Mórmon

Mórmons
	O Templo de Salt Lake em Salt Lake City
População total
	17.225.394
Regiões com população significativa
Línguas
	Inglês, Espanhol, Português, Tagalo, Japonês, outras
Religiões
	Mórmons
Escrituras
	Livro de Mórmon, Bíblia, Doutrina e Convênios, Pérola de Grande Valor
Notas
	Dados populacionais de junho de 2024

Os mórmons, ou Santos dos Últimos Dias, são um grupo religioso e cultural relacionado ao mormonismo.^[3] Os mórmons são os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, fazendo parte de um grupo religioso restauracionista surgido no século XIX nos Estados Unidos e liderado inicialmente por Joseph Smith Jr.,^[4] definido pelos seus seguidores e fiéis como primeiro profeta desta época ou "Profeta da Restauração".^[5]

Joseph Smith iniciou o movimento no norte do estado de Nova York durante a década de 1820. Após a morte de Smith em 1844, o movimento se dividiu em vários grupos que seguiam diferentes líderes; a maioria seguia Brigham Young, enquanto grupos menores seguiam Joseph Smith III, Sidney Rigdon e James Strang. A maioria desses grupos menores acabou se fundindo na Comunidade de Cristo e o termo mórmon geralmente se refere aos membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja LDS - Latter-day Saints), já que hoje esse ramo é muito maior do que todos os outros juntos. As pessoas que se identificam como mórmons também podem ser independentemente religiosas, seculares e não praticantes ou pertencer a outras denominações menores dessa doutrina. Desde 2018, a Igreja tem enfatizado o desejo de que seus membros sejam chamados de "membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias" ou, mais simplesmente, "Santos dos Últimos Dias".^[3]^[6]

Segundo a doutrina da Igreja, nessa dispensação, que é a da plenitude dos tempos ou a última dispensação antes do glorioso dia da segunda vinda de Jesus Cristo, foi incluído "dos últimos dias" para designar os membros da igreja nesta época, pois, segunda a doutrina, verdadeiramente estamos nos últimos dias.^[7]

Os mórmons desenvolveram um forte senso de comunidade que se origina de sua doutrina e história. Os mórmons dedicam tempo e recursos significativos para servir em suas igrejas. Uma prática proeminente entre os membros jovens e aposentados da Igreja é servir em uma missão de proselitismo de tempo integral. Os mórmons têm um código de saúde que evita bebidas alcoólicas, tabaco, chá, café e substâncias que causam dependência. Eles tendem a ser muito voltados para a família e têm fortes conexões entre gerações e com a família estendida, refletindo sua crença de que as famílias podem ser seladas além da morte. Eles também têm uma lei rigorosa de castidade, que exige a abstenção de relações sexuais fora do casamento heterossexual e a fidelidade dentro do casamento. Uma das questões doutrinárias centrais que definiram o mormonismo no século XIX foi a prática do casamento plural por alguns seguidores, uma forma de poligamia religiosa. Posteriormente, a Igreja Santos dos Últimos Dias proibiu a prática.

Os mórmons se identificam como cristãos,^[8] mas alguns não mórmons consideram os mórmons não cristãos^[9]^[10] porque algumas de suas crenças diferem das do cristianismo niceno. Os mórmons acreditam que a igreja de Cristo foi restaurada por meio de Joseph Smith e é guiada por profetas e apóstolos vivos. Os mórmons acreditam na Bíblia e em outros livros das escrituras, como o Livro de Mórmon. Eles têm uma visão única da cosmologia e acreditam que todas as pessoas são literalmente filhos espirituais de Deus. Os mórmons acreditam que o retorno a Deus requer seguir o exemplo de Jesus Cristo e aceitar sua salvação por meio do arrependimento e de ordenanças como o batismo.

Durante o século XIX, os conversos mórmons tendiam a se reunir em um local geográfico central, uma tendência que se inverteu um pouco nas décadas de 1920 e 1930. O centro da influência cultural mórmon está em Utah, e a América do Norte tem mais mórmons do que qualquer outro continente, embora cerca de 60% dos mórmons vivam fora dos Estados Unidos. Em 31 de dezembro de 2021, a Igreja Santos dos Últimos registrou um número de 16.805.400 membros.^[11]

Terminologia

A terminologia preferida pela própria igreja tem variado ao longo do tempo. Em vários momentos, a igreja adotou o termo mórmon e declarou que outras seitas dentro da tradição de fé compartilhada não deveriam ser chamadas de mórmons.^[12]

O nome provém de um livro de escrituras, considerado sagrado, compilado pelo antigo Profeta Mórmon, intitulado O Livro de Mórmon, Outro Testamento de Jesus Cristo. O profeta Mórmon teve seu nome devido a um lugar onde vivia o povo do Rei Noé e que segundo o próprio profeta Joseph Smith, tem como significado simplesmente "muito bom".^[13]

A palavra mórmon foi usada para descrever qualquer pessoa que acreditasse no Livro de Mórmon como um volume de escrituras, usado por pessoas de fora da crença, membros da igreja e, ocasionalmente, líderes da igreja.^[14] O termo mórmon mais tarde foi algumas vezes usado de forma pejorativa; esse uso pode ter se desenvolvido durante a Guerra Mórmon de 1838,^[15] embora os membros e líderes da Igreja tenham "adotado o termo", de acordo com o historiador da Igreja Matthew Bowman, e no final dos anos 1800 ele era amplamente usado.^[16]

A Igreja SUD tem feito esforços, inclusive em 1982, em 2001 antes dos Jogos Olímpicos de Inverno de Salt Lake City, em 2011, depois que O Livro de Mórmon apareceu na Broadway, e novamente em 2018, para incentivar o uso do nome completo da igreja, em vez dos termos Mórmon ou SUD.^[6] De acordo com Patrick Mason, presidente de estudos mórmons na Claremont Graduate University, e Richard Bennett, professor de história da igreja na Universidade Brigham Young, isso se deve ao fato de que os não membros da igreja historicamente se confundem quanto à representação de uma fé cristã, o que preocupa os líderes da igreja, que querem enfatizar que a igreja é uma igreja cristã.^[6]^[16] O termo mórmon também causa preocupação para os líderes da igreja porque tem sido usado para incluir grupos dissidentes, como os Santos dos Últimos Dias Fundamentalistas, que praticam a poligamia, o que a Igreja SUD não faz; Mason disse: "Por mais de 100 anos, a corrente principal da Igreja SUD tem se esforçado muito para se distanciar daqueles que praticam a poligamia. Ela não quer que haja nenhuma confusão entre esses dois grupos".^[6]

Em 2018, a Igreja SUD publicou um guia de estilo que incentiva o uso dos termos "a Igreja", a "Igreja de Jesus Cristo" ou a "Igreja restaurada de Jesus Cristo" como versões abreviadas após um uso inicial do nome completo.^[16]^[17]^[18] De acordo com o historiador da igreja Bowman, 'o termo "restaurado" se refere à ideia de que a religião cristã original é obsoleta, e somente os mórmons estão praticando o verdadeiro cristianismo'.^[16]

O guia de estilo de 2018 rejeita o termo Mórmons juntamente com "Igreja Mórmon", "Mormonismo" e a abreviação SUD.^[16] A segunda maior seita, a Comunidade de Cristo, também rejeita o termo Mórmon devido à sua associação com a prática da poligamia entre as seitas Brighamitas.^[19] Outras seitas, incluindo vários ramos fundamentalistas da tradição Brighamita, adotam o termo Mórmon.

Histórico

Artigo principal: História de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A história dos mórmons os transformou em um povo com um forte senso de unidade e semelhança.^[20] Desde o início, os mórmons tentaram estabelecer o que chamam de "Sião", uma sociedade utópica de justos.^[21] A história dos mórmons pode ser dividida em três períodos amplos: (1) o início da história durante a vida de Joseph Smith, (2) uma "era pioneira" sob a liderança de Brigham Young e seus sucessores e (3) uma era moderna que começou por volta da virada do século XX. No primeiro período, Smith tentou construir uma cidade chamada Sião, onde os conversos pudessem se reunir. Sião tornou-se uma "paisagem de vilarejos" em Utah durante a era dos pioneiros. Nos tempos modernos, Sião ainda é um ideal, embora os mórmons se reúnam em suas congregações individuais em vez de em um local geográfico central.^[22]

Início

O movimento mórmon começou com a publicação do Livro de Mórmon em março de 1830, que Smith alegou ser uma tradução das placas de ouro contendo a história religiosa de uma antiga civilização americana que o antigo profeta-historiador Mórmon havia compilado. Smith declarou que um anjo chamado Morôni o havia direcionado para as placas de ouro enterradas no Monte Cumora.^[23] Durante o período de tradução dos caracteres, Joseph Smith Jr. foi auxiliado por Oliver Cowdery, que era seu escrivão. Voltou a orar às margens do rio Susquehanna e, como resposta, obteve mais uma visão. Agora quem apareceu foi João Batista, o qual lhe conferiu, pela imposição de mãos, o sacerdócio de Aarão que lhe dava autoridade para batizar. Alguns dias depois lhe apareceram Pedro, Tiago e João, os quais possuíam as chaves do reino de Deus, transferidas a eles pelo Senhor antes de sua ascensão aos céus, os quais lhe impuseram as mãos e lhe conferiram o sacerdócio de Melquisedeque.^[24]

