ALEXANDER SCHMEMANN, Maica D Domnului, traducere Cezar Login, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2010, 117 p .

n viaa Bisericii, locul Maicii Domnului este unic. Cinstirea ei, cel puin n Rsritul ortodox, nu s-a conturat ca un cult independent de cel al Mntuitorului. Mariologia ortodox are un profund caracter hristologic, ceea ce nseamn c taina Maicii Domnului e de natur s justice primatul lui Hristos n viaa noastr i ea se descoper pe msura apropierii de El. Temele fundamentale ale mariologiei fac obiectul unui mic volum aprut la Ed. Patmos sub semntura teologului rus Alexander Schmemann, volum conceput de editori pe baza unor texte realizate n momente i conjuncturi diferite, dar avnd ca numitor comun chipul i rostul Maicii Domnului. Ne ntlnim aici cu texte deosebite unele de altele ca limbaj, ca stil sau public int. Unele sunt predici rostite n limba rus la Radio Libertatea pentru cretinii din Uniunea Sovietic nsetai de adevrul credinei, altele sunt studii destinate unor reviste academice americane. Cele cinci capitole ale crii surprind, ntr-o remarcabil dezvoltare de idei, cteva aspecte fundamentale ale mariologiei: I. Nsctoarea de Dumnezeu, II. Maria: Arhetipul umanitii, III. Mariologia n Ortodoxie, IV. Maria i Sfntul Duh; V. Maica Domnului n Liturghia rsritean. Credincioilor rui crora li s-a adresat prin intermediul microfonului, Printele Schmemann le-a argumentat motivul cinstirii Maicii Domnului, pururea-fecioria, necesitatea contracarrii agresivitii, mndriei i dorinei de putere ca dominante ale unei lumi excesiv masculinizante prin smerenie, iubire, curie i nevinovie, ca atribute ale Fecioarei Maria, dar le-a nfiat cu deosebire semnicaiile teologice i duhovniceti

ale marilor praznice ale Maicii Domnului. Srbtorile Maicii Domnului sunt doar un aspect al cinstirii Mariei ne spune teologul rus (p. 74), cinstire care n Rsrit a ptruns ntregul cult i s-a manifestat, pe lng palierul liturgic, i n iconograe sau n omiletica patristic. Printele Alexander Schmemann lanseaz o interogaie major: Este oare mariologia un tip de pietate relevant n trecut dar lipsit de valoare astzi? (p. 72), ns nu se limiteaz la un simplu rspuns negativ, ci subliniaz argumentele prin care mariologia reprezint un aspect esenial al credinei cretine. Maica Domnului nsumeaz i exprim ateptrile de veacuri ale unei umaniti czute i nsetate dup unirea cu Dumnezeu. n dorina acestei uniri, posibil doar prin ntrupare, ea este neleas drept rodul cel mai bun, curat i sublim al umanitii (p. 26), ivit n istorie ca urmare a unei pregtiri, a unui ndelungat proces de puricare spiritual a ilor lui Israel. Destinul Maicii Domnului are i o relevan cosmic. Ea e perceput ca noua Ev care schimb cursul istoriei omenirii, dar proiecteaz i o lumin nou asupra creaiei. Creaia ntreag, de altfel, exprim n Sfnta Fecioar rspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu (p. 81). Mariologia patristic, n mod cu totul original, o asociaz cu imaginea Templului, o tem cheie a praznicului de la 21 noiembrie. Prin gestul aerosirii lui Dumnezeu, Fecioara Maria devine ea nsi templu, locul prezenei divine, al ntlnirii dintre Dumnezeu i om, al descoperirii slavei dumnezeieti (p. 76). Avem aici un nou chip al omului, dat de prezena transguratoare a lui Hristos, El nsui Templu i Biseric. ntruparea Domnului aduce o nelegere nou a omului, cu neputin de asimilat ns fr apelul resc la mariologie. Aceasta deoarece, ne spune Printele Schmemann, mariologia este locusul teologic prin excelen al antropologiei cretine (p. 64). Teologul rus vorbete despre erezia antropologic a vremurilor noastre, detectabil pe dou coordonate: minimalismul antropologic omul n-ar dect un fenomen total determinat n reeaua de legi naturale (ale biologiei, economiei, sociologiei sau psihologiei), de unde lipsa de libertate i autodeterminare respectiv maximalismul antropologic, care proclam o nlare fr precedent a omului i o nesfrit armare a drepturilor i libertilor

