Studii Asupra Celei de A Doua Epistole Catre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei
Henri Rossier
H.Rossier
1992 by GUTE BOTSCHAFT VERLAG (GBV) P.O.B. 80 D 6340 Dillenburg 2 Germany
__________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei Pref a
Henri Rossier
A doua epistol ctre Timotei, cea din urm scrisoare a apostolului Pavel, fcut pe cnd el se afla ntemniat la Roma pentru a doua oar i cunotea c vremea plecrii sale sosise, este prin aceasta de o nsemntate cu totul deosebit n zilele noastre. n ce stare lsa el Biserica lui Dumnezeu, creia i pusese temelia ca un arhitect nelept? In ce msur se asemna Biserica cu starea ei de la nceput, n ce privete rspunderea ei naintea lui Dumnezeu? Era ea asemenea cu descrierea pe care o fcuse copilului su n credin, n cea dinti epistol, artndu-i cum s se poarte? Nu; frumosul nceput de odinioar fusese nlocuit de nepsarea aproape general fa de apostolul inspirat, nvturile abtute i mpotrivirea fa de adevr se accentuau zilnic. Viitorul prea ntunecos, fr ndejde de ndreptare; dimpotriv, apostolul spunea c rul va spori pe msur ce istoria Bisericii, falimentare n rspunderea ei, va ajunge la un cretinism fr viat. Declinul constatat chiar de la nceputul istoriei sale era acum pe cale s duc la ruin. Cretintatea nu urma s se redreseze, ci, n momentul apropierii timpurilor profetice viitoare, starea ei urma s ajung la o decdere moral maxim. La nceputul slujbei sale, apostolul spusese c cea din urm nfiare a rului va fi lepdarea de credin (apostazia), chiar tgduirea cretinismului cnd, dup rpirea Bisericii, se va arta Antihrist (2 Tesaloniceni 2.3-12). Mai apoi, nainte de cea dinti ntemniare a lui, spusese btrnilor din Efes c dup plecarea lui se vor furia ntre ei lupi rpitori care nu vor crua turma (Fap tele Apostolilor 20.29). Starea moral artat n epistola de fa nu era dect nceputul, preludiul unei stri ce devenea cu mult mai rea, pe msura apropierii vremurilor din urm. Fa de aceast stare de lucruri, care trebuie s fie atitudinea cretinului? este o grea i serioas ntrebare pe care i-o pune apostolul Pavel lui Timotei, ca i oricrui cretin dornic s -i slveasc Stpnul n vremea de acum. Aceast atitudine devine n mod necesar individual, dei cei credincioi trebuie s se strng laolalt, spre a-I sluji Domnului n mijlocul unor stri de lucruri ce nu pot fi schimbate. Cu toate acestea, exist resurse pentru cretinul care traverseaz perioade n care ar fi n pericol s-i piard curajul negsind nici o ieire. Dup cum vom vedea, aceste resurse snt desvrite i fr margini, fcndu-l pe cel credincios n stare s ctige biruina n lupt n mod individual i s-L slveasc pe Dumnezeu ca n vremurile cele mai frumoase ale istoriei Adunrii. Iat de ce, n aceast epistol vom ntlni remediul de fiecare dat cnd rul este scos la
__________________________________________________________________
Henri Rossier
iveal. El este att de mare i de primejdios, aduce dup sine attea suferine, nct martorul lui Hristos, contient de slbiciunea sa, are nevoie s fie ncurajat, mngiat i ndemnat, spre a fi desvrit. Dup ce va dobndi biruina, va putea primi astfel, la sfritul alergrii, cununa promis pentru credincioia sa. Aa ne snt nfiate necontenit ndemnurile din aceast epistol ctre Timotei. Cu privire la apostol, el se ofer ca exemplu scumpului su fiu", el nsui privind la suferinele Domnului i nvtorului Su. El strlucete prin tria credinei lui personale n faa ruinei Adunrii care devenise o cas mare", n loc s fie Casa lui Dumnezeu, Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i susinerea adevrului" (2 Timotei 2.20; 1 Timotei 3.15). Ruina nu-i clatin credina, i aduce ns nenumrate suferine. Acesta este, n cteva cuvinte, coninutul preioasei epistole, cea din urm motenire lsat de apostol celor care urmau s vin dup el la lucru i, prin urmare, i nou. Ca ntotdeauna, resursele ce ne snt nfiate se pot rezuma n final ntr -un singur nume, Isus Hristos, aa cum niL descoper Cuvntul Su. Cu o astfel de cluz si cu un asa izvor de putere, cretinul este mai mult dect biruitor. n mijlocul suferinelor i al piedicilor, el are o ndejde, o putere pe care ruina Casei lui Dumnezeu n-o poate atinge, pentru c aceste binecuvntri se ntemeiaz pe Persoana divin i neschimbtoare a Aceluia care a nviat din mori, pe promisiunile Sale i pe Cuvntul care ni-L descopere.
__________________________________________________________________
Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei CAPITOLUL 1
Henri Rossier
VERSETELE 1-2: Pavel, apostol al lui Hristos Isus prin voia lui Dumnezeu, potrivit fgduinei vieii care este n Hristos Isus, ctre Timotei, copilul meu preaiubit: har, ndurare, pace de la Dumnezeu Tatl i de la Hristos Isus, Domnul nostru!" Pare c aceste cuvinte: prin voia lui Dumnezeu", care se afl i n epistolele ctre C orinteni, Efeseni i Coloseni, dobndesc aici o putere deosebit n mprejurrile prin care trecea apostolul. Voia lui proprie nu servea la nimic, i aceasta i ddea deplin ncredere ntr -o vreme cnd se punea n discuie apostolia sa. El se bizuia pe certitudinea c n libertate sau n lanuri, n captivitate uoar sau aspr ca aici el va rmne apostol prin voia lui Dumnezeu". Odinioar, apostolia sa se manifestase n cltorie, prin propovduirea n mijlocul mulimilor, n sate sau n orae; apoi n nchisoare, fie prin cuvntul scris, fie vorbind compatrioilor sau judectorilor si, ntr-o vreme de nflorire spiritual a Bisericii sau ca aici, ntr -o vreme de declin. Nimic nu putea schimba acest fapt nsemnat c era apostol prin voia lui Dumnezeu i c Dumnezeu dirija dup voia Sa toate mprejurrile slujbei sale. Dac apostolia sa n-ar fi fost dup voia lui Dumnezeu, atunci cnd mrturia ncredinat Adunrii era pe cale de dispariie, n ce stare moral ar trebui s fim noi astzi, neavnd acest cuvnt al apostolului care s ne nvee calea plcut lui Dumnezeu n vreme de faliment! Toat puterea lucrrii sale dinuia ntr -o vreme zugrvit n aceast a doua epistol ctre Timotei i cu att mai mult n zilele noastre, cnd activitatea apostolului este acum sub ochii notri, n acest Cuvnt de nezguduit scris prin Duhul lui Dumnezeu. n principiu, apostolia lui Pavel avea scopul s poarte Numele lui Hristos naintea Neamurilor, naintea mprailor i naintea fiilor lui Israel" (Faptele Apos tolilor 9.15); de aceea, ca i n alte epistole, Pavel este numit: Apostol al lui Isus Hristos". Singur acest Nume putea caracteriza n ntregime subiectul propvduirii sale. n legtur cu acest Nume, Pavel nfia Evanghelia lui Dumnezeu naintea oamenilor, care cuprindea: falimentul omului vechi; o fire nou dat omului prin credina n Hristos; o via nou, prin Duhul Sfnt, n Hristos cel nviat; ndreptirea, pacea, libertatea, slava toate acestea n contrast cu Israel i cu legea. Iar n plus, aceast apostolie, spre deosebire de a celorlali apostoli, avea ca int deosebit Adunarea format prin coborrea Duhul Sfnt, ca un trup avndu-i Capul su n cer; Adunarea cldit de Hristos; n sfrit, Adunarea casa lui Dumnezeu ncredinat rspunderii omului.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Totui, pasajul amintit nu vorbete nicidecum, ca alte epistole, de slujba de apostol a lui Pavel. El se ntoarce n venicia trecut, ca s ne arate obria apostoliei sale: potrivit fgduinei vieii care este n Hristos Isus". Caracteristic pentru apostolia sa nu erau nici puterea, nici darurile miraculoase, ci era posesiunea unei viei ce cobora din veniciile trecute, a unei viei statornicite pentru venicie. Cnd totul va fi cltinat, aceast temelie va rmne, dndu -i lui Pavel o siguran desvrit. Aceast fgduin a vieii era cu mult naintea fgduinelor pe care le avea Avraam, cci era n Hristos Isus i numai n El putem afla i noi aceast via. Toi oamenii snt sub pedeapsa morii, dar oricine L-a primit pe Hristos prin credin are aceast pedeaps absolvit i primete viaa, darul cel mai minunat al lui Dumnezeu. Nu exist nesiguran n aceast privin. Dumnezeu rmne credincios acestei fgduine. Fgduina nu nseamn un lucru n viitor, dimpotriv, este un lucru mplinit, actual i venic, aa cum se va vedea n versetul 10. Viaa fgduit ne aparine. Este Hristos n noi i noi n El. Ea i confer apostolului un caracter statornic i neclintit, cu tot falimentul lucrrii sale. Ctre Timotei, copilul meu preaiubit" este o expresie de o deosebit gingie, mai intim chiar dect: Adevratul meu copil n credin", din 1 Timotei 1.2, sau dect adevratul meu copil n credina noastr a amndorora" din Tit 1.4. Timotei, caracter ginga, dar cu inima ovitoare i uor de descurajat, avea nevoie de dovada deosebit a dragostei, care s -l fac n stare s primeasc ndemnurile date de apostolul Pavel, mai struitor dect n cea dinti epistol. Primejdiile poziiei lui Timotei (nu vorbim de slujba lui, pentru c nu avem dovad c apostolul i-a trimis epistola la Efes) sporiser ntre timp foarte mult; trecuser muli ani ntre cele dou epistole i Pavel nsui realiza, n vremea celei de -a doua captiviti la Roma, c timpul plecrii sale era aproape. Snt aproape s fiu turnat ca o jertf de butur", spunea el, ceea ce ne amintete de acea jertf de butur ce se aducea dup jertfa mistuit de foc, n vechime (Exodul 29.40). VERSETELE 3-4: Mulumesc lui Dumnezeu, cruia Ii slujesc cu o contiin curat din strmoi, c nencetat mi aduc aminte de tine n rugciunile mele, noapte i zi; cci mi -aduc aminte de lacrimile tale i doresc mult s te vd, ca s m umplu de bucurie". Aici Pavel spune: Mulumesc lui Dumnezeu". El nu vorbete nici de Tatl, nici de Fiul, ci de Dumnezeul lui Israel pe care l slujiser strmoii si.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Aceasta nseamn, bineneles, mai mult dect slujba celor dousprezece seminii", despre care se vorbete n Faptele Apostolilor 26.7. Gndurile sale, n preajma jertfirii sale, puteau s se refere la credina strmoilor si. El, care a trebuit s lupte att pentru ca Evanghelia s izbndeasc asupra iudaismului, putea acum s spun ce I -a fost plcut lui Dumnezeu din religia dup Lege. Credina care nelegea descoperirea lui Dumnezeu era o credin mntuitoare; Avraam L-a crezut pe Dumnezeu, iar strmoii lui Pavel erau adevrai fii ai lui Avraam. Apostolul lua parte la credina lor, dei i se adugase alt revelaie. Ct despre Pavel, el putea s slujeasc lui Dumnezeu cu o contiin curat", ceea ce sub lege nu putea s aib niciodat loc. Era nevoie de stropirea cu sngele lui Hristos pentru a curi inima de o contiin rea" (Evrei 10.22). Trebuia s fie curit o dat, printr -o alt jertf dect jertfele levitice, pentru ca s nu mai aib cunotin de pcate (Evrei 10.2). Legea nu putea face aceasta, dect ca un simbol (ca o umbr) (Exodul 29.21), dar niciodat n fapt. Acum, n clipa prsirii scenei, apostolul poate privi napoi, spre a-i aminti cu bucurie de strmoii si, care aveau un loc n binecuvntrile viitoare, i de el, care se va duce ca s-i regseasc n odihna cereasc unde sufletele lor s-au dus mai nainte. Pavel era recunosctor fa de Dumnezeu pentru c i aducea aminte necurmat de Timotei n rugmbietoare, aa cum ni se spune n Proverbe: Fiule, mnnc miere, cci este bun"; Nu este bine s mnnci mult miere" (Proverbe 24.13; 25.27). VERSETUL 6: De aceea i aduc aminte s nflcrezi darul lui Dumnezeu care este n tine prin punerea minilor mele". Pe temeiul credinei neprefcute" care era n el, apostolul l ndemna pe Timotei s nflcreze darul harului pe care l avea, s nu-l lase s se sting. Un dar se poate stinge din nepsare (prin lips de ntrebuinare). Darul lui Timotei avea ca int prezentarea Cuvntului, a ndemnului i a nvturii (1 Timotei 4.13); i fusese ncredinat pentru a putea combate nvturile satanice care ncepuser s ptrund n Biseric (1 Timotei 4.1). Fr ndoial, acest dar avea i alte nfiri, dar n general era asimilat cu cel de pstor i de nvtor, din Efeseni 4.11. In capitolul 4.14 din ntia epistol, Timotei era ndemnat s nu fie nepstor de darul care era n el. Din timiditate, el putea fi nclinat s cedeze n faa celor ce, profitnd de tinereea lui, l-ar fi dispreuit, scondu-se n eviden pe ei nii. Ar trebui s preuim nespus un dar primit de la Dumnezeu, dar nu o putem face dect n msura n care ne dispreuim pe noi nine. O smerenie
__________________________________________________________________
Henri Rossier
adevrat l va caracteriza pe cel care socotete c darul su vine numai de la Dumnezeu. Smerenia lui Timotei l fcea mai degrab nepstor fa de darul su, n loc s i-l cultive, i aceasta era o atitudine primejdioas. Astfel, putem afla, pe de o parte, de trufia firii pctoase care i nsuete darul, iar pe de alt parte, de o team a firii pctoase care ne va mpiedica s-l folosim. Nencrederea n sine (sfiala fireasc) nseamn totui eul. A ne subaprecia ne avertizeaz de pericolul de a subaprecia darul, n loc s-l preuim nespus de mult, ca pe orice lucru ce vine de la Hristos. Dar n aceast epistol, Timotei se expunea unui alt pericol. In faa jalnicei stri a Bisericii, a dispreului la care era expus apostolul preaiubit, a puinelor rezultate ale ndemnurilor i nvturii sale, a rului crescnd, astfel nct martorii erau lovii i batjocorii, iar mrturia prea s se sting odat cu ei, prezena unui dar putea aprea inutil. De aici izvora ndemnul apostolului de a nflcra darul. Oricare ar fi mprejurrile, rspunderea noastr cu privire la ceea ce ne-a ncredinat Dumnezeu rmne ntreag i noi nu avem dect s ne ndeplinim ndatoririle privind la El, fr s inem seama de falimentul Bisericii i al mrturiei. Dac e vorba de nvtur, s nvm; s ngrijim turma, s-o pstorim, fr s ne preocupm de numrul mare sau mic al oilor. Duhul de fric (versetul 7) nu este Duh Sfnt, ci fire pctoas; el e primejdios, dei poate nu att de mult ca ncrederea n sine. Frica ne paralizeaz puterea duhovniceasc, n vreme ce ncrederea n sine nlocuiete puterea Duhului lui Dumnezeu cu aceea a firii pctoase. VERSETUL 7: Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin". Timotei deci trebuia s-i nflcreze darul, pentru c Dumnezeu, spune apostolul, nu ne -a dat un duh de fric. Frica (nu ne referim la frica de Dumnezeu) i Duhul nu pot fi mpreun. Frica ovie naintea datoriei, este timid atunci cnd snt necesare decizia, curajul, credin a sau ndrzneala care s treac peste piedici i care s ne fac s stm linitii pe marea nfuriat (fiindc Domnul, care este cu noi n corabie, ar aduce linite n clipa cnd valurile ar amenina s ne nghit). Vorbind de duhul de fric, apostolul l readuce pe Timotei la darul Duhului Sfnt, la binecuvntrile de la nceput, de la Rusalii. Puterea Duhului pe care o avem rmne aceeai i nu se schimb niciodat, nici chiar n zilele cele mai rele ale Bisericii. Putem s -I punem piedici, sL ntristm, aa nct s fie silit s nu lucreze, dar El nu slbete deloc. Nu are nici un motiv n El
__________________________________________________________________
Henri Rossier
nsui, nct s nu umple vasul n care a fost turnat. Tcerea Sa provine din felul nostru lumesc i pentru c pstrm n inimile noastre idoli, crora Duhul Sfnt nu le poate ngdui s stea alturi de El n noi, care sntem Templul Su. Dar Duhul Sfnt, ale Crui vase sntem, nu este caracterizat doar prin putere, ci i prin dragoste. Puterea nu atrage inimile la Hristos, ci dragostea. Puterea l poate arunca pe Satan din cer ca pe un fulger, ea poate s ne supun duhurile rele, s-i conving pe cei care ne stau mpotriv i cte alte expresii ale puterii Sale! Duhul dragostei ns lucreaz ca un magnet. El este cel care ne spune: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai". El este cel care ne deschide cerul i ne scrie acolo numele pentru totdeauna, El ne descoper inima Tatlui i inima Fiului. Tot El ne spune: fii curajos, nu te teme, nu plnge! Timotei trebuia de asemenea s-i aminteasc despre Duhul dat de Dumnezeu c este un Duh de sfat i de cumptare. Avem nevoie de ndrumare dup ce am ajuns vase ale Duhului Sfnt! n vremuri de faliment pentru Biseric, nu era vorba de artarea izbitoare a puterii, a acelor daruri miraculoase ce caracterizau la nceput slujba apostolilor i a celor dinti ucenici. Astzi puterea este folosit spre a se mpotrivi invaziei nestvilite a rului, spre a pstra poziiile sau strile dobndite, spre a birui, mergnd mpotriva curentului care duce cu iueal cretintatea spre apostazia (lepdarea de credin) de la urm. Pentru noi nu este vorba de o activitate pretenioas, nici de ludroenie, nici de exaltare (sau ncntare) mistic, lucruri care preamresc eul (fiind o nchinare la noi nine), ci de un duh care s cntreasc cu calm mprejurrile, sub privirea Domnului care judec drept i lucreaz n limitele bunului sim cumptat. Acest duh nu tremur cuprins de frica consecinelor lucrrii sale. El nainteaz n linite pe calea neted, nsemnat de Dumnezeu, fr zarv i manifestri izbitoare, ci dezvoltnd caracterele sale de putere i dragoste, n mprejurrile vieii de zi cu zi n care e chemat s se desfsoare. ntlnim aici aceste trei manifestri ale Duhului nfiate n ntia epistol ctre Corinten i: Duh de putere (capitolul 12), Duh al dragostei (capitolul 13) i Duh de sfat (capitolul 14). Duhul de sfat urmrete s nu fim copii la minte, ci oameni mari (14.20): copiii lui Dumnezeu s nu fie expui a fi socotii, de lume, nebuni (14.23); cine vorbete n alt limb s aib i darul de a interpreta cele spuse (14.13); El supune prorocilor duhurile prorocilor (14.32); El Se mpotrivete oricrei activiti a femeilor n Adunare (14.35).