Em 6 de abril de 1830, Smith fundou a Igreja de Cristo.^[25] Em 1832, Smith acrescentou um relato de uma visão que teve no início da década de 1820, quando morava no norte do estado de Nova York.^[26] Alguns mórmons consideravam essa visão como o evento mais importante da história da humanidade depois do nascimento, ministério e ressurreição de Jesus Cristo.^[27]

A igreja primitiva cresceu para o oeste quando Smith enviou missionários para fazer proselitismo.^[28] Em 1831, a Igreja mudou-se para Kirtland, Ohio, onde os missionários haviam conseguido um grande número de convertidos^[29] e Smith começou a estabelecer um posto avançado no Condado de Jackson, Missouri,^[30] onde planejava construir a cidade de Sião (ou a Nova Jerusalém).^[31] Em 1833, os colonos do Missouri, alarmados com o rápido afluxo de mórmons, expulsaram-nos do Condado de Jackson para o vizinho Condado de Clay, onde os residentes locais eram mais receptivos.^[32] Depois que Smith liderou uma missão, conhecida como Acampamento de Sião, para recuperar a terra,^[33] ele começou a construir o Templo de Kirtland no Condado de Lake, Ohio, onde a Igreja floresceu.^[34] Quando os mórmons do Missouri foram convidados a deixar o Condado de Clay em 1836, eles conseguiram terras no que viria a ser o Condado de Caldwell.^[35]

A era de Kirtland terminou em 1838, depois que o fracasso de uma instituição anti-banco patrocinado pela Igreja, com intenção de atender às necessidades financeiras da crescente comunidade de santos dos últimos dias, causou deserções generalizadas,^[36] e Smith se reagrupou com os remanescentes da Igreja em Far West, Missouri.^[37] Durante o outono de 1838, as tensões se agravaram e se transformaram na Guerra Mórmon com os antigos colonos do Missouri.^[38] Em 27 de outubro, o governador do Missouri ordenou que os mórmons "fossem tratados como inimigos" e fossem exterminados ou expulsos do estado.^[39] Entre novembro e abril, cerca de oito mil mórmons deslocados migraram para o leste de Illinois.^[40]

Em 1839, os mórmons compraram a pequena cidade de Commerce, converteram terrenos pantanosos às margens do rio Mississippi, rebatizaram a área como Nauvoo, Illinois,^[41] e começaram a construir o Templo de Nauvoo. A cidade tornou-se a nova sede e local de reunião da Igreja e cresceu rapidamente, impulsionada em parte pelos conversos que imigravam da Europa.^[42] Enquanto isso, Smith introduziu as cerimônias do templo destinadas a selar as famílias para a eternidade, bem como as doutrinas da progressão eterna ou exaltação^[43] e do casamento plural.^[44] Smith criou uma organização de serviço para mulheres chamada Sociedade de Socorro e o Conselho dos Cinquenta, representando um futuro "Reino de Deus" teodemocrático na Terra.^[45] Smith também publicou a história de sua Primeira Visão, na qual o Pai e o Filho lhe apareceram quando ele tinha cerca de 14 anos de idade.^[46]

Em 1844, os preconceitos locais e as tensões políticas, alimentados pela peculiaridade mórmon, dissidência interna e relatos de poligamia, transformaram-se em conflitos entre mórmons e "antimórmons" em Illinois e Missouri.^[47] Smith foi preso e, em 27 de junho de 1844, ele e seu irmão Hyrum foram mortos por uma multidão em Carthage, Illinois.^[48] Como Hyrum era o sucessor lógico de Smith,^[49] a morte dos dois causou uma crise de sucessão,^[50] e Brigham Young assumiu a liderança da maioria dos santos dos últimos dias.^[51] Young era um colaborador próximo de Smith e era o apóstolo sênior do Quórum dos Doze.^[52]

Uma minoria apoiou Joseph Smith III, filho de Joseph Smith Jr., como seu sucessor, pois acreditavam que deveria ser pela ordem da família, assim como reis nas monarquias. Esse segundo grupo ficou conhecido como A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, que é uma comunidade totalmente diferente dos Santos dos Últimos Dias e teve seu nome alterado para Comunidade de Cristo no início da década de 2000, atualmente conta com 250 mil membros em mais de 60 países (dado de 2024).^[53] Grupos menores de santos dos últimos dias seguiram outros líderes para formar outras denominações do movimento dos santos dos últimos dias.^[54]

Era pioneira

Durante dois anos após a morte de Joseph Smith os conflitos aumentaram entre os mórmons e outros residentes de Illinois. Para evitar a guerra, Brigham Young levou os pioneiros mórmons (que constituíam a maioria dos Santos dos Últimos Dias) para um alojamento temporário de inverno em Nebraska e depois, eventualmente (a partir de 1847), para o que se tornou o Território de Utah.^[55] Não tendo conseguido construir Sião dentro dos limites da sociedade americana, os mórmons começaram a construir uma sociedade isolada com base em suas crenças e valores.^[56] A ética cooperativa que os mórmons haviam desenvolvido ao longo da última década e meia tornou-se importante à medida que os colonos se ramificaram e colonizaram uma grande região desértica, hoje conhecida como Corredor Mórmon.^[57] Os esforços de colonização eram vistos como deveres religiosos e as novas vilas eram governadas pelos bispos mórmons (líderes religiosos leigos locais).^[58] Os mórmons viam a terra como um bem comum, criando e mantendo um sistema cooperativo de irrigação que lhes permitiu construir uma comunidade agrícola no deserto.^[59]

De 1849 a 1852, os mórmons expandiram muito seus esforços missionários, estabelecendo várias missões na Europa, na América Latina e no Pacífico Sul.^[60] Esperava-se que os convertidos se "reunissem" em Sião e, durante a presidência de Young (1847-1877), mais de setenta mil convertidos mórmons imigraram para a América.^[60] Muitos dos convertidos vieram da Inglaterra e da Escandinávia e foram rapidamente assimilados na comunidade mórmon.^[61] Muitos desses imigrantes cruzaram as Grandes Planícies em carroças puxadas por bois, enquanto alguns grupos posteriores puxaram seus pertences em pequenos carrinhos de mão. Na década de 1860, os recém-chegados começaram a usar a nova ferrovia que estava em construção.^[62]

Em 1852, os líderes da Igreja divulgaram a prática até então secreta do casamento plural, uma forma de poligamia.^[63] Nos 50 anos seguintes, muitos mórmons (entre 20 e 30 por cento das famílias mórmons)^[64] se casaram no plural como um dever religioso, com o número de casamentos plurais atingindo um pico por volta de 1860 e depois diminuindo durante o resto do século.^[65] Além das razões doutrinárias para o casamento plural, a prática fazia sentido do ponto de vista econômico, pois muitas das esposas plurais eram mulheres solteiras que chegaram a Utah sem irmãos ou pais para lhes oferecer apoio social.^[66]

Em 1857, as tensões voltaram a aumentar entre os mórmons e outros americanos, principalmente devido a acusações envolvendo poligamia e o governo teocrático do Território de Utah por Brigham Young.^[67] Em 1857, o presidente dos EUA, James Buchanan, enviou um exército para Utah, o que os mórmons interpretaram como uma agressão aberta contra eles. Temendo uma repetição do que ocorreu no Missouri e em Illinois, os mórmons se prepararam para se defender, determinados a incendiar suas próprias casas se fossem invadidos.^[68] A Guerra de Utah, relativamente pacífica, ocorreu de 1857 a 1858, e o caso mais notável de violência foi o massacre de Mountain Meadows, quando os líderes de uma milícia mórmon local ordenaram o assassinato de um grupo de emigrantes civis que estava viajando por Utah durante a escalada das tensões.^[69] Em 1858, Young concordou em renunciar ao cargo de governador e foi substituído por um não mórmon, Alfred Cumming.^[70] No entanto, a Igreja SUD ainda exercia um poder político significativo no Território de Utah.^[71]

Com a morte de Young em 1877, Cumming foi seguido por outros presidentes da Igreja SUD, que resistiram aos esforços do Congresso dos Estados Unidos para proibir os casamentos poligâmicos dos mórmons.^[72] Em 1878, a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu no caso Reynolds v. Estados Unidos que o dever religioso não era uma defesa adequada para a prática da poligamia. Muitos polígamos mórmons se esconderam; mais tarde, o Congresso começou a confiscar os bens da Igreja.^[72] Em setembro de 1890, o presidente da Igreja, Wilford Woodruff, emitiu um Manifesto que suspendeu oficialmente a prática da poligamia.^[73] Embora esse Manifesto não tenha dissolvido os casamentos plurais existentes, as relações com os Estados Unidos melhoraram consideravelmente depois de 1890, de modo que Utah foi admitido como estado americano em 1896. Após o Manifesto, alguns mórmons continuaram a realizar casamentos poligâmicos, mas esses casamentos acabaram parando em 1904, quando o presidente da Igreja, Joseph F. Smith, repudiou a poligamia perante o Congresso e emitiu um "Segundo Manifesto" pedindo o fim de todos os casamentos plurais na Igreja. Por fim, a Igreja adotou uma política de excomungar os membros que praticassem a poligamia e hoje procura ativamente se distanciar dos grupos fundamentalistas que continuam a prática.^[74]

