grossi 1
Sexualidade e Reprodução
Na cultura ocidental, como já vimos, costumamos associar a sexualidade ao

gênero, como se fossem duas coisas coladas uma à outra. Por isso, costuma-se
classificar indivíduos que mantêm relações sexuais e/ou afetivas com outros do mesmo
sexo como homossexuais, uma categoria que remete imediatamente, no imaginário
ocidental, à ideia de doença, perversão ou anormalidade. Creio importante salientar

que a sexualidade – isto é, as práticas eróticas humanas – é também culturalmente
determinada. Para a maior parte das pessoas em nossa cultura, a heterossexualidade,

ou seja, a atração erótica de indivíduos de um sexo pelos de outro, é um algo
“instintivo” da espécie humana em vistas da sua autoperpetuação pela reprodução.

Sexo e reprodução são, portanto, vistos nas sociedades ocidentais como
intrinsecamente relacionados entre si, pois se considera a reprodução como

envolvendo apenas os dois indivíduos, de sexos diferentes, que se relacionaram
sexualmente. O desenvolvimento, no final do século XX, das ditas “novas tecnologias de

reprodução” tem vindo, no entanto, abalar a crença de que a reprodução é um “dom
de Deus”, fruto do intercurso sexual entre um homem e uma mulher. Hoje, inúmeros
1
Disponível:
61
casais e indivíduos isoladamente têm buscado reproduzir-se por inseminação artificial

ou fecundação in vitro, desvinculando, portanto, a sexualidade da reprodução.7 Em
outras culturas do planeta, mesmo sem a interferência de novas tecnologias de

reprodução, as representações sociais sobre ela não estão apenas vinculadas a uma
única e exclusiva relação sexual entre dois indivíduos de sexo oposto. Entre várias
sociedades tribais brasileiras, considera-se que o embrião não cresce sozinho e que ele
precisa ser “alimentado” pelo sêmen de um ou de vários homens, os quais vão

considerar-se os pais sociais daquela criança.
Entre os inúmeros debates políticos e jurídicos em torno das novas tecnologias

de reprodução, está-se refletindo sobre a obrigatoriedade ou não de haver dois
indivíduos de sexos diferentes para a reprodução biológica e social de uma criança.

Com o nascimento da ovelha clonada Dolly em 1997, deparamo-nos com a
possibilidade real de reproduzirmo-nos sem a necessidade de outro indivíduo. Várias

têm sido as reflexões catastróficas sobre a possibilidade de clonagem de seres
humanos, e diferentes países vêm buscando fazer leis que proíbem todo e qualquer
tipo de reprodução humana pela técnica da clonagem. Algumas feministas lésbicas, no
entanto, têm considerado a clonagem como um avanço tecnológico que permitirá às

mulheres, no futuro, reproduzir-se sem a interferência masculina, uma vez que a técnica
da clonagem necessita obrigatoriamente do óvulo feminino. Assim, portanto, começa-

se a sugerir que a heterossexualidade não será mais obrigatória nem necessária para a
reprodução da espécie humana.

Da mesma forma que hoje se discute se a heterossexualidade é necessária à
reprodução da espécie humana, no final do século XIX, por exemplo, pensava-se que o
desejo sexual era uma característica masculina e que as mulheres copulavam apenas
para as necessidades de reprodução da espécie e da família. O prazer feminino era
percebido como perigoso e patológico, sendo que passividade e frigidez eram

considerados comportamentos femininos “naturais”, portanto ideais. Hoje, com as
inúmeras contribuições da Psicanálise e dos movimentos de libertação das mulheres, o
62
desejo e o orgasmo femininos não são mais vistos como pecaminosos ou “antinaturais”.
Vemos, portanto, que os valores associados às práticas sexuais são marcados
historicamente.
O mesmo ocorreu em relação a práticas erótico-sexuais entre indivíduos do
mesmo sexo que, em inúmeras culturas do planeta, são vividas e experimentadas como
possíveis e não “anormais”.9 No Ocidente, segundo a análise de Michel Foucault, é no
século XIX, em virtude do advento da Medicina, que as relações entre dois indivíduos
do mesmo sexo passarão a ser rotuladas como “doença”.
Grande tem sido o debate no campo da Psicanálise desde que Freud formulou
a hipótese de que todo indivíduo é portador da bissexualidade psíquica, ou seja, da
possibilidade de desejar tanto indivíduos do mesmo sexo quanto do sexo oposto.

Poucos, no entanto, foram os psicanalistas, como Lacan e seus seguidores, que
buscaram compreender as práticas sexuais não exclusivamente heterossexuais, uma vez

que a maior parte da Psicanálise seguiu teoricamente Freud, que considerava a
homossexualidade como uma perversão, fruto de uma imaturidade psíquica.
Homossexualidade ou Homoerotismo?
Ainda segundo Stoller (1978), a escolha do objeto sexual, de desejo, dá-se a
partir da adolescência e não interfere na identidade de gênero do indivíduo "normal",

criado segundo sua rotulação de macho ou fêmea, portanto masculino ou feminina.
Um homem que não deseje mulheres e que se sinta atraído por homens não deixa de
se sentir homem. Mas é claro que, devido a pressões sociais, alguém que não é
heterossexual se sente "diferente" daquilo que aprendeu como o comportamento
sexual correto. Mesmo as travestis sabem que são “homens”, e algumas chegam
mesmo a dizer que estão apenas "brincando" de ser mulheres ao se vestirem e se
portarem corporalmente enquanto tais. Muitas delas parecem reproduzir muito mais o
63
modelo de feminilidade ocidental do que as próprias mulheres, como atesta, por

