Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Karma, dharma, moka, sasra
- concepte cheie n hinduism
Lucrare de seminar la disciplina Istoria i filosofia religiilor







Coordonator: Student:
Prep. drd. Constantin Iulian Damian Lefter Andrei Ionu




Iai, 2011
1
1. Introducere: Omul hindus
Hinduismul este un mod de via; el se afl dincolo de concepte, idei sau credine, e un
fenomen care te inund pn n adncul fiinei. Nu poi fi hindus dac nu faci ceea ce zici; aadar
aceast religie este strns legat de om i de faptele lui. Hinduismul este privit ca un sistem socio-
religios, ns trebuie precizat c perfeciunea, Absolutul n religia hindus este cutat totui n afara
societii. Aceasta face din hinduism o religie supra-social, n care concepia despre om nu se
reduce doar la existena lui social, chiar dac aceasta face parte din nsi existena lui
1
. Omului i
se cere depirea strii sociale pentru a accede la o stare divin: Religia hindus cere credincioilor
si s se elibereze de legturile pmnteti, pentru a putea astfel s aprecieze valorile supreme:
Buntatea, Adevrul i Eternul
2
.
O incursiune n societatea hindus ne surprinde prin gigantismul oraelor, srcia oamenilor i
felul cum ei se complac n starea n care se afl; asta e doar n aparen, cci aceste fenomene de
urbanizare i de industrializare se datoreaz unei conjuncturi moderne care oculteaz structura
fundamental a societii hinduse
3
, structur care este vizibil numai dup o serioas i ampl
reflecie. Nu poi vorbi aadar despre hindui i hinduism fr a ti rolul castelor i al zeilor, fr a
cunoate tradiiile i scrierile, fr a face referire la unii termeni de o importan capital, cum ar fi
brahma, karma, moka, dharma, sasra, artha sau kama. Prin urmare, pentru o mai bun i corect
nelegere a hinduismului, vom aprofunda n aceast lucrare patru termeni definitorii pentru religia
hindus i anume: karma, dharma, moka, sasra.

2. Karma i Sasra, dou legi subordonate
n religia hindus, atunci cnd moare cineva, se crede c sufletul su se ntoarce n alt trup, de
animal sau de om, n funcie de ce fapte a fcut: forma i condiia particular, plcut sau nu, a
renaterii este rezultatul karmei, lege prin care consecinele aciunilor din timpul unei viei conteaz
pentru viaa urmtoare i influeneaz caracterul celui care s-a rencarnat
4
. Aadar, noiunea de
karma st la baza rencarnrii, fiind fundamental pentru hinduism, ea hotrnd ce se ntmpl cu
omul hindus n viaa aceasta, ct i dup moarte, mai bine zis, dup renatere: n virtutea legii
karmei, omul se nate sub influene fatale care vor aciona asupra vieii sale i asupra lui nsui

1
Biardeau, Madeleine, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, traducere de Ileana Busuioc, Editura Symposion,
1996, p. 48
2
Religiile lumii, traducere de Filip Bernadette, Editura Aquila, Bucureti, 2008, p. 141
3
Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, traducerea Sanda Aronescu, Ediie ngrijit de Marin Blan, Seria
Cultur General, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995, p. 328
4
Religiile lumii, p. 144
2
conform determinrilor generale ale existenelor sale anterioare
5
. Literal, karma ori karman
nseamn fapt sau fapte
6
, aciune
7
, ritual, rezultat
8
, fiind un substantiv derivat din
rdcina sanscrit k, care nseamn a face, desemnnd orice act i ndeosebi actul ritualic
9
;
totui, termenul are nelesuri foarte variate, de la fapta mental, fizic, verbal sau chiar fapta ce
exist numai n intenie, la activitatea ritualic, ca obligaiile religioase pentru iniierea n
comunitate, cinstirea stmoilor sau pentru folosul individual: rezultatele ritualului, care sunt
deasemenea numite karma, sunt cteodat interpretate ca nevzute (apurva), adic amnate sau
care nu sunt nc vizibile, n scopul de a explica consecinele aparent ntrziate
10
. Faptele ritualice
atrag dup sine consecine irevocabile pentru oficiani, participani, consecine bune sau rele, ce nu
in cont de starea interioar sau voina sacerdotului. Apurva, este considerat de printele
Achimescu ca o inovaie de excepie, asemnndu-l cu conceptul faptelor meritorii al catolicilor:
aceast cauzalitate substantivizat ar putea fi imaginat n sensul unui cont din care ulterior vei
ridica necondiionat ceea ce ai depus
11
. Aadar, n gndirea hindus, faptele nu se sfresc n
momentul n care aciunea respectiv se termin, ci ele devin noi entiti, care vor avea urmri de
la sine pentru viaa aceasta sau cea viitoare: legea karmic se fundamenteaz pe aciunea
obiectiv a oricrui lucru mplinit, independent de voina sau dorinele ulterioare ale subiectului
aflat n cauz
12
.
Trebuie subliniat faptul c noiunea de karma nu a avut de la nceput nelesul actual de for
motrice a procesului de rencarnare; prima oar, termenul apare n g Veda, cu sensul de fapt
religioas, sacrificiu. Se mai pomenete de ea n Brahmanas, dar e legat tot de sacrificiu, ns, cu
sensul actual de lege a cauzalitii, apare n Upaniade, mai exact n Bhadranyaka Upaniad
4.4.5: Dup faptele omului, dup cum se comport, aa devine. Cine face fapte bune devine bun;
cine face fapte rele devine ru. Orice fapt ar face (karma), el este atins de ea
13
.
Karma e strict legea care produce consecinele, ea nu este recompens sau pedeaps
14
,
printele Achimescu asemnndu-o cu o necesitate natural: Ea poate apare sau dispare, poate s

