DECLARAÇÃO

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Suplicando Confiança
sobre o significado pastoral das bênçãos
de 2016), n. 250, AAS 108 (2016), 412-413.
[23]
Cf. Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,
Diretório sobre a piedade popular e a liturgia, n. 13: «A diferença objetiva
entre os exercícios piedosos e as práticas devocionais no que diz respeito à
Liturgia deve encontrar visibilidade na expressão cúltica […] os atos de
piedade e de devoção encontram o seu espaço fora da celebração da Eucaristia
e de outros sacramentos».
[24]
Francisco, Respostas às Dubia propostas pelos Cardenales, ad dubium 2, g.
[25]
Francisco, Exortação. Ap. Amoris laetitia pós-sinodal (19 de março de
2016), n. 304, AAS 108 (2016), 436.
[26]
Veja ibid.
[27]
Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticano II
instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta
Ritum Romanum, Institutio Generalis de Liturgia Horarum, Editio typica alter,
Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 1985, n. 17: «Itaque non-off
caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis
communitas verum erga animas ad Christum aducendas maternum munus
exercet».
[28]
Francisco, Exortação. Ap. Evangelii Gaudium (24 de novembro de 2013), n.
44, AAS 105 (2013), 1038-1039.
[29]
Ibid., n. 36, AAS 105 (2013), 1035.
[30]
Bento XVI, Homilia doSanta Missa na Solenidade de Maria Santíssima
Mãe de Deus XLV Dia Mundial da Paz,Basílica Vaticana (1º de janeiro de
2012), Ensinanças VIII, 1 (2012), 3.
[31]
Francisco, Catequese sobre a oração: a bênção (2 de dezembro de 2020),
L'Osservatore Romano, 2 de dezembro de 2020, p. 8.
[01963-IT.01] [Texto original: italiano]

18
 Declaração
Suplicantes de confiança
sobre o significado pastoral das bênçãos
Apresentação

Esta Declaração leva em consideração diversas questões recebidas por

este Dicastério tanto nos últimos anos como em tempos mais recentes.
Para a sua redação, como é habitual, foram consultados especialistas,
foi iniciado um processo de redação adequado e o projeto foi discutido
no Congresso da Seção Doutrinária do Dicastério. Durante este período
de elaboração do documento não faltaram discussões com o Santo
Padre. A Declaração foi finalmente submetida ao exame do Santo
Padre, que a aprovou com a sua assinatura.

Durante o estudo do tema abordado neste documento, foi dada a

conhecer a resposta do Santo Padre às Dubia de alguns Cardeais, que
forneceu esclarecimentos importantes para a reflexão aqui oferecida e
que representa um elemento decisivo para o trabalho do Dicastério.
Dado que «a Cúria Romana é antes de tudo um instrumento de serviço
ao sucessor de Pedro» (Constituição Apostólica Praedicate
Evangelium, II, 1), o nosso trabalho deve favorecer, juntamente com a
compreensão da doutrina perene da Igreja, o acolhimento do
ensinamento do Santo Padre.

Tal como na já mencionada resposta do Santo Padre às Dubia de dois

Cardeais, esta Declaração permanece firme na doutrina tradicional da
Igreja em relação ao casamento, não admitindo qualquer tipo de rito
litúrgico ou bênçãos semelhantes a um rito litúrgico que possa criar
confusão. O valor deste documento, porém, é oferecer uma contribuição
específica e inovadora ao significado pastoral das bênçãos, que nos
permite ampliar e enriquecer a compreensão clássica estritamente ligada
a uma perspectiva litúrgica. Esta reflexão teológica, baseada na visão
pastoral do Papa Francisco, implica um desenvolvimento real em
relação ao que foi dito sobre as bênçãos no Magistério e nos textos
oficiais da Igreja. Isto explica o fato de o texto ter assumido a tipologia
de “Declaração”.

E é precisamente neste contexto que se pode compreender a

possibilidade de abençoar os casais em situação irregular e os casais

3
do mesmo sexo, sem validar oficialmente o seu estatuto nem alterar de
forma alguma o ensinamento perene da Igreja sobre o matrimônio.

Esta Declaração pretende ser também uma homenagem ao Povo fiel de

Deus, que adora o Senhor com muitos gestos de profunda confiança na
sua misericórdia e que com esta atitude vem constantemente pedir uma
bênção à Mãe Igreja.

Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ

Prefeito

Introdução

1. A confiança suplicante do Povo fiel de Deus recebe o dom da bênção

que brota do coração de Cristo através da sua Igreja. Como nos recorda
prontamente o Papa Francisco: «A grande bênção de Deus é Jesus
Cristo, é o grande dom de Deus, seu Filho. É uma bênção para toda a
humanidade, é uma bênção que salvou a todos nós. Ele é o Verbo
eterno com o qual o Pai nos abençoou «quando éramos ainda
pecadores» (Rm 5, 8), diz São Paulo: Verbo feito carne e oferecido por
nós na cruz».[1]

2. Apoiado por uma verdade tão grande e consoladora, este Dicastério

levou em consideração diversas questões, tanto formais como
informais, sobre a possibilidade de abençoar os casais do mesmo sexo e
sobre a possibilidade de oferecer novos esclarecimentos, à luz dos
princípios paternos e pastorais. do Papa Francisco, sobre o Responsum
ad dubium[2] formulado pela então Congregação para a Doutrina da Fé
e publicado em 22 de fevereiro de 2021.

3. O referido Responsum suscitou reacções muito diversas: alguns

acolheram favoravelmente a clareza deste documento e a sua coerência
com o ensinamento constante da Igreja; outros não concordaram com a
resposta negativa à questão ou não a consideraram suficientemente
clara na sua formulação e na fundamentação apresentada na Nota
Explicativa anexa. Para responder a estes últimos, com caridade
fraterna, parece oportuno

4
[4]
Ver Francisco, Respostas às Dubia propostas pelos Cardenales (11 de julho
de 2023).
[5]
Ibidem, ad dubium 2, c.
[6]
Ibidem, ad dubium 2, a.
[7]
Veja Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticano
II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De
Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis,
Civitate Vaticana 1985, n. 12.
[8]
Ibid., n. 11: «Quo autem clarius hoc pateat, antiqua extraditione, formulas
benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent
eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant».
[9]
Ibid., n. 15: «Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant,
dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur,
quae não confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei
servinda urget».
[10]
Ibid., n. 13: «Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum
in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur
de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non
contradicant».
[11]
Francisco, Respostas às Dubia propostas pelos Cardenales, ad dubium 2, d.
[12]
Ibidem, ad dubium 2, e.
[13]
Francisco, Exortação. Ap. C'est la confiance (15 de outubro de 2023), nos.
2, 20, 29.
[14]
Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,
17
Diretório sobre piedade popular e liturgia. Princípios e diretrizes, Libreria
Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 2002, n. 12.
[15]
Ibid., n. 13.
[16]
Francisco, Exortação. Ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), n.
94, AAS 105 (2013), 1060.
[17]
Francesco, Respostas às Dubia propostas pelos Cardenales, ad dubium 2, e.
[18]
Ibidem, ad dubium 2, f.
[19]
Francisco, Catequese sobre a oração: a bênção (2 de dezembro de 2020),
L'Osservatore Romano, 2 de dezembro de 2020, p. 8.
[20]
De Benedictionibus, n. 258: «Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a
fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum
ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis
operibus e o adjuvant peractis».
[21]
Francisco, Respostas às Dubia propostas pelos Cardenales, ad dubium 2, g.
[22]
Veja Francisco, Exortação. Ap. Amoris laetitia pós-sinodal (19 de março

17

melhor coisa possível em algumas situações. O Papa Francisco recorda-

nos que «um pequeno passo, no meio de grandes limitações humanas,
pode agradar mais a Deus do que a vida exteriormente correcta de quem
passa os seus dias sem enfrentar grandes dificuldades».[28] Desta
forma, «o que brilha é a beleza do amor salvífico de Deus manifestado
em Jesus Cristo, morto e ressuscitado».[29]

44. Qualquer bênção será uma oportunidade para um renovado anúncio

do querigma, um convite a aproximar-nos cada vez mais do amor de
Cristo. O Papa Bento XVI ensinou: «Como Maria, a Igreja é mediadora
da bênção de Deus para o mundo: recebe-a acolhendo Jesus e transmite-
a trazendo Jesus. Ele é a misericórdia e a paz que o mundo não pode dar
a si mesmo e da qual não pode dar-se. sempre precisou dele, como e
mais do que pão".[30]

45. Tendo em conta o que foi dito acima, seguindo o ensinamento

autorizado do Santo Padre Francisco, este Dicastério pretende
finalmente recordar que «esta é a raiz da mansidão cristã, a capacidade
de se sentir bem-aventurado e a capacidade de abençoar [...]. Este
mundo precisa de bênçãos e podemos dar e receber bênçãos. O Pai
ama-nos e só nos resta a alegria de o abençoar e a alegria de lhe
agradecer e de aprender dele a abençoar».[31] Assim, cada irmão e irmã
poderá sempre sentir-se peregrino na Igreja, sempre mendigo, sempre
amado e, apesar de tudo, sempre abençoado.

Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ

Prefeito
Monsenhor Armando MATTEO
Secretário da Seção Doutrinária
Ex Audientia morre em 18 de dezembro de 2023
Francisco
[1]
Francisco, Catequese sobre a oração: a bênção (2 de dezembro de 2020),
L'Osservatore Romano, 2 de dezembro de 2020, p. 8.
[2]
Ver Congregatio pro Doctrina Fidei, «Responsum» ad «dubium» de
benedictione Unioneem Personarum eiusdem sexus et Nota Explicativa, AAS
113 (2021), 431-434.
3]
Francisco, Exortação. Ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), n.
42, AAS 105 (2013), 1037-1038.
16

retomar o tema e oferecer uma visão que reúna os aspectos doutrinários

em coerência com os pastorais, porque «todo ensino da doutrina deve
situar-se na atitude evangelizadora que desperta a adesão do coração à
proximidade, ao amor e ao testemunho».[3]

I. A bênção no sacramento do matrimónio

4. A recente resposta do Santo Padre Francisco à segunda das cinco

questões colocadas por dois Cardeais[4] oferece a possibilidade de
aprofundar a questão, especialmente nas suas implicações pastorais.
Trata-se de evitar “algo que não está sendo reconhecido como
casamento”.[5] Portanto, são inadmissíveis ritos e orações que possam
criar confusão entre o que é constitutivo do matrimónio, como «união
exclusiva, estável e indissolúvel entre um homem e uma mulher,
naturalmente aberta à geração de filhos»,[6] e o que o contradiz. Esta
crença baseia-se na perene doutrina católica do casamento. Só neste
contexto as relações sexuais encontram o seu significado natural,
adequado e plenamente humano. A doutrina da Igreja neste ponto
permanece firme.

5. Esta é também a compreensão do matrimónio oferecida pelo

Evangelho. Por esta razão, no que diz respeito às bênçãos, a Igreja tem
o direito e o dever de evitar qualquer tipo de rito que possa contradizer
esta crença ou levar a alguma confusão. Este é também o sentido do
Responsum da então Congregação para a Doutrina da Fé, onde afirma
que a Igreja não tem o poder de conceder bênçãos às uniões entre
pessoas do mesmo sexo.

6. Deve-se sublinhar que, precisamente no caso do rito do sacramento

do matrimónio, não se trata de uma bênção qualquer, mas do gesto
reservado ao ministro ordenado. Neste caso, a bênção do ministro
ordenado está diretamente ligada à união específica de um homem e
uma mulher que com o seu consentimento estabelecem uma aliança
exclusiva e indissolúvel. Isto permite-nos evidenciar melhor o risco de
confundir uma bênção, dada a qualquer outra união, com o rito do
sacramento do matrimônio.

II. O significado das diferentes bênçãos

7. A resposta do Santo Padre acima mencionada, por outro lado,

5
convida-nos a fazer um esforço para ampliar e enriquecer o significado
das bênçãos.

8. As bênçãos podem ser consideradas entre os sacramentais mais

difundidos e em constante evolução. Com efeito, levam-nos a captar a
presença de Deus em todos os acontecimentos da vida e recordam-nos
que, mesmo no uso das coisas criadas, o ser humano é convidado a
procurar Deus, a amá-lo e a servi-lo fielmente.[7] Por esta razão, as
bênçãos são dirigidas às pessoas, aos objetos de culto e devoção, às
imagens sagradas, aos locais de vida, de trabalho e de sofrimento, aos
frutos da terra e do trabalho humano, e a todas as realidades criadas que
se referem ao Criador, aquele que, com sua beleza, louvem-no e
abençoem-no.

O significado litúrgico dos ritos de bênção

9. Do ponto de vista estritamente litúrgico, a bênção exige que o que é

abençoado esteja em conformidade com a vontade de Deus expressa nos
ensinamentos da Igreja.