exemplo, o estudo sobre travestis da Lapa no Rio de Janeiro, feito por meu colega Hélio
R. S. Silva (1993). Para Stoller (1978), ao travestir-se o indivíduo joga um jogo em que diz
"agora sou feminina", tendo, no entanto, o núcleo arcaico que lhe afirma "sou homem".
As próprias mulheres se sentem intimidadas ou provocadas com este "excesso

de feminilidade" que as travestis fazem questão de ostentar. Um exemplo disto foi dado
pela provocadora pós-feminista norte-americana Camille Paglia, numa entrevista ao

caderno Mais da Folha de São Paulo em 1994, em que ela afirmava: "aprendi a ser
mulher com as drag-queens. Me fantasio para ser mulher e consigo representar este
papel por um dia. Mas depois volto para casa, coloco uma roupa velha e não me sinto
nada sexy".
“A experiência de transexuais tem inspirado uma série de pesquisadores da
sociedade contemporânea, como Jean Baudrillard, que ousadamente afirmava, em

1987, num pequeno artigo publicado no jornal francês Libération, que, em tempos de
pós-modernidade, “somos todos simbolicamente transexuais", porque vivemos numa

era em que o corpo não deve mais ser protegido como um santuário, mas sim tem o
destino de modificar-se, de tornar-se prótese, ou seja, um simulacro de si mesmo.

Como classificar, então, segundo o gênero, por exemplo, os homossexuais
masculinos, as travestis, as drag queens? Se não são "homens", como se costuma dizer,
são, então, "mulheres"? E as lésbicas, as mulheres travestidas – os travestis –, os drag
kings? A que gênero pertenceriam? Existiria um terceiro gênero, no qual se poderiam

colocar todos estes indivíduos "desviantes"? Como se sentem estes indivíduos? Do
gênero oposto a seu sexo?
A partir de tudo que expus nos itens anteriores, não creio que exista um
terceiro gênero, porque existem apenas dois grandes modelos de identidade de
gênero: masculino e feminino. A estes dois modelos são associados atributos e

expectativas diferentes em cada cultura; e a sexualidade é apenas um dos elementos
que constituem este modelo.
64
Também introduzi, neste sub-título, a palavra “homoerotismo”. O que ela

significa? Quem a formulou foi o psicanalista Jurandir Freire Costa, que aplica o que as
linguistas feministas inglesas chamam "guerrilha da linguagem", ao propor que não

pensemos na homossexualidade como uma essência, uma condição imutável de alguns
sujeitos, mas como uma possibilidade presente na maior parte dos indivíduos de
desejam alguém de seu próprio sexo. Da mesma forma que não podemos falar em
gênero sem pensar em "relações" que envolvam homens e mulheres, não creio ser
possível pensar em homossexualidade como uma condição fixa, mas sim como uma
possibilidade erótica para muitos indivíduos, experiência que não configura o núcleo de
identidade dos sujeitos, apenas parte de seu reconhecimento afetivo e social.
65
UNIDADE 17 - Educação e Gênero
Objetivo: Refletir sobre a relação entre educação e gênero.
As discussões sobre gênero também permeia no campo da educação,

refletindo a fragilidade do modelo educacional que caminha rumo à democracia,
inclusão e diversidade.
Para refletir sobre esse assunto, trago um excerto do artigo produzido pela
pesquisadora Daniela Silva Patrício 1.

A história da educação no Brasil, assim como na maioria dos países ao redor do
mundo, coincide com a história da discriminação de gênero. A formação da sociedade

brasileira, marcada pelo patriarcalismo, pelo autoritarismo e pela influência direta da
igreja católica, reflete diretamente a constituição da educação formal no país, com total
exclusão das mulheres, como nos mostra Beltrão e Alves:
A economia colonial brasileira fundada na grande propriedade rural e na mão

de obra escrava deu pouca atenção ao ensino formal para os homens e
nenhuma para as mulheres. O isolamento, a estratificação social e a relação
familiar patriarcal favoreceram uma estrutura de poder fundada na autoridade
sem limites dos homens donos de terras. Segundo Ribeiro (2000), a tradição
cultural ibérica, transposta de Portugal para a colônia brasileira, considerava a
mulher um ser inferior, que não tinha necessidade de aprender a ler e a
escrever. A educação monopolizada pela Igreja Católica reforçava o espírito
medieval. A obra educativa da Companhia de Jesus contribuiu
significativamente para o fortalecimento da predominância masculina, sendo
que os padres jesuítas tinham apego às formas dogmáticas de pensamento e
pregavam a autoridade máxima da Igreja e do Estado (2004, p. 34).
Somente no século XX essa situação começa a ser revertida. Após a Revolução
de 1930, surgem as primeiras medidas educacionais voltadas para a educação de massa

e com isso, o acesso das mulheres à escola começa a ser facilitado, porém, somente
1
Disponível: http://www.simposioestadopoliticas.ufu.br/imagens/anais/pdf/CC06.pdf, acesso em: 01/07/2015.
66
com a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira) de 1961 foi garantido
acesso igualitário ao ensino superior para as mulheres que cursavam o magistério,
através da equivalência de todos os cursos de nível médio. (BELTRÃO & ALVES,2004).

