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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAÍBA – UEPB

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS E AGRÁRIAS – CCHA
DEPARTAMENTO DE LETRAS E HUMANIDADES – DLH
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS – CLPL

O GÊNERO TIRINHA COMO REPRESENTAÇÃO DA CULTURA E IDENTIDADE

SURDA: Caso “That Deaf Guy”

FRANCIEDINA APARECIDA SOARES VIEIRA

Catolé do Rocha – PB
2014
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FRANCIEDINA APARECIDA SOARES VIEIRA

O GÊNERO TIRINHA COMO REPRESENTAÇÃO DA CULTURA E IDENTIDADE

SURDA: Caso “That Deaf Guy”

Trabalho de conclusão de curso apresentado

ao Departamento de Letras e Humanidades –
CCHA/CAMPUS IV da Universidade Estadual
da Paraíba –UEPB, como um dos requisitos
para obtenção do grau de Licenciada em
Letras.

Orientador: Prof.º Esp. José Marcos

Rosendo de Souza

Catolé do Rocha – PB
2014
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 2

FRANCIEDINA APARECIDA SOARES VIEIRA

O GÊNERO TIRINHA COMO REPRESENTAÇÃO DA CULTURA E IDENTIDADE

SURDA: Caso “That Deaf Guy”

Aprovada em: 22 de Julho de 2014.

BANCA EXAMINADORA

Catolé do Rocha
2014
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AGRADECIMENTOS

Agradeço em primeiro lugar ao meu Deus por ter me dado: saúde, graça e
sabedoria.
A minha família: meu pai Francisco e minha mãe Francisca, que sempre me
compreenderam, incentivaram, apoiaram e me deram palavras de ajuda e incentivo.
Obrigada por fazerem de mim o que sou hoje! Aos meus irmãos: Tiago e Elionai, em
especial a minha irmã Francielda, que foi uma das minhas inspirações para esse
trabalho. Cabe lembrar que ela é surda e por estar inserida nesse mundo
multicultural, me motivou ainda mais a essa pesquisa. Ao meu namorado Fabricio
que a todo o momento me apoiou com palavras de ajuda e incentivo. Amo vocês!
Aos amigos e colegas de turma, 2010.2, em especial às colegas Rosineide e Alzira.
Alzira que sempre esteve presente durante a minha vida, temos partilhado muitos
momentos juntas.
A todos que fazem parte do corpo docente da academia de Letras, que contribuíram
para a minha vida acadêmica, em especial ao meu orientador, Professor José
Marcos Rosendo de Souza, obrigada pela dedicação, atenção, responsabilidade e
paciência para com o meu trabalho. Que Deus abençoe, esse grande exemplo de
educador que tive o privilégio de conhecer.
Enfim, agradeço a todos que direta e indiretamente contribuíram e compartilharam
da minha vida acadêmica.
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O que importa a surdez da orelha, quando a

mente ouve? A verdadeira surdez, a incurável,
é a da mente.

Ferdinand Berthier.
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RESUMO

Durante muito tempo, a surdez foi considerada como maldição e doença,

contribuindo para a exclusão dos indivíduos surdos, que até então eram vistos como
indivíduos deficientes e incapazes de realizar algumas tarefas, como falar e
escrever. No entanto, com o surgimento e reconhecimento da língua de sinais, os
surdos passaram a possuir uma forma de comunicação, através da qual eles
também obtêm meios para construírem suas identidades como sujeitos capazes e
pertencentes a uma cultura diferente, a cultura surda, que é expressa na sua
maneira de falar. E trazendo isso para a realidade da diversidade de gêneros
textuais, na atualidade, esses estão sempre presentes na vida dos indivíduos
podendo até representá-los e interferir na construção da sua identidade. Assim
sendo, este estudo pretende analisar os traços da cultura e da identidade surda nas
tirinhas “That deaf guy”,postadas em uma página de uma rede social denominada “
Surdalidade”. Desse modo, esse estudo desenvolve-se através de uma análise
realizada, especificamente, fundamentado nos conceitos de Hall (2005), Marcuschi
(2005) e Gesser (2009), dentre outros autores, abrangendo conceitos de identidade
e como acontece a sua construção, cultura e identidade surda e algumas
considerações sobre gêneros textuais como representação social. Desse modo,
esperamos que essa pesquisa possa contribuir para o reconhecimento do indivíduo
surdo como um ser social, independentemente de sua surdez.

Palavras-Chave: Identidade. Cultura e Identidade Surda. Gêneros Textuais.

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ABSTRACT

For a long time, the deafness was regarded as a curse and disease, contributing to
the exclusion of individuals who are deaf, which until then were seen as individuals
disabled and unable to perform some tasks, such as speaking and writing. However,
with the emergence and recognition of sign language, the deaf came to possess a
form of communication, through which they also obtain means to build to their
identities as subjects capable of and belonging to a different culture, deaf culture,
which is expressed in its manner of speaking. And bringing it to the reality of the
diversity of genres, in actuality, these are always present in the lives of individuals
and could even represent them and interfere in the construction of their identity.
Therefore, this study aims to analyze the traits of culture and deaf identity in comics
"That deaf guy". posted on a page of a social network called "Surdalidade".Thereby,
this study develops through an analysis undertaken, specifically, based on the
concepts of Hall (2005), Marcuschi (2005) and Gesser (2009), among other authors,
covering concepts of identity and how its construction, culture and deaf identity and
some considerations about text genres as social representation. In this way, we hope
that this research may contribute to the recognition of the individual deaf as a social
being, regardless of his deafness.

Keywords: Identity. Deaf culture and identity. Text Genres.