10. Com efeito, as bênçãos são celebradas em virtude da fé e visam o

louvor de Deus e o proveito espiritual do seu povo. Como explica o
Ritual Romano, “para que este propósito seja mais evidente, segundo a
tradição antiga as fórmulas de bênção têm sobretudo o objectivo de dar
glória a Deus pelos seus dons, pedir os seus favores e derrotar o poder do
maligno. no mundo".[8] Portanto, quem invoca a bênção de Deus através
da Igreja é convidado a intensificar «as suas disposições, deixando-se
guiar por aquela fé na qual tudo é possível» e a confiar «naquele amor
que nos impele a observar os mandamentos de Deus». [9] Por isso, se por
um lado «é oferecida sempre e em todo o lado a oportunidade de louvar,
invocar e agradecer a Deus através de Cristo, no Espírito Santo», por
outro a preocupação é que «não se trate de coisas, de lugares ou de
contingências». que estão em conflito com a lei ou com o espírito do
Evangelho».[10] Esta é uma compreensão litúrgica das bênçãos, pois elas
se tornam ritos propostos oficialmente pela Igreja.

11. Com base nestas considerações, a nota explicativa do referido

Responsum da então Congregação para a Doutrina da Fé recorda que
quando, com um rito litúrgico específico, se invoca uma bênção sobre

6
expressa fora dos ritos previstos nos livros litúrgicos, for solicitada por
um casal em situação irregular, esta bênção nunca será realizada. ao
mesmo tempo que os ritos de união civil e nem mesmo em relação a
eles. Nem com roupas, gestos ou palavras típicas de um casamento. O
mesmo se aplica quando a bênção é solicitada por um casal do mesmo
sexo.

40. Esta bênção pode, pelo contrário, encontrar o seu lugar noutros
contextos, como uma visita a um santuário, um encontro com um
sacerdote, uma oração recitada em grupo ou durante uma peregrinação.
De facto, através destas bênçãos que são concedidas não através das
formas rituais da liturgia, mas antes como expressão do coração
materno da Igreja, semelhantes àquelas que em última análise emanam
das entranhas da piedade popular, a intenção não é legitimar tudo
menos abrir a vida a Deus, pedir a sua ajuda para viver melhor, e
também invocar o Espírito Santo para que os valores do Evangelho
possam ser vividos com maior fidelidade.

41. O que foi dito nesta Declaração sobre as bênçãos dos casais do
mesmo sexo é suficiente para orientar o discernimento prudente e
paternal dos ministros ordenados a este respeito. Além das indicações
anteriores, não devemos, portanto, esperar por outras respostas sobre
possíveis formas de regular detalhes ou aspectos práticos relativos a
bênçãos deste tipo.[26]

4. A Igreja é o sacramento do amor infinito de Deus

42. A Igreja continua a elevar aquelas orações e súplicas que o próprio

Cristo, com grandes gritos e lágrimas, ofereceu nos dias da sua vida
terrena (cf. Hb 5, 7) e que por isso mesmo gozam de particular eficácia.
Desta forma, «não só com a caridade, com o exemplo e com as obras de
penitência, mas também com a oração, a comunidade eclesial exerce a
sua função materna de levar as almas a Cristo».[27]

43. A Igreja é, portanto, sacramento do amor infinito de Deus. Portanto,

mesmo quando a relação com Deus está obscurecida pelo pecado, pode-
se sempre pedir uma bênção, estendendo-lhe a mão, como fez Pedro na
tempestade, quando chorou. a Jesus: «Senhor, salva-me!» (Mt 14, 30).
Desejar e receber uma bênção pode ser a

15
35. Portanto, a sensibilidade pastoral dos ministros ordenados também
deve ser educada para realizar espontaneamente bênçãos que não se
encontram na Benção.

36. Neste sentido, é essencial compreender a preocupação do Papa, para

que estas bênçãos não ritualizadas não deixem de ser um simples gesto
que constitui um meio eficaz para aumentar a confiança em Deus por
parte das pessoas que as pedem, impedindo que se tornem um ato
litúrgico ou semilitúrgico, semelhante a um sacramento. Isto constituiria
um grave empobrecimento, porque submeteria um gesto de grande
valor na piedade popular a um controlo excessivo, que privaria os
ministros da liberdade e da espontaneidade no acompanhamento
pastoral da vida das pessoas.