__________________________________________________________________
Henri Rossier
VERSETUL 8: S nu-i fie, deci, ruine de mrturia Domnului nostru, nici de mine, cel inut n lanuri pentru El, ci sufer rul mpreun cu Evanghelia, prin puterea lui Dumnezeu". Aceast epistol cuprinde multe subiecte, pe care vom ncerca s le surprindem pe rnd. 1. Rul ce caracterizeaz casa lui Dumnezeu n vremurile din urm.
2.
Resursele pe care le au cei credincioi pentru a putea merge ntr -un chip vrednic de Experienele personale ale apostolului ntr -o astfel de stare a lucrurilor. ndemnurile date lui Timotei de a se purta ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Vom
Dumnezeu, slvindu-L n mijlocul acestui ru.

3. 4.
continua s ne ocupm cu acestea din urm, revenind la versetul 6. Fapt este c n cele din urm zile ale apostolului, mrturia cretin era expus asalturilor biruitoare ale vrjmaului care dorea s-o compromit. La nceput nu era aa, dei mrturia era obiect de prigoan i ur pentru c nu poate fi mrturie a lui Dumnezeu fr ur dar de atunci, ea a continuat s fie din ce n ce mai nesocotit, prin necredincioia pe care a artat -o familia lui Dumnezeu. Pe vremea cnd era scris aceast a doua epistol ctre Timotei, mrturia era, pe ct se pare, falimentar, iar Duhul se folosete de slujba sa de atunci, ca s ne nfieze n chip profetic ceea ce este astzi i ce va fi la sfritul vremurilor. Apostolul, aflat n fruntea mrturiei, era ntemniat; Evanghelia era dispreuit i prigonit, ns nu ca la nceput, cnd aceasta era rezultatul inevitabil al credincioiei martorilor. nelegem c, vznd din partea oamenilor toate ndejdiile spulberate, ruinea mrturiei cretine putea s copleeasc inima credincioas a lui Timotei sau s -i frng relaiile cu scumpul su printe n credin. Nimicii n ce privete mrturia noastr, dar nicidecum cu privire la mrturia Domnului nostru! n adevr, aceasta este mngierea i singura resurs ntr-o vreme de ruin; nu este vorba s ne bizuim pe mrturia noastr, ci pe mrturia fr gre a Domnului. Aceasta nu poate fi nimicit niciodat, n vreme ce noi, pe bun dreptate, purtm doliu pe ruinele oricrui lucru ncredinat rspunderii noastre. Sub o nfiare sau alta, Domnul i va pstra mrturia pn la sfrit. El va pstra adevrurile de astzi pn la venirea Sa ca s -i rpeasc Adunarea. Cum s-i fie ruine lui Timotei? Cum s ne fie ruine nou? Dar poate, vzndu-l pe purttorul deosebit al acestei mrturii n temni i n lanuri, lui Timotei i-ar fi fost ruine. Nu, spune apostolul. Pavel nu ajunsese acolo ntr-un loc de ruine. El nu era ntemniatul oamenilor, ci
__________________________________________________________________
Henri Rossier
ntemniatul Domnului i El l inea acolo tocmai pentru mrturie. El i-a desvrit Cuvntul printr-un Pavel ntemniat; ntr-un Pavel ntemniat a fost slvit Domnul n lume. Pavel, ntemniatul, a fost singur cnd toi l-au prsit; el, reprezentantul naintea lumii, a fost ase menea Stpnului su n aceast mprejurare, ca i n altele din viaa sa. Se mai poate vorbi de ruine cnd mrturia netirbit a lui Dumnezeu se nla biruitoare n faa mrturiei falimentare a omului? Dac Timotei era ndemnat s nu se ruineze, el ave a ca exemplu pe apostolul Pavel, care la versetul 12 spune: Nu mi-e ruine", text asupra cruia vom reveni. La versetul 16, Onisifor este amintit ca un frate credincios cruia nu i-a fost ruine de lanul apostolului; iar de acest fapt se va ine cont n ziua rspltirilor. Mai trziu, n ndemnurile date lui Timotei (2.15), apostolul l mai sftuiete s nu-i fie ruine n mplinirea slujbei lui, s nu se gndeasc nici la el i nici la oameni, ci numai la ncuviinarea lui Dumnezeu. Nu-i era aceasta de ajuns? Ci sufer rul mpreun cu Evanghelia, prin puterea lui Dumnezeu", i va transmite apostolul. ntr-o vreme de decdere, ca aceea prin care treceau marele apostol al neamurilor i credinciosul Timotei, nu numai mrturia Bisericii lui Hristos era discreditat din pricina greelii celor care trebuiau s o poarte, dar i Evanghelia (vestea bun nfiat oamenilor ca mijloc de a primi mntuirea) care, n loc s fie acceptat, era prigonit, lepdat, ntemniat sau acoperit cu ruine de ctre cei care o purtau. Timotei nu trebuia s se revolte, ci s sufere mpreun cu Evanghelia, personificat n Domnul: nu a fost tot aa cu Isus Hristos? A fost primit El cu cinste i cu recunotin, potrivit mntuirii pe care a adus-o? El a fost lepdat, bat jocorit, rstignit, iar credincioii trebuiau s ia parte la aceste suferine, pentru c aa a fost n toate vremurile i Domnul i-a avertizat ucenicii la desprirea de ei! Fr ndoial, au fost vremuri cnd credincioii unii laolalt au luptat ca o armat disciplinat, n acelai duh, cu acelai suflet i aceeai credin pentru biruina Evangheliei. Acum Satan prea s aib avantaj; cretinii ns trebuie s se deprind cu aceste mprejurri i cu aceste suferine deosebite. Lor le trebuie atta putere, chiar mai mult ca n trecut, ca prin puterea lui Dumnezeu s rabde aceste suferine, s pstreze i s rspndeasc Evanghelia n lume. VERSETELE 9-11: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Hristos Isus, nainte de vremurile timuplui, dar care a fost descoperit acum prin artarea Mntuitorului nostru Hristos
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Isus, care a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evan ghelie. Pentru ea am fost rnduit vestitor, apostol i nvtor al neamurilor". S-a micorat aceast putere a lui Dumnezeu din pricina necredinei noastre? Nu s -a artat ea n mntuirea noastr? Nu ne-a invitat ea cu o chemare sfnt, s fim sfini i fr pat naintea Lui, n dragoste? In adevr, aa este chemarea noastr cereasc, ce va fi nfptuit pe deplin cnd vom fi cu Hristos, asemenea Lui n slav, dar care chiar de acum ne -a pus deoparte, pentru Dumnezeu (Efeseni 1.4). Ruina nu poate atinge aceast mntuire, aceast chemare. Ceea ce ne-a dat Dumnezeu e din venicie i pentru venicie; da, neschimbtoare, nestriccioas, venic! Aceeai putere a lui Dumnezeu, care ne cheam s suferim n mijlocul ruinei, ne-a aezat pentru totdeauna n mijlocul lucrurilor neschimbtoare. De remarcat c n acest pasaj, din pricina degradrii, totul este slbiciune, chiar n sufletul unui martor credincios ca Timotei. Cnd mrturia ncredinat credincioilor nu mai este dect drmturi", apostolul struiete asupra puterii unui Dumnezeu ntreit n noi: puterea Duhului, pentru a nlocui frica (versetul 7), puterea lui Dumnezeu, pentru a fi prtai la suferina Evangheliei (versetul 8), puterea lui Hristos, pentru a pstra ce nea ncredinat apostolul (versetul 12). Nici un cuvnt despre puterea noastr, pentru c ea nu exist. Dimpotriv, puterea lui Dumnezeu n slbiciunea noastr este fcut desvrit (2 Corinteni 12.9); i aceast experien urma s triasc Timotei, aa cum o trise i apostolul Pavel. Acum, amintirea acestei puteri a lui Dumnezeu l determina pe Pavel s arate ce a fcut aceasta pentru noi i n afara noastr. Minunat nfiare! Mai nti, dup cum am vzut mai nainte, prin ea avem mntuirea si chemarea sfnt: mntuirea care cuprinde toat lucrarea harului cu privire la noi, de la iertarea pcatelor pn la intrarea n slav; chemarea sfnt care este asemnarea noastr desvrit cu Hristos n slav: sfini i fr pat naintea Lui, n dragoste". Acest har nu are nimic a face cu activitatea noastr, el nu depinde de faptele noastre, ci numai de planul venic al lui Dumnezeu. El ni s-a dat n Hristos nainte de vremurile timpului (versetul 9); a fost descoperit prin artarea Sa ca Mntuitor (versetul 10); este n El (2 Timotei 2.1), de unde p utem lua zilnic i n fiecare clip puterea de care avem nevoie, pentru c El este un izvor nesecat. Este un mare privilegiu c acest har se descoper acum, dup primirea Domnului nostru Isus Hristos, ca s-i cunoatem chiar de aici, de jos, cele dou consecine venice:
__________________________________________________________________

1.
Henri Rossier
Moartea, ca plat a pcatului, este nimicit. Nu numai c cel care avea puterea morii,
Diavolul, a fost nfrnt la cruce, ci moartea a fost nimicit prin nvierea lui Hristos. S -a gsit un Om care S-a dat morii de bunvoie i a suferit toat grozvia ei, care nu a putut fi inut de ea, un Om care a nviat din moarte i st la dreapta lui Dumnezeu. Pentru El nu mai exist moarte. Dar pentru ce a intrat El i a ieit din moarte? Pentru ca puterea morii asupra noastr, ca rod al pcatului, s poat fi nimicit pentru totdeauna!
2.
Dar aceasta nu este dect o parte a acestei lucrri, partea negativ. Partea pozitiv este c El
a adus la lumin viaa i neputrezirea prin Evanghelie. Viaa era lumina oamenilor (Ioan 1.4); pe noi ne avea n vedere. Ce har minunat! Ea a adus lumin naintea oamenilor, prin nvierea lui Hristos! Fr aceast nviere, viaa ar fi rmas ascuns. Fr ndoial, nvierea putea s aib urmri, ceea ce este dovedit prin toat lucrarea lui Hristos de aici. Cuvintele Lui erau Duh i via, cnd erau primite prin credin; El nvia morii, dndu -le via, dar o via care putea fi ntrerupt din nou prin moarte. ns n Persoana Sa, viaa a strlucit fr ca moartea s o poat atinge, o via situat deasupra, fr vreo legtur cu putrezirea. Acum este ndeplinit fgduina vieii" din versetul 1; Domnul Hristos putea s-i dea viaa Sa omeneasc, i chiar pentru aceasta o luase, ns dndu-i aceast via, a fcut s strluceasc o via pe care putrezirea nu putea s o ating. Pn acum nu fusese artat neputrezirea, dect n Per soana Sa, dup cum este spus: Nu vei ngdui ca Preaiubitul Tu s vad putrezirea" (Psalmul 16.10), pentru c El trebuia s fie cel dinti n toate lucrurile. Ct despre noi, prin lucrarea Sa avem via venic pentru sufletele noastre, dar nu neputrezirea pentru trupurile noastre. Cndva, la venirea Sa, vom fi schimbai. Domnul lumineaz aceste lucruri prin Evanghelie, pentru c ea ne aduce viaa i ndejdea. Pentru ea am fost rnduit vestitor, apostol i nvtor al neamurilor" (versetul 11). Temnia i lanurile nu schimbaser cu nimic aceast stare; chiar n aceast epistol l vedem pe Pavel fcndui lucrarea de apostol, fr nici o piedic. n vreme de declin, credinciosul se ntoar ce la adevrurile neschimbate ale Evangheliei, fr s-1 poat atinge ruina: la viaa venic, la harul dat n Hristos nainte de a fi timpul, la nimicirea morii, la artarea vieii i a neputrezirii. VERSETUL 12: De aceea i sufr aceste lucruri; dar nu mi-e ruine, cci tiu n Cine am crezut. i snt ncredinat c El are s pzeasc ce l-am ncredinat, pn n ziua aceea."