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LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Tirinha 1...............................................................................................................p. 24
Tirinha 2...............................................................................................................p. 26
Tirinha 3...............................................................................................................p. 27
Tirinha 4...............................................................................................................p. 28
Tirinha 5...............................................................................................................p. 29
Tirinha 6...............................................................................................................p. 30
Tirinha 7...............................................................................................................p. 30
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SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO................................................................................................ 09

1. IDENTIDADES: CONCEITOS E CONSTRUÇÃO................................................ 11

1.1 Considerações sobre identidades................................................................... 11
1.2 Cultura e Identidade Surda................................................................................15

2. O GENERO TIRINHA COMO REPRESENTAÇÃO DA CULTURA E

IDENTIDADE SURDA ....................................................................................... 22
2.1 Os gêneros Textuais como Representação Social......................................... 22
2.2 Os traços da cultura e da identidade surda apresentada nas tirinhas:
análise................................................................................................................. 23

CONSIDERAÇÕES FINAIS.....................................................................................
32

REFERÊNCIAS..................................................................................................... 33
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APRESENTAÇÃO

As identidades são constituídas de acordo com o contexto social, ou seja, é

na interação com os sujeitos que nos cercam que construímos nossas identidades
enquanto sujeitos sociais, sabendo que, ela é forjada também com base na história
e na cultura que nos cerca, isto é, incorpora traços característicos da nossa cultura
social como: crenças, valores, comportamentos e ações. Salientando que em meio a
essa cultura a língua falada também é uma característica forte, a qual interfere na
identidade dos sujeitos.
Partindo disso, de que a identidade é construída no social e tem como
enfoque a cultura e a história, justifica-se o nosso interesse em analisar a identidade
e a cultura surda nos gêneros textuais, essencialmente nas tirinhas “That deaf guy”,
postadas por uma página do Facebook denominada “ Surdalidade”.
Como principal fator elencado nesta justificativa, destaca-se o fato de que
vivemos em uma sociedade, na qual, os gêneros textuais estão presentes na vida
dos indivíduos, podendo até interferir na construção da identidade desses sujeitos.
Partindo desse pressuposto, deteremos-nos em analisar os traços da cultura e
identidade surdas através das tirinhas postadas na página de uma rede social, para
isso, analisaremos como essas tirinhas representam a identidade surda e qual
imagem da cultura surda, ela repassa.
Esta pesquisa bibliográfica de cunho analítico teve como propósito analisar
qual a imagem do surdo e da sua cultura é transmitida nas tirinhas postadas pela
página e como eles são representados.
Assim, esse estudo desenvolve se à luz dos estudos de Hall (2005) e Silva
(2012), por tratarem da questão da identidade e como acontece sua construção.
Salles et al (2004), Cialdine (2012) Gesser (2009), que abordam em seus estudos a
identidade e a cultura surda, as dificuldades enfrentadas pelos surdos, porém
enfatizam o quanto esses indivíduos são capazes. Marcuschi (2005) e Mendonça
(2005), os quais discutem sobre os gêneros textuais.
O presente trabalho está dividido e organizado nos seguintes tópicos: l
Identidades: Conceito e Construção, no qual teceremos considerações sobre
Identidade, nos detendo ao conceito e a forma como ela é construída; e também
sobre Identidade e Cultura surda. II O gênero Tirinha como Representação da
cultura e identidade surda, discutiremos sobre os gêneros como representação
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social e em seguida, a nossa análise referente às tirinhas, das quais, selecionamos

as que em nossa opinião possuíam mais poder argumentativo.
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1 IDENTIDADES: CONCEITO E CONTRUÇÃO

1.1 Considerações sobre identidades

O homem enquanto sujeito social é constituído por uma ou várias

identidades, as quais, durante o decorrer do tempo se modificam e incorporam
novos atributos culturais, uma vez que ela é construída através da cultura que nos
rodeia, e assim como ela é transformada e modificada, as nossas identidades
também se refazem e se renovam a cada dia.
Como nos afirma Hall (2005), a teoria social vem discutindo vastamente a
questão da identidade e tem argumentado essencialmente que está ocorrendo um
declínio nas antigas identidades, que estabilizaram por bastante tempo o mundo
social, surgindo assim novas identidades e fragmentando o sujeito moderno que até
agora era visto como um ser unificado.
Dessa forma, podemos compreender que há algum tempo atrás a identidade
era estável, porém devido a esse declínio, surgiram identidades novas e o homem
uniforme se transformou em um ser fragmentado, formado por várias identidades, ou
seja, o homem enquanto sujeito social é constituído por várias identidades, as quais,
a todo o momento assumimos uma (s) diferente(s).
Uma grande dificuldade no estudo sobre identidade está pautada na falta de
um conceito preciso e específico, pois segundo Hall (2005), não existe um conceito
suficiente que defina de forma complexa e consistente o que podemos entender por
identidade.
No entanto, contrapondo-se a essa dificuldade em definir a noção de
identidade estabelecida por Hall (2005), Castells (2000, p. 22), busca definir
identidade descrevendo-a de maneira mais precisa e clara quando ele afirma que:
“Entendo por identidade o processo e construção de significado com base em um
atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados”.
Desta forma, a identidade seria a significação que construímos de nós mesmos, ou
de quem somos através da(s) cultura(s) que nos rodeia, uma vez que ela influencia
de forma precisa e constitui-nos enquanto sujeitos sociais.
Seguindo essa mesma linha de pensamento, Ferreira (2000) apud Silva
(2005) coloca que a identidade é uma classe dotada de uma dimensão pessoal, mas
também politica e social, de maneira que não se pode apresentá-la como algo
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estável, mas em contínuo processo de construção. Isto é, forjamos nossas

identidades baseadas no nosso mundo interior, bem como também no social, o qual
interfere terminantemente na maneira como a construiremos. Sendo assim,
podemos afirmar que a identidade pode ser combinada, ou seja, uma combinação
do pessoal com o social, devido a isso ela não é um objeto concreto e pronto, mas
um artifício em constante construção, que a qualquer instante pode mudar e se
renovar.
A maneira como Ferreira (2000) apud Silva (2005) concebe identidade,
segue a mesma lógica que Hall (2005, p. 11) descreve a do sujeito sociológico uma
vez que ele afirma:

A noção de sujeito sociológico refletia a crescente complexidade do

mundo moderno e a consciência de que este núcleo interior do
sujeito não era autônoma e auto-suficiente, mas era formado na
relação com “outras pessoas importantes para ele”, que mediavam
para o sujeito os valores, sentidos e símbolos – a cultura – dos
mundos que ele/ela habitava.
A identidade, nessa concepção sociológica, preenche o espaço entre
o “interior” e o “exterior” – entre o mundo pessoal e o mundo público.

Desse modo, o sujeito sociológico é constituído identitariamente combinando

o seu mundo particular e o mundo social que lhe cerca, ou seja, ele não é capaz de
formar sua identidade por ele próprio, mas necessita das pessoas e do mundo que
está ao seu redor.
Porém, não podemos afirmar com precisão se a identidade sempre foi mista,
tendo em vista que Hall (2005, p.10-11) buscando conceituá-la também descreve
além do sujeito sociológico, o sujeito pertencente ao Iluminismo, o qual:

Estava baseado numa concepção da pessoa humana como um

indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de
razão, de consciência e de ação, cujo “centro” consistia num núcleo
interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com
ele se desenvolvia...