37. A este respeito, vêm à mente as seguintes palavras do Santo Padre,

já parcialmente citadas: «As decisões que, em certas circunstâncias,
podem fazer parte da prudência pastoral não devem necessariamente
tornar-se uma norma. Ou seja, não convém que uma Diocese, uma
Conferência Episcopal ou qualquer outra estrutura eclesial ative
constante e oficialmente procedimentos ou ritos para todo tipo de
questões [...]. O Direito Canónico não deve e não pode abranger tudo,
nem as Conferências Episcopais devem pretender fazê-lo com os seus
diversos documentos e protocolos, porque a vida da Igreja passa por
muitos canais, além dos normativos».[24] Assim, o Papa Francisco
recordou que tudo «que faz parte de um discernimento prático numa
situação particular não pode ser elevado à categoria de norma», porque
isso «daria origem a uma casuística insuportável».[25]

38. Por esta razão, não se deve promover nem prever um ritual de
bênção de casais em situação irregular, mas também não se deve
impedir ou proibir a proximidade da Igreja a qualquer situação em que
se procure a ajuda de Deus através de uma situação irregular. Na breve
oração que pode preceder esta bênção espontânea, o ministro ordenado
poderá pedir-lhes paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e ajuda
mútua, mas também a luz e a força de Deus para poder cumprir
plenamente a sua vontade.

39. Em todo o caso, precisamente para evitar qualquer forma de

confusão ou escândalo, quando a oração de bênção, embora

14
algumas relações humanas, é necessário que aquilo que é abençoado é
capaz de corresponder aos planos de Deus inscritos na Criação e
plenamente revelados por Cristo Senhor. Por esta razão, dado que a
Igreja sempre considerou moralmente lícitas apenas as relações sexuais
vividas no âmbito do casamento, não tem o poder de conferir a sua
bênção litúrgica quando esta, de alguma forma, pode oferecer uma
forma de legitimidade moral a um união que presuma ser casamento ou
a prática sexual extraconjugal. A substância deste pronunciamento foi
reiterada pelo Santo Padre nas suas Respostas às Dubia de dois
Cardeais.

12. Devemos também evitar o risco de reduzir o significado das

bênçãos apenas a este ponto de vista, porque isso nos levaria a exigir,
para uma simples bênção, as mesmas condições morais que são
solicitadas para a recepção dos sacramentos. Este risco exige que esta
perspectiva seja ainda mais alargada. De facto, existe o perigo de que
um gesto pastoral, tão amado e difundido, esteja sujeito a demasiados
pré-requisitos morais, que, com a pretensão de controlo, poderiam
ofuscar a força incondicional do amor de Deus sobre a qual funda o
gesto de bênção.

13. Precisamente a este respeito, o Papa Francisco exortou-nos a não

«perder a caridade pastoral, que deve permear todas as nossas decisões
e atitudes» e a evitar «ser juízes que apenas negam, rejeitam, excluem».
[11] Vamos então responder à sua proposta desenvolvendo uma
compreensão mais ampla das bênçãos.

Bênçãos nas Sagradas Escrituras

14. Para refletir sobre as bênçãos, reunindo diferentes pontos de vista,

precisamos deixar-nos iluminar antes de tudo pela voz da Sagrada
Escritura.

15. «Que o Senhor te abençoe e te guarde. Que o Senhor faça

resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti. Que o
Senhor volte sobre ti o seu rosto e te conceda a paz” (Nm 6, 24-26).
Esta “bênção sacerdotal” que encontramos no Antigo Testamento,
precisamente no livro dos Números, tem um carácter “descendente”,
pois representa a invocação da bênção que desce de Deus sobre o
homem: constitui um dos mais antigos textos da divina bênção.

7
Depois há um segundo tipo de bênção que encontramos nas páginas
bíblicas, aquela que "sobe" da terra ao céu, em direção a Deus. A
bênção equivale, portanto, a louvar, a celebrar, a agradecer a Deus pela
sua misericórdia e fidelidade, pelas maravilhas ele criou e por tudo o
que aconteceu por sua vontade: “Bendize ao Senhor, minha alma; que
tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome” (Sl 103, 1).

16. A Deus que abençoa, também respondemos com bênção.

Melquisedeque, rei de Salém, abençoa Abraão (cf. Gn 14, 19); Rebeca é
abençoada por sua família, pouco antes de se tornar noiva de Isaque (cf.
Gn 24, 60), que, por sua vez, abençoa seu filho Jacó (cf. Gn 27, 27).
Jacó abençoa Faraó (ver Gn 47, 10), seus sobrinhos Efraim e Manassés
(ver Gn 48, 20) e todos os seus doze filhos (ver Gn 49, 28). Moisés e
Arão abençoam a comunidade (ver Êx 39, 43; Lv 9, 22). Os chefes de
família abençoam os filhos por ocasião dos casamentos, antes de
embarcarem em viagem, na iminência da morte. Estas bênçãos
parecem, portanto, ser uma dádiva superabundante e incondicional.