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Evanghelia vestete cu putere n aceast lume sfritul consecinelor pcatului moartea i domnia unui lucru cu totul nou viaa care aduce cu ea sfritul putrezirii ce a domnit n lume de la cderea n pcat. O astfel de Evanghelie a fost misiunea apostolului Pavel printre neamuri, era o slujb universal, pentru c Evanghelia nu avea n vedere numai pe poporul evreu. Pavel avea o astfel de ncredinare asupra nsemntii chemrii sale, nct nu se ddea napoi s o ndeplineasc, chiar cu riscul suferinelor pe care avea s le ndure, suferine i mai chinuitoare, fiind prsit de cei care primiser aceast veste fericit. Iat pentru ce, aa cum am mai spus, nu-i era ruine, ci i ridica fruntea cu ndrzneal. tiu n cine am crezut"; el cunotea Persoana Celui n care i pusese ncrederea. Este cunoaterea unei Persoane, nu numai a resurselor care ne nal sufletul deasupra dificultilor, pericolelor i obstacolelor pe cale. In Psalmul 27, gsim un gnd asemntor: meditaia la prezena ncnttoare a lui Dumnezeu nal capul celui credincios peste vrjmaii si. Cunoscnd aceast Persoan, Pavel se simea chiar la izvorul puterii; aceasta este de mare nsemntate. Dac noi, avnd contiina valorii lucrrii ncredinate nou, am vedeao pierdut i nimicit n minile noastre, am fi dezamgii i descurajai. Marele apostol a trebuit s asiste la aceast nimicire n cele din urm zile ale slujbei sale. Ar fi urmat ruinea falimentului, dac n-ar fi cunoscut Persoana n care a fost demonstrat realitatea acestei Evanghelii a vieii i a neputrezirii. Aceasta i ddea siguran deplin. Hristos avea putere s pzeasc ce i ncredinase Pavel, i Pavel avea toat ncrederea n El. Sigurana sufletului i a trupului su, rezultatul lucrrii, viitorul mrturiei, ntr -un cuvnt tot ce Domnul i ncredinase n rspundere, apostolul le dduse n grija Sa. Numai El avea putere s pstreze neatinse valorile care, lsate pe minile oamenilor, s-ar fi pierdut definitiv. El le va pzi n ntregime: pn la ziua aceea", ziua venirii Sale n slav cu toi cei rscumprai ai Si, care va fi ziua rspltirilor (versetul 18). VERSETUL 13: S ai un model al cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, mpreun cu credina i cu dragostea n Hristos Isus". Dup prezentarea Evangheliei i a nvturii sale, apostolul se ntoarce la nvturile i ndemnurile pe care le adreseaz iubitului su Timotei. In primul rnd trebuia s in dreptarul" (Hupotuposis n 1 Timotei 1.16 acelai cuvnt este tradus prin modei") cuvintelor sntoase pe care le auzise de la apostol.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
ntr-o vreme cnd Cuvntul inspirat nu era nc complet i cnd toi cei care l propovduiau erau nc n lucrare, nvtura dumnezeiasc dat prin acest om al lui Dumnezeu trebuia s fie pzit neatins de ucenicul su. Acesta trebuia s aib pentru sine un rezumat al adevrurilor pe care le auzise, pent ru c aa era mai sigur s rein adevrul n termenii n care i-a fost comunicat. Aceste cuvinte sntoase erau Cuvntul lui Dumnezeu pe care trebuia s-l pzeasc i s-l propovduiasc la rndul su. Erau cuvinte inspirate, transmise oral, aa cum vedem n 1 Tesaloniceni 2.13. nvtura sntoas" na fost niciodat altceva dect Cuvntul inspirat (1 Timotei 1.10; 2 Timotei 4.3; Tit 1.9; 2.1). Timotei, care trebuia s -1 fac cunoscut altora, era mai puin n primejdie s-1 strice, dac l reinea pentru sine. Este ceea ce fcea i apostolul personal (1 Corinteni 2.12-13). Acestea nu erau cuvinte seci, adevruri teologice, pentru c Timotei trebuia s in acest sumar cu credina i dragostea care este n Hristos Isus". Aceste lucruri fuseser aduse la cunotin prin apostol i trebuiau s fie pstrate. nelepciunea fireasc nu era de folos; credina i dragostea care snt n Hristos vorbeau inimii i sufletului, nfindule adevrul lor dumnezeiesc. VERSETUL 14: Lucrul acela bun care i s-a ncredinat, pzete-l prin Duhul Sfnt, care locuiete n noi". Este ceea ce apostolul l i ndeamn pe Timotei n cea dinti epistol (1 Timotei 6.20). I se ncredinase o comoar pe care trebuia s o pzeasc n credincioie; aceasta reprezent a nvtura sntoas a Scripturii, pe care nimic nu o depea n valoare, iar rspunderea de a o pzi revine fiecrui credincios. S-a gndit, oare, cititorul ce neles profund are faptul de a nu neglija nici una din aceste nvturi sntoase", de a nu le pierde, de a nu lsa nici una s se risipeasc fr folos, de a nu aduce nici un lucru strin care ar putea s le strice nfiarea sau s le micoreze valoarea, de a fi convins de desvrirea dumnezeiasc a acestor cuvinte ncredinate de Dumnezeu, de a fi preocupat, ca i Timotei, n a arta i altora valoarea lor? Ele snt comoara cea mai scump fa de tot ce am putea avea... dar cum a putea nira vreodat desvrirea lor cnd le privesc i m hrnesc cu ele? Celor nepstori le place mai degrab s se hrneasc cu un cuvnt omenesc dect cu aceste nvturi sntoase"; ei pot susine c l pzesc pentru c au n cas un exemplar pe care l frunzresc din cnd n cnd cu gndul aiurea. Ah, ci cretini snt vinovai ca robul cel lene
__________________________________________________________________
Henri Rossier
c ngroap aceast comoar! Poate c spunem: m strduiesc s pricep aceste lucruri, dar pentru mine snt liter moart, iar o predic bine ntocmit m zidete mai mult... O predic, n treact fie spus, este adesea lipsit de nelegerea felului de a ine dreptarul nvturilor sntoase. Apostolul spune aici: prin Duhul Sfnt care locuiete n noi". El nu -i spune lui Timotei: prin Duhul Sfnt care locuiete n tine", ci n noi. S -ar putea crede c Timotei, acest tovar al apostolului, acest om al lui Dumnezeu, era, pe temeiul slujbei sale eclesiastice, mai ndreptit dect alii s pzeasc aceast comoar? Nicidecum! Duhul Sfnt locuia n el ca n orice cretin i fiecare, mai smerit sau mai nelept, era dator s-o pzeasc prin Duhul. El este singurul care ne nva Cuvntul, l aduce la ndeplinire, l face neles i l pune n practic. S remarcm c adesea, cei mai nelepi snt cei care pzesc mai puin nvtura, cci piedica lor este nelepciunea omeneasc ce nlocuiete Duhul Sfnt, singurul care ne face s nelegem i s pstrm cuvintele sntoase" cu credin i dragoste. Da, firete, cuvntul harului poate zidi sufletete i poate da o motenire mpreun cu toi cei sfinii (Faptele Apostolilor 20.32). n capitolul urmtor regsim ndemnurile date lui Timotei, de care este plin aceast epistol, artndu-ne astfel c, pe msur ce falimentul sporete, Dumnezeu Se folosete mai mult de lucrarea personal. Ultimele versete ale capitolului nfieaz un nou chip al rului ce caracterizeaz falimentul Adunrii. VERSETELE 15-18: tii c toi cei care snt n Asia m-au prsit; printre ei, i Figel i Hermogen. Domnul s dea ndurare peste casa lui Onisifor, cci de multe ori m-a mngiat i nu i-a fost ruine de lanul meu, iar cnd a fost n Roma, m-a cutat cu mult grij i m-a gsit. Domnul s-l fac s capete ndurare de la Domnul n ziua aceea". Tu tii foarte bine ct a slujit el n Efes". Faptul pomenit de apostol n acest text, din pricina cruia suferea cumplit el, cel care apra Evanghelia, e acela c a fost prsit de toi cei care se ocupau de lucrarea din Asia atunci cnd a fost arestat, ca s fie ntemniat a doua oar. Cel puin aa nelegem cuvntul toi". Fr ndoial c ei se temeau c se compromit, rmnnd de partea lui. Timotei tia aceasta; vom vedea mai trziu (3.1) c mai trebuia s afle c progresul rului n Biseric nu se va opri aici. Ce se ntmpla n Asia arta din ce n ce mai mult c toi umblau dup foloasele lor i nu dup ale lui Isus
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Hristos" (Filipeni 2.21). Dintre cei care l prsiser pe apostol erau Figel i Hermogen, dar lucrurile continuau i cercul urma s se extind. n acest punct ajunsese mrturia n ultimele zile ale lui Pavel. n aceast adunare din Efes, unde poziia cereasc a Bisericii de Trup al lui Hristos a fost prezentat, neleas i realizat n practic ntocmai ca i n mprejurimile acestei capitale, unde apostolul ntemniat trimisese epistola sa ctre Efeseni, nu se mai afla nimeni care s simpatizeze cu el! Dar de ce spun eu, nimeni? n mijlocul acestei abandonri generale, era un om care fcea excepie. Fr s se ndeprteze de apostol n cea de-a doua ntemniare, Onisifor, care a trebuit s-1 caute cu mult grij la Roma ca s-1 gseasc, a avut bucuria s-1 poat mngia de multe ori". Ceea ce fcuse Dumnezeu deseori direct fa de credinciosul Su slujitor (vezi 2 Corinteni 1), acum o fcea prin mijlocirea lui Onisifor. Ce mare privilegiu pentru acesta! Mai mult, Onisifor era de partea cea bun, era de p artea lui Dumnezeu; lui nu i-a fost ruine s-1 vad pe apostol legat ca un rufctor de rnd. Pentru Onisifor, lanul su era titlul de noblee al preaiubitului apostol. Firete, lui nu -i era ruine, cci, dac lanurile puneau la ncercare mrturia, n acelai timp erau i dovada atotputerniciei lui Dumnezeu care Se slujea de acest mijloc pentru a rspndi Evanghelia n lumea ntreag. Cnd a venit Onisifor la Roma, nu s-a dat napoi de la nici un efort de a-l cuta pe apostol; i la gsit. De cte ori, poate, l-au cutat i alii, dar nu l-au gsit i se artau mulumii fa de biserici sau fa de apostoli c i-au ndeplinit ndatorirea. Ei nu au struit s-1 caute pentru c se mulumeau, n ochii lor sau ai altora, s fi fcut, cum se spune, tot posibilul", fr rezultat. Faptul c apostolul nu era uor de gsit n acest ora mare i ntr -o temni rece, unde era pzit (vezi capitolul 4 versetul 13), precum i riscurile acestei struine de a -l gsi pe cel cutat constituiau destule motive de ntrerupere a acestor cercetri. Peste aceste pricini artate, numai Dumnezeu vedea i tia ce este n inimi. De asemenea, apostolul se va ruga pentru ca Dumnezeu s-i reverse ndurarea peste casa lui Onisifor (4.19) pentru prezent i peste nsui Onisifor n viitor, n ziua rspltirilor. Atunci Onisifor va gsi ndurare din partea Celui care o poate da i de care depinde orice har, dup cum este spus: Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil", la Matei 5.7 i ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus Hristos pentru viaa venic", la Iuda 21. Spre ziua aceea" privea i apostolul Pavel, pentru el nsui, n versetul 12. n ziua aceea", ce I-a ncredinat el Domnului i ce a pzit Acesta pentru apostolul Su va fi nchinat Domnului. n
__________________________________________________________________
Henri Rossier
capitolul 4, versetul 8, este vorba de ziua artrii Lui, de ziua cnd va fi apreciat rspunderea noastr ca martori ai lui Hristos. In acea zi va fi oferit cununa dreptii (4.8), rsplata celui drept, aa cum snt mprite ntre oameni medalii de onoare, de curaj. Numele minunatelor cununi nu reprezint faptele svrite de cei care primesc recompensa sau caracterul Celui ce le ofer. Cei care "iubesc artarea Lui" snt cei care lucreaz i se poart spre cinstea Sa, n vederea zilei cnd vor sta n lumina deplin a prezenei Sale i cnd totul va fi descoperit, fr s rmn ceva ascuns. Atunci fiecare din ai Si va primi dup cum va fi lucrat. Timotei nsui putea mrturisi despre slujba lui Onisifor n adunarea din Efes, unde Timotei lucrase mult vreme pentru pstrarea rnduielii n casa lui Dumnezeu. Slujba lui Onisifor nu va trebui s atepte ziua aceea" pentru a fi recunoscut; ea era deja cunoscut oricrui suflet credincios i preocupat de lucrarea i mrturia lui Hristos. La fel este i astzi. Versetele 16-18 ne arat sprijinul pe care-l ofer Domnul pe cale slujitorilor Si, ntr -o slujb plin de primejdii i suferine. Nu a fost la fel i cu Slujitorul desvrit? El a but ap din mers. Ah! pentru a bea, El a tiut s-i plece capul. Nu a fost la fel i cu slujitorul Su credincios? El sa bucurat de mngierea i de nviorarea primit n starea sa umil, dar tia c va veni ziua cnd i va nla capul".
CAPITOLUL 2 VERSETELE 1-2: Deci tu, copilul meu, ntrete te n harul care este n Hristos Isus. i ce-ai auzit de la mine, n faa multor martori, ncredineaz la oameni de ncredere, care s fie n stare s nvee i pe alii". Pe msur ce naintm n acest studiu, constatm tot mai mult c, n starea de ruin a Bisericii responsabile, mrturia este n primul rnd individual. De aici decurge ndemnul, repetat mai mult dect n alte texte, de a se ntri i de a avea curaj. Activitatea n slujb nu putea fi eficace, dect dac Timotei se ntrea n har", altfel spus, dac el cretea din punct de vedere spiritual, prin puterea harului. Iar n acest har, creterea nu se putea face dect printr -o tot mai bun cunoatere a scumpei Persoane a Domnului Hristos; si aceast cunoatere a Persoanei Sale sttea chiar la baza activitii lui Timote i, de a forma slujitori folositori n lucrare. Datoria lui nu era supravegherea ordinei n casa lui Dumnezeu, ca n cea dinti epistol. Istoria Bisericii ne arat c, accentundu-se tot mai mult ruina dup plecarea celui din urm apostol,
__________________________________________________________________
Henri Rossier
msurile legaliste erau considerate ca un remediu fa de uurtatea general; dar aici, nimic asemntor cu acestea: ntrirea trebuia s se fac prin har. Harul este cel mai sigur mijloc de a ne mpotrivi ntinderii rului, iar pentru a-1 cunoate, trebuie s-L cunoatem pe Hristos, care este izvorul i expresia desvrit a harului. Harul i adevrul au venit prin Isus Hristos" (Ioan 1.17). i vom vedea n cuprinsul acestor capitole c este foarte important ca ntr-o vreme de decdere s pzim deopotriv adevrul alturi de har, pentru c ntotdeauna, inta atacurilor vrjmaului va fi adevrul". Iat deci c slujitorului lui Hristos, n vremurile din urm i este artat o resurs de importan major. Nu mai este vorba de slujbe n Adunare, pe care doar apostolii i trimiii lor erau n msur i n acelai timp obligai s le stabileasc, pentru a pstra ordinea, ci Cuvntul lui Dumnezeu se dovedete a fi n totul suficient pentru mplinirea acestui scop. Lucrurile pe care le auzise Timotei de la apostol trebuiau ncredinate unor oameni credincioi, bine ntemeiai pe Cuvnt, care s fie n stare s-i nvee i pe alii. Timotei, nefiind el nsui sursa de nvtur inspirat pe care s o transmit, ci un intermediar, avea nevoie de control n nvtura sa, as tfel c este spus: lucrurile pe care le-ai auzit de la mine n faa multor martori". Era o garanie c nu va strica nimic din cuvintele apostolului. (Acum, aceste lucruri noi le avem n Cuvntul scris, dar pe atunci, el nu era nc n forma complet, ci avea nevoie s fie transmis pe cale oral pentru a fi cunoscut). Pentru slujitorul lui Dumnezeu, aceast necesitate de a transmite altora nvtura divin este actual, dei condiiile n care se mplinete aceast slujb snt deosebite. Dar, ne ntrebm, poate fi n aceasta cea mai mic asemnare cu un cler oficial i cu coli de teologie? VERSETELE 3-6: Ia-i partea ta la suferin, ca un bun osta al lui Hristos Isus. Nici un osta nu se ncurc n treburile vieii, dac vrea s plac celui care l -a nrolat ca osta. i cine lupt la jocuri nu este ncununat, dac nu s-a luptat dup rnduieli. Plugarul trebuie s munceasc nainte de a avea parte de roade". Activitatea la care era chemat ucenicul credincios nu-l scutea de suferin. De aici, acest ndemn nou; Timotei trebuia s-i ia partea lui de suferine. El trebuia s le socoteasc nu numai ca pe o trebuin, ci ca pe un privilegiu. Amintite deja de dou ori n capitolul precedent, suferinele se mai ntlnesc n acest capitol nc de trei ori. Timotei avea un motiv ca s fie prta de bunvoie la ele, dac voia s fie un bun osta al lui Hristos". Un astfel de soldat care intr n serviciul unui comandant al armatei, fiind nrolat de acesta, nu se ncurc niciodat n treburile
__________________________________________________________________
Henri Rossier
vieii. El nu va duce cu sine un bagaj nefolositor i nu se va lsa oprit de obstacole, n aparen foarte dificile. El aparine de acum comandantului su i nu are dect un gnd: s plac celui ce l-a nrolat ca osta. Acesta trebuie s fie de fapt primul nostru scop: s i plcem Celui care, lundu-ne n slujba Sa, are tot dreptul asupra noastr. Aceasta nu este ndeplinirea unei obligaii legale, ci o slujb de dependen i dragoste. Un bun osta este nfiat aici ca neavnd alt ideal dect aprobarea conduitei sale de ctre comandant, pe care dorete s-l satisfac i cruia i recunoate toate drepturile asupra lui. Nu este nc lupta, pentru c numai comandantul singur hotrte momentul acesteia, ci este vorba de relaiile de dependen i dragoste ntre soldat i cpetenia lui, fr de care nu este cu putin biruina, i care trebuie s ia locul oricrui alt sentiment. Acesta este numit de Cuvnt: un bun osta". Apostolul i d lui Timotei un alt exemplu de ceea ce trebuie s fie activitatea n slujb, lupta la jocuri (1 Timotei 6.12). Fie c este vorba de alergare sau de lupt, gndurile trebuie fixate asupra unui singur obiectiv, atingerea scopului i ctigarea premiului. Obiectivul propriu -zis al efortului nu este o recompens, ci victoria, iar inta suprem este un Hristos ceresc (Filipeni 3.12-14). Este vorba de a primi o cunun, dar ncununarea nu poate avea loc dac nu este nlturat orice voin proprie. Snt legi i reguli care trebuie respectate i de la care nu putem s ne abatem i nici nu putem hotr forma sau felul luptei noastre. Tot ceea ce nu respect aceste legi ne descalific de la premiere i vom pierde astfel recunoaterea public a poziiei de ctigtori. Apostolul ne d mai departe al treilea exemplu, acela al plugarului. Pentru acesta din urm, cea dinti condiie este munca; el nu caut s-i crue silinele sau truda. Bucuria roadelor nu va fi pentru cei cuprini de lene spiritual. Hristos nsui, modelul nostru, va fi nviorat vznd rodul muncii sufletului Su". Astfel avem trei motive puternice pentru a ne lua partea de suferin ca slujitori ai lui Hristos: dorina de a-I fi plcui, dependeni de o adevrat i adnc dragoste pentru El, atingerea scopului i bucuria venic a roadelor muncii noastre. S dovedim deci pn la capt o inim eliberat de orice piedic n bucuria de a sluji, n ascultarea de rnduielile pe care ni le -a lsat Domnul scrise, n rbdarea cu care ateptm pn la sfrit roada ostenelii noastre. VERSETUL 7: Gndete-te la ceea ce-i spun; Domnul i va da pricepere n toate".
