Alchimistul i omul elefant Ziua intai. Calcinare. De Sergiu Ghizdov Primele ore ale unei diminei de nceput de decembrie.

Lumina laptoas, difuz, a cerului de iarn. Ateptam n apropierea unei platforme industriale dezafectate. O natur moart n acuarel cu accentele verticale ale courilor zvelte i vineii i rictusul halelor tirbe. Tuele estompate ale unor ine de tren nierbate pierzndu-se n cea adugau profunzime. Dup un timp imposibil de definit, scena se nsufleete cu primii fulgi de zapad ai anului care, n lipsa oricrei adieri de vant, cad mruni i fr grab. ntocmai, m gndesc, scamelor de cenu dintr-un timp mai vechi, cnd courile hrneau negura cu fumul gros al carbunelui ars, iar sunete metalice contrapuncteaz ecourile vocilor umane nbuite de aceeai cea a unei alte diminei de decembrie. Se aude uierat de locomotiv i pufitul inconfundabil al supapelor cazanelor cu aburi. De undeva din fundal, se distinge zgomotul sacadat al copitelor pe pietrele caldarmului. Siluete negre n haine lungi i meloane rup aritmic pereii de cea, cu micile accente pastel ale unor umbrelue din dantel. Mulimea se anim. Chipuri se disting. Gulere nalte, barbioane i favorii impecabil tunse amestecate printre mustile groase i sprncenele ncruntate ale muncitorilor cu epci cadrilate i mnicile suflecate. O vrst a fierului nituit i al putii ghintuite. O vrst a imperiilor coloniale i a credinei nestrmutate n progres. Universul e desluit iar omul i strunete legile. Dup cum i mrturisea profesorul de fizic a lui Planck, care-l sftuia s aleaga un alt domeniu de studiu mai incitant, n tiine totul este descoperit, rmnnd a umple doar mici goluri (neundeva, pe niciunde, un hohot de rs izbucni n acea clip). Marginile hrilor s-au nchis. Nu mai poi gsi dragoni pe nicieri. Dumnezeu e plictisit (sau mort de curnd, lsndu-l nestingherit pe Zoroastru s-i plimbe biciul printre femei ). Sincer, i e totuna. Tocmai aflase c minunata sa aventur a spiritului l va rentregi prin sintez cu experiena finitului unor creaturi deteptate din maimue, animate de elitism sau ur de clas. Pe de alt parte, nici lumea vzuta prin ochii vinovai i bntuii de pcate nchipuite ale lui homo religiosus nu-i aduseser mari satisfacii. Mai erau ns, n vremurile acelea mai vechi, nelepi care-i fceau cinste, practicnd Arta n turnuri de piatr ncinse cu scri erpuite, sau n cmruele afumate din ghetou la lumina lmpii. Acum ocultismul e subiect de brf la cafenea, mbujornd tinerele domnioare care i ascult pretendenii ferchezuii vorbind despre ultimele edinte de spiritism la care au participat inndu-se de mn. E de bun sim i de bun gust s faci parte dintr-o societate secret, mai ales daca e una de notorietate, numaidect prezent n anuarul societilor secrete pe care l poi solicita majordomului oricrui club pentru domni care se respect. Ascunzndu-se dup cri sfinte, brbi, turbane i sutane, sau manometre i roi dinate, milioanele de avataruri ale sale mai mult sau mai puin automorfe refuzau s-i asume creatul. Iar atunci cnd poezia nu-i mai are locul dect la balamuc sau n bordel, ironia i zmbetul htru rmn s dea dreapta msur.