Segundo esse conceito, o indivíduo possuía uma identidade pronta, no qual

ele próprio era o responsável pela construção de sua identidade, ou seja, ela não
era mista, no Iluminismo o homem era capaz de desenvolver sua identidade sem a
socialização com as pessoas ou a cultura que lhe rodeava, desta forma, a
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construção da identidade do sujeito iluminista era individualista, desenvolvida

puramente no seu núcleo interior.
No entanto, Hall (2005, p.12) afirma que: “O sujeito previamente vivido como
tendo uma identidade unificada e estável, está se tornando fragmentado; composto
não de uma única, mas de várias identidades”.
No decorrer da história, a maneira de se compreender a construção da
identidade dos sujeitos sofreu algumas mudanças, desde uma identidade estável até
se chegar ao sujeito moderno possuidor de uma identidade fragmentada, ou seja, o
sujeito que até então era visto como um ser capaz de desenvolver uma identidade
permanente e invariável está se transformando em um ser composto por várias
identidades, um sujeito fragmentado. Vale salientar que, essas modificações na
construção da identidade, talvez, se devam as mudanças históricas enfrentadas e
vivenciadas pelos sujeitos sociais no decorrer de sua existência.
Surgindo dessa transformação, o sujeito pós-moderno, o qual Hall (2005)
descreve como um indivíduo que não possui uma identidade essencial, permanente
ou fixa. Desta maneira, o autor ainda afirma que a identidade se tornará uma
celebração móvel, a qual é formada e transformada constantemente, com relação às
maneiras pelas quais os sistemas culturais que estão ao nosso redor, nos
representam.
Assim, o sujeito pós-moderno é um ser não possuidor de uma identidade
concreta e pronta, mas possuidor de várias identidades transitórias e sujeitas a
mudanças decorridas pela cultura que o rodeia.
Sobre a identidade como um objeto em transição e sujeito a mudanças e
transformações, Sousa Santos (2000, p. 135) faz a seguinte afirmação:

Sabemos, hoje que as identidades culturais não são rígidas nem,

muito menos, imutáveis. São resultados sempre transitórios e
fugazes de processos de identificação. Mesmo as identidades
aparentemente mais sólidas, como a de mulher, homem, país
africano, país latino-americano ou país europeu, escondem
negociações de sentido, jogos de polissemia, choques de
temporalidades em constante processo de transformação,
responsáveis, em última instância pela sucessão de configurações
hermenêuticas que, de época para época, dão corpo e vida a tais
identidades. Identidades são, pois, identificações em curso.

Dessa forma, podemos afirmar que as identidades culturais mudam com o

decorrer do tempo, isto é, assim como o meio cultural agrega novos valores e
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significados, a identidade dos sujeitos também se modifica e incorpora novos valores

sociais. Até mesmo algumas identidades que aparentam serem sólidas e imutáveis
se modificam, como por exemplo, a identidade surda que há muito tempo possuía
uma concepção diferente da atual, por volta do século XVI, os surdos eram
considerados seres que não tinham nenhum valor, deficientes e muitos os
consideravam como seres malditos, porém no decorrer da história, foram surgindo
grupos defensores da cultura e da causa surda, advindo também à língua de sinais
que fortificou a cultura surda e assim o surdo ganha uma nova identidade, passa a
ser visto apenas como um ser dotado de uma diferença expressa na sua maneira de
falar, já que ele fala através da língua de sinais. (GESSER, 2009)
Como fala Sousa Santos (2000), vivemos um constante processo de
descontextualizações e recontextualizações de identidades. Nessa linha de
pensamento, Hall (2005) nos afirma que a identidade inteiramente unificada, segura,
completa e coerente, nada mais é do que uma fantasia. Isto é, falarmos em
identidade como um objeto pronto e inabalável, seria imaginarmos uma irrealidade.
Dubar (2005) entende a construção das identidades através de dois
processos complexos: aquele que procura expor a identidade para si e para o outro.
Pois para Dubar (2005, p. 137) “Cada indivíduo é identificado por outrem, mas pode
recusar essa identificação e se definir de outra forma.” Ou seja, a nossa identidade é
estabelecida conforme o que pensamos ser, bem como a visão do que o outro
pensa sobre nós, desta forma, podemos aceitar a identidade proposta pelas outras
pessoas como também a renegarmos e a definirmos de uma maneira diferente.
Devido a esse motivo, Dubar (2005, p. 135) afirma-nos que “a identidade
nunca é dada, ela é sempre construída e deverá ser (re)construída em uma
incerteza maior ou menor e mais ou menos duradoura”. Ou seja, se a nossa
identidade é forjada de acordo com o pensamento que temos sobre nós e também
sobre daqueles que nos rodeia, talvez esse seja um dos motivos de não a
concluirmos, e a construirmos baseada na incerteza, haja vista, não conseguirmos
saber completamente o pensamento do outro a nosso respeito.
Seguindo essa mesma lógica, Hall (2005) nos assegura que a identidade
surge pela falta de inteireza que é preenchida a partir do nosso exterior, ou seja,
através da maneira pela qual nós imaginamos ser vistos pelas outras pessoas, e não
somente pela perfeição da identidade que existe no nosso interior como indivíduos.
 15

A respeito do processo de construção da identidade, Silva (2005) ressalta

que mesmo havendo várias abordagens sobre identidade, existe na atualidade um
traço comum entre as variadas áreas do conhecimento, o qual concebe a identidade
como algo que está em construção, a qual ocorre a partir da interação social, tendo
como intermediárias deste processo a história e a cultura.
Assim sendo, podemos afirmar que a identidade do sujeito atual está em
contínuo processo de construção, podendo ser modificada e reconstruída a qualquer
momento, uma vez que ela é forjada através da interação social, intercalada pela
cultura e a história e da mesma forma que elas se transformam com o passar do
tempo, a identidade dos sujeitos também se modifica e renova-se no decorrer das
épocas.