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Timotei trebuia s mediteze asupra tuturor acestor lucruri pentru sine nsui, dup ce le va fi dat ca nvtur altora, iar Pavel i arat ncrederea n Domnul, c i va da pricepere n toate lucrurile. Dup cum vom vedea, aceast pricepere este dat celui care-L are ca int pe Domnul. Orict ncredere ar fi avut n ucenicul su, apostolul nu avea ncredere n priceperea acestuia, ci n Domnul, care d priceperea. El spune: n toate lucrurile", cci totul" se cuprinde n um blarea i mrturia cretinilor. Trebuie nelepciunea din Cuvnt prin care s -L cinstim pe Domnul n viaa practic. Este nevoie de o trire potrivit, pentru a putea nelege nvturile Cuvntului lui Dumnezeu. VERSETELE 8-10: ,Adu-i aminte de Isus Hristos, din smna lui David, nviat dintre cei mori dup Evanghelia mea, pentru care sufr pn acolo c snt n lanuri, ca un fctor de rele. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu este legat. De aceea rabd totul pentru cei alei, pentru ca i ei s aib parte de mntuirea care este n Hristos Isus, mpreun cu slava venic". Apostolul a spus puin mai n urm c Domnul i va da lui Timotei nelepciune n toate lucrurile; aici el arat care este temelia oricrei nelepciuni: aducerea aminte de Isus Hristos". n El se concentreaz toate gndurile, toat nelepciunea lui Dumnezeu. Cele dou ipostaze ale Domnului Hristos de care trebuia s-i aminteasc Timotei erau: un Hristos nviat dintre cei mori i un Hristos din smna lui David. Aceste dou aspecte erau subiectul Evangheliei lui Pavel i, de fapt, rezum ntreaga Biblie. Ca Fiu al lui David, Domnul mplinete fgduinele lui Dumnezeu mai nti fa de poporul Su, apoi fa de neamuri, n sfrit fa de Biseric, n ce privete partea ei n mpria lui Hristos pe pmnt, pentru c Bisericii i spune El: Eu snt Rdcina i Smna lui David" (Apocalipsa 22.16). n adevratul Isaac Rdcina lui David vor fi binecuvntate neamurile, iar n adevratul Solomon smna lui David va fi ntemeiat mpria nelepciunii, a dragostei i a pcii, mpria milenar a lui Hristos. Rdcina lui David, care urc pn la Avraam, ne vorbete despre har. David nsui, ieit din aceast rdcin, este mpratul harului. Smna lui David, nfiat prin Solomon, ne vorbete de dreptate, de pace, de putere i slav, n legtur cu ntemeierea mpriei lui Hristos i a Miresei Sale, noul Ierusalim, pe pmnt. Astfel c Evanghelia apostolului nu era strin de toate fgduinele lui Dumnezeu cu priv ire la aezarea viitoare a mpriei lui Hristos pe pmnt.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Este ns o trstur a Domnului Hristos mai nsemnat dect aceasta i de care trebuia s -i aminteasc mai nti Timotei, fiind aezat pe cea dinti treapt n ochii notri. Astfel Pavel spune c Evanghelia sa era ntemeiat pe un Hristos nviat din mori. nvierea, un adevr capital pentru cretinism, era punctul de plecare al oricrei slujbe a apostolului. Aa cum Smna lui David deschidea ndejdea viitoare asupra binecuvntrilor pmnteti, nvierea deschidea aceast perspectiv asupra cerului, asupra relaiilor cereti cu Tatl i cu Fiul, mpreun cu bucuria venic a slavei. Apostolul ns adaug: nviat din mori". nvierea nu putea avea loc fr moartea care punea capt ntregii stri a lucrurilor aduse prin pcat. Fr moarte nu era posibil nici mntuirea, nici eliberarea, dar, pe de alt parte, fr nviere, Hristos ar fi murit zadarnic, nvierea a adus slvit stare a lucrurilor noi. Aa cum am vzut n capitolul 1, versetul 10, prin nviere, Domnul Hristos a nimicit moartea i a fcut s strluceasc viaa i neputrezirea, prin Evanghelie. nvierea este marele i nepreuitul adevr al Evangheliei, att de mare nct Pavel era gata s sufere totul ca s aduc la cunotina lumii ntregi aceast Evanghelie; dei considerat i tratat ca un fctor de rele, el se prezenta mereu doar ca mesager al lui Hristos. Satan ns desfurase toate vicleniile i toat puterea lui ca s mpiedice aceast veste bun i s-o fac ineficient. Ce mijloc mai bun putea s aib dect s nimiceasc vestitorul? Pe acesta putea s-1 lege, dar Cuvntul nu putea fi legat mpreun cu vestitorul. Lanul apostolului era mijlocul minunat n minile lui Dumnezeu, pentru a-i rspndi n lumea ntreag Cuvntul care s deschid ua ascultrii de El. Pentru a face cunoscut Evanghelia i pentru a-i descoperi pe cei alei de Dumnezeu, apostolul rbda orice. El socotea c nici o suferin nu era prea mare pentru ca cei alei s fie prtai la mntuirea care este n Isus Hristos, adic eliberai de sub jugul Satanei, ndreptii prin credin, introdui n atmosfera de favoare a lui Dumnezeu, ca nite copii preaiubii ai Lui n slav. Cu ce simmnt de preuire pentru ei scrie apostolul: slava venic! Nu este nimic trector n aceste binecuvntri pe care ni le-a dobndit harul lui Dumnezeu. Ele snt hotrte pentru venicie! VERSETELE 11-13: Demn de crezare este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu E l vo m i tri mpreun cu El; dac rbdm, vom i mpri mpreun cu El; dac l tgduim, i El ne va tgdui; dac i sntem necredincioi, El rmne credincios, cci nu Se poate tgdui pe Sine nsui".
__________________________________________________________________
Henri Rossier
,Adevrat este cuvntul acesta" este o expresie pe care o ntlnim i n 1 Timotei i n epistola ctre Tit.,Acest cuvnt este adevrat i vrednic de primit" spun adevrurile evanghelice. Cuvntul de aici este adevrul cretin. El afirm despre un viitor asigurat pentru cel credincios, prin identificarea cu Hristos n moartea Sa i prin prtia la suferinele Lui de pe pmnt. Lucrurile artate n Evanghelie ne snt asigurate n ntregime ca lui Hristos nsui: El a murit i a nviat (versetul 8); dac sntem mori mpreun cu El, primind prin credin judecata rostit pentru noi n Hristos mort, avem parte de viaa Lui, pentru c Hristos a nviat. Iat ce-l face pe apostol s spun: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2.20). ns pasajul pe care l cercetm merge mai departe. El, Domnul Hristos, consider viaa noastr cu a Lui, slava noastr cu a Lui, domnia noastr cu El, ca un lucru viitor, dar sigur, tot att de neschimbtor pentru noi ca i pentru El. Dac rbdm" (sau suferim) iar n versetul 10 vedem pentru cine rbda apostolul: pentru Hristos, pentru Evanghelie, pentru cei alei va fi cndva un rspuns pentru toi cei care vor urma acelai drum al consacrrii; ei vor mpri mpreun cu El. In versetul 13, apostolul nfieaz reversul acestei slvite perspective: Dac l tgduim", spune Pavel, i El ne va tgdui". Dac nu ar face astfel, i-ar tgdui caracterul de dreptate i statornicie al firii Sale. Este foarte important s pstrm acest principiu n toat exactitatea lui. El este enunat n aceast epistol unde, dup cum vom vedea, casa lui Dumnezeu a devenit o cas mare, alctuit din elemente vii i din elemente care au doar aparen de via. Aceste elemente formeaz un tot, recunoscut n exterior de Dumnezeu, ceea ce l obliga pe apostol s spun: Dac I tgduim, i El ne va tgdui". Lepdarea sau renegarea este acea afirmaie fcut deschis c nu I cunoti; i spre aceast stare se deplaseaz cu repeziciune cretintatea de azi, dar Domnul Se va lepda de ea: Adevrat v spun c nu v cunosc" (Matei 25.12). Starea lor este hotrt pentru totdeauna, ntruct El rmne neschimbat n natura Lui. S nu uitm ns c nici copilul lui Dumnezeu nu este scutit de un asemenea pericol, aa cum putem nva din ntmplarea apostolului Petru. Domnul spusese: Cine se va lepda de Mine naintea oamenilor va fi lepdat i el naintea ngerilor lui Dumnezeu" (Luca 12.9). Petru s -a lepdat de trei ori i, cu siguran, era o lepdare contient. El fusese avertizat, nu mai era nici o scuz pentru el. i totui a avut o ans: harul suveran, care l-a ales pe acest srman ucenic i care l-a ridicat deasupra judecii. Cum a ajuns el la aceast ans? Prin lacrimile amare ale
__________________________________________________________________
Henri Rossier
pocinei, dar mai ales prin mijlocirea Aprtorului, care fusese o lucrare deja mplinit. Doar de atunci, repararea era cu putin i tim cum a avut loc. Cte asemenea fapte ar trebui s ne fac serioi i s ne determine s mergem cu o team nentrerupt de a nu -L supra! Mai aflm nc o afirmaie: Dac sntem necredincioi, El rmne credincios, cci nu Se poate tgdui pe Sine nsui". Hristos este neschimbat, att n credincioie, ct i n dreptate. Dac are de-a face cu necredincioie sau cu lips de credin la cei care mrturisesc c i aparin, i va tgdui El felul Su de a fi, lepdndu-i? Nu, El rmne credincios i fgduina Sa ntemeiat pe har nu poate s ne nvinoveasc. Fr ndoial, harul nu trateaz cu uurin necredincioia noastr. Necredincioia ne pteaz i trebuie s fim curii prin pocin. Atunci I g sim pe Dumnezeul fgduinelor, care nu-i poate schimba cu nimic credincioia Lui fa de noi, fiindc fgduinele Sale pentru noi nu ne snt fcute nou, ci lui Hristos. Mai mult, dac ar fi drept cu noi, ne-ar condamna, dar El este drept fa de Hristos i chiar prin aceasta, credincioia i dreptatea Sa se pun de acord pentru a ne ierta pcatele i a ne curi de orice nelegiuire, astfel nct s fie restabilit prtia noastr cu El (1 Ioan 1.9). Necredincioia noastr trebuie s ne conduc la pocin i, cnd spunem pocin, spunem smerenie, astfel nct s regsim preioasa prtie pierdut. Astfel, pe de o parte Hristos este consecvent cu Sine nsui, tgduind pe cel care l tgduiete i pe de alt parte, rmne credincios caracterului Su n har. VERSETELE 14-18: Adu-le aminte de aceste lucruri, mrturisindu-le struitor naintea lui Dumnezeu, s nu fac lupt de cuvinte, care nu este nici un folos, ci este spre drmarea celor care ascult. Strduiete-te s te prezini aprobat naintea lui Dumnezeu, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte drept Cuvntul adevrului. Ferete-te de vorbriile goale i lumeti, cci cei care le in vor nainta tot mai mult n nelegiuire i cuvntul lor va roade ca o cangren. Din numrul acestora snt Imeneu i Filet, care s-au abtut de la adevr, zicnd c a i venit nvierea i rstoarn credina unora". Adu-le aminte de aceste lucruri". Este al doilea ndemn al apostolului, dat lui Timotei cu privire la misiunea lui. Pe cel dinti l gsim la nceputul acestui capitol. Mai nti, Timotei trebuia s se preocupe de transmiterea Cuvntului la alii; i orice slujitor, chemat s nvee, trebuia s aib aceast preocupare. Dup aceea, trebuia s i aduc aminte" de ceea ce el nsui avea nevoie (versetul 8), de dimensiunea complet a Evangheliei rezultat din moartea i
__________________________________________________________________
Henri Rossier
nvierea Domnului Isus Hristos i de ntreaga mplinire a fgduinelor lui Dumnezeu n El. Dac era ndemnat s cerceteze pentru sine nsui aceste lucruri i s rabde suferinele Evangheliei pe care o propvduia, aa cum i apostolul nsui le rbda, urma ca mai departe el s reaminteasc aceste lucruri celor care le primiser odat, dar care erau n primejdie s le piard din pricina luptelor de cuvinte fr folos. Timotei trebuia s se mpotriveasc acestor rezultate dintr-o vreme de decdere, cnd adevrurile despre mntuire erau prsite pentru certuri de cuvinte aa cum au avut loc n lumea cretin, dup plecarea apostolilor. Dar vai, astzi rul a crescut groaznic i totul ne anun c apostazia nu va ntrzia s se arate. Cu toate acestea, nc de pe acum, luptele de cuvinte snt frecvente la cretinii care se las atrai de lume i, lipsindu -le smerenia i puterea moral pentru a ine piept i a se mpotrivi acestei ntorsturi date cretinismului i nvturii lui, nu numai c fac o slujb care este fr nici un folos pentru sufletele aflate n legtur cu ei, dar mai mult, tulbur moral pe cei care-i ascult. Activitatea lui Timotei trebuia s fie ntr -un contrast total fa de aceea a falilor nvtori; i avem astfel frumoasa imagine a slujbei cretine ntr -o perioad de decdere. i chiar dac o ntlnim att de rar, prin harul lui Dumnezeu ea totui exist. Cea dinti trstur dup care putem s o recunoatem este grija slujitorului de a cuta aprobarea lui Dumnezeu, n timp ce aprobarea oamenilor nu are nici un rol n activitatea unui adevrat slujitor. tiind c are ncuviinarea Stpnului su, un astfel de slujitor merge independent de oameni, negndindu-se la sine nsui, dar fiind contient c Dumnezeul su este cu el i c nu are n mn o alt arm dect Cuvntul adevrului. Dar acest Cuvnt trebuia prezentat corect (sau, dup o traducere mai apropiat, mprit drept"). Adesea, cele mai rele erezii provin dintr-o nvtur biblic scoas din contextul ei, dintr-un anumit adevr care nu este nfiat n legtura sa cu altele, i chiar putem spune c toate sectele cretintii au ca obrie acest temei greit. Versetele de la 16 la 18 ne pot dovedi uor aceasta. Timotei ns trebuia s se fereasc de vorbriile goale i lumeti. El nu trebuia s aib nici un contact cu ele, chiar dac nu era deloc n pericol s i le nsuesc; dar el trebuia s-i avertizeze pe cei care se dedicau acestor preocupri i care, n loc s se lase scpai de calea lor rea, se adnceau tot mai mult n neevlavie, devenind prin cuvntul lor o cangren distrugtoare, o surs de moarte pentru cei crora le vorbeau. i adesea, nvtorii fali mergeau doi cte doi (de exemplu: Imeneu i Filet; Imineu i Alexandru, la 1 Timotei 1.20 sau n 2 Timotei 3.8 Iane i Iambre), susinndu-se reciproc n neevlavie i
__________________________________________________________________
Henri Rossier