Tempos modernos

No início do século XX, os mórmons começaram a se reintegrar à corrente dominante americana. Em 1929, o Coro do Tabernáculo Mórmon começou a transmitir uma apresentação semanal pela rádio nacional, tornando-se um trunfo para as relações públicas.^[75] Os mórmons enfatizaram o patriotismo e a indústria, subindo em status socioeconômico, passando da base entre as denominações religiosas americanas para a classe média.^[76] Nas décadas de 1920 e 1930, os mórmons começaram a migrar para fora de Utah, uma tendência acelerada pela Grande Depressão, pois os mórmons procuravam trabalho onde quer que pudessem encontrá-lo.^[77] À medida que os mórmons se espalharam, os líderes da Igreja criaram programas para ajudar a preservar a sensação de comunidade unida da cultura mórmon.^[78] Além dos serviços semanais de adoração, os mórmons começaram a participar de vários programas, como o escotismo, uma organização de mulheres jovens, bailes patrocinados pela Igreja, basquete de ala, acampamentos, peças teatrais e programas de educação religiosa para jovens e estudantes universitários.^[79] Durante a Grande Depressão, a Igreja iniciou um programa de bem-estar para atender às necessidades dos membros pobres, que desde então cresceu e passou a incluir um ramo humanitário que presta socorro às vítimas de desastres.^[80]

Durante a segunda metade do século XX, houve um movimento de retração no mormonismo, no qual os mórmons se tornaram mais conservadores, tentando recuperar seu status de "povo peculiar".^[81] Embora as décadas de 1960 e 1970 tenham trazido mudanças como o movimento de Libertação das Mulheres e o movimento pelos direitos civis, os líderes mórmons ficaram alarmados com a erosão dos valores tradicionais, a revolução sexual, o uso generalizado de drogas recreativas, o relativismo moral e outras forças que eles consideravam prejudiciais à família.^[82] Em parte para combater isso, os mórmons deram uma ênfase ainda maior à vida familiar, à educação religiosa e ao trabalho missionário, tornando-se mais conservadores no processo. Como resultado, os mórmons de hoje provavelmente estão menos integrados à sociedade convencional do que estavam no início da década de 1960.^[83]

Embora os negros tenham sido membros das congregações mórmons desde a época de Joseph Smith, antes de 1978 o número de membros negros era pequeno. De 1852 a 1978, a Igreja SUD aplicou uma política que restringia a ordenação de homens negros de ascendência africana ao sacerdócio da Igreja.^[84] A Igreja foi duramente criticada por sua política durante o movimento pelos direitos civis, mas a política permaneceu em vigor até uma reversão em 1978 que foi motivada, em parte, por questões relacionadas a convertidos mestiços no Brasil.^[85] Em geral, os mórmons receberam a mudança com alegria e alívio.^[85] Desde 1978, o número de membros negros cresceu e, em 1997, havia aproximadamente 500.000 membros negros da igreja (cerca de 5% do total de membros), principalmente na África, no Brasil e no Caribe.^[86] O número de membros negros continuou a crescer substancialmente, especialmente na África Ocidental, onde dois templos foram construídos.^[87] Alguns mórmons negros são membros do Grupo Gênesis, uma organização de membros negros que antecedeu a proibição do sacerdócio e é endossada pela igreja.^[88]

A Igreja SUD cresceu rapidamente após a Segunda Guerra Mundial e se tornou uma organização mundial à medida que missionários eram enviados para todo o mundo. A igreja dobrava de tamanho a cada 15 a 20 anos,^[89] e, em 1996, havia mais mórmons fora dos Estados Unidos do que dentro.^[90] Em 2012, estimava-se que havia 14,8 milhões de mórmons,^[91] sendo que cerca de 57% moravam fora dos Estados Unidos.^[92] Estima-se que aproximadamente 4,5 milhões de mórmons - cerca de 30% do total de membros - frequentem regularmente os cultos.^[93] A maioria dos mórmons dos Estados Unidos é branca e não hispânica (84%).^[94] A maioria dos mórmons está distribuída nas Américas do Norte e do Sul, no Pacífico Sul e na Europa Ocidental. A distribuição global dos mórmons se assemelha a um modelo de difusão de contato, irradiando a partir da sede da organização em Utah.^[95] A igreja impõe uma uniformidade doutrinária geral, as congregações em todos os continentes ensinam as mesmas doutrinas e os mórmons internacionais tendem a absorver uma boa parte da cultura mórmon, possivelmente por causa da hierarquia de cima para baixo da igreja e da presença missionária. No entanto, os mórmons internacionais geralmente trazem partes de sua própria herança para a igreja, adaptando as práticas da igreja às culturas locais.^[96]

Em dezembro de 2019, a Igreja SUD relatou ter 16.565.036 membros em todo o mundo.^[97] O Chile, o Uruguai e várias áreas do Pacífico Sul têm uma porcentagem maior de mórmons do que os Estados Unidos (que é de cerca de 2%).^[98] Os países e dependências do Pacífico Sul que são mais de 10% mórmons incluem Samoa Americana, Ilhas Cook, Kiribati, Niue, Samoa e Tonga.

Cultura e práticas

O isolamento em Utah permitiu que os mórmons criassem uma cultura própria.^[99] À medida que a fé se espalhou pelo mundo, muitas de suas práticas mais distintas também se espalharam. Os convertidos mórmons são instados a passar por mudanças no estilo de vida, arrepender-se dos pecados e adotar padrões de conduta às vezes atípicos.^[99] As práticas comuns aos mórmons incluem estudar as escrituras, orar diariamente, jejuar regularmente, assistir aos cultos dominicais, participar dos programas e atividades da igreja nos dias de semana e abster-se de trabalhar aos domingos, quando possível. A parte mais importante dos cultos da igreja é considerada a Ceia do Senhor (comumente chamada de sacramento), na qual os membros da igreja renovam os compromissos feitos no batismo.^[100] Os mórmons também enfatizam os padrões que acreditam ter sido ensinados por Jesus Cristo, incluindo honestidade pessoal, integridade, obediência à lei, castidade fora do casamento e fidelidade dentro do casamento.^[101]

Em 2010, cerca de 13% a 14% dos mórmons moravam em Utah, o centro de influência cultural do mormonismo.^[102] Os mórmons de Utah (assim como os mórmons que moram na região oeste da Intermountain) são, em média, mais conservadores cultural e politicamente do que aqueles que moram em alguns centros cosmopolitas em outras partes dos EUA.^[103] Os utahenses que se identificam como mórmons também frequentam a igreja um pouco mais, em média, do que os mórmons que moram em outros estados. No entanto, quer vivam em Utah ou em qualquer outro lugar dos Estados Unidos, os mórmons tendem a ser mais conservadores cultural e politicamente do que os membros de outros grupos religiosos dos Estados Unidos.^[104] Os mórmons de Utah geralmente enfatizam mais a herança dos pioneiros do que os mórmons internacionais, que geralmente não são descendentes dos pioneiros mórmons.^[96]

Os mórmons têm um forte senso de comunidade que se origina de sua doutrina e história.^[105] Os membros da Igreja SUD têm a responsabilidade de dedicar seu tempo e talentos para ajudar os pobres e edificar a igreja. A igreja é dividida por localidade em congregações chamadas "alas", com várias alas ou ramos para criar uma "estaca".^[106] A maioria dos cargos de liderança da igreja são leigos, e os líderes da igreja podem trabalhar de 10 a 15 horas por semana no serviço não remunerado da igreja.^[107] Os mórmons observantes também contribuem com 10% de sua renda para a igreja como dízimo.^[108] O pagamento do dízimo é um dos pré-requisitos para a entrada nos templos mórmons. Muitos jovens, mulheres e casais de idosos SUD optam por servir em uma missão de proselitismo, durante a qual dedicam todo o seu tempo à igreja sem remuneração.^[109] Os membros estão frequentemente envolvidos em esforços humanitários.

