REFERATSFNTUL DIONISIE CEL MIC EXIGUUS, SAU CEL SMERIT.

Introducere Orasele-ceti de pe rmul stng al Pontului Euxin au avut de foarte timpuriu legturi comerciale i culturale cu vestite centre ale lumii vechi, legturi care au dus la o nfloritoare dezvoltare a provinciei Scythiei Minor, Dobrogea de azi. Poziia geografic a acesteia a nlesnit n mare msur i ptrunderea ideilor cretine, cci orice negustor, orice cltor convertit la cretinism avea ca o datorie sfnta s ctige, n cursul drumurilor sale, noi adereni la credina sa1. Dup tradiie, predica Sfntului Apostol Andrei, cel dinti chemat, dar mai ales fluxul i refluxul oamenilor venii din toate prile lumii romane, precum i colonitii i ostaii romani -, printre care muli vor fi fost cretini adui pe meleagurile noastre de stpnirea Romei, au dus la rspndirea i dezvoltarea cretinismului n acele inuturi la nchegarea de comuniti religioase. Este greu de conceput c printre comunitile cretine de la Dunrea de Jos, crunt lovite de persecuii, s nu fi existat i mnstiri focare active de propagand i centre sigure de repliere n vreme de restrite2. n preajma persecuiilor, asceii constituiau smburele i cheagul comunitilor cretine3. Monahismul a aprut din iniiativa particular i nu ca o instituie oficial a Bisericii n cadrul creia el are caracterul unei uniri de oameni credincioi i evlavioi care, dup anumite

N. Iorga, Istoria Bisericii romanesti si a vietii religioase a romanilor, vol. I, ed. a II-a, Bucuresti, 1929, p. 12-

13. Pr. Prof. I. Coman, Aria misionara a Sf. Niceta de Remesiana, in Biserica Ortodoxa Romana, LXVI (1948), nr. 5-8, p. 350. 3 Pr. Prof. D. Staniloae, Temeiuri dogmatice si duhovnicesti pentru viata monahala de obste, in Studii Teologice IV (1952), nr. 7-8, p. 374.
2

reguli, i consacr viaa lui Dumnezeu4. Produs al spiritului moral al cretinismului, care deteapt la oameni credincioi nzuina de desvrire, monahismul i are sursa n pilda Mntuitorului Hristos i n sfaturile evanghelice5. Sunt indicii c, alturi de comunitile cretine ce luau fiin de-a lungul Dunrii, existau prin secolul al IV-lea i mnstiri, unele curat ortodoxe, iar altele nfiinate de secta audienilor6. Mesopotamianul Audius sau Udo, descendent dintr-o familie nobil, celebru prin integritatea moravurilor sale, precum i prin ardoarea zelului su, este promotorul acestei secte. Nemulumit de disciplina prea lejer din biseric, Audius dojenea pe slujitorii altarelor a cror comportare lsa de dorit, se ridica mpotriva luxului i a iubirii de argini i nfiera orice abatere de la dogm i disciplin7. n urma condamnrii sale de ctre un sinod, este exilat n prile Scythiei Minor, din porunca mpratului Constantiu (337-361). De aici, urmat de adepii si8, trece i n stnga Dunrii, unde convertete pe muli dintre localnici i ntemeiaz mnstiri n care se practicau pietatea, fecioria i asceza. Audienii aveau bisericile i clerul lor, cci Audius fusese hirotonit episcop de un altul, - adept al cauzei sale. Dei au trit ntr-o vreme n care arianismul se bucura de un oarecare succes, fiind incurajat chiar de curtea imperial9, audienii n-au mbriat aceast erezie. Dup anul 375, numrul lor a sczut sensibil, unii prsind secta i fiind asimilai de ortodoci, iar alii, fiind alungai de Athanaric, suveranul got, se refugiar n prile