105

Tabor, nr. 2, mai 2011

Recenzii

lui absolute (p. 56). Avem descrise aici simptomele unei antropologii deczute (p. 57), care poate gsi n mariologie o alternativ, o salvare. n Maica Domnului am reeta libertii, a unei liberti ivite, paradoxal, din supunerea ei smerit fa de voia Domnului. Un punct de vedere original exprim teologul rus cnd se refer la sensul structurilor instituionale ale Bisericii (cele canonice, jurisdicionale, ierarhice, rnduieli etc.) calicate de autor drept aspectul ei masculin. Ele sunt indispensabile Bisericii, dar nu ele sunt Biserica. Echivalentul grec al cuvntului romnesc este ecclesia, de gen feminin, care pune deja ntr-o alt cheie de interpretare sensul acesteia. Biserica este Mireasa lui Hristos, cea chemat din venicie s e lui Hristos fecioar neprihnit (II Co 11, 2) (p. 113) i care gsete n Maica Domnului un corespondent. Maria i Biserica i denesc slujirea din perspectiva logodirii cu Dumnezeu. Mai mult dect aspectul instituional, Biserica este viaa nou n Hristos (p. 113), al crei exponent sublim este nsi Maica Domnului. Pietatea Bisericii este mariologic pentru c Maria este chiar ntruparea acelei pieti, imaginea ei, orientarea ei, micarea ei. Ea este oranta, rugtoarea cea venic vie n rugciune i druire de sine (p. 114). Asocierea Maicii Domnului cu Biserica e dublat la Printele Schmemann de legtura ei cu Duhul Sfnt. Fiecare in uman este unic, iar aceast unicitate este o marc a persoanei. Rolul Duhului Sfnt const n amplicarea darurilor i nzestrrilor ecrui om, n perspectiva mpriei, de a-l plini i desvri ca persoan. La superlativ aceast lucrare a Duhului s-a realizat n Fecioara Maria, prima i cea mai deplin epifanie a Sa... prima icoan, primul dar, prima manifestare a Sfntului Duh (p. 95). Aceasta face ca mariologia s stea ntr-un raport imediat cu pnevmatologia.

Nu mai puin mariologia privete eshatologia cretin. Praznicul Adormirii Maicii Domnului ridic i pune n lumina cuvenit marea tem a morii. Ceea ce fgduiete moartea lui Hristos se mplinete n moartea Sntei Fecioare. Moartea nu mai umple de groaz i dezndejde, ci e cucerit dinluntru i transgurat. Ea trimite ctre zorii Zilei a opta. Maria este nceputul nvierii celei de obte pe care Hristos a vestit-o n lume (p. 77). Ea este icoana noii creaii (p. 80). Prezena Maicii Domnului n viaa Bisericii, rugciunea ei ofer speran unei lumi cufundat n suferin i dezndejde, iar praznicul Acopermntului Maicii Domnului de la 1 octombrie imprim n contiina cretinilor ipostaza ei matern i ocrotitoare. Transgresarea marasmului cotidian, a ncercrilor de zi cu zi i ancorarea n ndejde i bucurie se petrec n viaa omului credincios, n mod cert, i prin aportul Maicii Domnului. Bucuria eshatologic e nota denitorie a credinei cretine, iar estomparea acesteia, e de prere teologul rus, se petrece pe fondul unui declin al mariologiei, dublat consecutiv de apariia triumftoare a secularizrii (p. 98). Cultul n ansamblu i Liturghia prin excelen constituie locul celebrrii solemne a Maicii Domnului. Printele Schmemann constat, n spaiul ortodox, un aspect contradictoriu: pe de o parte abundena textelor de cult nchinate Fecioarei Maria, pe de alta cvasi-absena, n revistele de specialitate, a unor studii dedicate ei, ceea ce pentru teologia ortodox rmne o decien major, ct vreme Maica Domnului deine o poziie de ntietate n evlavia Rsritului. Teologul rus conchide la timpul lui: ntreaga sa experie i pietate mariologic pare s ptruns adnc n cult, ns nu a provocat nici o reecie teologic semnicativ (p. 103). Volumul de fa trebuie interpretat i ca un mic corectiv la aceast stare de lucruri. CTLIN PLIMARU

Tabor, nr. 2, mai 2011

Recenzii

106