1.2 Cultura e identidade surda

Podemos compreender cultura como o meio através do qual as pessoas

incorporam ações, comportamentos, crenças e valores, sendo essas características
peculiares entre os integrantes de um povo ou uma nação, as quais estarão
presentes no dia-a-dia desses sujeitos, bem como na construção de suas
identidades, devido ela ser construída com base no mundo social e com a
contribuição da história e da cultura, na qual esses indivíduos estão inseridos.
Com o intuito de confirmamos a colocação feita anteriormente,
estabeleceremos alguns conceitos de cultura. Iniciaremos vendo o que nos diz dois
dicionários de Língua Portuguesa: O Aurélio e o Houaiss.
Segundo o dicionário Aurélio (2001, p. 197) Cultura é:

2 O complexo dos padrões de comportamentos, das crenças, das

instituições, das manifestações artísticas, intelectuais e etc.,
transmitidos coletivamente, e típicos de uma sociedade. 3. O
conjunto de conhecimentos adquiridos em determinado campo...

Já de acordo com o Houaiss (2004, p.204) cultura é definida como:

4. Conjunto de padrões de comportamento, crenças, costumes,

atividades, etc., de um grupo social. 5. forma ou etapa evolutiva das
tradições e valores de um lugar ou período especifico; civilização 6.
conhecimento, instrução.
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Ou seja, são os traços comuns de uma sociedade em geral ou de um grupo

social distinto, bem como os seus conhecimentos transmitidos de geração a
geração, através dos quais os seus membros constroem seus pensamentos e suas
identidades particulares e coletivas.
Na tentativa de conceituar cultura, Nardi (2002,p.04) enfatiza que:

A cultura é um processo cumulativo de conhecimentos e práticas

resultante das interações, conscientes e inconscientes, materiais e
não-materiais, entre o homem e o mundo, a que corresponde uma
língua; é um processo de transmissão pelo homem, de gerações em
gerações, das realizações, produções e manifestações, que ele
efetua no meio ambiente e na sociedade, por meio de linguagens,
história e educação, que formam e modificam sua psicologia e suas
relações com o mundo.

Desta forma, a cultura é o conjunto de conhecimentos gerados na interação

entre o homem e o seu meio social, sejam eles materiais e imateriais, ou seja,
podem ser tradições, crenças e valores, os quais interferem na construção da
identidade dos sujeitos, uma vez que ela é construída em conformidade com o
mundo social, tendo como base a história e a cultura.
Nessa mesma linha de pensamento, Salles et al (2004) enfatizam que é
através da cultura que uma comunidade se constitui, unifica e identifica as pessoas
e lhes concede o carimbo de identidade, de pertinência. Sendo assim, existindo uma
cultura surda, esta auxilia as pessoas surdas a construírem sua identidade.
Assim, a identidade do homem enquanto sujeito social é constituída com
base na história e na cultura, em se falando de identidade surda não é diferente,
visto que havendo uma cultura surda, essa facilitará os surdos a forjarem suas
identidades, não como seres deficientes, mas diferentes, ou seja, eles construirão
suas identidades como sujeitos participantes de um universo cultural diferente, o
qual é representado pela sua maneira de falar, ou seja, pelo uso da língua de sinais
para comunicar-se.
Ao falar em cultura surda, Skliar (1998) apud Salles et al (2004,p. 39), nos
explica que:

Falar em cultura surda como um grupo de pessoas localizada no

tempo e no espaço é fácil, mas refletir sobre o fato de que nessa
comunidade surgem processos culturais específicos é uma visão
rejeitada por muitos, sob o argumento da concepção da cultura
universal monolítica.
 17

Deste modo, muitos não aceitam o termo cultura surda pelo fato de existir
uma cultura universal que abrange a todos, sendo assim a cultura surda seria uma
subcultura, isto é, apenas um grupo de pessoas subordinadas à cultura dominante, a
ouvinte, dessa forma os surdos seriam considerados seres inferiores por não
participarem do mundo ouvinte.
Sobre essa afirmação Anderson (1994) apud Salles et al (2004) coloca, que
os antropólogos e sociólogos veem a cultura surda apenas como uma subcultura,
por outro lado os líderes surdos e os cientistas rejeitam essa denominação sob o
argumento, de que sub significa que os valores de um grupo são subordinados a
outros.
Nessa mesma lógica, Salles et al (2004) nos afirmam que, ao discutirmos
sobre cultura surda, estaremos envolvendo também a questão da identidade, uma
vez que um surdo demonstrará se ele realmente está próximo ou distante de sua
cultura, dependendo de qual identidade ele assume em meio à sociedade.
Em busca de uma definição para identidade surda Perlin (1998) apud Salles
et al (2004,p.41) estabelece cinco tipos, são elas: identidade flutuante, identidade
inconformada, identidade de transição, identidade híbrida, e identidade surda.

 Na identidade flutuante o surdo se espelha na

representação dominante do ouvinte, ou seja, ele passa
a agir e viver em conformidade com o mundo ouvinte.

Sendo assim, ele passa a se manifestar como se fosse um ouvinte, pois

algumas de suas atitudes e maneira de agir são idênticas aos ouvintes, ele não age
de acordo com o mundo no qual ele deveria estar inserido, o mundo surdo, ele se
rende a cultura dominante e ao invés de utilizar a língua de sinais passa a fazer uso
da leitura labial para comunicar-se.

 Na identidade inconformada o surdo não consegue

compreender a representação da identidade dominante,
a ouvinte, e se sente pertencente a uma identidade
inferior.
 18

Isto é, por não fazer parte da cultura prevalecente (a ouvinte), o surdo

desenvolverá sua identidade como um ser inferior, pois não consegue comunicar-se
usando a língua oral, e na maioria das vezes, ao tentar comunicar-se dessa maneira
e não ser compreendido, ele irá sentir-se como um ser incapaz e totalmente inferior.

 Na identidade de transição “O contato dos surdos com

a comunidade surda é tardio, o que os faz passar da
comunicação visual-oral (na maioria das vezes truncada)
para a comunicação visual sinalizada - o surdo passa
por um conflito cultura.”.

Deste modo, quando o surdo mantém contato com a comunidade surda, ele
já havia desenvolvido a comunicação oral para se comunicar com as demais
pessoas e ao conhecer a sua língua natural, a língua de sinais, ele passa por um
conflito cultural, pois é necessário adaptar-se ao seu novo modelo de comunicação,
aquele que lhe devia ser o natural.