Mas é com a constituição de 1988, e com a redemocratização do país que se nota
também a incorporação de demandas sociais especificas na legislação. Assim, este é um

momento singular para os grupos sociais e especificamente para o movimento
feminista.
Nesse momento, no entanto, a discussão sobre a desigualdade de sexos na
educação se restringia ao acesso igualitário entre meninas e meninos. Nota-se uma

ausência do próprio conceito de gênero nessa discussão, devido ao momento histórico
de que estamos falando, em que este conceito ainda estava sendo introduzido no
próprio movimento popular de mulheres.
A década de 1990, em que foram elaboradas as leis para a educação que

discutiremos nesse artigo, foi marcada pela implementação de medidas chamadas
neoliberais em todos os âmbitos, inclusive na educação. Este foi o contexto no qual

surgiram a Lei de Diretrizes e Bases da Educação (Lei n. 9.394/1996) e dos Parâmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental – PCN.

Essa breve demarcação histórica é importante para que possamos entender a
trajetória das mulheres no âmbito da educação formal. No entanto, neste artigo

buscaremos discutir a questão de gênero na educação para além da igualdade de
inclusão de meninos e meninas na escola, tendo em vista que são pouco examinadas as
dimensões de gênero no dia-a-dia escolar, talvez pela dificuldade em refletir não
apenas sobre as desigualdades entre os sexos, mas também os significados de gênero
inerentes a essas desigualdades e pouco contemplados pelas políticas públicas

educacionais.
Para tanto, primeiramente é necessário explicitar melhor o conceito que

norteará a discussão gênero para que depois possamos passar para a análise de fato da
LDB e do PCN.
67
O Conceito de gênero
O conceito de gênero, que norteará toda a nossa discussão, permite pensar em
relações que não são fixas, ao contrário, estão o tempo todo em tensão, de forma que
homem e mulher têm posições de relativa mobilidade no campo social. Sendo assim, as
identidades, primariamente sexuais, são construídas de uma forma cada vez mais social,
na medida em que ocorre um movimento de desnaturalização do sexo.
O conceito de relações sociais de sexo é utilizado pela Sociologia francesa e

responde pela construção social das diferenças entre os sexos, pressupondo
uma hierarquia social e uma relação de dominação e poder entre eles. O
conceito de gênero, mais utilizado nos estudos de língua inglesa, também
corrobora essa idéia, buscando ultrapassar as definições da ‘categoria
homem/mulher como uma oposição binária que se auto reproduz... sempre da
mesma maneira’, o que implica refutar sua constituição hierárquica natural (...)
(SCAVONE, p.24, nota de rodapé n°9; 2004).
Essas identidades, que se constroem em contraposição uma a outra, acabam

por favorecer a naturalização das desigualdades socialmente constituídas, na medida
em que prescreve ações “típicas” esperadas para cada sexo.

Segundo Butler, o gênero deve ser considerado como performativo, por não
ser uma afirmação ou uma negação, mas sim uma construção que ocorre através da
repetição de atos correspondentes às normas sociais e culturais. Sendo assim, um
gênero é um modo de subjetivação dos sujeitos, pois, “o ‘eu’ nem precede nem se
segue ao processo de atribuição de gênero, mas surge, apenas, no interior e como
matriz das próprias relações de gênero”. (Butler, 1999, p. 153).A autora argumenta ainda
que o sexo, assim como o gênero, é materializado através de práticas discursivas, de
normas que nunca são finalizadas, pois permanecem num processo constante de
reafirmação. Este processo é indispensável para a hegemonia das leis reguladoras sob
pena de enfraquecer e abrir espaços para a contestação dessas leis.
68
Não podemos ignorar os esforços feitos ao longo dos tempos para tornar essas
relações mais igualitárias. A história dos movimentos feministas se confunde com a
própria história da luta pela igualdade entre os sexos. É importante ressaltar que esta
divisão histórica não é estanque como nos informa Scavone:
Embora possamos estabelecer esta relação temporal com períodos e lutas

distintos, estas fases não são fixas e dependem da situação histórica e política
de cada sociedade, o que nos leva a deduzir que a segmentação histórica não
pode ser aplicada com rigor às diferentes realidades (2004, p.1516).
Entre os séculos XVIII e XIX, paralelamente a uma tendência política liberal-
democrata, o movimento feminista tinha um cunho reivindicativo, ou seja, o que se

pretendia neste momento era a conquista de direitos de cidadania; Este foi o chamado
feminismo igualitário, que lutava por igualdade entre os sexos na vida pública.
Na década de 60, mais precisamente depois de 1968, começam a emergir as
questões da vida privada, e percebesse que o preconceito de gênero está no seio da

família. O espaço da vida privada passa a ser observado como um âmbito político e
econômico e consequentemente, campo de desigualdades, já que a divisão sexual do

trabalho permeia toda a sociedade.
O que hoje chamamos de feminismo contemporâneo ou pós-moderno, que

tem como expressão intelectuais feministas como Judith Butler, por exemplo, nos
demonstra como a identidade no mundo contemporâneo não passa pela determinação

biológica, mas é fluída e socialmente marcada.
Dentro deste breve panorama histórico do movimento feminista devemos

atentar para o fato de que a produção teórico-conceitual acerca do tema tem inicio no
pós68, com autoras feministas.