devenind prin aceasta cu att mai periculoi n discuile lor. Fr ndoial, sprijinindu -se pe adevrul c au nviat cu Hristos", nvau c nvierea a avut deja loc i prin urmare, cretinul nu mai ateapt o nviere a trupului su care s-1 duc n cer. El este chemat s gseasc paradisul pe pmnt. Mai mult, prin nvierea sa, el este adus ntr -o stare de desvrire pe pmnt. i multe alte nvturi mincinoase rezultau din acestea, pe care le vedem active i n zilele noastre. Credina multora era rsturnat, iar cangrena amenina s se ntind ntr -un mod general. Prin aceste nvturi mincinoase, Satan caut s rpeasc copiilor lui Dumnezeu caracterul lor ceresc. Astfel, nvtura dat n 1 Corinteni 15.12, c morii nu nviaz", ar putea lega de pmnt, cci ar rezulta c nici Hristos nu a nviat. Adevrul de temelie al cretinismului este prin aceasta lovit i nimicit, cci cel care nu a reuit s lege Cuvntul caut acum s -1 nimiceasc prin nvtorii mincinoi. n zilele noastre, acest ru de moarte se ntinde din ce n ce mai mult, adugndu-se sectelor existente altele noi i stricnd tot mai mult ceea ce era deja att de ubred. Fericii snt cei care, n mijlocul acestei dezordini, se feresc s asculte astfel de cuvntri i rmn la simplitatea nvturii sntoase transmis prin Duhul lui Dumnezeu. (S -a presupus c acest Imeneu amintit aici ar fi acelai cu cel din 1 Timotei 1.20 i c, dat pe mna Satanei, n loc s se pociasc, el ar fi continuat s avanseze n nelegiuire, dar aceast presupunere nu este sigur). VERSETUL 19: Totui temelia tare a lui Dumnezeu st neclintit, avnd pecetea aceasta: Domnul cunoate pe cei care snt ai Si"; i Oricine rostete Numele Domnului s se deprteze de frdelege!". Aceste nvturi care rstoarn credina nu-i ating nc, n aceast epistol, dect pe unii. Va veni 50 vremea, dup cum vom vedea n capitolul 3, cnd ntreaga cretintate de nume va fi trt de acest curent i se pare c ne apropiem de aceast ultim perioad, n care rul se va statornici i va domina un timp, dup ce Domnul va rpi Biserica. Cretinul are ns suficiente resurse, pe msur ce rul sporete i se ntinde, de a scpa de aceast influen, pstrnd neatins mrturia Domnului. Totui temelia tare a lui Dumnezeu st neclintit". Da, ea rmne tare n faa rului dezlnuit de Satan pentru a nimici credina. Nimic nu poate rsturna sau cltina aceast temelie. Ea este nsemnat cu o pecete care, asemenea unei medalii, are cele dou fee ale ei. Pe fa este reprodus gndul lui Dumnezeu, ca o imagine a Lui, iar pe spate este rspunderea omului chemat s corespund acestui gnd.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Temelia tare" apare n contrast cu edificiul ncredinat rspunderii omului i pentru care apostolul folosise mult nelepciune ca s-i pun temelia. Chiar n timpul vieii lui, aceast cldire a nceput s se strice, fiind ameninat cu ruina. Era deja acelai adevr pe care -l spunea David cu privire la viitorul casei lui Israel. i cnd se surp temeliile", spune el, ce ar putea s mai fac cel drept?" Rspunsul este acelai ca i aici: Domnul este n templul sfineniei Sale, Domnul i are scaunul de domnie n ceruri. Ochii Lui privesc i pleoapele Lui cerceteaz pe fiii oamenilor. Domnul ncearc pe cel drept, dar urte pe cel ru" (Psal mul 11.3-5). Domnul face deosebire ntre cei drepi i cei ri. Ochiul Su se oprete la cei dinti. Cei drepi vor vedea faa Lui" (versetul 7), Domnul cunoate pe cei ce sn t ai Lui". Nu se va pierde nici unul. Planurile Sale snt sigure. Nimeni nu le poate nici schimba, nici strica. Ceea ce ne tulbur nelegerea este mrturia cretin care d doar o aparen de via, dar ea nu poate s -L nele pe Cel care. cerceteaz inimile i rrunchii. Noi putem s fim nelai, Dumnezeu niciodat. El tie s aleag aurul dintre materialele care-l imit i s-l fac strlucitor, purificndu-l n cuptor. Ce a ntemeiat Dumnezeu nu poate fi niciodat rsturnat. Siguran fericit pentru sufletele noastre! In faa distrugerii treptate, dar sigure, a cldirii, chiar un Timotei era n primejdie s -i piard curajul i s se ntrebe: ce va mai rmne din Casa lui Dumnezeu la sfrit? Ce va rmne este tot ce a zidit Dumnezeu! El nu Se schimb. Templul Lui cel sfnt, unde locuiete, nu poate fi nimicit. Aceast temelie rmne, pentru c, fiind dumnezeiasc, este neschimbtoare i pentru c Dumnezeu, care a pus-o este neschimbtor. Dumnezeu a pecetluit aceast temelie i nimeni nu o va putea cltina. Pe aceast pecete vedem ce este Dumnezeu pentru ai Si. El i cunoate pentru c snt zidii de El. Din ceea ce a zidit omul, totul poate fi nimicit sau ars, dar ce a zidit Dumnezeu rmne. Aici ne aflm din nou naintea Adunrii, aa cum a zidit-o Dumnezeu, i n faa Adunrii rspunztoare i ovielnice n ceea ce i este ncredinat omului. Ct de nsemnat este ca n prezena confuziei pe care oamenii au fcut -o ntre aceste dou lucruri, s nelegem deosebirea, s ne alipim de ceea ce Dumnezeu a zidit, de ceea ce Dumnezeu recunoate, de ceea ce nici o for omeneasc sau satanic nu poate distruge. Dar aceasta nu desfiineaz cu nimic rspunderea omului, nici a celor care au fost zidii pe temelia divin. Iat ce se afl pe spatele peceii: Oricine rostete Numele Domnului s se deprteze de frdelege". Mrturisitorii pot fi de dou feluri: din rndul fecioarelor nelepte sau dintre cele nechibzuite. Ca s fii al Domnului, mrturia este tot att de necesar ca i credina.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i crezi n inima ta c Dumnezeu L -a nviat dintre cei mori, vei fi mntuit" (Romani 10.9). Dar pentru a face parte din temelia tare, aceast mrturie trebuie s aib un caracter pe care mrturia fr via nu -l are niciodat i anume ndeprtarea de frdelege a celui care rostete Numele Domnului, a celui care spune c -I aparine Lui, c l recunoate i c i poart Numele n aceast lume. Este o separare care deosebete mrturia vie de mrturia pe dinafar i zadarnic. Trebuie desprire, ndeprtare! Aceasta nu nseamn nici s nu ii cont de ru, nici s-l scuzi i, cu att mai puin, s-l corijezi. i tocmai acest din urm aspect i-l nsuesc cretinii lipsii de o contiin bun, legai de nvturile stricate ale cretintii. Ei simt bine c snt pe un teren ptat, dar doresc (cel puin cei mai contieni dintre ei) s pstreze, ca Lot, mcar puin praf din aceast lume lepdat, pe talpa nclmintelor lor. Dar ndeprtarea de frdelege nseamn s nu fie nimic din eul tu cu tine, nseamn o abandonare total a eului. Cazul lui Avraam cu tatl su arat c legturile cele mai normale snt o piedic atunci cnd Dumnezeu spune s te despari. Credinciosul are aici o ndatorire personal, care va rmne totdeauna aceeai. Rspunderea despririi de nelegiuire nu este colectiv. Fiecare contiin n mod individual trebuie s fie mai nti la lucru i doar atunci se poate realiza o mrturie colectiv. Dar, vei spune, ce este deci nelegiuirea (idakia) de care trebuie s ne desprim? Este tot ceea ce ne deprteaz de adevr (versetul 18) i se ridic mpotriva caracterului Dumnezeului nostru. Sfinenia i neprihnirea practic nseamn: nici o legtur cu aceste lucruri. Pe spatele peceii, rspunderea cretin se pstreaz deci n ntregime. Trebuie s ne deprtm de orice ru, dar n mod deosebit cum aflm n acest pasaj de nvturile mincinoase acceptate n cretinism, stare ce domin astzi casa lui Dumnezeu, ajuns o cas mare. n mijlocul confuziei existente, credinciosul este fericit s lase totul n minile Domnului. El nu trebuie nici s se team, nici s vrea s schimbe starea de lucruri existent n cretintate, cci ruina este iremediabil; ci fiecare are rspunderea personal de a se deprta de nelegiuire. Este nevoie doar de atenie, pentru c deprtarea se poate realiza n dou feluri: fie de nelegiuire, fie de terenul lui Dumnezeu. Tendina lumeasc duce la cea de-a doua posibilitate, care n fond nu este o desprire de frdelege, cci celor care o practic, Dumnezeu le spune: Dar, dac d napoi, sufletul Meu nu-i gsete plcere n el" (Evrei 10.38).
__________________________________________________________________
Henri Rossier
VERSETELE 20-21: ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint; ci i de lemn i de pmnt. Unele snt pentru cinste, iar altele pentru dispre. Deci, dac cineva se curete de acestea, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor Stpnului su, pregtit pentru orice lucrare bun". Apostolul nu se mrginete numai s-i angajeze pe cei a cror mrturie este nsoit de credin pe o cale a despririi de ru. El i ndeamn pe credincioi s se curee de vasele de necinste care se afl, vai, chiar n casa n care locuiete Dumnezeu prin Duhul Su. Aceast cas a lui Dumnezeu, ridicat de la nceput ca Adunarea Dumnezeului celui viu, ca stlpul i temelia adevrului, chiar de atunci ajunsese o cas mare. La nceput fiind mic, nu coninea dect vase de pre, dar pe msur ce se mrea, pe lng vasele de aur i de argint, apreau i vase de lemn i de pmnt. Aa este i acum starea casei lui Dumnezeu: pe lng vasele de cinste, ea conine alturi i pe cele de dispre. Aceast trist schimbare const mai nti n aceea c Adunarea se situeaz n opoziie fa de caracterul lui Dumnezeu, pe care Casa Lui este chemat s-1 pstreze. Iat de ce, n aceste capitole se struiete att de mult asupra atenionrii n ce privete prsirea adevrului; iar n versetele anterioare, am vzut c vasele de dispre snt, nainte de orice, nvtorii mincinoi. Fiecare trebuie s se curee de acetia, cci i aici i n capitolul 3, versetul 5, este vorba de lucrarea personal de curire a credinciosului. S remarcm faptul c apostolul nu spune s ne retragem din cas, ci s ne desprim de nelegiuire; el nu ne spune s ne curim ieind din cas, ci s ne curim de vasele de necinste, prin ntreruperea oricrei prtii cu ele. Aceasta nseamn c numai separndu -ne de cei care murdresc Casa lui Dumnezeu, dnd nvtur mpotriva Scripturii, vom fi confirmai de Dumnezeu pentru a-L sluji. n felul acesta a acionat Pavel la Efes, desprindu -i pe ucenici (Faptele Apostolilor 19.9). Aceast lucrare de purificare fa de vasele de necinste i conduce pe cei ce o mplinesc la starea de vase de cinste, cci, n ochii lui Dumnezeu , valoarea unui vas const n aceste dou trsturi: desprire" i curire pentru El". Lucrnd astfel, se poate obine calitatea unui vas de cinste: sfinit, pus deoparte pentru Dumnezeu, folositor Stpnului, potrivit pentru slujb, cci numai prin curire trebuie s nceap lucrarea unui slujitor folositor, pregtit pentru orice lucrare bun. n adevr, terenul unde pot nflori lucrrile bune pentru Dumnezeu este un teren al despririi. Aceasta este de mare nsemntate; nu este putere n slujb, nu snt lucrri
__________________________________________________________________
Henri Rossier
plcute lui Dumnezeu, dect ca urmare a faptului c ne curim, refuznd orice legtur cu vasele de dispre care pteaz casa lui Dumnezeu! Tot ceea ce am vzut pn aici este urmarea sfaturilor adresate lui Timotei la versetul 15. El trebuia s caute s se prezinte n lucrare ncuviinat de Dumnezeu i aprtor al adevrului. Ceea ce ntemeiase Dumnezeu rmnea pentru totdeauna, dar rmnea de asemenea neschimbat rspunderea ucenicului: trebuia s se curee de lucrtorii ri. VERSETUL 22: Fugi de poftele tinereii i urmrete dreptatea, credina, dragostea, pacea, mpreun cu cei care cheam pe Domnul dintr-o inim curat". Lucrurile amintite mai sus nu erau de ajuns. Timotei trebuia s fie cu mult luare aminte asupra tendinelor inimii sale. Aici este vorba de fug. Inima tinerilor este nclinat spre poftele vrstei lor. Dar aici mi se pare c apostolul vorbete de acea categorie din familia lui Dumnezeu creia i aparinea Timotei i care nu snt nici prini, nici copii, ci tineri chemai s intre cu puterea Cuvntului lui Dumnezeu n lupta mpotriva lui Satan (1 Ioan 2.14-17). Dar lupta i biruina pot fi compromise sau chiar pierdute datorit poftelor, numite aici poftele tinereii, care ne pot conduce din nou n lume. Ele snt pofta crnii, pofta ochilor i ludroia vieii"; iar cretinul nu trebuie s fug de ru, dect pentru a urmri binele. Ce frumos este zugrvit credinciosul aflat pe drumul de mplinire a omului desvrit"! Fugind de rul care l cheam, el se poate preocupa n totul cu urmrirea lucrurilor minunate: dreptatea practic, care condamn pcatul, credina care se ataeaz de Persoana Domnului Hristos, dragostea care -i cuprinde pe toi cei nscui din Dumnezeu, pacea. El poate avea acea inim care i-a nsuit lucrarea lui Hristos n aa fel, nct nu mai este nici o problem ntre Dumnezeu i ea, o inim care aduce pacea i o rspndete celor din jurul su. Pe aceast cale, credinciosul nu se va afla niciodat singur. Curnd va ntlni n aceast cas mare" (din care nu este chemat s ias, dar unde este nconjurat de vase de dispre, fa de care este chemat s se curee) suflete care urmresc aceleai eluri ca el i cu care va putea s se adune ca s-L cheme mpreun pe Domnul, dintr-o inim curat; cci cretinul nu poate n acelai timp s-L cinsteasc pe Domnul pe calea sa i s mearg i cu cei care l dezonoreaz. In Psalmul 51, versetele 7 i 10 aflm ce este o inim curat i cum se poate ajunge la aceasta. n Psalmul 32, versetele 2 i 5, aflm ce este un cuget curat i felul cum se dobndete el. Iar cu cei care nu -L
__________________________________________________________________
Henri Rossier
cheam pe Domnul cu buzele unei slujbe nefolositoare, ci pe care credina lor i pun n legtur cu realitile venice, cu cei care au ca int numai pe Domnul i slava Sa, credi nciosul va afla binecuvntri care vor rsplti toate suferinele pricinuite de ruina la care el este martor. Resursele sale vor fi att de preioase, nct ruina parc nici n-ar exista; mrturia sa va fi de asemenea la fel de plcut lui Dumnezeu, ca n vremurile cele mai binecuvntate ale Bisercii. Iat de ce Cuvntul are grij s ne arate dup ce semne un cretin credincios poate fi recunoscut ntr-o vreme ca aceea pe care o descrie aceast epistol: el se desparte de locul unde domin necredina si stricciunea. n relaiile individuale, el se cur; el fuge de pofte; el urmeaz binele; el i caut pe credincioi, se adun cu ei i aduce lui Dumnezeu nchinarea mpreun cu ei. La nceput nu era deloc nevoie de acest ndemn. Pe atunci toi credincioii l chemau mpreun pe Domnul. Acum totul era schimbat; pentru a -i aduce nchinarea, Timotei era obligat s se curee de vasele de necinste i s se despart de nelegiuire. VERSETELE 23-26: Ferete-te de ntrebrile nebune i nefolositoare, tiind c dau natere la certuri. i robul Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee pe toi, plin de ngduin rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe potrivnici, n ndejdea c Dumnezeu le va da ntr-o zi pocin, ca s cunoasc adevrul i s se trezeasc din cursa Diavolului, n care au fost prini ca s-i fac voia". n versetul 16, Timotei trebuia s se fereasc n slujba sa de vorbriile goale i lumeti care caracterizeaz vremurile de decdere ale casei lui Dumnezeu, pentru c prin ele, Satan reuete s rstoarne credina. Aici aflm a doua primejdie prin care vrjmaul reuete s aduc neornduial n casa lui Dumnezeu. Nu era vorba de riscul la care era expus Timotei, de a se lsa antrenat n astfel de discuii, dar el trebuia s se fereasc de a fi pe calea lor i de a avea vreo legtur cu cei care puneau ntrebri nebune i nefolositoare", care nu erau altceva dect rodul unor mini dedate propriului lor sim i care urmau propria lor voin, n loc s fie supui voii lui Dumnezeu. Astfel de vorbrii nu numai c snt nefolositoare, dar dau natere la certuri, n care caracterul robului Domnului se compromite, i acest rezultat este urmrit de vrjma n dorina lui de a discredita adevrul. Robul Domnului trebuie s se pzeasc de aceast curs, iar el nu va putea face acest lucru dect urmnd zilnic modelul unui adevrat slujitor, care L-a avut drept pild pe Stpnul din ceruri. Aceast slujb se arat aici mai ales n nvtur, trstur deosebit a darului lui
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Timotei. Fr aceste trsturi morale, nvtura nu va avea nici un efect. nainte de toate este blndeea fa de toi, chiar fa de potrivnici, fa de care el ar fi putut fi ispitit s -i foloseasc autoritatea. In acelai timp, capacitatea de a nva trebuie s se afirme prin nsi nvtura sa, pentru c vrjmaul s-ar bucura dac ar reui s-i nchid gura. El trebuie s aib un sprijin. Un nvtor dup voia lui Dumnezeu i-ar pierde uor cumptul cnd se va afla n faa unei mpotriviri pe care o tie nejustificat i contrar voii lui Dumnezeu. El trebuie s se foloseasc chiar de mpotrivire pentru a ndrepta cu blndee prerile greite ale potrivnicilor. Ce privelite frumoas i ct este de greu de nfptuit cnd sntem chemai de Domnul la nvtura Cuvntului! Urmnd ns aceast cale putem evita orice ceart. n ndejdea..." Adesea stricm lucrarea fa de suflete, pentru c tiind c nfim adevrul, i silim s-1 primeasc, ceea ce nu este dect un fapt al propriei noastre voine. Aceast lucrare cere mult rbdare i dependen. Trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s lucreze! Nu tim nici dac, nici cnd va lucra n inima potrivnicilor ca s le dea pocina, iar atunci, voia lor supus nu se va mai mpotrivi adevrului. Pocina te trezete, i deschide ochii ca s vezi cursa Diavolului n care erai prins i astfel te poi ntoarce pe calea lui Dumnezeu, n ascultare de voia Sa. n 1 Timotei 3.7, chiar i cretinul ntors de curnd la Dumnezeu e n primejdie s cad n aceast curs. Aici a czut i este aa de adormit, nct s-a mpotrivit adevrului i voiei lui Dumnezeu nfiate de unul din slujitorii Si.