17. A bênção presente no Novo Testamento mantém essencialmente o

mesmo significado do Antigo Testamento. Encontramos o dom divino
que “desce”, o agradecimento do homem que “sobe” e a bênção
concedida pelo homem que “se estende” aos seus semelhantes.
Zacarias, depois de recuperar o uso da fala, abençoa o Senhor por suas
obras maravilhosas (ver Lucas 1:64). O idoso Simeão, enquanto segura
nos braços o recém-nascido Jesus, bendiz a Deus por lhe ter concedido
a graça de contemplar o Messias salvador e, portanto, abençoa os
próprios pais Maria e José (cf. Lc 2,34). Jesus abençoa o Pai, no famoso
hino de louvor e de júbilo que lhe é dirigido: “Eu te louvo, ó Pai,
Senhor do céu e da terra” (Mt 11, 25).

18. Em continuidade com o Antigo Testamento, também em Jesus a

bênção não é apenas ascendente, em referência ao Pai, mas também
descendente, derramada sobre os outros como gesto de graça, proteção
e bondade. O próprio Jesus implementou e promoveu esta prática. Por
exemplo, ele abençoa as crianças: «E tomando-as nos braços,
abençoou-as, impondo-lhes as mãos» (Mc 10, 16). E a vida terrena de
Jesus terminará com uma bênção final reservada aos

que está presente em suas vidas e relacionamentos, seja investido,

curado e elevado pela presença do Espírito Santo. Estas formas de
bênção exprimem uma súplica a Deus para que conceda aquelas ajudas
que provêm dos impulsos do seu Espírito - que a teologia clássica
chama de "graças reais" - para que as relações humanas possam
amadurecer e crescer na fidelidade à mensagem do Evangelho,
libertando-se das suas imperfeições e fragilidades e exprimem-se na
dimensão cada vez maior do amor divino.

32. A graça de Deus, de facto, atua na vida daqueles que não se dizem
justos, mas se reconhecem humildemente como pecadores como todos
os outros. Ela é capaz de orientar tudo segundo os planos misteriosos e
imprevisíveis de Deus. Por isso, com sabedoria e maternidade
incansáveis, a Igreja acolhe todos aqueles que se aproximam de Deus
com um coração humilde, acompanhando-os com aquelas ajudas
espirituais que permitem a todos compreender e compreender
plenamente. realizar a vontade de Deus em sua existência.[22]

33. Trata-se de uma bênção que, embora não incluída num rito litúrgico,
[23] une a oração de intercessão à invocação da ajuda de Deus a
quantos se dirigem humildemente a Ele. Deus nunca rejeita ninguém
que se aproxima dele! Em última análise, a bênção oferece às pessoas
um meio para aumentar a sua confiança em Deus. O pedido de bênção
expressa e alimenta a abertura à transcendência, a piedade, a
proximidade de Deus em mil circunstâncias concretas da vida, e isso
não é pouca coisa no mundo. Vivemos no. É uma semente do Espírito
Santo que deve ser cuidada e não impedida.

34. A própria liturgia da Igreja convida-nos a esta atitude confiante,

mesmo no meio dos nossos pecados, falta de mérito, fraquezas e
confusões, como evidencia esta bela oração recolhida extraída do
Missal Romano: «Deus todo-poderoso e eterno, que concedes as
orações do teu povo além de todo desejo e de todo mérito, derrama
sobre nós a tua misericórdia: perdoa o que a consciência teme e
acrescenta o que a oração não ousa esperar” (XXVII Domingo do
Tempo Comum). Quantas vezes, de facto, através de uma simples
bênção do pastor, que neste gesto não pretende sancionar nem legitimar
nada, as pessoas podem experimentar a proximidade do Pai “tudo além
do desejo e de todo mérito”.

13

benefícios dele e pelas boas obras que realizaram com a sua ajuda».[20]
Neste caso o objeto da bênção é a pessoa do idoso, por quem e com
quem se dão graças a Deus pelo bem que fez e pelos benefícios
recebidos. Ninguém pode ser impedido de dar graças e todos, mesmo
que vivam em situações não ordenadas pelo desígnio do Criador, têm
elementos positivos pelos quais louvar o Senhor.