Pentru aparitia si dezvoltarea monahismului vezi: N. Milas, Dreptul bisericesc oriental, tradus de D. Cornilescu si V. Radu, revazut de I. Mihalcescu, Bucuresti, 1915, p. 533-560; Pr. Prof. Libiu stan, Locurile sfinte din Orient, in Ortodoxia IV (1952), nr. 1, p. 7-17. 5 K. Heussi, Originile monahismului, Tubingen, 1936 recenzie de Pr. Prof. L. Stan in Ortodoxia, VII (1955), nr. 2, p. 278; Marcu VIII, 34, 21; Matei XIX, 11-12, 21; 1 Cor. VII, 25-40. 6 Pr. N. Serbanescu, 1600 de ani de la prima marturie documentara despre existenta episcopiei Tomisului, in Biserica Ortodoxa Tomana, LXXXVII, (1969(, nr. 9-10, p. 991. 7 G. Bareille, Audiens, in Dictionnaire de theologie catholique, vol. I, p. II, Paris 1923, col. 2266. 8 Audienii interpretau gresit textele biblice referitoare la lucrarea lui Dumnezeu pe care si-l reprezentau intru totul antropomorfic; marea lor greseala este insa nerespectarea hotaririi Sinodului I ecumenic (Niceea, 325) cu privire la data serbarii Pastelui, fapt pentru care sint considerati mai mult schismatici, decit eretici. El serbau Pastele la aceeasi data cu quartodecimanii, adica la 14 nissan, sustinind ca sinodalii abandonasera data adevarata dintru-un spirit de josnica linguseala fata de imparat, Sinodalii spuneau audienii, voiau ca noua data sa conincida cu dies natalis a imparatului Constantin cel Mare (306-337), cel care convocase sinodul. Vezi: Ibidem, col. 2266. 9 Idem, Anthropomorphites, in Dictionnaire de theologie catholique, vol. I, p. II, Paris, 1923, col. 1371.

Mesopotamiei, disprnd cu timpul. Existena lor la Dunrea de Jos este atestat documentar i despre activitatea lor vorbesc izvoarele literare10. Legturile dintre inuturile dobrogene cu vestitele centre monahale din Palestina i Egipt au dus, oarecum, la rspndirea monahismului i pe aceste meleaguri. Viaa cretin prosperase considerabil i n curnd s-a fcut simit necesitatea unei organizri ecleziastice, organizare care a dus, n cele din urm, la nfiinarea Episcopiei de Tomis. Pe teritoriul ei, viaa monahal trebuie s fi fost n floare, cci strluciii si ierarhi au desfurat o activitate intens pe trm religios i modul lor de via era exemplar. Dintre ei, ca s dm numai un nume, Teotim I este o figur de seam a monahismului scito-dacic. Viaa sa ascetic, ca i curia fiinei sale au fost admirate de contemporani, printre care chiar i pgni ca hunii, care-l numesc Dumnezeul romanilor11. Prezena mnstirilor i nflorirea vieii monahale n inuturile de la Dunrea de Jos sunt atestate i de existena unor personaliti marcante n istoria vieii monahale i a tiinei teologice. Din rndul acestora pot fi amintii Sfntul Ioan Cassian, Dionisie Exigul i clugrii scii, iar noi vom ncerca s amintim aici despre Cuviosul Dionisie Exiguus sau cel smerit.

DIONISIE Exiguus (sau cel smerit) Dionisie cel Mic sau Exigul, este un reprezentant de seam al vieii monahale de la Dunrea de Jos, teolog din Scythia Minor (Dobrogea), cu att mai reprezentativ cu ct se numete cel Mic, smeritul sau Exigul, apare la un secol dupa Sfntul Ioan Cassian. n afar de Sfntul Ioan Casian, o a doua mare personalitate din rndurile monahale care s-a fcut cunoscut pe plan internaional, a fost Dionisie Exiguul. El a atras atenia multor cercetatori care l-au numit "erudit daco-roman", sau "Dionisie Romanul, o podoab a Bisericii noastre strmoseti".
10