CAPITOLUL 3 VERSETELE 1-5: Dar s tii c n zilele din urm vor fi timpuri grele, cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, insulttori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr afeciune natural, nenduplecai, defimtori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, trdtori, obraznici, ngmfai, iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu, avnd o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te i de acetia". Aa cum Timotei fusese ntiinat n mod profetic n cea dinti epistol (4.1) de lepdarea de credin (apostazia) din vremea din urm, tot n mod profetic, n acest capitol el este ntiinat de ruina moral ce caracterizeaz zilele din urm. Aceste vremuri grele nu nseamn nc rsturnarea i zguduirea final, despre care vorbesc prorocii i care va precede mpria dreptii
__________________________________________________________________
Henri Rossier
i a pcii lui Hristos, ci starea moral pe care o vor avea la sfrit cei care poart Numele lui Hristos i mrturisesc acum c snt ai Lui. Astzi, mai mult dect Timotei, noi nu trebuie s nchidem ochii fa de rsturnarea moral care se pregtete, cci s-au scurs veacuri de atunci. Dac nchidem ochii, sntem n primejdie s spunem: pace i siguran" i s purtm ntr -o anumit msur, ca i Lot, consecinele necredincioiei generale. Mrturia cretinismului se va degrada din ce n ce mai mult, astfel c va ajunge s reproduc groaznica nfiare a strii morale a pgnismului de altdat din care a ieit Adunarea cretin (vezi Romani 1). Nu este oare izbitor faptul c apostolul nu -i numete pe cei despre care vorbete: mrturia cretin", ci ca oamenii"? Ce groaznic lucru este cnd nsui Dumnezeu ntocmete lista lucrurilor care se afl n inima omului i care ies din ea! n Scriptur ntlnim diferite enumerri (vezi, de pild, Matei 15.19; Marcu 7.21,22; Galateni 5.19-21; Coloseni 3.5-9; 1 Timotei 1.9,10; Tit 3.3), dar ct de rar, comparativ vorbind, le ntlnim pe acestea referitor la manifestrile Duhului n inima credincioilor! (vezi Galateni 5.22,23; Coloseni 3.12-15). Aici este mai mult ca n Romani 1.2431, text n care starea moral a pgnismului este descris de o manier care-i face s roeasc chiar pe cei mai mpietrii oameni. n textul nostru, n care apostolul descrie starea oamenilor cei mrturisesc credina n vremuri de declin, constatm, spre disperarea noastr, c aceast star e este cu mult mai rea dect cea a pgnilor i iat de ce: Au o FORM de evlavie, dar i tgduiesc puterea''. Acest cuvnt form" (morphosis) se regsete n Romani 2.20, unde este tradus prin dreptar". Este mai degrab aparena evlaviei". Aceti oameni cunosc adevrul doar ca o autoritate ce nate evlavia. Cnd casa, care este Adunarea Dumnezeului celui viu, este n rnduial, ea deine taina evlaviei (1 Timotei 3.15,16). Taina aceasta este cunoaterea adevrului, a acelui adevr care este n ntregime descoperit n Persoana Domnului Isus Hristos, iar aceasta este puterea evlaviei. n casa cea mare ns, aceti oameni au o form de evlavie" sau, mai degrab, formula ei. Adevrul este n minile lor. Ei poart Numele lui Hristos i ce fac ei cu acest Nume? Folosesc ei aceast cunoatere ca s triasc desprii de ru i s fie martorii credincioi ai lui Hristos? Nu numai c ei nu cunosc puterea adevrului, nu numai c nu folosesc aceast putere, dar chiar o tgduiesc; ei tgduiesc faptul c aceast putere poate produce desprirea de ru. Aceeai situaie, dar ntr-o msur infinit mai mic, era i cea a pgnilor din Romani 1.18 -20; ei
__________________________________________________________________
Henri Rossier
cunoteau adevrul Dumnezeului creator, dar l ndueau prin nelegiuirea lor". Aici ns ceea ce este i mai ru este faptul c, n cretinism, oamenii acetia au dreptarul evlaviei desvrite. n casa lui Dumnezeu, taina evlaviei era mrturisit, cunoscut i nfptuit; aici ea este cunoscut, e taina care se rezum la descoperirea Persoanei Domnului Hristos, dar pe care aceti oameni o tgduiesc, neacordndu-i autoritatea de a nfptui evlavia! Relund aceast enumerare, care nu are asemnare ca numr dect cu cea din Romani 1, sntem izbii de nrutirea adus prin faptul c acolo unde cretinismul este cunoscut i practicat n exterior, sufletele nu mai au nici o scuz. n Romani 1, pgnii cu o cunoatere natural deosebeau binele i rul. Judecata dreapt a lui Dumnezeu nu le era deci strin: tiau c cei ce fac asemenea lucruri snt vrednici de mo arte"; i propriile lor legi mrturiseau mpotriva lor, pentru c ele rosteau o judecat, cel puin n parte, asupra celor care fceau aceste lucruri. In textul nostru snt ns mult mai multe temeiuri de condamnare pentru cel ce profeseaz (mrturisete) cretinismul dect pentru cei care cunosc numai glasul cugetului; este acea cunoatere exterioar a tot ceea ce privete relaiile hotrte de har ntre Dumnezeu i om; este dispreul fa de relaiile cunoscute cu Tatl i cu Fiul, al Crui Nume l poart; este prsirea oricrui gnd de a pstra aceste relaii prin condamnarea omului vechi i a tot ce ine de el; este o via lsat de bunvoie sub robia apucturilor pctoase ale firii i total indiferent fa de judecata lui Dumnezeu, de care aceti oameni i vor da seama cnd va fi prea trziu. Privind la aceast enumerare, aflm o anumit grupare a trsturilor celui care, mrturisind credina, a revenit la trsturile omului vechi, pe care cretinul l socotete rstignit mpreun cu Domnul Hristos. Pe primul loc este egoismul, patim de cpetenie a omului firesc, care n loc s i fi aflat, precum la cel credincios, centrul n afara lui, i-a aezat i i aaz cartierul general chiar n centrul fiinei lui. De aici vine zgrcenia, care strnge lucruri pentru sine, ludroenia, care i nal eul n detrimentul altora, trufia, care se ridic mai presus de aproapele. De aici nesupunerea i neascultarea fa de cei pe care Dumnezeu i-a rnduit s fie onorai (porunc de care este legat i o fgduin, tocmai pentru a i se sublinia importana); nerecunotina fat de cei crora le datorm recunotin; dispreul n pstrarea relaiilor n familie; n sfrit, lepdarea sentimentelor de afeciune fireasc, ntlnite chiar si la animalele fr minte, dar nu i la aceti oameni. De aici duhul de rzbunare, intind aproapele, fr s in seama de angajamentele de care era legat; defimarea, folosit spre a ruina definitiv aproapele; refuzul oricrei nfrnri a
__________________________________________________________________
Henri Rossier
poftelor. De aici cruzimea din inimile celor crora orice pornire spre bine le este strin, care alung orice sentiment de mil i creia i place, fr pricin, s aduc suferin altora. De aici duhul de trdare, care ia aparena amabilitii, ca s nele mai uor victima i s o dea n minile vrjmailor si; ndrzneala, care nu are ca mobil dect trufia de a nfrunta primejdii inutile, pentru a se nla n ochii altora. n sfrit, voluptatea (desftarea), care pune stpnire pe toat fiina celui care i se supune, fcndu-l s prseasc chiar i favoarea bunvoinei lui Dumnezeu, pentru a se bucura o clip de plcerile pcatului. Totul se rezum, aa cum am vzut, la acest lucru ngrozitor: o form de evlavie". Timotei este ndemnat s se deprteze de astfel de oameni". Acetia nu aveau nimic n ei nii care ar fi putut s fie o atracie pentru credincios; nimic la care el s se fi putut asocia, ca s plac lui Dumnezeu; mai mult, nimic care s mbunteasc starea lor moral; rul era definitiv. Aceti oameni nu snt corupi pe jumtate, la ei totul este din omul cel vechi; totul a fost deja judecat i condamnat pentru totdeauna. Nu este acesta cretinismul rsturnat? n 2 Timotei 1.15, apostolul este singur; toi l prsesc. Aici Timotei singur trebuie s se deprteze de ei toi. Dar dei singur, Dumnezeu i gsete tovari cu care s-L cheme pe Domnul. Aceasta nu nseamn c n cretintatea de nume, cretinul trebuie s triasc izolat, ci el trebuie s se ndeprteze de cei care pun n practic i nva astfel de princip ii. S avem i noi pe inim aceasta! Aa cum am vzut, nu n sensul c trebuie s ieim din mijlocul unei mrturii care ajunge n final la apostazie! Firete c nu; cci pn la venirea Domnului, vor exista oameni care l caut cu o inim curat; dar ca s ne adunm cu acetia din urm, trebuie mai nti s o rupem cu o mrturie lipsit de via, cu duhul care tgduiete de fapt adevrul cretin. VERSETELE 6-7: Snt printre ei unii care se introduc prin case i ademenesc femei uuratice, mpovrate de pcate i stpnite de tot felul de pofte, care totdeauna nva i nu pot ajunge niciodat la cunotina adevrului". Aici apostolul menioneaz o categorie special de slujitori, de care trebuie s se fereasc. Snt cei care au slujbe eclesiastice n aceast cas corupt. Imunitatea lor clerical le ngduia s intre n casele oamenilor i s schimbe n desfrnare harul lui Dumnezeu" (Iuda 4), s se adreseze femeilor fr caracter, fcnd din ele persoane vrednice de dispre, fr via moral, ngreunate de pcate i trte departe de Calea lui Dumnezeu, de felurite pofte, de care se folosesc aceti
__________________________________________________________________
Henri Rossier
oameni ca ademenire, ca s le stpneasc. Vedem aici unde conduce firea pctoas fr fric de Dumnezeu, care a fost descris mai sus, pe cei care snt reprezentanii ei: la stricciune moral. Aici ajunge starea inimii care crede c poate trece peste Dumnezeu. Apostolul adaug la descrierea acestor femei desfrnate c ele nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului". Mai rea dect stricciunea este pretenia c te interesezi de lucrurile lui Dumnezeu si te lai nvat de astfel de slujitori! Cunotina adevrului nu poate niciodat s ias dintr-o astfel de nvtur suspect. Sufletul rmne fr via i, orict ar nva din toate acestea, nu are ce scoate dect nimicnicie; adevrul rmne ascuns n ntregime. Creznd c pot nva ceva, aceste femei nu cunosc deloc starea lor fat de Dumnezeu si alearg cu ochii nchii spre prpastie. Ele nu cunosc nici n ce const viaa din Dumnezeu. Ele nu-L cunosc nici pe Dumnezeu, dei susin c nva s-L cunoasc. VERSETELE 8-9: Dup cum Iane i Iambre s-au mpotrivit lui Moise, tot aa i acetia se mpotrivesc adevrului, oameni stricai la minte, nevrednici n ce privete credina. Dar nu vor mai nainta, cci nebunia lor va fi artat deplin tuturor, cum a fost i a celor doi oameni". Descriindu-i pe aceti oameni corupi de la sfrit,Cuvntul nu se mrginete s ne nfieze nite nvtori care se folosesc de nvtura lor pentru a favoriza stricciunea moral a femeilor, satisfcndu-i astfel patimile firii lor pctoase; mai este o stricciune care i caracterizeaz: snt oameni stricai la minte. Priceperea lor este stricat; ei nu snt numai nvtori imorali, ci i vrjmai ai adevrului cruia i se impotrivesc cnd li se nfieaz spre a fi primit; dar ei i se mpotrivesc copiindu-l, ceea ce este culmea nelegiuirii. Ei se dau drept proroci i crmuitori, ca Moise, pretinznd aceeai putere miraculoas ca el i uznd, pentru a deveni credibili, de puterea ocult a minciunii care impune n faa oamenilor strini de viaa cu Dumnezeu. Ei se mbrac astfel cu haina prorocului, ca s se mpotriveasc adevrului", anulndu -i orice efect asupra sufletelor. Este, n ce privete nvtura, a doua mare viclenie a Satanei din aceast epistol. n capitolul 2.18 era vorba de nvturi care rsturnau credina, deprtndu -l pe cretin de cer i coborndu-l la bucuria continu a vieii pmnteti. Aici ntlnim o mpotrivire deschis fa de adevr, prin asimilarea puterii mincinoase a Satanei cu puterea lui Dumnezeu. Potrivnicul imit forma exterioar a lucrrii divine, ascunznd sub o nfiare exterioar neltoare lipsa oricrei realiti. n lucrarea vrjitorilor nu este deloc putere. Astfel, ei i pot preface toiegele n erpi, dar cel al lui Moise le-a nghiit pe ale lor; tot aa, ei au prefcut apa n snge i au adus broate
__________________________________________________________________
Henri Rossier
n ara Egiptului, dar fr s aib apoi puterea de a le nimici. Mai departe n-au putut face nici nari, nici musc cineasc. Fptura cea mai nensemnat i gsete total nepuntincioi. Atunci ei spun: Este degetul lui Dumnezeu" (Exodul 8.19) i toat lucrarea lor se oprete. Aceti oameni snt nevrednici n ce privete credina"; pentru ei nu mai este nici o ndejde. Dumnezeu i-a lepdat; snt pierdui: corupi n moravuri, corupi n nelegere, potrivnici ai adevrului. Dar apostolul spune: nu vor mai nainta" n putina lor de a crea sau de a opri orice urgie; la fel va fi cu aceti nvtori mincinoi. Aa s-a ntmplat i cu ghicitorii. Au trebuit s recunoasc degetul lui Dumnezeu, dar prea trziu, pentru c nebunia lor a fost artat tuturor, prin stricciunea lor. Va veni o vreme cnd neltoria lor va fi cunoscut i artat tuturor. VERSETELE 10-13: Tu ns mi-ai urmrit de aproape nvtura, purtarea, nzuina, credina, ndelunga rbdare, dragostea, rbdarea, prigonirile, suferinele, care au venit peste mine n Antiohia, n Iconia i n Listra. tii ce prigoniri am rbdat; i Domnul m-a eliberat din toate. De fapt, toi cei ce voiesc s triasc n evlavie n Hristos Isus vor fi prigonii. Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, ducnd n rtcire pe alii i fiind dui i ei n rtcire". Dup ce a zugrvit acest tablou ntunecos al rului, apostolul se adreseaz credinciosului Timotei. Tu ns", i spune el; aceste cuvinte le repet de trei ori (3.10,14; 4.5). Apostolul scoate n eviden contrastul ntre partea adevratului ucenic i cea a celor nevrednici. Ce stare fericit pentru acest martor credincios! Dumnezeu nsui mrturisete pentru el prin gura apostolului c a priceput deplin ceea ce a fost nvat i a urmat exemplul dat de Pavel. Iat -ne din nou n faa unei liste, lista unei viei dup voia lui Dumnezeu, a unei slujbe i a unei mrturii care i snt plcute Lui. Noi parcurgem lista precedent ca s ne ndeprtm cu groaz de acele lucruri i parcurgem aceast a doua list, pentru a o urma cu credincioie: Tu ai urmrit de aproape" (vezi 1 Timotei 4.6, unde acelai cuvnt se traduce ai urmat"). Ce frumoas i mngietoare mrturie dat lui Timotei! Nu numai c pricepuse, dar el a i urmat pe deplin ceea ce -l nvase apostolul: att purtarea lui Pavel, ct i nvtura sa. Dar mai nti, care era nvtura sa? Ca i n Galateni 2.20, sfritul omului vechi i o via nou n Hristos. El vorbete aici ntr -un mod deosebit despre aceast nvtur care ofer contrastul cel mai clar fa de ce s-a spus pn acum n acest capitol. De aceea i purtarea sa decurge n ntregime din aceast nvtur. El umbla prin judecarea total a omului vechi i n
__________________________________________________________________
Henri Rossier
puterea omului celui nou. inta sa statornic era s-L triasc pe Hristos i s ajung ca El; era o int cereasc. Credina sa se ridica deasupra greutilor, sprijinul sau tria sa (Coloseni 1.11) l fceau n stare s sufere cu rbdare, dragostea Lui domina totul i l inea n slujba Evangheliei, pentru c era dragostea lui Hristos. Dar mai era nc un lucru despre care ne ofer mrturie aceast epistol. Apostolul trecuse prin prigoniri i suferine de toate felurile, iar n aceste suferine pentru Evanghelie, el artase rbdarea care sufer totul. n Antiohia Pisidiei, el i Barnaba au suferit prigoana (Faptele Apostolilor 13. 50). n Iconia, puin le-a lipsit s fie ucii cu pietre de neamuri i de iudeii unii mpotriva lor (Faptele Apostolilor 14); n Listra, Pavel fusese mprocat efectiv cu pietre (Faptele Apostolilor 14.19). Fapt impresionant! La sfritul slujbei sale, el i arunc din nou privirea asupra primelor etape ale lucrrii sale, amintiri triste pentru alii, dar pentru el amintiri fericite, fiindc de la cel dinti pas al slujbei lui la neamuri, el a suferit pentru Hristos i slujba aceasta nu a fost niciodat ntrerupt, dar, spune el, Domnul m-a scpat din toate" aceste ncercri. Dac El nu i-a lipsit niciodat la nceput, i va lipsi El, oare, la sfrit? Aceasta era, prin excelen, resursa apostolului. n acest cuvnt de biruin se afla taina triei sale. Nu atepta nimic de la el nsui, nici de la mprejurri, nici de la oameni. i era de ajuns atotputernicia Domnului n har. n rest, toi cei ce vor s triasc cu evlavie n Hristos Isus vor fi prigonii". Adevrata evlavie, spre deosebire de forma" de evlavie din versetul 5, se leag de Domnul Isus, care este singurul ei izvor i coninut. Este ns cu neputin ca aceast adevrat evlavie s evite dispreul i ura lumii; i noi putem adesea s ne ntrebm, cu smerenie, dac la aceasta ne expune n mod obinuit mrturia noastr. Oamenii ri i neltori, artai la nceputul acestui capitol, vor merge din ru n mai ru. Apostolul i-a artat ca ademenind femeile, ei nii fiind ademenii de ele, ca mpotrivindu -se binelui i sporind n aceast mpotrivire amestecat cu nelciunile. Rul va crete tot mai mult n aceste dou sensuri, i aceasta n vederea judecii. La fel este i n capitolul 2.16 din aceast epistol: vorbriile goale i lumeti conduc totdeauna la nelegiuire. Acesta este rolul pe care l joac lipsa evlaviei n viaa omului: te adncete tot mai mult n ea, n vreme ce adevrata evlavie, care i-a gsit centrul, fericirea i bucuria n Domnul, nu afl aici, pe pmnt, dect prigoniri, dar primete tot aici, jos, nsutit mai mult d ect a pierdut pentru El, iar n veacul viitor, viaa venic (Marcu 10.28-30).