29. Do ponto de vista da dimensão ascendente, quando se toma

consciência dos dons do Senhor e do seu amor incondicional, mesmo
em situações de pecado, particularmente quando uma oração é ouvida, o
coração do crente eleva o seu louvor a Deus e o abençoa. Esta forma de
bênção não é vedada a ninguém. Todos – individualmente ou em união
com outros – podem elevar o seu louvor e gratidão a Deus.

30. Mas o sentido popular de bênção também inclui o valor da bênção

descendente. Se «não convém a uma Diocese, a uma Conferência
Episcopal ou a qualquer outra estrutura eclesial activar constante e
oficialmente procedimentos ou ritos para todo o tipo de questões»,[21]
a prudência e a sabedoria pastoral podem sugerir que, evitando formas
graves de escândalo ou confusão entre os fiéis, o ministro ordenado
une-se à oração daquelas pessoas que, mesmo numa união que em nada
se compara ao casamento, desejam confiar-se ao Senhor e à sua
misericórdia, invocar a sua ajuda, ser guiados para maiores
compreensão do seu plano de amor e de verdade.

III. As bênçãos dos casais em situação irregular e dos casais do

mesmo sexo

31. No horizonte aqui traçado reside a possibilidade de bênçãos de

casais em situação irregular e de casais do mesmo sexo, cuja forma não
deve encontrar qualquer fixação ritual por parte das autoridades
eclesiais, para não produzir confusão com a bênção própria de o
sacramento do casamento. Nestes casos, concede-se uma bênção que
não só tem um valor ascendente, mas que é também a invocação de uma
bênção descendente do próprio Deus sobre aqueles que, reconhecendo-
se desamparados e necessitados da sua ajuda, não reivindicam a
legitimação da sua ajuda. próprio status, mas imploram que tudo o que é
verdadeiramente bom e humanamente válido,

12

Onze, pouco antes de ascender ao Pai: «E levantando as mãos,

abençoou-os. Enquanto os abençoava, separou-se deles e foi elevado ao
céu” (Lc 24, 50-51). A última imagem de Jesus na terra são as mãos
levantadas, no ato de abençoar.

19. No seu mistério de amor, através de Cristo, Deus comunica à sua

Igreja o poder de abençoar. Concedida por Deus aos seres humanos e
por eles concedida ao próximo, a bênção se transforma em inclusão,
solidariedade e pacificação. É uma mensagem positiva de conforto,
cuidado e encorajamento. A bênção expressa o abraço misericordioso
de Deus e a maternidade da Igreja que convida os fiéis a terem os
mesmos sentimentos de Deus para com os seus irmãos e irmãs.

Uma compreensão teológico-pastoral das bênçãos

20. Quem pede uma bênção mostra-se necessitado da presença salvífica

de Deus na sua história e quem pede uma bênção à Igreja reconhece
esta como o sacramento da salvação que Deus oferece. Buscar a bênção
na Igreja é admitir que a vida eclesial brota do ventre da misericórdia de
Deus e nos ajuda a seguir em frente, a viver melhor, a responder à
vontade do Senhor.

21. Para nos ajudar a compreender o valor de uma abordagem mais

pastoral das bênçãos, o Papa Francisco exortou-nos a contemplar, com
uma atitude de fé e de misericórdia paterna, o fato de que «quando você
pede uma bênção, você está expressando um pedido de ajuda a Deus,
um apelo para podermos viver melhor, uma confiança num Pai que nos
pode ajudar a viver melhor».[12] Este pedido deve ser, de qualquer
forma, valorizado, acompanhado e recebido com gratidão. As pessoas
que vêm espontaneamente pedir uma bênção mostram com este pedido
a sua sincera abertura à transcendência, a confiança do seu coração que
não depende apenas das suas próprias forças, a sua necessidade de Deus
e o desejo de escapar às medidas estreitas deste fechado mundo dentro
dos seus limites.

22. Como nos ensina Santa Teresa do Menino Jesus, além desta
confiança «não há outro caminho a seguir para ser conduzido ao Amor
que tudo dá. Com confiança, a fonte da graça transborda em

nossas vidas […]. A atitude mais adequada é colocar a confiança do

coração fora de nós mesmos: na misericórdia infinita de um Deus que
ama sem limites [...]. O pecado do mundo é imenso, mas não é infinito.
Pelo contrário, o amor misericordioso do Redentor, sim, é infinito».[13]

23. Quando estas expressões de fé são consideradas fora do quadro

litúrgico, encontramo-nos num espaço de maior espontaneidade e
liberdade, mas «a opcionalidade dos exercícios piedosos não deve,
portanto, significar pouca consideração ou desprezo por eles. O
caminho a seguir é valorizar correta e sabiamente as múltiplas riquezas
da piedade popular, o potencial que ela possui».[14] As bênçãos
tornam-se assim um recurso pastoral a ser explorado e não um risco ou
um problema.