Idem, Audiens, col 2265-2267; Idem, Anthropomorphites, col. 1371; J. Zeiller, Les origines chretiennes dans les provineces danubiennes de lEmpire romain, Paris, 1918, p. 437; V. Parvan, Contributii epi grafice la istoria crestinismului daco-roman Bucuresti, 1911, p. 156 si nota 713; R. Vulpe, I Barnea, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucuresti, 1968, p. 398 si nota 140; C.C. Giurescu, Istoria Romanilor, vol. I, ed. V-a, Bucuresti 1946, p. 226; V. Motogna, Istoria veche a romanilor de la origini pina in veacul al XIII-lea, Bucuresti, f.a. p. 58. 11 Pr. Prof. I. Coman, Insemnari asupra lui Teotim de Tomis, in Glasul Bisericii, XVI, (1975), nr. 1, p. 46; Pr. Prof. I. Ramureanu, Sfinti si martiri la Tomis-Constanta, in Biserica Ortodoxa Romana, XCII, (1974), NR. 78, P. 1007.

Cunoscut traductor de scrieri patristice i clugr plin de dragostea lui Hristos, pe care ni l-a dat Dacia Pontic, al doilea mare teolog, dup Sfntul Ioan Casian, a fost Cuviosul Dionisie cel Mic, adic Smeritul, iar n limba latin Exiguul. Acest venerabil slujitor al Bisericii lui Hristos s-a nscut n Sciia Mic pe la anul 470 i s-a clugrit din tineree la una din renumitele mnstiri ale Eparhiei Tomisului, care au dat n secolele IVVII numeroi clugri scii, cunoscui n ntreg imperiul ca teologi, ascei i aprtori ai Ortodoxiei. 12 Puinele date pe care le avem despre viaa lui Dionisie Smeritul le stabilim, n parte, din portretul spiritual pe care l schieaz prietenul su Cassiodor. Ele pot fi apoi completate i comparate cu aluzii din unele scrieri ale sale i cu referine la mprejurrile istoricobisericeti n care acestea au fost alctuite. Biografia ilustrului monah dobrogean amintete ca punct sigur locul de obrie, dar nu i anul de natere. S-a nscut cu aproxomaie n 470, i a murit n 545, la Roma. Prezentat de biograful su Cassiodor ca fiind de neam scit, dar de maniere ntru totul romneti, foarte priceput n ambele limbi (latin i greac, n.n.). cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al Dogmaticii".13 Era, de asemenea, nelept i simplu, nvat i smerit, cu vorb puin, feciorelnic, blnd, plngnd cnd auzea vorbe de veselie nepotrivite, postitor, fr s osndeasc pe cei care mncau. 14 Despre originea sa ne d amnunte i el, atunci cnd spune: Scythia ngrozitoare prin frig i prin barbari, dar care totdeauna a ridicat oameni plini de cldur i minunai prin blndeea inutei lor. C aa este, eu o tiu, zice Dionisie, nu numai printr-o cunoatere direct, de la naterea mea, ci i prin experien, ntruct acolo, ntr-o comunitate terestr expus tuturor relelor, s-a produs renaterea, cu harul lui Dumnezeu prin botez, a unui numr de oameni dintre care unii sunt fericii prini cu care aceast regiune slvete ca de o fertilitate duhovniceasc deosebit, oameni pe care am fost nvrednicit s-i vd ducnd o via cereasc ntr-un trup fragil15.