Até então, as ciências sociais não haviam dedicado grandes esforços neste tipo
de discussão, e a partir deste momento a conceituação criada dentro do movimento

feminista foi incorporada ao espaço acadêmico, sendo lhe atribuída maior relevância. O
próprio conceito de gênero passa por essa incorporação.
69
UNIDADE 18 - O Feminismo no Brasil
Objetivo: Compreender o feminismo no Brasil.
Para refletir sobre esse tema tão pertinente aos estudos de gênero, apresento
um excerto do artigo da pesquisadora Miriam Pillar Grossi 1
Um breve histórico do feminismo no Brasil
Quando pensamos a história do feminismo no Brasil, verificamos que são

múltiplos os seus objetivos e as suas formas de manifestação. Em decorrência de ser
um movimento difuso, costuma-se dividi-los em dois momentos: o primeiro, do final do

século XIX até 1932 e o segundo, do feminismo pós1968.
A primeira tendência teve como foco o movimento sufragista liderado por

Bertha Lutz. Esta é a fase chamada de feminismo bem comportado (PINTO, 2003), que
designa o caráter conservador desse movimento, que não questionava a opressão da

mulher. Nesse sentido, a luta pela cidadania feminina não se caracterizava pelo desejo
de alteração das relações de gênero, mas como um complemento para o bom

andamento da sociedade.
Já a segunda tendência de feminismo reúne uma gama heterogênea de

mulheres (intelectuais, anarquistas, líderes operárias) que, além do político, defendiam o
direito à educação e questionam a dominação masculina, abordando temas polêmicos
para a época, como, por exemplo, a sexualidade e o divórcio. Ainda segundo Pinto, há
uma terceira vertente de feministas, oriunda do movimento anarquista e do Partido
Comunista, tendo como expoente Maria Lacerda de Moura
1
Disponível:
70
Na década de 1930, mais precisamente após o golpe de 1937 ocorre um longo

período de retração do movimento feminista que se estende até o começo da década
de 1970. No entanto, isso não significa que durante esse período o movimento de
mulheres não tenha tido nenhuma expressão. Ao contrário, momentos importantes de
participação da mulher, como o movimento no início da década de 1950 contra a alta

do custo de vida, por exemplo, marcaram essa época.
Na década de 70, em pleno governo Médici, o feminismo brasileiro acabou por

dividir-se entre o “dentro e fora” do país, devido principalmente à grande quantidade
de feministas exiladas. Na Europa e nos Estados Unidos o cenário era de grande

efervescência política, de revolução dos costumes, de renovação cultural radical,
enquanto no Brasil a repressão era marca maior da ditadura militar. As características

que o movimento feminista teve nesses dois cenários refletem essa conjuntura política
diversa no qual estavam inseridos, sendo que os primeiros grupos feministas em 1972,
em São Paulo e no Rio de Janeiro, foram inspirados no feminismo dos países do Norte.
Neste ano, os eventos que apontam para a história e as contradições do

feminismo no Brasil foram o Congresso promovido pelo Conselho Nacional da Mulher,
e as primeiras reuniões de grupos de mulheres, que tinham um caráter quase privado,

o que seria uma marca feminismo brasileiro, posteriormente.
Entre os eventos que marcaram a entrada definitiva das mulheres na esfera

pública, podemos destacar o Ano Internacional da Mulher , em 1975, decretado pela
Organização das Nações Unidas (ONU). O evento organizado para comemorar o Ano
Internacional, realizado no Rio de Janeiro e a criação do Centro de Desenvolvimento da
Mulher Brasileira, acabaram por fortalecer o movimento feminista brasileiro.
Na década de 1980 o feminismo enfrentou a redemocratização. Neste

momento, duas questões tiveram que ser enfrentadas: a unidade do movimento
ameaçada pela reforma partidária de 1979, que dividiu os grupos opostos, e a relação
do movimento com os governos democráticos que viriam a se estabelecer,
principalmente quando o Partido do Movimento Democrático Brasileiro (PMDB)
71
começou a ganhar as eleições estaduais. Surgiram então, os grupos feministas

temáticos, os grupos que se chamaria posteriormente de feminismo acadêmico e
começa a se perceber o surgimento de núcleos de pesquisa em estudos da mulher.

A criação das delegacias especializadas a partir de 1985, marcaram um
importante passo na luta contra a violência cometida contra as mulheres, pois apesar
de o feminismo, as feministas e as delegacias da mulher não resolveram a questão, a
criação das delegacias foi um avanço na medida em que a mulher passou a ser
reconhecida como vítima de violência.
O planejamento familiar, a sexualidade e o aborto, também foram temas

centrais no movimento feminista da década de 80, principalmente após a implantação
do Programa de Atenção Integral à Saúde da Mulher (PAISM), pelo Ministério da Saúde.

Para o que estamos nos propondo neste artigo, esta contextualização do
movimento feminista, do final do século XIX até o final da década de 1980, nos parece
suficiente para que possamos pensar na conjuntura em que foram elaboradas as leis
que discutiremos a seguir.
LDB E PCN
Aprovada em dezembro de 1996, após oito anos de tramitação no Congresso,
a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB) representa por um lado a vitória de
setores ligados à educação, que vinham mobilizando-se em torno de sua elaboração, e
por outro a derrota diante da intervenção federal, sob a coordenação do Ministério da
Educação, em favor de um projeto substitutivo elaborado pelo então senador Darcy

Ribeiro, que retirava de seu texto importantes reivindicações destes setores (VIANNA &
UNBEHAUM, 2004).
Entre as consequências dessa substituição pode-se destacar a indefinição
quanto ao número de alunos por sala de aula (Art. 25), o que tem resultado na
72
superlotação das salas e em precárias condições para o trabalho docente, diferente da

meta prevista no projeto original (20 alunos/sala para a educação infantil, 30
alunos/sala para o ensino fundamental e 40 alunos/sala para o ensino médio), a

redução da proposta original de um piso salarial nacional para a de diferentes pisos
salariais municipais e estaduais (Art. 67, III), entre outras.