__________________________________________________________________
Henri Rossier
VERSETELE 14-15: Dar tu s rmi n lucrurile pe care le-ai nvat i de care eti deplin ncredinat, cci tii de la cine le-ai nvat: din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot s-i dea nelepciune spre mntuire, prin credina n Hristos Isus". La versetul 10, Pavel l ncuraja pe Timotei, artndu -i mulumirea c a priceput i a urmat fr abatere exemplul pe care i-l dduse. Ct bucurie i mngiere pentru acesta, s-1 vad pe iubitul su copil c merge pe aceeai cale a credincioiei, a rvnei, a suferinei i a mrturiei, ca i tatl su n credin. Aici, la versetul 14, apostolul l ndeamn pe Timotei s rmn n lucrurile pe care le-a nvat, n opoziie direct cu cei ri care nu rmn pe loc, ci merg din ru n mai ru. Cnd este vorba de adevrul dumnezeiesc, nu mai avem de ateptat nici o descoperire; el rmne neschimbat. Noi putem crete n cunotin, dar cunotina nsi are caracterul ei venic , absolut; este de ajuns s rmnem n ea. Este o poziie cptat. Timotei nvase cndva aceste lucruri n faa multor martori si era n stare s le nfieze si altora. El era n opoziie absolut cu cei despre care se spune c nva ntotdeauna", pentru c el era deplin ncredinat" de aceste lucruri. El tia de la cine le nvase". Aceste cuvinte snt de o nsemntate deosebit. Timotei le primise direct din gura apostolului inspirat. De asemenea i noi le primim direct din scrisorile inspirate ale aceluiai apostol. Aceasta nu nseamn ca Dumnezeu s nu ne nvee prin slujitori neinspirai, dar noi trebuie s verificm nvtura lor prin nsui Cuvntul lui Dumnezeu i dac nu facem aa, ajungem uor s fim prad nvturilor greite, pe care le-am fi putut evita dac, n loc de a avea ncredere n omul care ni le-a nfiat, le-am fi trecut prin sita Cuvntului. Dumnezeu ns n-a avut grij numai s-1 pun pe Timotei n legtur cu purttorul inspirat al Cuvntului; El l hrnise din copilrie cu Sfintele Scripturi" (Ioan 7.15). Aceste scrieri sfinte snt tot coninutul Vechiului Testament. Aa cum este artat n Proverbe 4.1 -9, el putea s scoat de acolo nelepciune pentru mntuire, adic s fie ferit, scpat de nenumratele curse a ezate in calea cretinului n aceste vremuri primejdioase de la sfrit. In acest scop, trebuie ca lucrurile nvate din Cuvnt s fi fost primite prin credin. Hristos este coninutul evlaviei (versetul 12), aa cum este coninutul credinei (versetul 15). Versetul acesta din urm se ntemeiaz pe Vechiul Testament, astfel c i un copil poate s-1 citeasc i s afirme c este suficient ca s-1 fac nelept spre mntuire pe acela care intr n legtur cu el, prin credina care este n Hristos Isus.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
VERSETELE 16-17: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s conving, s ndrepte, s dea nelepciune n dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul pregtit pentru orice lucrare bun". Dar, dac snt mijloace folosite i poruncite de Dumnezeu, ca educaia cretin, legtura cu slujitorii lui Dumnezeu, cunoaterea Sfintelor Scripturi (a Bibliei), pentru a-1 pregti din pruncie pe omul lui Dumnezeu n slujba Lui, resursa suprem pentru toat viaa i d in ce n ce mai urgent, pe msur ce decderea i ruina se manifest tot mai pregnant, este Scriptura, ntreaga Scriptur. Timotei luase prin credin adevrul c I are pe Hristos drept coninut. Scripturile care cuprind acest adevr puteau s-i furnizeze toate elementele necesare slujbei lui, fcndu-l desvrit pentru orice lucrare bun. Este de reinut c termenul folosit aici nu este Cuvntul", ci Scriptura". Aceast deosebire spulber subtilitatea raionalist care pretinde c doar Cuvntul, c are este cuprins n Scripturi, este inspirat i nu toat Scriptura. Dar chiar n Cuvntul nsui, acest termen de Scriptur (sau Scripturi) are aceeai nsemntate, aceeai valoare, acelai sens, aceeai putere, aceeai inspiraie divin ca i cellalt termen: Cuvntul sau Cuvntul lui Dumnezeu. S citm Romani 3.19; 4.3; 10.11; Luca 24.27,45,46; Ioan 5.47; 6.45; 10.35; n sfrit, 2 Petru 3.16. Acest ultim pasaj, ca i cel de care ne ocupm acum, nfieaz cu deosebire Scripturile din punctul de vedere al deplinei descoperiri a Noului Testament. Chiar Pavel i numete propriile lui scrieri drept scrieri profetice (Romani 16.26). La versetul 16, apostolul ncepe deci prin stabilirea inspiraiei divine a ntregii Scripturi. (Noi trecem peste efortul raionalitilor de a dovedi c acest text, care-i condamn n mod absolut, nu nseamn c toat Scriptura ar fi inspirat, pentru c lipsete cuvntul este" din prima parte a frazei i ea ar trebui tradus astfel: Toat Scriptura inspirat de Dumnezeu este de folos"; lipsete ns cuvntul este" i din partea a doua a frazei, aa cum lipsete din cea dinti). i noi am vzut ce nelege Cuvntul prin aceast expresie. Apostolul nu ne nfieaz aici rolul Scripturii inspirate de a aduce lumin divin n suflet, de a te ncredina de pcat i de a aduce mntuirea la cunotina pctoilor pierdui; el scoate la iveal RESURSA suprem i absolut pe care Scriptura o ofer omului lui Dumnezeu" ntro vreme cnd Adunarea, Casa lui Dumnezeu, este n ruin pentru a-1 face cu totul destoinic i astfel s-L slveasc pe Dumnezeu n toat umblarea lui.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Acum s aprofundm ce ne este nfiat n acest pasaj. Mai nti, nu este nici o parte din Scriptur care s nu fie de folos. Apoi, pentru ce este de folos?
1.
Pentru a nva", adic pentru a ntemeia nvtura n duhul celui care este pus n legtur Ca s conving", adic s vorbeasc cugetului i s-1 trezeasc, pentru ca cel credincios s Ca s ndrepte": Scriptura exercit o disciplin educativ, aa cum ne este artat clar n
cu Cuvntul.
2.
aib o temelie tare n relaiile sale cu Dumnezeu.

3.
Proverbe. 4. S dea nelepciune n dreptate". Regsim aici marele subiect al Proverbelor. Este vorba de a ne face s cunoatem i s urmm o cale de pe care pcatul s fie exclus, o umblare la adpost de cderi i caracterizat prin dreptatea practic aici, pe pmnt. n ultimul verset aflm urmrile nvturii Scripturii pentru omul lui Dumnezeu, adic pentru credinciosul chemat s-L reprezinte pe Dumnezeu n aceast lume (1 Timotei 6.11). Aceste urmri snt c el va fi desvrit i cu totul pregtit pentru orice lucrare bun". nainte de a le aplica la alii, omul lui Dumnezeu ncepe prin a-i aplica lui nsui nvturile Cuvntului; acesta este un adevr capital pentru exercitarea slujbei sale. Fr aceast aplicaie individual nu se poate dobndi nimic. Cuvntul ne formeaz spre a fi modelul i prezentarea vie (1 Timotei 1.16) a rezultatelor sale cnd sntem chemai s ne facem slujba. Aceasta este Resursa suprem din vremurile grele; i chiar cu aceasta se termin i epistola. Cel din urm capitol va mai desfura nfirile rului la aceia care ar fi trebuit s -1 ajute pe apostol, ndemnul adresat lui Timotei de a rmne martor credincios i sfritul p ropriei sale mrturii, dar nu ne mai vorbete despre Resurse, din momentul n care a stabilit Resursa suprem n versetele 16 i 17 ale acestui capitol.
CAPITOLUL 4. VERSETELE 1-2: Te rog fierbinte naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus, care va judeca viii i morii, i pentru artarea i mpria Lui: vestete Cuvntul, struie asupra lui la timp i nelatimp, mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea si nvttura". Aceast rugminte fierbinte ne arat ce problem nsemnat avea apostolul pe inim. Este partea culminant a ndemnurilor adresate lui Timotei. Rugmintea este fcut naintea lui
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Dumnezeu i naintea lui Isus Hristos i conine gndul mreiei acestei prezene. Aici Domnul ne este prezentat sub dou nfiri: 1. Ca Judector", El va judeca viii i morii. Aceast judecat viitoare este pricina struinei n rugciune. ntr-adevr, de la alctuirea Bisericii, Domnul le-a poruncit ucenicilor Si s propovduiasc poporului i s mrturiseasc despre El c a fost rnduit de Dumnezeu ca Judector al celor vii i al celor mori (Faptele Apostolilor 10.42). 2. Ca Rspltitor" al slujitorilor Si, apotolul ni-L nfieaz aici (mai trziu vom reveni la versetul 8) la artarea i mpria Sa. Aici, apostolul se gndete cu deosebire la rspltirea ucenicilor Si, atunci cnd Se va arta El. Cnd va mpri, va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale i nu va mai fi nevoie ca Evanghelia s fie inut cu trie, biruina fiind ctigat de Domnul Isus Hristos asupra tuturor celor care s-au mpotrivit planurilor harului Su (1 Corinteni 15.25). Ce era rugat Timotei? n timp ce la capitolul 3.14 era ndemnat s rmn la lucrurile pe care le-a nvat, aici este rugat s le propovduiasc i s le vesteasc n afar. Timotei ncepuse s primeasc aceste adevruri pentru el nsui i, ntr -o manier general, tot Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Acum, vasul fiind plin, i acesta i era rostul, trebuia s fie golit pentru folosul altora. Timpul trecea repede, venirea Domnului era aproape. Trebuia s struiasc chiar i nelatimp", fr s atepte, ca n Efeseni 5.16 i Coloseni 4.5, o ocazie special. Trebuia s mustre (1 Timotei 5.20), s trezeasc cugetul, s produc pocin n cei care fuseser pn acum nepstori. Trebuia s-i certe pe cei care se lsaser tri de mersul lumii. Trebuia s -i ndemne pe cei care i pierdeau ndrzneala sau ajungeau sfioi n faa rului. Acest lucru cerea ndelung rbdare, blndee, dar n acelai timp i hotrre, singurul mijloc de a convinge fr mpotrivire. Timotei trebuia s se bizuie numai pe nvtura cuprins n Scriptura insuflat, despre care vorbea Pavel. VERSETELE 3-4: Cci va fi un timp cnd oamenii nu vor suferi nvtura sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute i i vor aduna n jur nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre basme". Ceasul era solemn, timpul trecea repede, cci venea vremea cnd sufletele nu vor mai putea suferi nvtura sntoas a Cuvntului lui Dumnezeu (vezi 1 Timotei 1.10), cnd orice propovduire va fi zadarnic si fr efect. Aceti oameni si vor da nvtori dup propriile lor pofte i vor alerga dup nchipuirile inimilor lor. La capitolul 2.18, vedem cum nvtorii
__________________________________________________________________
Henri Rossier
mincinoi i trau spre greelile lor fatale. Aici ei nii, fcnd un pas mai departe n ru, i doresc pe aceti nvtori, i aleg i i pun cpetenii, ca s i ncurajeze i s -i aprobe n poftele propriilor lor inimi. Urmarea era c urechile lor nu mai puteau suferi adevrul, acesta nu le mai era pe plac, ei se vor ndrepta spre istorisiri omeneti nchipuite, care vor nlocui Scriptura, cci trebuiau s cread totui n ceva. Am putea, oare, s ascundem c astzi aceast vreme nu mai trebuie s vin, cci a i venit deja? VERSETUL 5: Dar tu fii treaz n toate, sufer relele, f lucrarea unui evanghelist i mplinete-i bine slujba". Spre deosebire de aceti oameni, Timotei trebuia s aib nsuirile unui martor adevrat, de aceea se folosete i expresia: dar tu", pe care am mai ntlnit-o cu acelai scop n capitolul 3.10,14. Fii cumptat n toate lucrurile". Felul su de comportare trebuia s fie cu totul opus celor care, sub influenta nvtorilor mincinoi alei de ei, se mbtau cu nvturile rele ce le erau puse nainte. Hrnit de Cuvnt, Timotei putea s-i pzeasc inima i gndurile, ca s fie departe de mijloacele de amgire ale lumii. Sufer relele". Aceast epistol ne-a artat de multe ori c aceasta este partea unui adevrat cretin, ntr-o vreme cnd Casa lui Dumnezeu a ajuns o cas mare, coninnd o mulime de lucruri din afar. Primejdiile pentru copiii lui Dumnezeu n mijlocul acestei stri de lucruri, indiferena crescnd fa de adevr, dezamgirile din partea acelora pe a cror credincioie s-a crezut c se poate conta, afirmaiile mincinoase destinate s-i distrug din punct de vedere moral pe adevraii martori, atacurile mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu, starea general din adunrile antrenate de curentul lumii erau attea pr icim de suferin pentru apostol; i ar trebui s fie i pentru noi, cei care trim n vremurile de pe urm! Timotei este ndemnat s rabde aceste suferine. Nu rbdase i Domnul la fel, iar apostolul nu urmase i el cu credincioie acest exemplu dumnezeiesc? (1.8,12; 2.3,9,12; 3.11; 4.5). F lucrarea unui evanghelist". De aici nu trebuie s nelegem c acesta nu era darul special al lui Timotei, dar evanghelizarea trebuia menionat, cci misiunea ncredinat lui Timotei era s aib o anumit conduit n Casa lui Dumnezeu si aceast a doua epistol ne arat c harul l aezase acolo ca martor al cilor lui Dumnezeu n mijlocul falimentului. Iar starea acestei case necesita ca predica s mbrace caracterul de evanghelizare. n acest mediu exista un mare numr
__________________________________________________________________
Henri Rossier
de suflete (astzi majoritatea), cu totul strine de har i care trebuiau aduse la Hristos prin Evanghelie. Astfel, trebuiau s fie ncredinai de starea lor cei care nu ineau de cretinism dect printr-o manifestare exterioar, lipsit de via. mplinete-i bine slujba". Vom vedea n versetul 7 c apostolul i-o mplinise pe a lui i dorea ca i copilul su n credin s procedeze la fel. N -ar trebui i noi s punem la inim acest ndemn, noi, care sntem att de aproape de timpul n care cretinii cu numele nu vor mai putea reveni pe calea cea bun, datorit judecii care, prin orbire, i va mpiedica s prevad grabnicul faliment ce va veni peste ei? Atunci se va spune: Cine este nedrept s fie nedrept i mai departe" (Apocalipsa 22.11). VERSETELE 6-8: Cci eu snt aproape s fiu turnat ca o jertf de butur i timpul plecrii mele a venit. M-am luptat lupta cea bun, mi-am sfrit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa dreptii, pe care mi-o va da, n ziua aceea", Domnul, Judectorul cel drept; i nu numai mie, ci i tuturor celor care iubesc artarea Lui". n clipa plecrii sale, apostolul i trece n revist toat cariera, pe care i -o rezum n trei puncte:
1.