De la Dunre la Mare, De la Dunre la Mare, Monografia Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, 1977, p. 7072 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, 1980, p. 141142; Pr. prof. I. G. Coman, Izvoarele Ortodoxiei romneti i cretinismul daco-roman, p. 344, n revista Ortodoxia, an XXXIII, nr. 3/1981; idem, Scriitori bisericeti din epoca strromn, 1979, p. 268280; Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, 1987, p. 234 13 Cassiodorus, De institutione divinarum litterarum, 23, Migne, P.L., 70, col. 1137. 14 Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Editura Manastirea Sihastria, 2005, p. 28. 15 Cf. Pr. Prof. I. Coman, Scitii, Ioan Cassian si Dionisie cel Mic si legaturile lor cu lumea mediteraneana, in Studii Teologice, XXVII (1973). Nr. 3-4, p. 196 si nota 46.

12

Fericiii prini de care vorbete Dionise cel Mic sunt, foarte probabil, monahi, ntre alii clugrii scii, cu care a fost n legtur i pentru care intervine la Roma. El adreseaz ntr-o Prefa la una din traducerile sale din opera Sfntului Chiril al Alexandriei, cuvinte de mulumire unui episcop, Petru, care i-a druit hrana duhovniceasc n timpul copilriei. Dac acest episcop este unul din clugrii scii nseamn c Dionisie a primit educaia de la acesta ntr-o mnstire din Scythia Minor. Acest Petru, ajuns la btrnee episcop fusese, probabil, egumenul mnstirii dobrogene, unde s-a clugrit Cuviosul Dionisie, cruia i-a fost printe sufletesc i care l-a deprins cu nevoina duhovniceasc i frica de Dumnezeu. Iat cu ce cuvinte pline de recunotin, de smerenie i duioie, caliti specifice sufletului nostru romnesc, se adreseaz fericitul Dionisie cel Smerit dasclului su: Mi-aduc aminte de binefacerile Voastre, Cuvioase Printe i podoab aleas a nvtorilor lui Hristos, i am mereu naintea ochilor minii rvna sfnt pentru hrana duhovniceasc pe care o cheltuiai cu mine cnd eram copil, rvn pe care nici spaiul, nici timpul n-o pot uita. V rog s primii o mulumire pe care tiu c nu pot s v-o dau la nlimea cuvenit.16 Unde va fi fost mnstirea n care preacuviosul a fcut ucenicie chinovial i de unde mai nainte de el vor fi plecat Sfntul Ioan Cassian sau, poate, vestiii Clugri scii nu se tie pn astzi. Unele ipoteze recente o situeaz ntr-o regiune dobrogean mai nordic i expus gerurilor, care i-au creat o nfricotoare faim. Ali nvai17 o localizeaz n vecintatea Hrovei, eventual peste Dunre, n rsritul Munteniei, poziie natural folositoare aprrii de calamitile barbare, ca i legturile comerciale. A intrat de tnr ntr-o mnstire dobrogean, apoi ajunge la Constantinopol, iar n 496 este chemat la Roma, unde a fost hirotonit preot18 i va duce o existen laborioas i exemplar pn la sfritul vieii sale, survenit n anul 545. Colindase ntreaga lume cretin, nsuindu-i o frumoas cultur, dar i o experien de via duhovniceasc deosebit. Aadar, din Dobrogea, fericitul Dionisie, supranumit i Romanul, se duce n Orient, la Mormntul Domnului i n Asia Mic, apoi se stabilete la o mnstire din Constantinopol. Era un teolog ortodox desvrit i cunotea perfect limbile greac i latin. La cererea Papei

Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Editura Manastirea Sihastria, 2005, p. 28. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori bisericesti din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 328. 18 Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Ediia a doua, revzut i ntregit, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 175.
17