Aadar, acum, n 1886, ochii lumii l descoper pe Joseph Merrick n Londra. Un an mai trziu, chicotind, Dumnezeu l aduce pe lume pe Schrodinger n Viena. Tresar la zgomotul unui claxon. Ah, deja a ajuns. Ninsoarea a stat. E timpul s plec. Seara trziu. Ninge din nou. mi scutur ghetele de zpad n faa uii i intru n cas. mi arunc paltonul, fularul i mnuile anapoda pe canapea i m reped spre un raft anume din bibliotec. Raftul de sus, cu crile vechi, de dinainte de revoluie, cu coperi de carton moale scmoat i nglbenit de fum de igar i culorile sterse de vreme. Aa. Am gsit. O crulie relativ subire, un jurnal n care Schrodinger ncearc s-i lmureasca siei existena prin prisma fizicianului naiv. Acest personaj, care l considera pe Kant excentric n timp ce Upaniadele ordoneaz universul mai corect dect ntreaga aventur filosofic apusean, care dovedete nemurirea i existena lui Dumnezeu dintr-un foc, pentru care multiplele noastre n-suiri nu sunt dect o plimbare printr-o galerie de oglinzi ale aceleai contiine , n lumea cruia nici mcar pisicile nu se pot hotri dac sunt vii sau moarte (chiar, oare cum or sta lucrurile din perspectiva pisicii, ce i-o fi trecnd ei prin cap nchis n cutia aia oribil ...), rmne nedumerit n privina unui lucru elementar: al ochilor. Mai precis asupra aparentei lor funcii de comunicare interuman. Pentru c nu-i aa, poi citi multe ntr-o privire. Uneori, o privire i poate spune mai mult dect oricte vorbe meterite, nu? Ei bine, nu. Ochii sunt receptori, i att. Ochiul nu emite nimic, n cel mai bun caz se pot deslui reflexii strmbe produse de razele de lumin incidente. Astfel nct fizicianul naiv e pus n ncurctur. Tot el o va descurca ns. Nenumarate generaii de nelepi ns, naintea lui, de la Cicero i trecnd prin scripturile biblice, insist c ochii sunt ferestrele sufletului. Uimitor s vezi cum unui ru ntreg de exitene umane li s-a refuzat, cred, intuiia pe care Schrodinger a avut-o prin pura exprimare a nedumeririi sale. Nu cred c ochii sunt ferestre ale sufletului. Limitativ. Determinist. Plictisitor. Dac e s insemne mai mult dect simple aparate optice din carne, atunci ochii sunt pori. Cu lacte, zvoare i praguri. Pori nalte, pori mndre. Menite s primeasc ngerii i s ferece demonii dincolo de canaturile lor. E nevoie de mult curaj s priveti o vietate n ochi. Pentru c nu doar i poi vedea sufletul, ci l poi atinge, la fel cum poate fi al tu atins. E un mod de comunicare nemijlocit de vorbe sau gesturi, e ptrunderea ntr-un alt plan, n care construciile temporale nu-i mai au rostul. Un punct de singularitate, o gaur de vierme. Ct despre pleoape ... att de trist cum au ajuns n contiina colectiv s fie asociate cu frivoliti senzuale ... Nu vd nimic estetizant n funcia lor. Nu le simt ca pe aripi de fluture, ci ca poduri mobile strjuind ceti sub asediu sau temnie. ntotdeauna m-au nelinitit cei care dorm sau mor cu ochii deschii: comarele, altfel zgzuite n spatele pleoapelor, au drum liber n lume. i nu exist, cred, atrocitate fptuita de om care s nu-i afle seamnul, nnegurat i inchircit, mucndu-i unghiile pn la snge, ntr-un ungher al minii fiecruia dintre noi. i poate, la fel de primejdioi sunt cei care viseaz cu ochii deschii. Prin ei npdesc n lume ngeri, dar despre ct de mult ne au ngerii la suflet, voi vorbi ceva mai ncolo.

Acum, e nevoie, zice-se, de doi ochi pentru a aduce profunzime lumii privite. Fiecare ochi percepe un lucru dintr-un alt unghi, iar undeva, n mintea ta, contururile se suprapun i universul capt substan, adncime, concretee. Vedem o lume plin, n cele trei dimensiuni oferite de cele dou imagini suprapuse i o percepem ca real, suficient siei. Iar personajele care o populeaz aijderea. Oamenii sunt nali sau scunzi, rotunzi sau ascuii, frumoi sau uri. i dac s-ar putea argumenta n favoarea deplintii acestei lumi vzute, ar fi suficient s ntinzi mna i s atingi. Acceai profunzime privit se confirm acum simit. Totui, lumea conceput astfel e la fel de lipsit de adevarat ei substan ca un model origami. Pim printre oameni din hrtie creponat. Vorbele lor sunt sunetul vntului prin jaluzele din hrtie de orez. Parfumul acestei lumi e mirosul cernelei de pe hrtia de modelat. Dac menirea ochilor ar fi doar de a privi (sau de a se privi prin ei ntocmai unor ferestre) am fi nconjurai de un univers din coji. Cci asta este tot ceea ce ne ofer privirea. A identifica imaginea unui ce vzut cu natura sa intrinsec (cred ceea ce vd, cred ceea ce pot atinge) e greit i numai fizic privind lucrurile. O imagine nu este dect efectul incidenei i respingerii unor fotoni, particule cu masa de repaos zero. Sunetul unui flaut e mai puin neltor dect ceea ce-i pot dezvlui ochii (repet, dac le limitezi menirea la a fi simplu organ receptor). Trupurile noastre, asupra crora se ndreapt multe strdanii