Publicado logo após a aprovação da LDB, em 1997, os Parâmetros Curriculares
Nacionais para o Ensino Fundamental (PCN), é uma proposta de conteúdos que deve
orientar a estrutura curricular de todo o sistema educacional do país, servindo como
um referencial e não como uma diretriz obrigatória.

Como nos mostra Vianna e Unbehaum:
Os PCN têm como função subsidiar a elaboração ou a revisão curricular dos

estados e municípios, que pretende contextualizá-la em cada realidade social.
Nesse sentido, a proposta curricular das instituições escolares envolvidas deve
contar com a participação de toda a equipe pedagógica, a fim de garantir o
diálogo entre tais orientações e as práticas já existentes nas instituições (2004).
Assim como a LDB, os PCN foram primeiramente resultado de ampla consulta à
profissionais ligados à educação, a partir do qual o Ministério da educação elaborou a

versão final. Quanto à inclusão da questão de gênero, notamos que existem diferentes
âmbitos nos quais podemos subentender a presença ora velada, ou explicita de

questões de (des) igualdade entre os indivíduos de diferentes sexos.
73
UNIDADE 19 - Gênero e a Pedagogia Contemporânea
Objetivo: Compreender os estudos da pedagogia contemporânea.
Para refletir sobre esse assunto, apresento um excerto extraído do artigo

intitulado “Gênero e sexualidade: pedagogias contemporâneas” da pesquisadora
Guacira Lopes Louro 1.

Há mais de cinquenta anos, Simone de Beauvoir sacudiu a poeira dos meios
intelectuais com a frase Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. A expressão causou
impacto e ganhou o mundo. Mulheres das mais diferentes posições, militantes e
estudiosas passaram a repeti-la para indicar que seu modo de ser e de estar no mundo
não resultava de um ato único, inaugural, mas que, em vez disso, constituía-se numa
construção. Fazer-se mulher dependia das marcas, dos gestos, dos comportamentos,
das preferências e dos desgostos que lhes eram ensinados e reiterados,
cotidianamente, conforme normas e valores de uma dada cultura.

Muita coisa mudou desde o final dos anos 1940 (quando Beauvoir publicou o
seu Segundo sexo) e o fazer-se mulher transformou-se, pluralizou-se, de um modo tal

que talvez nem mesmo a filósofa ousasse imaginar. Mas a frase ficou. De certa forma,
pode ser tomada como uma espécie de gatilho provocador de um conjunto de

reflexões e teorizações, exuberante e fértil, polêmico e disputado, não só no campo do
feminismo e dos estudos de gênero, como também no campo dos estudos da
sexualidade. A frase foi alargada, é claro, passando a ser compreendida também no

masculino. Sim, decididamente, fazer de alguém um homem requer, de igual modo,
investimentos continuados. Nada há de puramente natural e dado em tudo isso: ser
1
Disponível: http://www.scielo.br/pdf/pp/v19n2/a03v19n2.pdf, acesso em: 02/07/2015.
74
homem e ser mulher constituem-se em processos que acontecem no âmbito da

cultura.
Ainda que teóricas e intelectuais disputem quanto aos modos de compreender

e atribuir sentido a esses processos, elas e eles costumam concordar que não é o
momento do nascimento e da nomeação de um corpo como macho ou como fêmea

que faz deste um sujeito masculino ou feminino. A construção do gênero e da
sexualidade dá-se ao longo de toda a vida, continuamente, infindavelmente.

Quem tem a primazia nesse processo? Que instâncias e espaços sociais têm o
poder de decidir e inscrever em nossos corpos as marcas e as normas que devem ser
seguidas? Qualquer resposta cabal e definitiva a tais questões será ingênua e
inadequada. A construção dos gêneros e das sexualidades dá-se através de inúmeras

aprendizagens e práticas, insinua-se nas mais distintas situações, é empreendida de
modo explícito ou dissimulado por um conjunto inesgotável de instâncias sociais e

culturais. É um processo minucioso, sutil, sempre inacabado. Família, escola, igreja,
instituições legais e médicas mantêm-se, por certo, como instâncias importantes nesse
processo constitutivo. Por muito tempo, suas orientações e ensinamentos pareceram
absolutos, quase soberanos. Mas como esquecer, especialmente na

contemporaneidade, a sedução e o impacto da mídia, das novelas e da publicidade, das
revistas e da internet, dos sites de relacionamento e dos blogs? Como esquecer o

cinema e a televisão, os shopping centers ou a música popular? Como esquecer as
pesquisas de opinião e as de consumo? E ainda, como escapar das câmeras e

monitores de vídeo e das inúmeras máquinas que nos vigiam e nos atendem nos
bancos, nos supermercados e nos postos de gasolina? Vivemos mergulhados em seus
conselhos e ordens, somos controlados por seus mecanismos, sofremos suas censuras.
As proposições e os contornos delineados por essas múltiplas instâncias nem sempre
são coerentes ou igualmente autorizados, mas estão, inegavelmente, espalhados por

toda a parte e acabam por constituir-se como potentes pedagogias culturais.
75
Especialistas das mais diversas áreas dizem-nos o que vestir como andar, o que
comer (como e quando e quanto comer), o que fazer para conquistar (e para manter)
um parceiro ou parceira amoroso/a, como se apresentar para conseguir um emprego