 A identidade híbrida é desenvolvida nos surdos que

nascem ouvintes e se ensurdecem, esses
desenvolverão as duas línguas, ou seja, na dependência
ele desenvolvera a língua de sinais e no pensamento
estará presente a língua oral.

Dessa forma, o ouvinte que depois de algum tempo perde a audição

desenvolverá as duas línguas: a de sinais e a oral; a de sinais estará presente no
momento da sua fala e a oral no seu pensamento, ele pensa na língua oral e fala na
língua de sinais.
 Já os surdos que desenvolvem a identidade surda são
aqueles que se assumem viver num mundo visual e
desenvolvem sua experiência na língua de sinais. Esses
são representados por discursos, nos quais são vistos
como sujeitos culturais, seres capazes, esse tipo de
identidade só pode ser desenvolvida no espaço cultural
dos surdos.
 19

Esse modelo de identidade considera o sujeito surdo como um ser capaz de

desenvolver as mesmas atividades dos ouvintes, os quais são vistos como seres
que possuem apenas uma característica diferente, manifesta na sua maneira de
falar, pois ao invés de utilizar a língua oral, ele utilizará a língua visual (a língua de
sinais) para se comunicar. Vale salientar, que esse tipo de identidade só pode ser
desenvolvida no surdo, que logo cedo se integra em uma comunidade surda, pois
nos encontros surdos surgem as comunidades nas quais eles obterão apoio cultural.
Conforme Santana e Bergamo (2005, p. 567):

O que ocorre, na verdade, é que, em contato com outro surdo que

também use a língua de sinais surgem novas possibilidades
interativas, de compreensão, de diálogo, de aprendizagem, que não
são possíveis apenas por meio da linguagem oral.

Nesse sentido, o surdo desenvolverá a identidade surda com mais

facilidade, se possuir algum contato com outras pessoas surdas que também
tenham o conhecimento da língua de sinais, pois, se comunicando com alguém
pertencente ao mesmo mundo cultural, do qual ele também faz parte, facilitará na
construção de uma identidade surda.
Nesse sentido Salles et al (2004,p. 41) ressaltam que:

A preferência dos surdos em se relacionar com seus semelhantes

fortalece sua identidade e lhes traz segurança. É no contato com
seus pares que se identificam com outros surdos e encontram relatos
de problemas e histórias semelhantes ás suas: uma dificuldade em
casa, na escola, normalmente atrelada à problemática da
comunicação.

Dessa maneira, ao se comunicar com outros pertencentes ao mesmo grupo

cultural, eles perceberão que as dificuldades enfrentadas por estes são iguais e
assim, forjarão suas identidades como seres que possuem apenas uma maneira
diferente de comunicação, visto que utilizam o mundo visual para se expressarem.
Vale salientar, que durante a história, nem sempre os surdos foram vistos
como seres que possuem uma característica diferente. Nesse sentido, por volta do
século XV e XVI, eles eram discriminados, inclusive alguns foram crucificados. Como
nos afirma Cialdine (2012,p.11) “Durante esse período, as pessoas adoravam a
perfeição do corpo e da mente. Aqueles que não nasciam perfeitos eram deixados
 20

para morrer ou mesmo sacrificados. Os raros sobreviventes eram tratados como

animais.”
Assim sendo, podemos afirmar que no mundo antigo ser surdo era sinônimo
de maldição, era uma condenação a uma vida de sofrimentos e rejeições, ou seja, a
uma vida de miséria.
A esse respeito Silva (2009, p.02) afirma que:

Os Romanos privavam os surdos de direitos legais, eles não

casavam, não herdavam os bens da família e diante da religião, a
igreja católica considerava os surdos sem salvação, ou seja, não
iriam para o reino de Deus após a morte. Pode-se dizer que a
condição do sujeito surdo era a mais miserável de todas, pois a
sociedade os considerava como imbecis anormais e incompetentes.
(SILVA, 2009 p. 2)

Ser surdo era estar condenado a uma vida de relentos e dificuldades, uma
vez que a sociedade os via como seres retardados, que não eram capazes de
raciocinarem de maneira eficiente.
Durante o transcorrer da história, o conceito de identidade surda foi
ganhando novos significados e a maneira de tais sujeitos serem vistos transformou-
se, até criar-se a língua de sinais, que ajudou os surdos a serem menos
estigmatizados, tendo em vista que a língua de sinais fortifica a sua identidade, pois
lhe dá o acesso a uma forma de comunicação que lhe é familiar, através dela eles
conseguem se expressarem melhor.

Hoje, a língua de sinais é reconhecidamente uma língua de

modalidade viso-espacial com todas as condições e características
próprias. Como tal, é transparente e icônica o que significa que
mesmo os que não a dominam são capazes de compreendê-la ainda
que superficialmente. Portanto, é preciso que os profissionais de um
modo geral, compreendam essas questões e transformem suas
concepções a respeito da pessoa surda. (SOUZA & SANTIAGO,
2009 p 2)

Através dessa afirmação, podemos perceber o grande valor da língua de

sinais na cultura surda, uma vez que ela possui suas características e gramática
própria, bem como ser clara e objetiva para os surdos, como para os ouvintes que a
conhecem.
Nesse aspecto, conhecendo o valor da língua de sinais e sua valorização na
identidade e na cultura surda, podemos afirmar que ela é um dos aspectos
 21

primordiais para o desenvolvimento da identidade surda, pois proporciona meios

pelos quais os surdos possam estabelecer comunicação, como também expressar
seus pensamentos e opiniões. Dessa forma, cabe observarmos que existem várias
formas de comunicação, entre elas está a oral, e que a língua de sinais além de
possuir um papel social na vida dos surdos, ainda proporciona-lhes uma marca
identitária e cultural, através da qual os surdos se identificam como sujeitos sociais e
partilham de comportamentos e conhecimentos.
Portanto, cabe às pessoas de modo geral, refletir sobre o seu conceito de
pessoa surda e transformar a sua maneira de ver o surdo, vê-los não como
possuidores de uma deficiência, mas como um ser capaz, possuidor apenas de uma
característica diferente, a qual não os impedem de comunicar-se, haja vista, eles
usaram a língua de sinais para se comunicarem, como também para expressarem
seus pensamentos e opiniões.
 22

2 O GÊNERO TIRINHA COMO REPRESENTAÇÃO DA CULTURA E IDENTIDADE

SURDA

2.1 Os gêneros textuais como representação social

Os gêneros textuais estão presentes de forma marcante no nosso cotidiano.