n a le modela, nfrumusea, mngia, mutila, cred c nu sunt, aa cum spuneam, dect coji sau membrane. Mai bine spus nveliuri placentare pentru quintesen. Pupe. Semne ale unei existene larvare. Modificndu-se i pulsnd n funcie de frmntrile acestui miez. Spaiul (distana) i lumina (umbra) sunt gramatica unui limbaj universal al materiei vii (dac avem ngduina de a asocia ideii de materie i material cu viaa), n timp ce noi cei privii i trupurile noastre suntem simboluri, cuvinte, propoziii sau fraze (fiecare dup posibiliti). Fazele vieii trupurilor noastre reprezint timpuri n aceast gramatic. Naterea, uciderea, descompunerea, btrneea sunt timpuri verbale pentru quintesenele noastre discrete (cci dac nu ar fi discrete, nu ar mai aprea necesitatea limbajului, deci ar fi imposibil experiena finitului i astfel sinteza). Comunicarea i cuminecarea se nfptuie la alt nivel, pe alt plan, iar nu n cel al privirilor, parfumurilor, pielii catifelate sau al asprimii pumnului. i dac tot am adus vorba de timp. Gsesc att de amuzant faptul c tocmai timpul petrecut n fapte i gesturi strine sinelui, n integrarea n convenii sociale, economice, estetice, e un timp livresc, gol, pierdut. Mi se pare mai oportun depravarea beivului sau afemeiatului care i caut sufletul (n detrimentul spiritului dar despre asta mai trziu) dect truda pionului corporatist care-i adun salariul pentru a ndeplini cutuma consumerist i susine ierarhizarea social, n rate cu dobnd fix. Temeiul timpului rezid n ordonarea transformrilor suferite de ctre quintesen. Timpul este un operator al acestui al cincilea element, nu un parametru constant al celor trei dimensiuni ale percepiei, altfel spus un ordonator steril al unui morman de coji de nuc. n fizica particulelor elementare, de exemplu, timpul e asociat cu descompunerea hadronilor (de obicei) n alte particule elementare. n acelasi timp, putrefacia reprezint n alchimie prima etap a fermentaiei, cnd esenele des-compuse sunt reabsorbite ntru transmutaie.

Revenind, quintesena fiecrui individ nu este imuabil, un parametru constant coagulat la natere cu singura menire de a fi ntr-un final descompus. Suntem mai degrab pagini albe dect scrisori n plicuri nchise cu expeditorul pntecul matern i destinatar mormntul (ca s-l parafrazez pe Meyrinck). Prefer s m consider un poem dadaist dezvoltndu-i fiecare vers ntro zi din existen, dect o sintagm cabalic ndesat n gura unui golem de lut care-i preumbl paii ntru satisfacia unui Stpn creator. ntr-o privin i dau ns dreptate scriitorului austriac: ngerii sunt lipsii de profunzime, sau cum l descrie eroul su pe cel care l vegheaz de la fereastra dinspre apus ca un desen pe o hrtie de lampion (ah, s incerci s descrii o imagine pe un display transparent la nceputul secolului XX ...). Iar ctre cei care se roag la ngeri s fie cu bgare de seam: i pot oferi ndrumare, claritate, ori dreapta judecat; i pot aduce bun sau rea-vestire; ns nu te atepta la mil, compasiune, dragoste, nelegere ... ngerii nu au suflet, doar spirit. Iar ctre cei care creeaz ngeri i acetia s fie cu bgare de seam: ngerii se pot rzvrti mpotriva creatorului; ngerii judec tot i pe toi e ceea ce sunt. Orice idee poart n sine potenialul de a deveni nger. O idee care capt persona ascende ctre nger. Un singur exemplu: eroul proletar este un nger. Creat de om i venerat de om mai apoi. Silueta aspr, cu pomeii ascuii, cuttura ncruntat, ndreptat nspre cer i mnicile suflecate, nsufleit (sau animat mai corect spus) de mnie proletar, neobosit n lupta de clas, leit-motivul iconic care apare omniprezent n spaiul comunist este un nger. Ciocanul de forj i e sabia de flcri, nu sufer nedreptatea, necinstea, lenea, desfrul burghez i i pedepsete aspru pe cei nevrednici. De veghe asupra bunei ornduiri n care nu se poate nici munc fr pine, nici pine fr munc, el este vestitorul noii mprii, a noii lumi... nc un motiv pentru cei care creeaz ngeri s fie cu fric: ngerii nu pot fi ucii. Pot fi rsturnai, pot fi demonizai (eroul proletar a avut se pare, acelai destin ca Lucifer), pot fi infruntai n rzboi de ctre ali ngeri ... dar nu pot fi ucii. Rmne de vzut dac pot fi uitai sau doar adormii. Acum ns s-a fcut trziu. ntunericul fecund i pierde din consisten; lumina laptoas a ceasurilor dinaintea zorilor se ghicete dincolo de cercevelele ferestrei. Pleoapele ctig din greutatea zpezii depus peste noapte iar crmpeiele de noapte alungate de ameninarea zilei i fac culcu nuntrul minii. Se aud ciori. Este timpul oportun s dorm. i sunt norocos, pn la urm, m gndesc. mi pot aeza capul pe pern tiind c, cel mai probabil, m voi trezi s continuu. Merrick nu avea acest lux. Dar despre omul elefant, suflet i spirit, quitesen i cum cred eu c ne umple aceasta, despre nebunie i despre un timp oportun al morii, n noaptea ce va s vin.