Os mórmons aderem à Palavra de Sabedoria, uma lei ou código de saúde que é interpretado como proibindo o consumo de tabaco, álcool, café e chá,^[110] enquanto incentivam o uso de ervas, grãos, frutas e um consumo moderado de carne.^[111] A Palavra de Sabedoria também proíbe outras substâncias e práticas prejudiciais e que causam dependência, como o uso de drogas ilícitas e o abuso de medicamentos prescritos.^[112] Os mórmons são incentivados a manter um ano de suprimentos, incluindo alimentos e reservas financeiras.^[113] Os mórmons também se opõem a comportamentos como ver pornografia e jogar.^[101]

O conceito de uma família unida que vive e progride para sempre está no cerne da doutrina dos santos dos últimos dias, e os mórmons dão grande importância à vida familiar.^[114] Muitos mórmons realizam semanalmente a Noite Familiar, na qual uma noite é reservada para a união familiar, estudo, oração e outras atividades que consideram saudáveis. Os pais santos dos últimos dias que possuem o sacerdócio normalmente nomeiam e abençoam seus filhos logo após o nascimento para dar formalmente um nome à criança.^[115]

Os mórmons têm uma lei rigorosa de castidade, exigindo abstenção de relações sexuais fora do casamento entre pessoas do sexo oposto e fidelidade rigorosa dentro do casamento. Toda atividade sexual (heterossexual e homossexual) fora do casamento é considerada um pecado grave, sendo o casamento reconhecido como sendo apenas entre um homem e uma mulher.^[116] Os casamentos entre pessoas do mesmo sexo não são realizados nem apoiados pela Igreja SUD. Os membros da Igreja são incentivados a se casar e ter filhos, e as famílias SUD tendem a ser maiores do que a média. Os mórmons se opõem ao aborto, exceto em algumas circunstâncias excepcionais, como quando a gravidez é resultado de incesto ou estupro ou quando a vida ou a saúde da mãe está em sério risco.^[117] Muitos mórmons adultos praticantes usam roupas íntimas religiosas que os lembram dos compromissos e os incentivam a se vestir com recato. Os santos dos últimos dias são aconselhados a não participar de qualquer forma de mídia que seja obscena ou pornográfica de qualquer maneira, inclusive mídia que apresente representações gráficas de sexo ou violência. Tatuagens e piercings no corpo são geralmente desencorajados.^[118]

Os mórmons LGBT permanecem em boa situação na Igreja se se abstiverem de relações homossexuais e obedecerem à lei da castidade.^[119] Embora não haja números oficiais, os Serviços Familiares SUD estimam que, em média, quatro ou cinco membros por ala SUD sentem atração pelo mesmo sexo.^[120] Gary Watts, ex-presidente da Family Fellowship, calcula que apenas 10% dos homossexuais permanecem na Igreja.^[121] Muitos desses indivíduos se apresentaram por meio de diferentes grupos de apoio ou sites na Internet, discutindo suas atrações homossexuais e sua filiação simultânea à Igreja.^[122]^[123]^[124]

Grupos dentro do mormonismo

Veja também: Estatísticas de filiação de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

As categorias abaixo não são necessariamente mutuamente exclusivas.

Santos dos Últimos dias

Os membros da Igreja SUD, também conhecidos como Santos dos Últimos Dias (Latter-day Saints - LDS), constituem mais de 95% dos mórmons.^[125] As crenças e práticas dos mórmons SUD são geralmente orientadas pelos ensinamentos dos líderes da Igreja SUD. Entretanto, vários grupos menores diferem substancialmente do mormonismo "dominante" de várias maneiras.

Os membros da Igreja SUD que não participam ativamente dos cultos de adoração ou dos chamados da igreja são frequentemente chamados de "menos ativos" ou "inativos" (semelhante às expressões de qualificação não observantes ou não praticantes usadas em relação aos membros de outros grupos religiosos).^[126] A Igreja SUD não divulga estatísticas sobre a atividade da igreja, mas é provável que cerca de 40% dos mórmons nos Estados Unidos e 30% no mundo todo participem regularmente dos cultos.^[127] Os motivos para a inatividade podem incluir a rejeição das crenças fundamentais, a história da igreja, incongruências no estilo de vida com os ensinamentos doutrinários ou problemas de integração social.^[128] As taxas de atividade tendem a variar de acordo com a idade, e o desinteresse ocorre com mais frequência entre 16 e 25 anos. Em 1998, a Igreja relatou que a maioria dos membros menos ativos retornou à atividade da Igreja mais tarde na vida.^[129] Em 2017, a Igreja SUD estava perdendo membros da geração do milênio,^[130] um fenômeno que não é exclusivo da Igreja SUD.^[131] Os ex-Santos dos Últimos Dias que procuram se desvincular da religião são frequentemente chamados de ex-mórmons.

Mórmons fundamentalistas

Os membros de seitas que romperam com a Igreja SUD por causa da questão da poligamia ficaram conhecidos como mórmons fundamentalistas; esses grupos diferem do mormonismo convencional principalmente por sua crença e prática do casamento plural. Acredita-se que haja entre 20.000 e 60.000 membros de seitas fundamentalistas (0,1 a 0,4 por cento dos mórmons), sendo que aproximadamente metade deles pratica a poligamia.^[132] Há muitas seitas fundamentalistas, sendo as duas maiores a Igreja Fundamentalista de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ( Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints - FLDS) e os Irmãos Apostólicos Unidos (Apostolic United Brethren - AUB). Além do casamento plural, alguns desses grupos também praticam uma forma de comunismo cristão conhecido como a lei da consagração ou a Ordem Unida. A Igreja SUD procura se distanciar de todos esses grupos poligâmicos, excomungando seus membros se forem descobertos praticando ou ensinando isso,^[133] e hoje, a maioria dos fundamentalistas mórmons nunca foi membro da Igreja SUD.^[134]

Mórmons liberais

Os mórmons liberais, também conhecidos como mórmons progressistas, adotam uma abordagem interpretativa dos ensinamentos e das escrituras SUD.^[126] Eles buscam orientação espiritual nas escrituras, mas não necessariamente acreditam que os ensinamentos sejam literal ou exclusivamente verdadeiros. Para os mórmons liberais, a revelação é um processo por meio do qual Deus gradualmente leva seres humanos falíveis a uma maior compreensão.^[135] Uma pessoa desse grupo às vezes é erroneamente considerada por outros dentro da corrente principal da Igreja como um "Jack Mórmon", embora esse termo seja mais comumente usado para descrever um grupo diferente com motivos distintos para viver o evangelho de uma maneira não tradicional.^[136] Os mórmons liberais colocam a prática do bem e o amor ao próximo acima da importância de acreditar corretamente.^[137] Em um contexto separado, os membros de pequenos grupos progressistas separatistas também adotaram o rótulo.

Mórmons culturais

Os mórmons culturais são indivíduos que podem não acreditar em certas doutrinas ou práticas da Igreja SUD institucional, mas se identificam como membros da identidade étnica mórmon.^[126]^[138]^[139] Geralmente, isso é resultado de terem sido criados na fé SUD ou de terem se convertido e passado grande parte da vida como membros ativos da Igreja SUD.^[140] Os mórmons culturais podem, ou não, estar ativamente envolvidos com a Igreja SUD. Em alguns casos, eles podem não ser membros da Igreja SUD.

Crenças

Artigos principais: Cosmologia mórmon

Os mórmons têm um cânone de escrituras que consiste na Bíblia (Antigo e Novo Testamentos), no Livro de Mórmon e em uma coleção de revelações e escritos de Joseph Smith conhecidos como Doutrina e Convênios e Pérola de Grande Valor. Os mórmons, entretanto, têm uma definição relativamente aberta de escritura. Como regra geral, qualquer coisa falada ou escrita por um profeta, enquanto sob inspiração, é considerada a palavra de Deus.^[141] Assim, a Bíblia, escrita por profetas e apóstolos, é a palavra de Deus, desde que seja traduzida corretamente. Acredita-se também que o Livro de Mórmon tenha sido escrito por profetas antigos e é visto como um companheiro da Bíblia. De acordo com essa definição, os ensinamentos dos sucessores de Smith também são aceitos como escrituras, embora sejam sempre comparados com o cânone das escrituras e se baseiem fortemente nele.^[142]

Os mórmons acreditam em "um universo amigável" governado por um Deus cujo objetivo é levar seus filhos à imortalidade e à vida eterna.^[144] Os mórmons têm uma perspectiva única sobre a natureza de Deus, a origem do homem e o propósito da vida. Por exemplo, os mórmons acreditam em uma existência pré-mortal em que as pessoas eram literalmente filhos espirituais de Deus^[145] e que Deus apresentou um plano de salvação que permitiria que seus filhos progredissem e se tornassem mais semelhantes a Ele. O plano envolvia os espíritos recebendo corpos na Terra e passando por provações para aprender, progredir e receber a "plenitude da alegria".^[145] A parte mais importante do plano envolvia Jesus, o mais velho dos filhos de Deus, vindo à Terra como o Filho literal de Deus para vencer o pecado e a morte para que os outros filhos de Deus pudessem retornar. De acordo com os mórmons, todas as pessoas que viverem na Terra serão ressuscitadas e quase todas serão recebidas em vários reinos de glória.^[146] Para ser aceita no reino mais elevado, a pessoa deve aceitar Cristo plenamente por meio da fé, do arrependimento e de ordenanças como o batismo e a confirmação.^[147]