24. Consideradas do ponto de vista da pastoral popular, as bênçãos

devem ser avaliadas como atos de devoção que «encontram o seu
espaço fora da celebração da Eucaristia e dos outros sacramentos […].
A linguagem, o ritmo, a progressão, os acentos teológicos da piedade
popular diferem dos correspondentes às ações litúrgicas”. Pela mesma
razão «devemos evitar introduzir métodos de “celebração litúrgica” nos
exercícios piedosos, que devem conservar o seu estilo, a sua
simplicidade, a sua linguagem própria».[15]

25. Além disso, a Igreja deve evitar basear a sua prática pastoral na
fixidez de certos esquemas doutrinais ou disciplinares, especialmente
quando eles «dão origem a um elitismo narcisista e autoritário, onde em
vez de evangelizar outros, outros são analisados e classificados, e em
vez de facilitando o acesso à graça, desperdiça-se energia no controle».
[16] Portanto, quando as pessoas invocam uma bênção, uma análise
moral exaustiva não deve ser uma condição prévia para concedê-la. Não
devemos exigir deles perfeição moral prévia.

26. Nesta perspectiva, as Respostas do Santo Padre ajudam a explorar

melhor, do ponto de vista pastoral, o pronunciamento formulado pela
então Congregação para a Doutrina da Fé em 2021, pois convidam
efetivamente a um discernimento em relação a possibilidade de «formas
de bênção, solicitadas por uma ou mais pessoas, que não transmitam
uma concepção errónea do

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casamento»[17] e que tenham também em conta o facto de que em

situações moralmente inaceitáveis do ponto de vista objetivo, " a
caridade pastoral exige que não tratemos simplesmente como
«pecadores» outras pessoas cuja culpa ou responsabilidade pode ser
atenuada por vários fatores que influenciam a imputabilidade
subjetiva».[18]

27. Na catequese citada no início desta Declaração, o Papa Francisco

propôs uma descrição deste tipo de bênçãos que são oferecidas a todos,
sem pedir nada. Vale a pena ler estas palavras com o coração aberto,
pois elas nos ajudam a compreender o significado pastoral das bênçãos
oferecidas sem condições: «É Deus quem abençoa. Nas primeiras
páginas da Bíblia há uma repetição contínua de bênçãos. Deus abençoa,
mas os homens também abençoam, e logo se descobre que a bênção
possui uma força especial, que acompanha quem a recebe ao longo da
vida, e dispõe o coração humano a deixar-se mudar por Deus [...]. Então
somos mais importantes para Deus do que todos os pecados que
podemos cometer, porque Ele é pai, é mãe, é puro amor, Ele nos
abençoou para sempre. E ele nunca deixará de nos abençoar. Uma
experiência poderosa é a de ler estes textos bíblicos de bênção numa
prisão ou numa comunidade de recuperação. Fazei com que aquelas
pessoas que permanecem bem-aventuradas, apesar dos seus graves
erros, sintam que o Pai celeste continua a querer o seu bem e esperem
que finalmente se abram ao bem. Se até os parentes mais próximos os
abandonaram, porque agora os consideram irrecuperáveis, para Deus
ainda são crianças».[19]

28. São diversas as ocasiões em que as pessoas se aproximam

espontaneamente para pedir uma bênção, tanto nas peregrinações, como
nos santuários, e até na rua, quando encontram um sacerdote. A título
de exemplo, podemos referir o livro litúrgico De Benedictionibus que
oferece uma série de ritos de bênção para as pessoas: os idosos, os
doentes, os participantes na catequese ou num encontro de oração, os
peregrinos, os que empreendem uma viagem, os grupos e associações
de voluntários, etc Estas bênçãos são dirigidas a todos, ninguém pode
ser excluído delas. Nas premissas do Rito de Bênção dos Idosos, por
exemplo, afirma-se que o objetivo da bênção «é expressar aos idosos
um testemunho fraterno de respeito e gratidão, e agradecer ao Senhor
junto com eles pelos

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