M-am luptat lupta cea bun". Nu este vorba aici de biruina asupra vrjmaului, ca aceea
din Efeseni 6 i din attea alte texte, ci de lupta dat ca un spectacol, ai crui spectatori snt oamenii i ngerii. Este lupta la jocuri" din capitolul 2.5, lupta cea bun a credinei i pentru credin, despre care este vorba n 1 Timotei 1.18; 6.12; Iuda 3.1; 1 Corinteni 9.25. n adevr, este vorba de a le dovedi tuturor ce este credina care ne duce spre biruina final asupra lumii, trecnd peste toate piedicile. Este aceeai lupt despre care se vorbete n Filipeni 1.16,30, adic lupta de aprare a Evangheliei, pe care o susineau filipenii.
2.
Mi-am sfrit alergarea". Alergarea noastr are un nor mare de martori. Ei ne nconjoar,
ei, care i-au ncheiat alergarea (Evrei 12.1). Aceasta dorea apostolul pentru el nsui, atunci cnd le vorbea btrnilor din Efes (Faptele Apostolilor 20.34), lucru pe care aici l i nfptuiete. Atingnd acum cu mna viaa venic, el ajunsese la afritul carierei (aa cum spune la 1 Timotei 6.12).
3.
Am pzit credina". Era lucrul acela bun care i fusese ncredinat lui Timotei (1 Timotei
6.20), pe care apostolul l ndemna s-1 pzeasc i despre care putea spune c el nsui l pzise.
__________________________________________________________________
Henri Rossier
Credina" este totalitatea adevrurilor binecuvntate ncredinate celui credincios, din care nici unul nu trebuie abandonat sau neglijat. Ct de nsemnat este astzi pzirea credinei"! Astfel, toat viaa cretin, ilustrat prin jocurile olimpice, lupta pentru credin, alergarea prin credin, pzirea credinei, iat ce ndeplinise apostolul cu credincioie pn la captul slujbei sale! Totul fiind terminat, avea nainte cununa dreptii, pstrat pentru toi care, ca i el, au pzit credina. Aceast cunun nu se vetejete (1 Corinteni 9.24-26). Cel care o d este Judectorul cel drept, adic Acela al Crui caracter este dreptatea. El va prezida solemnitatea i va mpri premiile n ziua aceea", ziua artrii Domnului, pe care o atepta apostolul (2 Timotei 1.12,18; 1 Tesaloniceni 1.10). Venirea (parusia) Domnului n har, pentru a-i lua pe ai Si, nu va scoate n eviden credincioia slujitorilor Si, ci la artarea Sa se va rsplti i se va pune n lumin deplin ceea ce ei vor fi fcut i suferit pentru El. Atunci apostolul nu va fi singur. Toi cei care doresc s fie aprobai de El n faptele lor, toi cei care nu se tem s nfrunte greutile, cci socotesc de mare pre ca Domnul s le exprime mulumirea Sa atunci cnd se vor mpri premiile, toi aceia iubesc artarea Sa. Totui, pentru ei, inta luptei i pricina alergrii nu e ste rsplata, ci slava i mulumirea Aceluia care a poruncit acest spectacol i care l conduce. Aici se termin subiectul de cpetenie al acestei epistole, pe care am putea s -1 intitulm astfel: Diferitele rspunderi i mijloace ale credinciosului n mijlocul falimentului cretintii de nume. VERSETELE 9-13: Caut s vii curnd la mine; cci Dima, din dragoste pentru veacul de acum, m-a prsit i a plecat la Tesalonic. Crescens s-a dus n Galatia, Tit n Dalmaia. Numai Luca este cu mine. Ia pe Marcu i adu-l cu tine, cci el mi este de folos pentru lucrare. Pe Tihic l-am trimis la Efes. Cnd vei veni, adu-mi mantaua pe care am lsat-o n Troa, la Carp, i crile, mai ales pe cele de piele". S revenim acum la mprejurrile apostolului care ne nfieaz limpede cea din urm etap a Bisericii n falimentul resposabilitii ei, faz prezentat rezumativ i anticipativ (i oarecum profetic) n ultimele evenimente din viaa lui Pavel. Dac toi care erau n Asia l-au prsit n momentul celei de-a doua ntemniri, cu ct i era mai dureros s-1 vad acum pe Dima, fost colaborator n lucrare (Coloseni 4.14; Filimon 24), pn acum asociat cu Luca (singurul care va rmne de acum nainte tovar al apostolului),
__________________________________________________________________
Henri Rossier
prsindu-l. i pricina acestei prsiri ne este artat: Dima iubise veacul de acum. Poate c ar fi rvnit pentru nite poziii n lume pe care nu le putea avea atta timp ct se compromitea" n relaiile cu Pavel. Nu tim exact lucrurile, dar, prsindu -1 pe apostol, el venea n contradicie absolut cu scopul lucrrii lui Hristos pentru ai Si (Galateni 1.4). Dima prsise Roma la cea din urm ntemniare a lui Pavel i plecase le Tesalonic. Fr ndoial, prigoana pomenit la 2 Tesaloniceni ncetase atunci. Care erau motivele lui Crescens i ale lui Tit? Pare c un lucru este sigur, anume c apostolul nu-i trimisese ca pe Tihic (versetul 12). Aceste motive ne snt necunoscute. Poate c ele erau n legtur cu lucrarea Domnului. Am putea nelege aceasta din tcerea lui Pavel, dar pentru noi este o lecie serioas. Putem avea multe motive nsemnate care ne pot solicita n lucrarea noastr cretin. S ne ferim ns de orice motiv care ne face s evitm pericole i dificulti, atunci cnd este vorba de lucrare. Nu este, oare, de prim nsemntate i un motiv aflat deasupra tuturor celorlalte, acela de a rmne alturi de apostol naintea scaunului de judecat? Nu a fost tot aa cu ucenicii n vremea judecii Domnului lor? Putem avea motive plauzibile de activitate n lucrare i totui s nu fim la nlimea unei rvne reale pentru Hristos! Purtarea Mriei, care nu o scotea n eviden, nu era, oare, de o mie de ori mai presus de a Martei i, cu toate acestea, cine ar fi putut spune c Marta nu trebuia s slujeasc? Numai Luca este cu mine". Din ziua cnd i-a unit destinul cu al apostolului (Faptele Apostolilor 16.10), se pare c Luca nu l-a mai prsit; slujba fr folos personal este dovedit prin faptul c el nu vorbete niciodat despre sine, doar apostolul va vorbi de Luca (Coloseni 4.14; Filimon 24). Ct de dureroas trebuie s fi fost pentru Luca plecarea lui Dima! Dar cu ct cinste a fost rspltit el, care nu era apostol, cnd i -a fost ncredinat redactarea inspirat a dou cri de cpetenie din Noul Testament! Ia pe Marcu i adu-l cu tine, cci el mi este de folos pentru slujb". Mictor ndemn! Altdat, Marcu era atras de Barnaba, departe de apostol (Faptele Apostolilor 15.35 -38), dar acum este chemat napoi chiar de apostol. Iat-l deci reabilitat i nviorat, regsind public comuniunea cu Pavel i, prin urmare, cu Domnul. Colosenii primiser mai nainte porunci n acest sens, prin care el era reabilitat fa de Adunare (Coloseni 4.10). i aceasta ne d o lecie deosebit de folositoare. O fapt, judecat de toi, aducnd o lumin defavorabil asupra unui frate (nu vorbim, evident, de cazul unuia dat afar), nu trebuie s aduc o judecat de lung durat
__________________________________________________________________
Henri Rossier
asupra caracterului su. Pavel ne d o dovad, din felul cum l apreciaz pe Marcu; nu fusese pus problema destoiniciei sale n slujb, datorit unor greeli n umblare. Erau totui despriri care nu puteau fi nicidecum dezaprobate: de exemplu, aceea a lui Tihic. Dac apostolul l-a trimis la Efes, el a fcut -o pentru nevoile slujbei ncuviinate de Domnul. Tihic apare n Scriptur dup zarva din Efes (Faptele Apostolilor 20.4). El era din Asia, frate preaiubit i slujitor credincios, trimis de apostol s ncurajeze adunarea din Efes, n care Pavel suferise att de mult (Efeseni 6.21,22); era trimis, de asemenea, la coloseni (Coloseni 4.7-9), pentru a le mngia inimile; tot apostolul l va trimite i la Tit (Tit 3.12). Deci Tihic era un frate nzestrat n chip deosebit ca s poarte cu credincioie mesaje nsemnate pentru ncurajare i ntrire. Am putea s-1 numim mngietorul adunrilor. Ce slujb de pre, mai cu seam ntr o vreme de decdere! Ca n toate celelalte Scripturi", apostolul era inspirat chiar atunci cnd le vorbea de manta i de crile sale. ntr-o astfel de scrisoare, aceast simplitate este deosebit de nsemnat. Ca i Stpnul lui, apostolul nu era deasupra greutilor i a mprejurrilor omeneti. El era expus acelorai mprejurri; avea nevoie s se apere de frig, ceea ce, n treact, ne spune de asprimea celei de-a doua ntemniri. Ca s citeasc, i trebuia un material durabil: crile", care erau pri din Cuvntul lui Dumnezeu (Daniel 9.2). mprejurrile vieii sale de fiecare zi erau astfel trite, cluzite sau nlturate sub ndrumarea Sfntului Duh. VERSETELE 14-18: Alexandru, cldrarul, mi-a fcut multe rele. Domnul i va rsplti dup faptele lui. Pzete-te i tu de el, pentru c este cu totul mpotriva cuvintelor noastre. La ntia mea aprare, nimeni n-a fost cu mine, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal! ns Domnul a stat lng mine i m-a ntrit, pentru ca vestirea s fie fcut pe deplin prin mine i s-o aud toate neamurile. i am fost scpat din gura leului. Domnul m va scpa de orice lucrare rea i m va pstra pentru mpria Lui cereasc. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin." Este posibil, dar nu-i dovedit, c acest Alexandru cldrarul ar fi cel pomenit n 1 Timotei 1.20, ca ntovrindu-l pe Imeneu, ca s huleasc. Am putea avea oarecare dreptate s ne gndim astfel, pentru c rutatea lui, att de mare fa de apostol, putea proveni din faptul c acesta l dduse pe mna Satanei sau, n tot cazul, datorit sentinei teribile, pronunate definitiv de gura apostolului: Domnul i va rsplti dup faptele lui". De fapt, aceast decizie arat c acest om nu se pocise. Timotei era ndemnat s se pzeasc de el, pentru c se mpotrivise
__________________________________________________________________
Henri Rossier
cuvintelor lui Pavel; acestea ns erau cuvntul propovduirii", despre care apostolul spunea c este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 2.13). Dac aceti do i Alexandru Lucrarea lui ucigtoare asupra trupului apostolului preaiubit care mergea astfel pn la capt pe urmele Stpnului su (Psalmul 22.21); darSatan nu poate mpiedica, nu, nici chiar o clip, propovduirea, ca ea s nu fie pe deplin ndeplinit. Aceast ntoarcere a vrjmaului, despre care Cuvntul ne vorbete doar pentru c lui Pavel i sosise vremea despririi, nu avea nici o influen asupra ncrederii i bucuriei apostolului. El tia c, dei Domnul nu-l va scpa de martiraj, pn la urm l va scpa de orice lucru ru" i l va pstra pentru mpria Lui cereasc. Astfel, prin activitatea lui, putea s -L slveasc pe Dumnezeu pn n cea din urm clip, iar dac era luat din aceast lume, aceasta era pentru ca s se bucure venic de mpria cereasc pe care Domnul o va ntemeia la artarea Lui mpreun cu toi sfinii Si. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin", spune apostolul, gndind la slava viitoare a lui Hristos pentru mpria pentru care era pstrat. VERSETELE 19-22: Salut pe Priscila i pe Acuila i casa lui Onisifor. Erast a rmas n Corint, iar pe Trofim l-am lsat bolnav n Milet. Silete-te s vii nainte de iarn! Eubul i Pudens, Linus, Claudia i toi fraii te salut. Domnul Isus Hristos s fie cu duhul tu! Harul s fie cu voi!" Timotei avea s-i salute pe Priscila i pe Acuila. Aceti iubii tovari ai apostolului s -au ntors la Efes n urma unui nou edict care i obligaser s prseasc Roma i unde Timotei putea s -i revad (Faptele Apostolilor 18.13,26; 1 Corinteni 16.19; Romani 16.3; 2 Timotei 4.19). Se prea c Onisifor nu se ntorsese acas. Cnd Pavel a fost trimis din nou, Erast rmsese la Corint, ceea ce nu nseamn o greeal. Pavel l lsase pe Trofim bolnav la Milet (Faptele Apostolilor 20.4; 21.29), fapt ce dovedete c 2 Timotei a fost scris dup prima ntemniare a lui Pavel i anume n vremea celei de-a doua ntemniri. Acest fapt mai arat c puterea apostolilor de a face minuni era pus n slujba Domnului i nu n folosul lor. ndemnul de a veni nainte de iarn este mictor i ne oblig s ne gndim la mantaua lsat la Troa. Eubul, Pudens, Linus, Claudia nu mai snt pomenii n alt parte a Cuvntului. Tot ce s-a spus despre ei de ctre comentatori nu are nici o nsemntate.
__________________________________________________________________

Studii Asupra Celei de A Doua Epistole Catre Timotei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Asupra Celei de A Doua Epistole Catre Timotei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Asupra Celei de A Doua Epistole Catre Timotei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

1992 by GUTE BOTSCHAFT VERLAG (GBV) P.O.B. 80 D 6340 Dillenburg 2 Germany

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei Pref a

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei CAPITOLUL 1

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Dumnezeu, slvindu-L n mijlocul acestui ru.

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

aib o temelie tare n relaiile sale cu Dumnezeu.

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

Studiu asupra celei de a doua epistole ctre Timotei

S-ar putea să vă placă și