De acordo com os mórmons, um desvio dos princípios originais do cristianismo, chamado por eles de A Grande Apostasia, ocorreu após a ascensão de Jesus Cristo,^[148] marcado pela corrupção da doutrina cristã pela filosofia grega e outras filosofias.^[149]^[150] Os mórmons afirmam que o martírio dos apóstolos^[151] levou a uma perda da autoridade do sacerdócio para administrar a igreja e suas ordenanças.^[152] Os mórmons acreditam que Deus restaurou a igreja cristã primitiva por meio de Joseph Smith. Em particular, os mórmons acreditam que anjos como Pedro, Santiago Maior, João, João Batista, Moisés e Elias apareceram a Smith e a outros e lhes concederam várias autoridades do sacerdócio. Os mórmons acreditam que sua igreja é a "única igreja verdadeira e viva" por causa da autoridade divina restaurada por meio de Smith. Os mórmons se identificam como cristãos,^[153] embora muitos cristãos, especialmente os protestantes evangélicos, discordem dessa visão.^[154] Os mórmons veem as outras religiões como tendo partes da verdade, fazendo boas obras e tendo valor genuíno.^[155]

A Igreja SUD tem uma estrutura hierárquica de cima para baixo, com um presidente-profeta que dita as revelações para toda a Igreja. Acredita-se que os mórmons leigos também têm acesso à inspiração e são incentivados a buscar suas próprias revelações pessoais.^[156] Os mórmons veem a Primeira Visão de Joseph Smith como prova de que os céus estão abertos e que Deus responde às orações. Eles enfatizam bastante o fato de "pedir a Deus" para descobrir se algo é verdadeiro. A maioria dos mórmons não afirma ter tido visões celestiais como a de Smith em resposta a orações, mas sente que Deus fala com eles em seus corações e mentes por meio do Espírito Santo. Embora os mórmons tenham algumas crenças que são consideradas estranhas em um mundo modernizado, eles continuam a manter suas crenças porque sentem que Deus falou com eles.^[157]

Os santos dos últimos dias e a política

Muitos membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias empenham-se ativamente em assuntos políticos e deveres cívicos. O 12.º artigo das Regras de Fé dos Santos declara a crença na submissão aos governantes, bem como a obediência, honra e manutenção da lei.".^[158]^[159]

O cumprimento das leis é muito importante para os membros. O manual "Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Heber J. Grant" ensinava que a constituição dos Estados Unidos é um instrumento que fora inspirado por Deus, que Deus direcionou e inspirou aqueles que a criaram.^[160]

Brigham Young foi o primeiro governador de Utah e demonstrava grande honra ao governo. Quando os Estados Unidos guerrearam contra o México em 1846, Young ordenou o recrutamento do batalhão Mórmon para auxiliar seu país.^[161]^[162]^[163]

Joseph F. Smith que se tornou presidente da igreja em 1901, incentivou os jovens a aspirar pelos maiores cargos que a nação teria a oferecer. Joseph F. Smith declarou que a Igreja seguia a doutrina de separação entre igreja e estado; que a Igreja não se envolvia em política; que seus membros poderiam pertencer ao partido político que decidirem seguir, não lhes sendo pedido, muito menos exigido, como votariam.^[164]

Veja também

Referências

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↑ Inicialmente, Smith apresentou o casamento plural apenas a seus associados mais próximos. Brodie (1971, pp. 334–36); Bushman (2005, pp. 437, 644) A prática foi reconhecida publicamente em 1852 por Brigham Young.
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[10] «Are Mormons Christian?». Consultado em Julho 12, 2023. Cópia arquivada em Julho 12, 2023

[11] «2021 Statistical Report for 2022 April Conference». The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints Newsroom. Consultado em 2 Abril 2022

[12] A Igreja SUD assumiu a posição de que o termo mórmon deve ser aplicar somente à Igreja SUD e a seus membros, e não a outros adeptos que adotaram o termo. ( «Style Guide – The Name of the Church». LDS Newsroom. Abril 9, 2010. Consultado em Novembro 11, 2011. Cópia arquivada em Junho 13, 2019 ) A Igreja cita o AP Stylebook, que afirma, "O termo mórmon não se aplica adequadamente às outras igrejas dos santos dos últimos dias que resultaram da divisão após a morte de [Joseph] Smith". ("A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias", Associated Press, The Associated Press Stylebook and Briefing on Media Law, 2002, ISBN 0-7382-0740-3, p.48) Apesar da posição da Igreja SUD, o termo mórmon é amplamente usado por jornalistas e não jornalistas para se referir aos adeptos do fundamentalismo mórmon.

[13] Joseph Smith Junior. Correspondence. Times and Seasons Vol. 4 № 13, 15 May 1843, p. 194.

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[15] «From the Illinois State Register» (PDF) (2). The Pioneer. 13 novembro 1844. Consultado em 31 agosto 2019. Cópia arquivada (PDF) em abril 14, 2020

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[17] Em 18 de agosto de 2018, o presidente da Igreja, Russell M. Nelson, pediu aos seguidores e não seguidores que caracterizassem a denominação com o nome "A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias" em vez de "mórmons", "mormonismo" ou a abreviação "SUD". «Latter Day Saints church leader rejects 'Mormon' label». BBC News. Agosto 18, 2018. Consultado em 19 agosto 2018. Cópia arquivada em agosto 19, 2018

[18] Stack, Peggy Fletcher (22 agosto 2018). «LDS Church wants everyone to stop calling it the LDS Church and drop the word 'Mormons' — but some members doubt it will happen». The Salt Lake Tribune (em inglês). Consultado em 19 de março de 2023. Cópia arquivada em Abril 20, 2023

[19] Shields, Steven L. (2014). «The Early Community of Christ Mission to "Redeem" the Church in Utah». Journal of Mormon History. 40 (4): 158–170. ISSN 0094-7342. doi:10.5406/jmormhist.40.4.158 – via JSTOR Journals

[20] O'Dea (1957, pp. 75,119).

[21] Uma escritura mórmon que descreve a antiga cidade de Enoque tornou-se um modelo para os santos. A cidade de Enoque era uma Sião "porque eram unos de coração e mente e viviam em retidão; e não havia pobres entre eles" Bushman (2008, pp. 36–38); (Book of Moses 7:18).

[22] "No Missouri e em Illinois, Sião era uma cidade; em Utah, era uma paisagem de vilarejos; na diáspora urbana, era a ala com seus amplos programas." Bushman (2008, p. 107).

[23] Bushman (2008, p. 19).

[1visao-24] O relato completo de Joseph Smith Jr. a respeito desta visão está em Pérola de Grande Valor, Joseph Smith - História 1:1-20

[25] Estudiosos e testemunhas oculares discordam quanto ao fato de a igreja ter sido organizada em Manchester, Nova York, na casa de troncos dos Smith, ou em Fayette, na casa de Peter Whitmer Sr. Bushman (2005, p. 109); Marquardt (2005, pp. 223–23) (argumentando que a organização em Manchester é mais consistente com as declarações de testemunhas oculares).

[26] Bushman (2008, pp. 1, 9); O'Dea (1957, p. 9); Persuitte, David (outubro 2000). Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon. [S.l.]: McFarland. p. 30. ISBN 9780786484034. Consultado em Janeiro 25, 2012 .

[LDS_Church_2010-27] LDS Church (2010). «Joseph Smith Home Page/Mission of the Prophet/First Vision: This Is My Beloved Son. Hear Him!». Consultado em Abril 29, 2010 ; Allen (1966, p. 29) (a crença na Primeira Visão agora é considerada a segunda em importância, atrás apenas da crença na divindade de Jesus); Hinkley, Gordon B. (1998). «What Are People Asking about Us?». Ensign (November). Consultado em Maio 30, 2019. Cópia arquivada em Julho 5, 2020 ("Nada do que ensinamos, nada do que vivemos é de maior importância do que essa declaração inicial").

[28] O'Dea (1957, p. 41) (na primavera seguinte, a igreja tinha 1.000 membros).

[29] Brodie (1971, p. 97) (citing letter by Smith to Kirtland converts, quoted in Howe (1834, p. 111)); O'Dea (1957, p. 41).

[30] Smith et al. (1835, p. 154); Bushman (2005, p. 162); Brodie (1971, p. 109).

[31] Smith disse em 1831 que Deus pretendia que os mórmons "mantivessem um forte domínio na terra de Kirtland, pelo espaço de cinco anos." (Doctrine and Covenants 64:21); Bushman (2005, p. 122).

[32] Bushman (2005, pp. 222–27); Brodie (1971, p. 137) (observando que a brutalidade dos Jackson Countians despertou simpatia pelos mórmons e foi quase universalmente deplorada pela mídia); O'Dea (1957, pp. 43–45) (Os mórmons foram forçados a sair em um vendaval em novembro e foram acolhidos por moradores do condado de Clay, que receberam dos não mórmons o título depreciativo de "Jack Mormons").

[33] Brodie (1971, pp. 141, 146–59); Bushman (2005, p. 322).

[34] Brodie (1971, p. 101); Arrington (1992, p. 21) (No verão de 1835, havia de 1.500 a 2.000 santos em Kirtland); Desert Morning News 2008 Church Almanac p. 655 (de 1831 a 1838, o número de membros da Igreja cresceu de 680 para 17.881); (Bushman 2005, pp. 310–19) templo de Kirtland era visto como o local do novo Pentecoste); (Brodie 1971, p. 178). Smith também publicou várias novas revelações durante a era de Kirtland.