(ou para ir a uma festa), como ficar de bem com a vida, como se mostrar sensual, como
aparentar sucesso, como... ser.
Dieta S.O.S. Barriga chapada. Montamos um cardápio para você desfilar no

verão com abdômen sequinho. Confira e comece já.
Mude o visual e ganhe atitude.
Como conquistar a gata dos seus sonhos. Ensinamos passo-a-passo as
técnicas de aproximação e de conquista.
Sabia que você pode substituir a flacidez por músculos? Discipline-se, adquira
novos hábitos.
Na festa mais descolada da temporada, aprenda com aqueles que já sabem
tudo o que vai rolar na nova estação.
Conselhos e palavras de ordem interpelam-nos constantemente, ensinam-nos

sobre saúde, comportamento, religião, amor, dizem-nos o que preferir e o que recusar,
ajudam-nos a produzir nossos corpos e estilos, nossos modos de ser e de viver.

Algumas orientações provêm de campos consagrados e tradicionalmente reconhecidos
por sua autoridade, como o da medicina ou da ciência, da família, da justiça ou da

religião. Outras parecem surgir dos novos espaços ou ali ecoar. Não há uniformidade
em suas diretrizes. Ainda que normas culturais de há muito assentadas sejam reiteradas
por várias instâncias, é indispensável observar que, hoje, multiplicaram-se os modos de
compreender, de dar sentido e de viver os gêneros e a sexualidade.

Transformações são inerentes à história e à cultura, mas, nos últimos tempos,
elas parecem ter se tornado mais visíveis ou ter se acelerado. Proliferaram vozes e
verdades. Novos saberes, novas técnicas, novos comportamentos, novas formas de

relacionamento e novos estilos de vida foram postos em ação e tornaram evidente uma
diversidade cultural que não parecia existir. Cada vez mais perturbadoras essas
transformações passaram a intervir em setores que haviam sido, por muito tempo,
considerados imutáveis, trans-históricos e universais.
76
Em poucos anos, tornaram-se possíveis novas tecnologias reprodutivas, a

transgressão de categorias e de fronteiras sexuais e de gênero, além de instigantes
articulações corpo-máquina. Desestabilizaram-se antigas e sólidas certezas,

subverteram-se as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou de morrer.
Informações e pessoas até então inatingíveis tornaram-se acessíveis por um simples

toque de computador. Relações afetivas e amorosas passaram a ser vividas
virtualmente; relações que desprezam dimensões de espaço, de tempo, de gênero, de

sexualidade, de classe ou de raça; relações nas quais o anonimato e a troca de
identidade são parte do jogo. Impossível desprezar os efeitos de todas essas

transformações: elas constituem novas formas de existência para todos, mesmo para
aqueles que, num primeiro momento, não as experimentam de modo direto.
Como parte de tudo isso, vem se afirmando uma nova política cultural, a
política de identidades. Muito especialmente a partir dos anos 1960, jovens, estudantes,
negros, mulheres, as chamadas minorias 2 sexuais e étnicas passaram a falar mais alto,
denunciando sua inconformidade e seu desencanto, questionando teorias e conceitos,
derrubando fórmulas, criando novas linguagens e construindo novas práticas sociais.

Uma série de lutas ou uma luta plural, protagonizada por grupos sociais
tradicionalmente subordinados, passava a privilegiar a cultura como palco do embate.

Seu propósito consistia, pelo menos inicialmente, em tornar visíveis outros modos de
viver, os seus próprios modos: suas estéticas, suas éticas, suas histórias, suas
experiências e suas questões. Desencadeava-se uma luta que, mesmo com distintas
caras e expressões, poderia ser sintetizada como a luta pelo direito de falar por si e de
falar de si. Esses diferentes grupos, historicamente colocados em segundo plano pelos
grupos dominantes, estavam e estão empenhados, fundamentalmente, em se
autorepresentar.
77
A cultura, diz Stuart Hall, é agora um dos elementos mais dinâmicos e mais
imprevisíveis da mudança histórica do novo milênio. Daí porque não deve nos
surpreender que as lutas pelo poder sejam, crescentemente, simbólicas e discursivas, ao

invés de tomar, simplesmente uma forma física e compulsiva, e que as próprias políticas
assumam progressivamente a feição de uma política cultural... (Hall, 1997, p. 20).
78
UNIDADE 20 - Gênero e a Pedagogia Contemporânea Parte II
Objetivo: Compreender os estudos da pedagogia contemporânea.
Continuar o assunto da unidade anterior. Texto a seguir, foi retirado do artigo

intitulado “Gênero e sexualidade: pedagogias contemporâneas” da pesquisadora
Guacira Lopes Louro 1.