5
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, traducere din limba francez de Radu Duma, Editura
Herald, Bucureti, p. 128
6
Achimescu, Nicolae, India: religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2005, p. 126
7
The Oxford Dictionary of World Religions, Edited by J ohn Bowler, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 535
8
The HarperCollins Dictionary of Religion, First Edition, General editor Jonathan Z. Smith, Associate editor William
Scott Green, with the American Academy of Religion, HarperSanFrancisco, San Francisco, 1995, p. 622
9
Enciclopedia Religiilor, coordonator Jacques Bersani, traducere Nicolae Constantinescu, PRO Editura i Tipografie,
Bucureti, 2005, Glosar, p. XIX
10
The HarperCollins Dictionary of Religion, p. 622
11
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 127
12
Ibidem, p. 127
13
The Oxford Dictionary of World Religions, p. 535
14
Ibidem
3
se amplifice sau s se diminueze, poate conduce la bine i la ru, poate avea drept consecin o
existen celest sau n adncurile iadului. Practic, legea karmic acioneaz asemeni unei necesiti
naturale
15
. Totui karma poate fi modificat prin sacrificiu, yajna, omul putndu-se chiar detaa de
ea prin cunoatere, jnna, aceste aspecte fcnd superioar filosofia indian celei greceti, unde i
zeii se supun moirei.
Este interesant faptul c legea karmic nu anuleaz voina uman, ea dnd posibilitatea celor
situai mai jos n societate s se ridice, ns, ntr-o alt via; sperana aceasta este n fiecare hindus,
ca fcnd binele s renasc n ceva mai bun, superior castei n care se afl acum. n funcie de
meritele sale, puya, omul poate evolua, rencarnndu-se ntr-un zeu sau alt om dintr-o cast mai
bun, sau involua, devenind animal: sufletele nu sunt nicidecum fie divine, fie umane, fie animale,
o dat pentru totdeauna, ci li se confer aceste condiii n funcie de propriile karman
16
. Trebuie
spus, deasemenea, c legea karmic nu presupune o predestinare, chiar dac sufletul tu poart
pecetea karmei, cci eu-l personal rmne acelai: Sinele real i venic al celui care se rencarneaz
rmne totdeauna dincolo de eveniment, de ceea ce se observ i, ntruct el este adevrata esen a
oricrui individ, este inutil lamentarea legat de un presupus destin sau altul al cuiva
17
.
Aspectul legat de noiunea sinelui n hinduism este foarte complex i l vom dezbate n rndurile
capitolului urmtor.
Karma l oblig pe hindus s acioneze, chiar dac eliberarea vine prin renunarea la lume i la
fapte, cci legea karmic este absolut antinomic: ea nseamn simultan participare i non-
participare, act i non-act
18
. Din partea credinciosului hindus se cere mereu aciune, cci dac nu
faci nimic, nseamn c faci ru: Jertfa este obligatorie (...). n India, unde accentul este att de
puternic pus pe aciune, a fptui bine nsemneaz a efectua acte sacre. Numai faptul de a nu fptui
nimic, - i a nfptui ru nsemneaz a nu fptui nimic, - este zadarnic i profan
19
.
Aadar hindusul trebuie s participe la lume, s nu devin pasiv, ns roadele faptelor sale
trebuie s-i fie strine; mai precis, el trebuie s acioneze conform statului su n societate, fr a se
abate de la ndatoririle sale, cci altfel se poate strica echilibrul ordinii sacre: fapta, indiferent de
natura ei, nu trebuie s fie rodul unei intenionaliti anume n aceast privin, ci mai degrab
expresia autoasumrii contiente, aproape indiferente, a propriului statut, a propriei situaii sociale,