[35] O'Dea (1957, p. 45) (Em dezembro de 1836, a legislatura do Missouri concedeu aos mórmons o direito de organizar o condado de Caldwell).

[36] Bushman (2005, pp. 328–38); Brooke (1994, p. 221) ("Por fim, os rituais e as visões que dedicaram o templo de Kirtland não foram suficientes para manter a Igreja unida diante de uma série crescente de disputas internas.")

[37] Roberts (1905, p. 24) (referindo-se à igreja de Far West como a "igreja em Sião"); (Bushman 2005, p. 345) (A revelação que chamava Far West de "Sião" tinha o efeito de "insinuar que Far West deveria tomar o lugar de Independence.")

[38] Bushman (2005, pp. 357–64); Brodie (1971, pp. 227–30); Remini (2002, p. 134); Quinn (1994, pp. 97–98).

[39] (Bushman 2005, p. 367) (A ordem executiva de Boggs declarou que a comunidade mórmon havia "feito guerra contra o povo deste Estado" e que "os mórmons devem ser tratados como inimigos e devem ser exterminados ou expulsos do Estado, se necessário para a paz pública"). (Bushman 2005, p. 398) (In 1976, Missouri emitiu um pedido formal de desculpas por essa ordem) O'Dea (1957, p. 47).

[40] O'Dea (1957, p. 47) ("Os santos, depois de serem devastados por tropas, roubados por vizinhos e insultados por autoridades públicas de fevereiro a abril, atravessaram para Illinois").

[41] Bushman (2005, pp. 383–84).

[42] Bushman (2005, p. 409); Brodie (1971, pp. 258, 264–65); O'Dea (1957, p. 51) (observando o crescimento da cidade e o sucesso missionário na Inglaterra).

[43] Widmer (2000, p. 119) (Smith ensinou que os mórmons fiéis podem progredir até se tornarem iguais a Deus); Roberts (1909, pp. 502–03); Bushman (2005, pp. 497–98) (a segunda unção ofereceu uma garantia de que os participantes seriam exaltados mesmo se pecassem).

[44] Inicialmente, Smith apresentou o casamento plural apenas a seus associados mais próximos. Brodie (1971, pp. 334–36); Bushman (2005, pp. 437, 644) A prática foi reconhecida publicamente em 1852 por Brigham Young.

[45] Quinn 1980, pp. 120–122, 165; Bushman (2005, pp. 519–21) (describing the Council of Fifty).

[46] Shipps (1985, p. 30) O primeiro relato existente da Primeira Visão é o relato manuscrito em Joseph Smith, "Manuscript History of the Church" (1839); o primeiro relato publicado é Orson Pratt, An Interesting Account of Several Remarkable Visions and of the Late Discovery of Ancient American Records (Edinburgh: Ballantyne and Hughes, 1840); e a primeira publicação americana é a carta de Smith a John Wentworth em Times and Seasons, 3 (March 1842), 706–08. (disponível em Vogel, Dan, ed. (1996). Early Mormon Documents. 1. Salt Lake City: Signature Books. ISBN 978-1-56085-072-4 .) Como escreveu o historiador SUD Richard Bushman em sua biografia de Smith: "No início, Joseph relutava em falar sobre sua visão. A maioria dos primeiros conversos provavelmente nunca ouviu falar sobre a visão de 1820." Bushman (2005, p. 39).

[47] O'Dea (1957, pp. 64–67)

[48] Encyclopedia of Latter-Day Saint History, p. 824; Brodie (1971, pp. 393–94); Bushman (2005, pp. 539–50); Muitos habitantes locais de Illinois não se sentiam a vontade com o poder mórmon, e essa inquietação foi alimentada pela mídia local depois que Smith suprimiu um jornal que continha uma exposição sobre casamento plural, teocracia e outras questões delicadas e muitas vezes mal interpretadas. A supressão fez com que Smith fosse preso, julgado e absolvido por "incitar um motim". Em 25 de junho, Smith se deixou prender e ser julgado novamente pelas acusações de motim, dessa vez em Carthage, a sede do condado, onde foi encarcerado sem direito a fiança sob uma nova acusação de traição. Bentley, Joseph I. (1992), «Smith, Joseph: Legal Trials of Joseph Smith», in: Ludlow, Daniel H, Encyclopedia of Mormonism, ISBN 978-0-02-879602-4, New York: Macmillan Publishing, pp. 1346–1348, OCLC 24502140, consultado em Julho 10, 2014, cópia arquivada em Novembro 15, 2014 .

[49] Brigham Young falou de Hyrum, "Joseph Smith ordenou algum homem para ocupar seu lugar? Ele ordenou. Quem foi? Foi Hyrum, mas Hyrum caiu como mártir antes de Joseph. Se Hyrum tivesse vivido, ele teria agido em favor de Joseph." Times and Seasons, 5 [Outubro 15, 1844]: 683.

[50] Quinn (1994, p. 143); Brodie (1971, p. 398).

[51] Bushman (2005, pp. 556–57).

[52] A posição de Smith como Presidente da Igreja foi originalmente deixada vaga, com base no sentimento de que ninguém poderia suceder o cargo de Smith. Anos mais tarde, a Igreja estabeleceu o princípio de que Young, e qualquer outro apóstolo sênior do Quórum dos Doze, seria ordenado Presidente da Igreja, como de praxe, após a morte do antigo Presidente, sujeito ao acordo unânime do Quórum dos Doze.

[53] «About Us». Community of Christ (em inglês). Consultado em 30 de junho de 2024

[54] Quinn (1994, pp. 198–211).

[emigration-religious-freedom-55] Em 2004, o Estado de Illinois reconheceu a expulsão dos Santos dos Últimos Dias como a "maior migração forçada da história americana" e declarou na resolução adotada que, "CONSIDERANDO que os preconceitos e as tendências de uma época menos esclarecida na história do Estado de Illinois causaram dificuldades e traumas incomensuráveis para a comunidade dos Santos dos Últimos Dias pela desconfiança, violência e ações inóspitas de uma época sombria de nosso passado; portanto, FICA RESOLVIDO, PELA CASA DOS REPRESENTANTES DA NONONAGÉSIMA TERCEIRA ASSEMBLÉIA GERAL DO ESTADO DE ILLINOIS, que reconhecemos a disparidade dessas ações e suspeitas do passado, lamentando a expulsão da comunidade dos Santos dos Últimos Dias, um povo de fé e trabalho árduo." Illinois General Assembly (Abril 1, 2004). «Official House Resolution HR0793 (LRB093 21726 KEF 49525 r)». Consultado em Abril 4, 2011. Cópia arquivada em Junho 20, 2022 ; "A grande migração mórmon de 1846-1847 foi apenas um passo na busca dos mórmons por liberdade religiosa e crescimento." «Mormon Pioneer National Historic Trail: History & Culture», National Park Service, NPS.gov, consultado em Julho 9, 2014, cópia arquivada em Dezembro 8, 2014 .

[56] O'Dea (1957, p. 86) ("Não tendo conseguido construir Sião dentro dos limites da sociedade americana, os SUD encontraram na Grande Bacia o isolamento que lhes permitiria estabelecer uma comunidade distinta com base em suas próprias crenças e valores").

[57] O'Dea (1957, p. 84) (De 1847 a 1857, noventa e cinco comunidades mórmons foram estabelecidas, a maioria delas agrupadas em torno de Salt Lake City); Hunter, Milton (Junho 1939). «The Mormon Corridor». Pacific Historical Review. 8 (2): 179–200. JSTOR 3633392. doi:10.2307/3633392 .

[58] O'Dea (1957, pp. 86–89).

[59] O'Dea (1957, pp. 87–91).

[ODea91-60] O'Dea (1957, p. 91).

[61] O'Dea (1957, pp. 91–92); «Welsh Mormon History», Center for Family History and Genealogy, Brigham Young University, WelshMormon.BYU.edu, consultado em Julho 10, 2014, cópia arquivada em Julho 14, 2014 Durante as décadas de 1840 e 1850, muitos milhares de convertidos mórmons galeses imigraram para os Estados Unidos e, atualmente, estima-se que cerca de 20% da população de Utah seja descendente de galeses.

[62] O'Dea (1957, pp. 95–96).

[63] Bushman (2008, p. 88) (O casamento plural teve origem em uma revelação que Joseph Smith aparentemente recebeu em 1831 e escreveu em 1843. Ele foi anunciado publicamente pela primeira vez em uma conferência geral em 1852); Embry, Jessie L. (1994), «Polygamy», in: Powell, Allan Kent, Utah History Encyclopedia, ISBN 978-0-87480-425-6, Salt Lake City, Utah: University of Utah Press, OCLC 30473917, consultado em Outubro 31, 2013, cópia arquivada em Abril 17, 2017 A doutrina mórmon das esposas plurais foi anunciada oficialmente por um dos Doze Apóstolos, Orson Pratt, e Young em uma conferência especial dos élderes da Igreja SUD reunidos no Tabernáculo Mórmon em 28 de agosto de 1852, e reproduzida em uma edição extra do Deseret News «Minutes of conference: a special conference of the elders of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints assembled in the Tabernacle, Great Salt Lake City, August 28, 1852, 10 o'clock, a.m., pursuant to public notice». Deseret News Extra. Setembro 14, 1852. p. 14 . Veja também: The 1850s: Official sanction in the LDS Church

[64] Flake, Kathleen (2004). The Politics of American Religious Identity. [S.l.]: University of North Carolina Press. pp. 65, 192. ISBN 978-0-8078-5501-0 .