[...] Esse tipo de luta requerarmas peculiares. Supõe estratégias mais sutis e
engenhosas. Talvez por isso a alguns escape a força dos embates culturais. Mas os
movimentos sociais organizados (dentre eles o movimento feminista e os das
minorias sexuais) compreenderam, desde logo, que o acesso e o controle dos

espaços culturais, como a mídia, o cinema, a televisão, os jornais, os currículos das
escolas e universidades, eram fundamentais. A voz que ali se fizera ouvir, até então,
havia sido a do homem branco heterossexual. Ao longo da história, essa voz falara de
um modo quase incontestável. Construíra representações sociais que tiveram

importantes efeitos de verdade sobre todos os demais. Passamos, assim, a tomar como
verdade que as mulheres se constituíam no segundo sexo ou que gays, lésbicas,

bissexuais eram sujeitos de sexualidades desviantes. Por tudo isso, colocava-se, como
uma meta urgente para os grupos submetidos, apropriar-se dessas instâncias culturais
e aí inscrever sua própria representação e sua história, pôr em evidência as questões de
seu interesse. A luta no terreno cultural mostrava-se (e se mostra), fundamentalmente,
como uma luta em torno da atribuição de significados-significados produzidos em

meio a relações de poder.
Esse embate, como qualquer outro embate cultural, é complexo exatamente

porque está em contínua transformação. No terreno dos gêneros e da sexualidade, o
1
Disponível: http://www.scielo.br/pdf/pp/v19n2/a03v19n2.pdf, acesso em: 02/07/2015.
79
grande desafio, hoje, parece não ser apenas aceitar que as posições se tenham
multiplicado, então, que é impossível lidar com elas a partir de esquemas binários
(masculino/feminino heterossexual/homossexual). O desafio maior talvez seja admitir

que as fronteiras sexuais e de gênero vêm sendo constantemente atravessadas e o que
é ainda mais complicado admitir que o lugar social no qual alguns sujeitos vivem é
exatamente a fronteira. A posição de ambiguidade entre as identidades de gênero e/ou
sexuais é o lugar que alguns escolheram para viver (Louro, 2004).

A visibilidade que todos esses novos grupos adquiriram pode ser,
eventualmente, interpretada como um atestado de sua progressiva aceitação. Contudo,

nem mesmo a exuberância das paradas da diversidade sexual, das feiras mix, dos
festivais de filmes alternativos permite ignorar a longa história de marginalização e de

repressão que esses grupos enfrentaram e ainda enfrentam. Não podemos tomar de
modo ingênuo essa visibilidade. Se, por um lado, alguns setores sociais passam a
demonstrar uma crescente aceitação da pluralidade sexual e, até mesmo, passam a
consumir alguns de seus produtos culturais, por outro lado, setores tradicionais
renovam (e recrudescem) seus ataques, realizando desde campanhas de retomada dos
valores tradicionais da família até manifestações de extrema agressão e violência física.

Hoje, tal como antes, a sexualidade permanece como alvo privilegiado da
vigilância e do controle das sociedades. Ampliam-se e diversificam-se suas formas de

regulação, multiplicam-se as instâncias e as instituições que se autorizam a ditar-lhe
normas. Foucault certamente diria que proliferam cada vez mais os discursos sobre o
sexo e que as sociedades continuam produzindo, avidamente, um saber sobre o prazer,
ao mesmo tempo em que experimentam o prazer de saber (Foucault, 1988).
A sutileza do embate cultural requer um olhar igualmente sutil. Há que

perceber os modos como se constrói e se reconstrói a posição da normalidade e a
posição da diferença, porque, afinal, é disso que se trata. Em outras palavras, é preciso
saber quem é reconhecido como sujeito normal, adequado, sadio e quem se diferencia
80
desse sujeito. As noções de norma e de diferença tornaram-se particularmente

relevantes na contemporaneidade. É preciso refletir sobre seus possíveis significados.
A norma ensina-nos Foucault, está inscrita entre as artes de julgar, ela é um

princípio de comparação. Sabemos que tem relação com o poder, mas sua relação não
se dá pelo uso da força, e sim por meio de uma espécie de lógica que se poderia quase
dizer que é invisível, insidiosa (Ewald, 1993). A norma não emana de um único lugar,
não é enunciada por um soberano, mas, em vez disso, está em toda parte. Expressa-se
por meio de recomendações repetidas e observadas cotidianamente, que servem de
referência a todos. Daí por que a norma se faz penetrante, daí por que ela é capaz de
se naturalizar.
Quanto à diferença, é possível dizer que ela seja um atributo que só faz
sentido ou só pode se constituir em uma relação. A diferença não pré-existe nos corpos
dos indivíduos para ser simplesmente reconhecida; em vez disso, ela é atribuída a um
sujeito (ou a um corpo, uma prática, ou seja lá o que for) quando relacionamos esse
sujeito (ou esse corpo ou essa prática) a um outro que é tomado como referência.
Portanto, se a posição do homem branco heterossexual de classe média urbana foi

construída, historicamente, como a posição-de-sujeito ou a identidade referência,
segue-se que serão diferentes todas as identidades que não correspondam a esta ou
que desta se afastem. A posição normal é, de algum modo, onipresente, sempre
presumida, e isso a torna, paradoxalmente, invisível. Não é preciso mencioná-la.
Marcadas serão as identidades que dela diferirem.