Nos meios de comunicação eles se apresentam de maneira forte, seja em
programações televisivas, bem como nas redes sociais. Eles sempre são
apresentados com objetivos específicos, seja para criticar ou expor uma opinião de
maneira criativa, flexível e dinâmica. Como nos afirma Marcuschi (2005 p.19).

Os gêneros são entidades sócio discursivas e formas de ação social

incontornáveis em qualquer situação comunicativa. No entanto,
mesmo apresentando alto poder preditivo e interpretativo das ações
humanas em qualquer contexto discursivo, os gêneros não são
instrumentos estanques e enrijecedores da ação criativa.

Concordamos com o autor, tendo em vista que os gêneros textuais são

caracterizados por discursos sociais que podem ser aplicados em diferentes
situações comunicativas, através dos quais podemos expressar opiniões, críticas
sociais e descrever diferentes contextos de ações humanas.
Em relação ao seu surgimento e caracterização Marcuschi (2005 p.19)
enfatiza que os gêneros textuais são:

Eventos textuais altamente maleáveis, dinâmicos e plásticos. Surgem

emparelhados a necessidades e atividades socioculturais, bem como
na relação com inovações tecnológicas, o que é facilmente
perceptível ao se considerar a quantidade de gêneros textuais hoje
existentes em relação a sociedades anteriores a comunicação
escrita.

Os gêneros caracterizam-se como textos flexíveis e criativos, transformáveis

e capazes de se adequarem a determinadas situações, os quais expõem opiniões e
críticas de maneira dinâmica. Eles surgem de acordo com as atividades culturais e
sociais, bem como tecnológicas, isto é, quanto mais situações comunicativas
surgirem, mais gêneros serão criados para atenderem as necessidades culturais e
sociais da humanidade.
 23

Nessa mesma corrente de pensamento, Schneuwly (1994) apud Marcuschi

(2008) entende o gênero textual como um instrumento, isto é, como uma ferramenta
que permite desempenhar uma ação linguística sobre o mundo real. Desse modo,
os gêneros são ferramentas que conseguem descrever linguisticamente a realidade,
seja de forma escrita ou oral, ou seja, eles descrevem a sociedade e suas ações
socioculturais.
Existem inúmeros gêneros textuais, porém todos possuem um objetivo em
comum representar as ações e pensamentos dos sujeitos sociais, dentre eles
destacamos o gênero tirinha, o qual possui um caráter lúdico, que atrai a atenção de
adultos, jovens e crianças, de uma maneira engraçada e atraente, porque, ao
mesmo tempo em que distrai, também desenvolve a consciência crítica, pois
algumas também tratam de problemas sociais.
Segundo Mendonça (2005), as tiras podem ser conceituadas como um
subtipo de história em quadrinho, porém são mais curtas, possuem caráter sintético
e podem ser fechadas ou sequenciais. Quanto às temáticas, algumas satirizam
aspectos políticos e econômicos presentes na sociedade.
Dessa forma, as tirinhas também servem como meio de representação
social, as quais expressam de maneira crítica as opiniões dessa sociedade, em
alguns casos elas podem representar a identidade e a cultura de um povo ou de um
grupo social distinto, mostrando os seus valores e suas diferenças.

2.2 Os traços da cultura e da identidade surda apresentada nas tirinhas:

análise

As sete tirinhas que nos deteremos a analisar são uma criação do cartunista
americano Matt Daigle, que é surdo, e sua esposa Kay, intérprete e atriz
comediante. Segundo o autor, muitos episódios das tirinhas são acontecimentos
diários decorridos com ele, sua esposa e seu filho, que é bilíngue, domina a língua
Inglesa e a ASL (American Sign Language), nome dado a língua de sinais
americana. As tirinhas são postadas de início em site de autoria dos criadores das
tirinhas e logo em seguida no Facebook. Segundo Matt, em uma entrevista a D-PAN
(Deaf Professional Arts Network) o nome das suas histórias em quadrinhos, surgiu
devido ao longo de sua vida ouvir as pessoas fazerem referência a ele como: That
Deaf Guy (Aquele cara surdo). Com relação aos personagens presentes em suas
 24

criações merecem destaque três: Desmond, surdo, pai de Cedric um garoto bilíngue,
e Helen, esposa de Desmond, a qual é uma intérprete. ¹
Dessa forma, fica evidenciado que o próprio autor usa as tirinhas como uma
forma de reafirmar a identidade surda e enfatizar as estigmatizações e preconceito
sofrido pelos surdos.
A língua de sinais é um dos traços comuns e particular da cultura surda,
sendo ela quem fortifica essa cultura e, por conseguinte, contribui de forma
significativa para a construção da identidade surda, pois é através dela que os
surdos conseguem falar e expor suas ideias.
Na sociedade atual os surdos são conhecidos como “mudos” “mudinhos”, ou
aquele que não fala, porém essa ideia de surdo não falar é uma consequência do
que entendemos por fala. A esse respeito, Gesser (2009, p. 55) nos afirma que: “A
sociedade, de modo ampliado, concebe fala com o sentido de produção vocal-
sonora. A verdade é que o surdo fala em sua língua de sinais.” Ainda segundo a
autora, torna-se necessário expandirmos o nosso conceito sobre línguas humanas,
como também redefinirmos os velhos conceitos para vermos outra dimensão na qual
a língua é concebida como o canal viso-gestual. Dessa forma, podemos afirmar que
os surdos falam através da língua de sinais e não através da língua oral, eles
possuem uma maneira diferente de se comunicar.
Isso pode ser evidenciado na seguinte tira:

Tirinha 1

Percebemos nesse episódio, que Cedric mostra-nos claramente a maneira

de comunicação particular dos surdos, pelo que podemos ver ele consegue expor
todo o seu trabalho em língua de sinais e mostrar para a professora e os colegas o
quanto ele era único, ou seja, na sua forma de falar, pois, como também podemos
________________
1
Informação extraída do site: < http://d-pan.com/artists/mattandkay/>
 25

ver ninguém da sala demonstra conhecer língua de sinais. Revogando assim a

hipótese que surdo não fala, porém reforçando a visão que o descreve como um ser
diferente, que utiliza uma maneira diferente de falar (a visual-gestual).
Outra crença existente na sociedade ouvinte é que os surdos tem dificuldade
de escrever por que não sabem falar a língua oral, no entanto (GESSER, 2009, p.
56) afirma que: “A escrita é uma habilidade cognitiva que demanda esforço de todos
[surdos, ouvintes, ricos, pobres, homens, mulheres..] e geralmente é desenvolvida
quando se recebe instrução formal”, contudo ele ainda acrescenta “ o fato de a
escrita ter uma relação fônica com a língua oral pode e de fato estabelece outro
desafio para o surdo: reconhecer uma realidade fônica que não lhe é familiar
acusticamente” seriam então como símbolos abstratos.
Dessa forma, podemos afirmar que a escrita não se torna uma dificuldade
para o surdo, e sim mais um desafio, o qual ele é capaz de superar. Na tirinha acima
isso é enfatizado claramente. No terceiro quadrinho, podemos perceber a
preocupação da professora, já que nem ela nem os alunos podem entender o
trabalho de Cedric, pois não conhecem língua de sinais, porém no quarto quadrinho,
ela é surpreendida pelo seu aluno, Cedric, quando ele diz que tinha toda a sua
apresentação transcrita. Ou seja, através do pronunciamento do personagem,
podemos perceber mais uma visão da cultura ouvinte sobre a surda, que não
prevalece, uma vez que os surdos são sim capazes de escrever.
Na atualidade, a comunicação surda/ouvinte a maioria das vezes não flui,
tendo em vista que as pessoas na sua grande maioria não conhecem a língua de
sinais, e dessa forma torna-se quase impossível comunicar-se com os surdos, a não
ser que o surdo saiba leitura labial ou através da escrita. Como podemos ver na
tirinha a seguir:
 26

Tirinha 2

Nessa tirinha, podemos observar que o personagem, ao chegar a um local

para fazer um lanche, ocorre uma dificuldade para ser atendido, pois pelo que
podemos perceber a atendente não sabia língua de sinais. O cliente para conseguir
fazer seu pedido foi necessário usar a língua na sua modalidade escrita.
Hoje se fala muito em inclusão social, porém na realidade não se procura
meios para colocá-la em prática, devido faltar profissionais capacitados para atender
aos indivíduos que possuem alguma diferença, isso em relação aos surdos falta
profissionais capacitados que dominem a língua de sinais.
Por outro lado, podemos também perceber na tirinha a falta de respeito das
outras pessoas pelo personagem surdo, considerando que ele teve que anotar seu
pedido, vemos que os outros clientes que estavam logo após ele, querem fazer seus
pedidos sem o surdo concluir, de repente são surpreendidos pelo garoto que o
acompanhava, o qual reclama por não esperarem chegar sua vez e fazerem os
pedidos em “cima da cabeça do pai dele”, pelas suas expressões percebemos que
ficaram envergonhados ao serem repreendidos por uma criança.
Ou seja, a tirinha acima enfatiza as barreiras que quase sempre existem
para o surdo comunicar-se, no entanto também nos mostra a capacidade dos surdos
em romperem com essas barreiras e adequarem-se as dificuldades do dia-a-dia e
encontrarem soluções e meios para essa comunicação acontecer.
Ao nos aprofundarmos um pouco na história dos surdos, podemos perceber
o quanto eles foram estigmatizados e muitas vezes proibidos de se comunicarem
através da sua língua natural, fato este que os maltratavam e impediam de
 27

comunicar-se, tendo em vista que era necessário eles aprenderem a fazer uso da
leitura labial, quando desobedeciam eram castigados, como nos afirma Gesser
(2009).
Isto é, os surdos eram proibidos de utilizarem a marca cultural que lhes é
própria, pois os linguistas não a consideravam como uma língua. De acordo com
Gesser (2009), só em 1960, ela obteve reconhecimento linguístico através dos
estudos descritivos de William Stokoe, linguista americano.
A tirinha abaixo apresenta duas descrições: uma história ouvinte, a qual
descreve um acidente e uma história surda que também descreve um acidente.

Tirinha 3

Ao examinarmos a tirinha minunciosamente, podemos perceber o quanto os

surdos se expressam bem através da sua língua natural, na descrição surda vemos
a riqueza de detalhes, o surdo é minucioso na sua descrição. Salientando que outra
crença ouvinte era que a língua de sinais não possuía gramática, no entanto, se
analisarmos a descrição apresentada acima podemos ver os elementos gramaticais
presentes na fala surda.
Dessa forma, podemos afirmar que privar os surdos de se comunicarem em
língua de sinais é tirar-lhes o direito de comunicação, haja vista eles comunicarem-
se eficientemente através dela, como também, falar em língua de sinais fortifica-lhes
a identidade e cultura enquanto sujeitos surdos, pois eles forjaram sua identidade
como um ser capaz e integrante de uma cultura.
Vivemos em uma sociedade na qual ouvir é considerado normal, quem não
ouve é estigmatizado como possuidor de um déficit, o qual para a maioria precisa
ser corrigido. Nessa perspectiva Gesser (2009, p.67) afirma “O “normal” é ouvir, o
 28

que diverge desse padrão deve ser corrigido, “normalizado”. Nesse processo
normalizador, abrem-se espaços para a estigmatização e para a construção de
preconceitos sociais.”.
Ou seja, quando a surdez é vista como uma deficiência e se deseja
normalizar esse problema surgem as estigmatizações e os preconceitos. Essa visão
ouvintista aparece de forma precisa na tirinha abaixo, na qual, podemos ver a
surpresa e a pena da senhora ao saber que o homem não pode ouvir.

Tirinha 4

Dessa forma, fica evindeciado o preconceito sofrido pelos surdos em meio a

sociedade ouvintista, os quais, são vistos como seres deficientes e incapazes, no
entanto existe em meio a sociedade ouvinte, sujeitos conscientes, que, não veem os
surdos como seres deficientes, porém apenas como seres diferentes, que usam uma
lingua diferente para comunicar-se como também ouvem de uma maneira diferente,
ouvem com a mente, através dos olhos.
Entre os que veem e defendem os surdos apenas como sujeitos inseridos
em um mundo cultural diferente, ao invés de ver o surdo como um ser deficiente,
eles concebem como deficiente pessoas que não conseguem compreender que os
surdos possuem uma cultura diferente, a qual é expressa através da sua maneira de
falar (a língua de sinais). Isso fica evidenciado na colocação do garoto ao interrogar
se a senhora sabia língua de sinais e ela afirma que não.
No decorrer da história os surdos foram alvos de grandes preconceitos,
através dos quais eram impedidos de realizar tarefas comuns na vida diária, no
entanto mesmo a sociedade transformando o seus pensamentos referentes ao ser
surdo, ainda persistem preconceitos sem fundamentos entre os ouvintes, é
 29

lamentável vermos em uma epóca moderna indivíduos que defendem esses antigos
pensamentos.