[65] Bushman (2008, p. 88) (Quando perguntados sobre o motivo que os levou a ter esses relacionamentos, tanto as esposas quanto os maridos plurais enfatizaram as bênçãos espirituais de serem selados eternamente e de se submeterem à vontade de Deus. De acordo com os censos federais, a maior porcentagem da população em famílias polígamas foi em 1860 (43,6%) e diminuiu para 25% em 1880 e para 7% em 1890).

[66] Bushman (2008, p. 88) ("O estudo minucioso dos casamentos em uma comunidade de Utah do século XIX revelou que um número desproporcional de esposas plurais eram mulheres que chegaram a Utah sem pais ou irmãos para cuidar delas... Como os homens mais abastados casavam-se com mais frequência na pluralidade, a prática distribuía riqueza para os pobres e desconectados").

[67] Tullidge, Edward (1886), «Resignation of Judge Drummond», History of Salt Lake City, Salt Lake City: Star Printing Company, pp. 132–35, OCLC 13941646

[68] O'Dea (1957, pp. 101–02); Bushman (2008, p. 95).

[69] Bushman (2008, pp. 96–97) (chamando o massacre de Mountain Meadows de a maior tragédia da história mórmon).

[70] Para combater a noção de que os mórmons comuns estavam infelizes sob a liderança de Young, Cumming observou que havia se oferecido para ajudar qualquer um a deixar o território, se quisesse. Dos 50.000 habitantes do estado de Utah, a resposta desanimadora - 56 homens, 33 mulheres e 71 crianças, a maioria dos quais declarou ter partido por motivos econômicos - impressionou Cumming, assim como o fato de que os líderes mórmons contribuíram com suprimentos para os emigrantes. Cumming para [Secretário de Estado Lewis Cass], escrito por Thomas Kane, Maio 2, 1858, BYU Special Collections.

[71] Firmage, Edwin Brown; Mangrum, Richard Collin (2002). Zion in the Courts: A Legal History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. 1830–1900. [S.l.]: U. of Illinois Press. p. 140. ISBN 978-0-252-06980-2 .

[Bushman97-72] Bushman (2008, p. 97).

[73] «The Doctrine and Covenants/Official Declaration 1 - Wikisource, the free online library». en.wikisource.org (em inglês). Consultado em 28 de junho de 2024

[74] «Style Guide – The Name of the Church: Topics and Background», LDS Church, MormonNewsroom.org, Abril 9, 2010, consultado em Julho 9, 2014, cópia arquivada em Junho 13, 2019, Ao se referir a pessoas ou organizações que praticam a poligamia, deve-se declarar que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias não é afiliada a grupos polígamos. A igreja repudia os grupos poligâmicos e excomunga seus membros se forem descobertos: Bushman (2008, p. 91); Mormons seek distance from polygamous sects, NBCNews.com, AP, Junho 26, 2008, consultado em Julho 10, 2014, cópia arquivada em Outubro 21, 2014 .

[75] Bushman (2008, p. 103).

[76] Mauss (1994, p. 22). "Com o incentivo constante dos líderes da igreja, os mórmons se tornaram modelos de cidadania patriótica e cumpridora da lei, às vezes parecendo "mais americanos" que todos os outros americanos. Sua participação em todo o espectro da vida nacional, social, política, econômica e cultural tem sido completa e sincera".

[77] Bushman (2008, p. 105).

[78] Bushman (2008, p. 106).

[79] Bushman (2008, p. 53).

[80] Bushman (2008, pp. 40–41).

[81] O termo povo peculiar é conscientemente emprestado de 1 Peter 2:9, e pode ser interpretado como "especial" ou "diferente", embora os mórmons certamente também tenham sido vistos como "peculiares" no sentido moderno. Mauss (1994, p. 60).

[82] "Os desenvolvimentos que atenuaram a desigualdade e o fanatismo raciais, étnicos e de gênero tradicionais foram considerados, em retrospectiva, pela maioria dos americanos (e pela maioria dos mórmons) como desejáveis.... Por outro lado, os mórmons (e muitos outros) têm observado com crescente alarme a disseminação por toda a sociedade de inovações "libertadoras", como a normalização do comportamento sexual fora do casamento, o aumento do aborto, da ilegitimidade, do divórcio e da negligência ou abuso de crianças, drogas recreativas, crime, etc." Mauss (1994, p. 124).

[83] "A igreja parece ter detido, se não revertido, a erosão dos modos distintos dos mórmons que poderiam ter sido previstos nos anos 60". Mauss (1994, p. 140). "No entanto, em contradição parcial com sua imagem pública, os mórmons se posicionam principalmente no lado liberal do continuum em algumas outras questões sociais e políticas, notadamente nos direitos civis e até mesmo nos direitos das mulheres, exceto quando estes parecem entrar em conflito com os papéis de criação dos filhos." Mauss (1994, p. 156).

[84] Mauss, Armand L. (2003). All Abraham's Children: Changing Mormon Conceptions of Race and Lineage. [S.l.]: University of Illinois Press. pp. 213–215. ISBN 978-0-252-02803-8 ; Bushman (2008, pp. 111–12) (As origens dessa política não são totalmente claras. "Passagens nas traduções de Joseph Smith indicam que uma linhagem associada a Ham e aos faraós egípcios foi proibida de receber o sacerdócio. Conectar os antigos faraós com os africanos e afro-americanos modernos exigia um salto especulativo, mas na época de Brigham Young, o salto foi dado.")

[Bushman111-85] Bushman (2008, pp. 111–12).

[86] «1999–2000 Church Almanac». Adherents.com: 119. 1998. Consultado em Novembro 11, 2011. Cópia arquivada em Junho 4, 2011 "Uma estimativa aproximada colocaria o número de membros da Igreja com raízes africanas no final de 1997 em meio milhão, com cerca de 100.000 na África e no Caribe, e outros 300.000 no Brasil."

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[103] Mauss frequentemente compara os mórmons de Salt Lake City com os mórmons da Califórnia, de São Francisco e East Bay. Os mórmons de Utah eram geralmente mais ortodoxos e conservadores. Mauss (1994, pp. 40, 128); A Portrait of Mormons in the U.S.: III. Social and Political Views (Relatório). Pew Research Center. Julho 24, 2009. Consultado em Setembro 22, 2011. Cópia arquivada em Setembro 10, 2011 .

[104] Newport, Frank (Janeiro 11, 2010). Mormons Most Conservative Major Religious Group in U.S.: Six out of 10 Mormons are politically conservative (Relatório). Gallup poll. Consultado em Setembro 22, 2011. Cópia arquivada em Outubro 12, 2011 ; Pond, Allison (Julho 24, 2009). A Portrait of Mormons in the U.S (Relatório). Pew Research Center. Consultado em Setembro 22, 2011. Cópia arquivada em Outubro 12, 2011 .

[105] Os primeiros mórmons haviam praticado a lei da consagração no Missouri por dois anos, em uma tentativa de eliminar a pobreza. As famílias devolviam sua "renda" excedente ao bispo, que então a redistribuía entre os santos. Embora os esforços iniciais de "consagração" tenham fracassado, a consagração se tornou uma atitude mais geral que sustenta o trabalho de caridade dos mórmons Bushman (2008, pp. 36–39).

[106] Bushman (2008, p. 53) (O nome "estaca" vem de uma passagem em Isaías que compara Sião a uma tenda que aumentará à medida que novas estacas forem colocadas); Ver Isaiah 33:20 e Isaiah 54:2.

[107] Bushman (2008, pp. 35, 52)

[108] Bushman (2008, p. 39)

[109] Uma missão de tempo integral é vista como um importante treinamento de caráter para um jovem. O'Dea (1957, p. 177).

[110] Stack, Peggy Fletcher (agosto 31, 2012). «It's Official: Coke and Pepsi are OK for Mormons». Washington Post. (Religion News Service). Consultado em Setembro 20, 2013. Cópia arquivada em Março 27, 2013 .