Continuamente, as marcas da diferença são inscritas e reinscritas pelas políticas
e pelos saberes legitimados, reiteradas por variadas práticas sociais e pedagogias

culturais. Se, hoje, as classificações binárias dos gêneros e da sexualidade não mais dão
conta das possibilidades de práticas e de identidades, isso não significa que os sujeitos
81
transitem livremente entre esses territórios, isso não significa que eles e elas sejam
igualmente considerados.
Portanto, antes de simplesmente assumir noções dadas de normalidade e de

diferença, parece produtivo refletir sobre os processos de inscrição dessas marcas. Não
se trata de negar a materialidade dos corpos, mas sim de assumir que é no interior da
cultura e de uma cultura específica que características materiais adquirem significados.
Como isso tudo aconteceu e acontece? Através de que mecanismos? Se em tudo isso
estão implicadas hierarquias e relações de poder, por onde passam tais relações? Como
se manifestam? Não, a diferença não é natural, mas sim naturalizada. A diferença é

produzida através de processos discursivos e culturais. A diferença é ensinada.
Aprendemos a viver o gênero e a sexualidade na cultura, através dos discursos

repetidos da mídia, da igreja, da ciência e das leis e também, contemporaneamente,
através dos discursos dos movimentos sociais e dos múltiplos dispositivos tecnológicos.
As muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar e de receber afeto, de
amar e de ser amada/o são ensaiadas e ensinadas na cultura, são diferentes de uma
cultura para outra, de uma época ou de uma geração para outra. E hoje, mais do que
nunca, essas formas são múltiplas. As possibilidades de viver os gêneros e as

sexualidades ampliaram-se. As certezas acabaram. Tudo isso pode ser fascinante, rico e
também desestabilizador. Mas não há como escapar a esse desafio. O único modo de
lidar com a contemporaneidade é, precisamente, não se recusar a vivê-la.
82
0800-722-8030

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Gênero e Sexualidade

UNIDADE 01 - Gênero e História

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE

Discutir o conceito de Gênero.

entender gênero como uma construção histórica e cultural.

Para Varikas (1989), a noção de relação de gênero é importante aos estudos

contemporâneos, pois volta-se para o conhecimento da condição feminina,

Segundo a autora, é necessário separar sexo biológico, mais ou menos dado

sociedade institui para organizar as relações entre homens e mulheres.

uma construção social, histórica e cultural, assentadas em diferenças sexuais. Nessa

perspectiva, o conceito de gênero não se refere a um ou a outro sexo, mas às relações

O ponto de partida para o estudo de gênero não deve, em hipótese alguma,

pressupor a consolidação do homem no exercício do poder; pode implicar um estudo

Em meados dos anos 70, introduziu-se o conceito de gênero como categoria

científica para explicitar as relações sociais entre os sexos, não se referindo,

Contra os discursos naturalistas e hegeliano, que ressaltam a diferença entre

reivindicação de igualdade dos direitos civis e políticos e o acesso às profissões

Assim, do trabalho doméstico não-assalariado, a mulher passa a outros afazeres,

exerciam direito de voto nem preenchiam posições políticas, na prática, constituíam o

fiozinhos dos bastidores”, enquanto os homens se mexiam na cena pública.

contribuição orçamentária marginal em essencial, como consequência do desemprego

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE

Nesta unidade, abordamos os discursos sobre a mulher mãe e dona de casa,

mulher. Para tanto, recorremos a textos que explicitam tais discursos.

Para Varikas (1989), a noção de relação de gênero é importante aos estudos

contemporâneos, pois se volta para o conhecimento da condição feminina,

Segundo a autora, é necessário separar sexo biológico, mais ou menos dado

sociedade institui para organizar as relações entre homens e mulheres.

É consenso que, em nossa sociedade, homem e mulher têm estatuto diferente

Conforme Antunes (1992), as mulheres são educadas para serem afetuosas,

Aliados a tais discursos, podemos citar os discursos figurativos da mulher “rainha do

No século XIX, o discurso médico sanitarista, recorrendo ao problema do

de um modelo da família, cuja ênfase é a intimidade do lar.

natural, a procriação, e o sentimento da mulher em relação a sua responsabilidade

educação dos filhos, a mãe de família.

pública do trabalho, à mulher, a esfera privada.

propagandas dos Cobertores Parayba? Para assistir ao vídeo acesse: YouTube -

Leia o texto: “Já é hora de

Escrevi, há algum tempo, um artigo a respeito da mulher policial, a partir de

“A missão da polícia é servir a comunidade, portanto, a mulher com seu

Nesses fragmentos, embora sejam produzidos por mulheres que já ocupam o

Os textos publicitários também materializam o discurso da mulher, mãe e dona

Desnecessárias palavras para explicarmos o texto acima, pois as imagens falam

Evidentemente, que, após todas essas tarefas, surge o descanso merecido.

retorna em outra época histórica: trata-se do discurso da mulher mãe, da mulher

como podemos observar nos fragmentos:

“O que mais me machuca é a falta dos meus filhos”.

“A dor maior é a saudade da família, principalmente do filho”.

Nesses fragmentos, a imagem projetada da mulher é de Madona que protege

que a privação da liberdade nada significa diante da separação, comprovando-se, nesse

questões relativas à liberdade e à opressão são da alçada do mundo masculino.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE

Objetivo: Examinar textos referentes à mulher em uma Revista Feminina

Examinamos os arquivos da revista feminina A Feiticeira, veiculada trimestralmente em

De acordo com um padrão cultural, histórico e heterossexual, o ideal da beleza e da

entrem em competição, mediante a aparência, pela atenção do marido, do namorado,

Para isso, um determinado padrão de beleza feminina, valor social e

observar em dois textos publicados em dezembro de 1970 e em 1971, ano XXXI, da