16

Ghelasie de a i se trimite un clugr nvat spre a-i traduce n Apus canoanele Sinoadelor ecumenice i unele opere patristice, Dionisie este trimis n Italia. 19 A trit mult timp n mnstirea Sf. Anastasia", a lucrat i n cancelaria papal i ajunge traductor renumit din greac n latin i pred muli ani dialectica cu prietenul su Casiodor la Universitatea Vivarium din sudul Italiei Calabria. 20 Tot Cassiodor scria c preda dialectica n mnstirea Vivarium (n Calabria) i c a nvat muli ani n biseric. La Roma, Cuviosul Dionisie cel Mic (Exiguul) a trit i a scris sub zece papi, de la Anastasie II pn la Vigiliu. Fiind rugat, att de pstorii Romei, care doreau s cunoasc mai bine scrierile Prinilor din Rsrit, ct i de compatrioii si, clugrii scii, fericitul Dionisie cel Mic a tradus din greac n latin scrieri ale Sfinilor Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei i Proclu. Apoi traduce canoanele primelor patru Sinoade ecumenice, n dou ediii; editeaz Decretele pontificale i traduce viei de sfini ca: Descoperirea capului Sfntului Ioan Boteztorul, Pocina minunat a Sfintei Taisia i Viaa Sfntului Pahomie. 21 Spiritualitatea este una dintre cele mai importante preocupri ale lui Dionisie cel Mic. Traducerile sale de opere doctrinare i canonice greceti n limba latin, coleciile de documente bisericeti ca i lucrrile sale de cronologie atest o viguroas personalitate monahal. A tradus mai multe opere dogmatice din grecete n latinete, toate nsoite de prefee personale: Sf.Grigorie de Nissa (Despre crearea omului, cu unele observaii critice), Sf. Ciril al Alexandriei (Epistola 17 mpotriva lui Nestorie, cu cele 12 anatematisme i alte epistole), patriarhul Proclu al Constantinopolului (Tomosul ctre armeni) s.a. 22 A tradus i cteva biografii cerute de monahi: Viaa Sf. Pahomie, Pocina minunat a Sf. Thaisia. A mai tradus i o colecie de canoane, cele zise apostolice", ale primelor patru sinoade ecumenice i ale unor sinoade locale (n dotu versiuni); a mai ntocmit o colecie de

19 20

Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, p. 28. Ibidem. 21 Ibidem, p. 28-29. 22 Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, p. 175.

decrete (decretale) a opt papi. Amndou coleciile au cunoscut o larg circulaie n Biserica Apusean. A mai scris i un florilegiu de texte patristice dogmatice, extrase de la mai muli Sfini Prini din Rsrit, Apus i Africa, intitulat Exempla Sanctorum Patrum - culegerea unei colecii de texte patristice Florilegiu - din Sfinii Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nissa, Ciprian din Cartagina, Ilarie din Pictavium, Ambrozie al Milanului, Fericitul Augustin i alii. Cuviosul Dionisie cel Mic era i un bun cunosctor al astronomiei, tiin ce o nvase la Alexandria, centrul astronomiei antice. Astfel, el a ntemeiat era cretin dionisiac, n locul erei pgne, ncepnd calendarul i numrtoarea anilor De la ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, iar nu de la mpratul Diocleian, ca pn atunci, pentru ca astfel s fie tuturor mai cunoscut nceputul ndejdii noastre i pentru ca s apar mai clar cauza rscumprrii neamului omenesc, adic Patimile Mntuitorului nostru. A scris n acest scop dou lucrri: Carte despre Sfintele Pati i Argumente Pascale, Pascalia adevrat i regulile ndreptrii ei, Precizri pentru stabilirea datei Patilor, Elementele calculului calendaristic i Pascal etc.23 Era cretin ntemeiat de fericitul Dionisie cel Smerit a intrat n vigoare la Roma n anul 527, iar pn la nceputul mileniului al doilea a fost adoptat n toat lumea cretin. 24 n mod deosebit trebuie subliniat faptul c Dionisie, teolog, interpret i critic, monahul Dionisie este cel care a calculat i fixat cronologia erei cretine care, cu mici modificri, este valabil pn astzi25. Lund pentru prima oar ca punct de plecare, pentru numrarea anilor, Naterea Mntuitorului, nceputul ndejdii noastre" (fixnd-o n 754 sau 753 de la ntemeierea Romei", n loc de 749, a fcut o eroare de 4 sau 5 ani); a fost adoptat nc din sec. VII n Italia, din sec. VIII n Anglia, n cel urmtor n Frana, apoi, cu timpul, n toate Trile lumii.26