[111] «Doctrine and Covenants, section 89»

[112] «Word of Wisdom». True to the Faith. 2004. pp. 186–88. Consultado em Novembro 11, 2011

[113] February 2007 All Is Safely Gathered In: Family Home Storage Arquivado em março 19, 2012, no Wayback Machine The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints

[114] Bushman (2008, p. 59) (No templo, o marido e a mulher são selados um ao outro para a eternidade. A implicação é que outras formas institucionais, inclusive a igreja, podem desaparecer, mas a família permanecerá); Mormons in America (Relatório). Pew Research Center. Janeiro 2012. Consultado em Janeiro 15, 2012. Cópia arquivada em Janeiro 15, 2012 (Uma pesquisa de 2011 com mórmons nos Estados Unidos mostrou que a vida familiar é muito importante para os mórmons, com preocupações familiares significativamente maiores do que as preocupações com a carreira. Quatro em cada cinco mórmons acreditam que ser um bom pai ou mãe é uma das metas mais importantes da vida, e aproximadamente três em cada quatro mórmons colocam ter um casamento bem-sucedido nessa categoria; «New Pew survey reinforces Mormons' top goals of family, marriage». Deseret News. Janeiro 12, 2012. Consultado em Janeiro 15, 2012. Cópia arquivada em Janeiro 16, 2012 ; Veja: "The Family: A Proclamation to the World".

[115] Bushman (2008, pp. 30–31); Bushman (2008, p. 58).

[116] «Chastity». True to the Faith. 2004. pp. 29–33 ; Mormons in America (Relatório). Pew Research Center. Janeiro 2012. Consultado em janeiro 15, 2012. Cópia arquivada em janeiro 15, 2012 (79% dos mórmons nos EUA dizem que o sexo entre adultos solteiros é moralmente errado, muito mais do que os 35% do público em geral que têm a mesma opinião).

[117] «Topic: Abortion». churchofjesuschrist.org. Novembro 8, 2012. Consultado em setembro 17, 2020. Cópia arquivada em outubro 6, 2020 .

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[119] Os atos homossexuais (bem como outros atos sexuais fora dos laços do matrimônio) são proibidos pela lei da castidade. A violação da lei da castidade pode resultar em excomunhão. Gordon B. Hinckley (1998). «What Are People Asking about Us?». Consultado em Novembro 11, 2011. Cópia arquivada em Julho 5, 2020 .

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[124] Paul Mortensen. «In The Beginning: A Brief History of Affirmation». Affirmation: Gay & Lesbian Mormons. Cópia arquivada em October 21, 2013 ; Veja: Affirmation: Gay & Lesbian Mormons.

[125] No final de 2015, a Igreja SUD registrou um número de membros de mais de 15 milhões («2015 Statistical Report for 2016 April General Conference». Abril 2, 2016. Consultado em Julho 18, 2019. Cópia arquivada em Junho 29, 2019 ). A maioria das outras seitas da linhagem de Brigham Young tem dezenas de milhares de adeptos. Historicamente, o movimento dos santos dos últimos dias tem sido dominado pela Igreja SUD, com mais de 95% dos adeptos. Uma denominação domina a seção do movimento que não é da Igreja SUD: a Comunidade de Cristo, que tem cerca de 250.000 membros). Observe também o uso da letra "d" minúscula e do hífen em "Latter-day Saints" (santos dos últimos dias), em oposição ao "Latter Day Saint movement" (movimento dos santos dos últimos dias).

[Stack_2011-09-23-126] Stack, Peggy Fletcher (setembro 23, 2011). «Active, inactive – do Mormon labels work or wound?». The Salt Lake Tribune. Consultado em setembro 20, 2013. Cópia arquivada em setembro 21, 2013 .

[127] As taxas de atividade dos membros são estimadas a partir de relatórios missionários, matrículas em seminários e institutos e proporção de membros por congregação – «Countries of the World by Estimated Member Activity Rate». LDS Church Growth. Julho 11, 2011. Consultado em Novembro 11, 2011. Cópia arquivada em Março 22, 2012 ; See also: Stan L. Albrecht (1998). «The Consequential Dimension of Mormon Religiosity». Consultado em Novembro 11, 2011. Cópia arquivada em outubro 6, 2011 ; Stack, Peggy Fletcher (July 26, 2005). «Keeping members a challenge for LDS church». The Salt Lake Tribune. Consultado em September 20, 2013. Cópia arquivada em September 21, 2013

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[133] «Style Guide». LDS Newsroom. Abril 9, 2010. Consultado em Novembro 11, 2011. Cópia arquivada em Junho 13, 2019. Ao se referir a pessoas ou organizações que praticam a poligamia, deve-se declarar que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias não é afiliada a grupos polígamos. ; A igreja repudia os grupos poligâmicos e excomunga seus membros se forem descobertos – Bushman (2008, p. 91); «Mormons seek distance from polygamous sects». NBC News. 2008. Consultado em Julho 10, 2014. Cópia arquivada em Novembro 2, 2022

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[142] Bushman (2008, pp. 25–26).

[143] Bushman (2008, p. 8) ("Como o nome da igreja (...) sugere, Jesus Cristo é a figura principal. Smith nem mesmo desempenha o papel de último e culminante profeta, como Muhammad faz no Islã"); «What Mormons Believe About Jesus Christ». LDS Newsroom. Consultado em Novembro 11, 2011 ; Em uma pesquisa da Pew de 2011, foi solicitado a mil mórmons que indicassem voluntariamente a palavra que melhor os descreve. A resposta mais comum dos pesquisados foi "cristão" ou "centrado em Cristo".

[144] Bushman (2008, p. 79).

[PMGpos-145] «Plan of Salvation». True to the Faith: A Gospel Reference: 115. 2004

[146] Bushman (2008, p. 75).

[147] Bushman (2008, p. 78); No mormonismo, uma ordenança é um ato formal, no qual as pessoas fazem convênios com Deus. Por exemplo, os convênios associados ao batismo e à eucaristia envolvem tomar sobre si o nome do Filho, lembrar-se sempre dele e guardar seus mandamentos; «Atonement of Jesus Christ». True to the Faith: A Gospel Reference: 14. 2004 ; Bushman (2008, pp. 60–61) Como os mórmons acreditam que todos devem receber certas ordenanças para serem salvos, eles realizam ordenanças vicárias, como o batismo pelos mortos, em favor de pessoas falecidas. Os mórmons acreditam que o falecido pode aceitar ou rejeitar a ordenança oferecida no mundo espiritual.

[PMG35-148] Missionary Department of the LDS Church (2004). Preach My Gospel. [S.l.]: LDS Church, Inc. p. 35. ISBN 978-0-402-36617-1

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[Eyring-152] Eyring, Henry B. (Maio 2008). «The True and Living Church». Ensign: 20–24 ; Cf. John 14:16–17 Arquivado em julho 18, 2012, no Wayback Machine and 16:13 Arquivado em outubro 21, 2013, no Wayback Machine, Acts 2:1–4 Arquivado em julho 17, 2012, no Wayback Machine, and Galatians 1:6–9 Arquivado em julho 17, 2012, no Wayback Machine.

[153] Mormonism in America (Relatório). Pew Research Center. Janeiro 2012. Consultado em janeiro 15, 2012. Cópia arquivada em janeiro 15, 2012 (Os mórmons são quase unânimes em descrever o mormonismo como uma religião cristã, com 97% expressando esse ponto de vista); Robinson, Stephen E. (Maio 1998), «Are Mormons Christians?», Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, New Era .

[154] Romney's Mormon Faith Likely a Factor in Primaries, Not in a General Election (Relatório). Pew Research Center. Novembro 23, 2011. Consultado em janeiro 16, 2012. Cópia arquivada em janeiro 14, 2012 (Cerca de um terço dos americanos e metade dos protestantes evangélicos veem o mormonismo como uma religião não cristã).

[155] "Os presbiterianos têm alguma verdade? Sim. Os batistas, metodistas, etc., têm alguma verdade? Sim. Todos eles têm um pouco de verdade misturada com o erro. Devemos reunir todos os princípios bons e verdadeiros do mundo e guardá-los em um tesouro, ou não seremos verdadeiros 'mórmons'." Joseph Fielding Smith (1993). Teachings of the Prophet Joseph Smith. [S.l.: s.n.] p. 316 ; Os mórmons assumem uma posição inclusivista de que sua religião é correta e verdadeira, mas que outras religiões têm valor genuíno. Palmer; Keller; Choi; Toronto (1997). Religions of the World: A Latter-day Saint View. [S.l.]: Brigham Young University .

[156] Bushman (2008, p. 54).

[157] Bushman (2008, pp. 15, 35–35) (Observadores externos às vezes reagem ao mormonismo como "pessoas legais, crenças malucas". Os mórmons insistem que as crenças "malucas" os unem como um povo e lhes dão a força e o conhecimento para ter sucesso no mundo moderno).

[rdf12-158] Pérola de Grande Valor, Regras de Fé 1:12

[159] João 17:14 - A respeito de seus seguidores, ele disse: ‘Vocês não fazem parte do mundo.’

[HJG-160] Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Heber J. Grant p. 157

[BY-161] Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Brigham Young p. 267

[162] Mateus 26:52 - “Devolve a espada ao seu lugar, pois todos os que tomarem a espada perecerão pela espada.”

[163] João 13:34,35 - "Eu lhes dou um novo mandamento: Amem uns aos outros; assim como eu amei vocês, amem também uns aos outros. Por meio disto todos saberão que vocês são meus discípulos: se tiverem amor entre si.”

[JFS-164] Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Joseph F. Smith

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