Tirinha 5

Na tirinha acima, percebemos de forma clara o preconceito em relação aos

surdos, nela está proposta um episódio em que uma senhora expressa sua
“admiração” ao saber que Helen é casada com um homem surdo, indiferentemente
da tirinha, na atualidade não é difícil encontrarmos pessoas que possuem tal
opinião, acham que pelo simples fato do indivíduo ser surdo não é capaz de manter
um relacionamento e construir uma família. Alguns ao expressarem essa infeliz
opinião tentam camuflar preconceitos, como podemos perceber na fala da mulher no
segundo quadrinho.
Os surdos sempre foram vistos como seres portadores de deficiência, termo
este que possui implicações cruciais para os surdos e para aqueles que os
consideram apenas como seres possuidores de uma característica diferente, esta
afirmação é evidenciada no comportamento de Helen, que se mostra revoltada com
a colocação da senhora ao tentar elogiá-la por ser casada com um “ portador de
deficiência”.
A esse respeito Laborrit (1994, apud Gesser 2009,p.46) fala:

Recuso-me a ser considerada excepcional, deficiente. Não sou. Sou

surda. Para mim, a língua de sinais corresponde a minha voz, meus
olhos são meus ouvidos. Sinceramente nada me falta, é a sociedade
que me torna excepcional.

Dessa forma, os surdos serem denominados deficientes causam-lhes dores,

uma vez que é a sociedade que os torna deficiente. De acordo com Gesser (2009),
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durante séculos os surdos foram privados de usarem sua língua natural para se
comunicarem, tendo em vista que a sociedade ouvinte impunha-os a usarem a
língua oral e a leitura labial.

Tirinha 6

A tirinha proposta evidencia as dificuldades enfrentadas pelos surdos, não

só no decorrer das epócas, mas também nos dias de hoje, nos quais existem leis
que asseguram os direitos dos surdos, porém na prática essas leis quase sempre
não saem do papel, como a tira nos mostra, Desmond foi obrigado a aprender leitura
labial, pois pelo que podemos entender os filmes não possuiam legendas.
Vale salientar que o problema não está em o surdo oralizar, se ele deseja é
normal, o perigo está quando essa situação lhe é imposta conforme Gesser (2009).
Entre os ouvintes há uma outra crença em torno dos surdos, muitos creem
que ouvir é melhor que ser surdo, partindo do pressuposto de que ser surdo é uma
perda, como bem coloca Salles et al (2004, p. 36) "Os ouvintes são acometidos pela
crença de que ser ouvinte é melhor que ser surdo, pois, na ótica ouvinte, ser surdo é
o resultado da perda de uma habilidade „disponível‟ para a maioria dos seres
humanos”.
Isso pode ser enfatizado na seguinte tirinha:

Tirinha 7
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Na tirinha mostrada, essa crença pode ser percebida claramente, uma vez
que ele apresenta um diálogo, no qual um ouvinte questiona um surdo se ele “não
sente falta de ser capaz de ouvir?”, e a resposta do surdo o surpreende já que ele
lhe envia a resposta junto com uma pergunta, “ Não, você sente de ser surdo?”.
Assim sendo, podemos afirmar que ser surdo não é pior ou melhor que ser
ouvinte, é apenas diferente. “ É por não se tratar necessariamente de uma perda,
mas de uma diferença, que muitos surdos, especialmente os congênitos, não têm a
sensação de perda auditiva.” Salles et al (2004). Desta forma, os surdos não sentem
a surdez como uma perda, porém como uma característica diferente, a qual não o
torna melhor ou pior que os ouvintes, apenas diferente. É evidente que a nossa
análise abarca apenas algumas situações que podem ocorrer em contextos
diversificados, mas, vale salientar que o preconceito ainda existe nas diversas
esferas sociais, e o gênero utilizado para nossa análise é apenas um dos diversos
corpus existentes para outras análises. Assim, esperamos que nosso trabalho tenha
possibilitado uma compreensão mais apurada, e de certa forma, chegarmos a um
reconhecimento das capacidades dos surdos.
 32

CONSIDERAÇÕES FINAIS

As identidades sociais dos indivíduos são construídas na interação e

baseada na história e na cultura, traços que contribuem e fortalecem a sua
construção. Em se tratando da identidade e cultura surda, foi possível percebemos o
preconceito e a estigmatização sofrida pelos surdos no decorrer da história, porém
surgiram diversos acontecimentos que transformaram essa triste realidade.
Um dos fatores que mais contribuiu para essa evidenciação foi o
reconhecimento da língua de sinais, que durante muito tempo foi objeto de lutas por
parte dos defensores da cultura surda, através da qual os surdos poderiam se
comunicar de maneira eficiente, sem sofrerem o risco de serem punidos. Vale
salientar que durante algum tempo os surdos que a utilizavam eram castigados.
Ao realizarmos nossa pesquisa em relação aos traços da cultura e a
identidade surda presentes nas tirinhas “That Deaf Guy”, postadas pela página do
Facebook denominada “Surdalidade”, a qual se restringiu a nossa abordagem de
estudo, podemos constatar de modo geral, na análise das tirinhas selecionadas, que
mesmo acontecendo algumas mudanças em relação à maneira como os surdos
eram vistos, ainda existem resquícios de preconceitos da sociedade ouvinte sobre
os surdos.
Em relação aos traços de identidade e da cultura surda repassada pelas
tirinhas, podemos verificar que são totalmente positivos, isto é, as tirinhas procuram
desmistificar a visão do surdo como um ser deficiente e incapaz de comunicar-se e
escrever. No decorrer da nossa análise, averiguamos que as tirinhas analisadas
buscam construir o conceito de surdo como um ser dotado de habilidades e
totalmente capaz de comunicar-se, como também um indivíduo cercado de
dificuldades no seu dia-a-dia, porém que demonstra grande habilidade em quebrar
essas barreiras que se apresentam na maioria das vezes relacionadas à sua
comunicação.
 33

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