Ibidem. Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, p. 29. 25 Amanunte privitoare la viata si opera lui Dionisie cel Mic la : Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 195-197; Idem, Contributia scriitorilor patristici din Scythia Minor-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului crestin in secolul al IV-lea, VI_lea, in Ortodoxia XX (1968), nr. 1, p. 14. 26 Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, p. 175.
24

23

Concluzii. Att prin originea i formarea sa daco-roman, ct i prin scrierile i traducerile sale din greac n latin, fericitul Dionisie cel Mic a ntins o adevrat punte de legtur ntre Rsrit i Apus, punnd ntr-un contact mai apropiat cele dou romaniti cretine. 27 Prin mai multe studii publicate n anii din urm preotul Dr. Gheorghe Drgulin susine c i aparin i lucrrile puse sub numele lui Dionisie Pseudo-areopagitul": Despre numele divine, Ierarhia ngereasc, Ierarhia bisericeasc; Teologia mistic i zece Epistole. La btrnee, fericitul Dionisie Romnul i aducea aminte din Italia, patria sa adoptiv, de Dobrogea, patria sa natal, i de compatrioii si blnzi, dreptcredincioi i smerii, despre care scrie aceste frumoase cuvinte n Prefaa ctre venerabilii domni i frai preaiubii, Ioan i Leoniu: Poate pare lucru nou celor netiutori c Scythia, care se arat ngrozitoare prin frig i n acelai timp prin barbari, a crescut brbai plini de cldur i minunai prin blndeea purtrii. C lucrul st aa, eu l tiu nu numai printr-o cunoatere din natere, ci mi l-a artat i experiena. Se cunoate c acolo (n Scythia Minor), ntr-o comunitate pmnteasc deschis, am fost renscut cu harul lui Dumnezeu prin Taina Botezului i am fost nvrednicit s vd viaa cereasc n trup fragil a preafericiilor Prini cu care acea regiune se slvete ca de o rodire duhovniceasc deosebit. Credina lor strlucind prin legtura cu fapta bun era pentru toi pild de via i sinceritate. Ei nu erau prini n mreaja nici unei griji lumeti i puteau spune cu Apostolul: Cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20). Ei (daco-romanii) au inut cu trie nenfricat totdeauna dogmele credinei ortodoxe, cci, dei erau simpli n cuvnt, n tiin nu erau nepricepui.... 28 Pentru sfinenia vieii lui, pentru gndirea i scrierile sale profund ortodoxe, Cuviosul Dionisie cel Mic, numit i Romanul, este cinstit, att n Rsrit, ct i n Apus, ca un clugr desvrit, filolog i ctitor al erei cretine, ascet i teolog de renume. Trei mari virtui l-au mpodobit n toat viaa sa: credina ortodox, smerenia inimii i dragostea fa de Dumnezeu i de oameni, caliti specifice milenare ale ntregului popor romn.
27 28

Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, p. 29. Ibidem.

Svrindu-i cltoria acestei viei, Cuviosul Dionisie cel Smerit i-a dat sufletul cu pace n minile lui Hristos prin anul 545 i este numrat n ceata Cuvioilor Prini. 29 n 1992 Sfntul Sinod a hotrt ca daco-romanul Gherman s fie trecut n sinaxarul sfinilor romni, alturi de Sfntul Ioan Casian i de Cuviosul Dionisie Smeritul sau Exiguul. Sunt trei clugri crturari care au fcut cinste neamului nostru i care au adus un aport de seam la formarea teologiei patristice i a spiritualitii rsritene.30 Evlavios i smerit, rugtor i postitor, nvat i harnic lucrtor n Biserica lui Hristos, Cuviosul Dionisie Exiguul merit s fie trecut n calendarul cretin i pentru c este printele erei cretine. Proclamarea local, la Constana, n 2 noiembrie 2008, a canonizrii Sfntului Cuvios Dionisie Exiguul, dup proclamarea oficial solemn de la Bucureti, n data de 26 octombrie 2008, constituie o binecuvntare deosebit pentru Dobrogea la mplinirea a 130 de ani de la revenirea acesteia la Patria Mam, Romnia (1878-2008). Rugm pe Hristos-Domnul, Cel ce este Acelai ieri, astzi i n veci (Evrei 13, 8), s binecuvinteze Dobrogea i ntreg neamul romnesc, purttor i cultivator al credinei apostolice primite de la Sfntul Apostol Andrei, spre slava lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor.31

Ibidem. Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini Daco - Romani i Romni, Tiprit cu binecuvntarea I.P.S. DANIEL Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994, p. 30. 31 DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, adresat participanilor prezeni la proclamarea local a canonizrii Sfntului Cuvios Dionisie Exiguul, Constana, 2 noiembrie 2008.
30

29

Bibliografie DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, adresat participanilor prezeni la proclamarea local a canonizrii Sfntului Cuvios Dionisie Exiguul, Constana, 2 noiembrie 2008. Blan, Arhimandrit Ioanichie, Patericul Romnesc, Editura Manastirea Sihastria, 2005. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Scitii, Ioan Cassian si Dionisie cel Mic si legaturile lor cu lumea mediteraneana, in Studii Teologice, XXVII (1973). Nr. 3-4. Idem, Aria misionara a Sf. Niceta de Remesiana, in Biserica Ortodoxa Romana, LXVI (1948), nr. 5-8. Idem, Contributia scriitorilor patristici din Scythia Minor-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului crestin in secolul al IV-lea, VI_lea, in Ortodoxia XX (1968), nr. 1. Idem, Insemnari asupra lui Teotim de Tomis, in Glasul Bisericii, XVI, (1975), nr. 1, p. 46; Pr. Prof. I. Ramureanu, Sfinti si martiri la Tomis-Constanta, in Biserica Ortodoxa Romana, XCII, (1974), NR. 7-8. Idem, Izvoarele Ortodoxiei romneti i cretinismul daco-roman, p. 344, n revista Ortodoxia, an XXXIII (1981), nr. 3. Idem, Scriitori bisericesti din epoca strromn, Bucureti, 1979. De la Dunre la Mare, De la Dunre la Mare, Monografia Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, 1977. Giurescu, Constantin C., Istoria Romanilor, vol. I, ed. V-a, Bucuresti 1946. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii romanesti si a vietii religioase a romanilor, vol. I, ed. a II-a, Bucuresti, 1929. Mila, Nicodim, Dreptul bisericesc oriental, tradus de D. Cornilescu si V. Radu, revazut de I. Mihalcescu, Bucuresti, 1915. Motogna, Vasile, Istoria veche a romanilor de la origini pina in veacul al XIII-lea, Bucuresti, f.a.

Pcurariu, Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Ediia a doua, revzut i ntregit, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, 1980. Idem, Sfini Daco - Romani i Romni, Tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994. Prvan, Vasile, Contributii epigrafice la istoria crestinismului daco-roman Bucuresti, 1911. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, 1987. Stan, Pr. Prof. Libiu, Locurile sfinte din Orient, in Ortodoxia IV (1952), nr. 1. Stniloae, Pr. Prof. D., Temeiuri dogmatice si duhovnicesti pentru viata monahala de obste, in Studii Teologice IV (1952), nr. 7-8. erbnescu, Pr. Nicolae, 1600 de ani de la prima marturie documentara despre existenta episcopiei Tomisului, in Biserica Ortodoxa Tomana, LXXXVII, (1969(, nr. 9-10. Vulpe, Radu, I Barnea, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucuresti, 1968.