15
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 127
16
Ibidem, p. 129
17
Ibidem
18
Ibidem, p. 130
19
Coomaraswamy, Ananda K., Hinduism i Budism, traducere de George Popa, Editura Timpul, Iai, 1997, p. 67-68
4
religioase, etc.
20
. Astfel, contiina omului hindus este eliberat de povara revoltei mpotriva celor
mai bogai sau privilegiai, el nefiind preocupat dect s se achite ct mai bine de atribuiile sale,
indiferent la ce nivel social s-ar afla. Detaarea de faptele i rezultatele acestora l face pe
credinciosul hindus s acioneze impersonal, ca i cum altcineva s-ar mica n locul su, iar dac
va gndi i va aciona n acest sens, atunci faptele sale nu vor mai crea noi potenialiti karmice, nu
l vor mai conduce i supune n continuare ciclului nesfrit de rencarnri
21
.
2.1 Sasra o rtcire a sufletului
Aa cum am vzut, karma determin un proces al rencarnrilor, o transmigraie a sufletului, un
ciclu al naterii i al morii; acest proces poart denumirea de sasra i este dependent de karma,
cci nlnuirea existenelor succesive este condiionat de valoarea moral a aciunilor (karma)
22
.
n sanscrit, termenul ar desemna aciunea de a rtci
23
, sufletul trecnd dintr-o existen n alta
cutnd eliberarea. Sasra nu are valene pozitive, cci sufletul nu trebuie s rtceasc, ci s se
elibereze de acest lan de rencarnri; a rtci nseamn a pierde drumul, a grei direcia, a nu
mai ti unde se afl, a umbla de ici-colo cutnd drumul, ncercnd s ias la liman, s se orienteze,
s ajung la int
24
. Aadar sasra nu este inta hinduismului, ea avnd un caracter negativ, fiind
rezultat al ignoranei: aciunile mpotmolesc fiina omeneasc n cicluri de metensomatoz
(sasra). Ca i n platonicianism, metensomatoza este vzut ca un proces n ntregime ru. Ea
este fructul ignoranei (avidy), responsabil de crearea structurilor cosmice i a dinamicii
existenei. Opus ignoranei, gnosa (jnna), elibereaz descurcnd ghemul nclcit al vieilor
noastre
25
. Sasra este aadar un proces oarecum nedorit
26
, scparea din aceast roat a
transmigraiei fiind cea care l elibereaz pe credinciosul hindus.

3. Dharma i Moka, dou din scopurile vieii
Lumea hindus se supune unei ordini socio-cosmice venice, care organizeaz aceast lume
empiric
27
. Aceast ordine se numete dharma i ea se impune pe toate planurile din lumea
vzut, cuprinznd legile naturale i sociale: tradiii i obiceiuri, justiie, evlavie, merite religioase

20
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 132
21
Ibidem, p. 133
22
Enciclopedia Religiilor, p. XXIV
23
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 221
24
Dicionarul explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 893
25
Eliade, Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, cu colaborarea lui H. S. Weisner, Ediia a II-a, traducere din
francez de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 149
26
The Oxford Dictionary of World Religions, p. 850
27
Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 58
5
i morale etc., nu sunt altceva dect aspecte ale acestei dharma
28
. Literal, termenul provine din
rdcina dh
29
i nseamn n acelai timp a susine, a sprijini, ct i lege, datorie,
esen, i principiu avnd sub aspect etimologic, nelesul de temelie, de sprijin. Este datoria i
mplinirea ei
30
. Trebuie precizat c din punct de vedere istoric, dharma a nlocuit, n India clasic,
noiunea mai veche de ta (comparabil cu latinescul ritus, rit)
31
.
Pentru a nelege mai bine termenul trebuie subliniat faptul c dharma nu se confund cu binele,
morala, etc., ci ea este aciunea pe care o persoan trebuie s o fac pentru a menine sau
susine buna funcionare a lumii i a tot ce e n ea
32
: Dharma nu este nici morala, nici binele,
nici dreptul, nici justiia, nici legea. (...) Ea este nsui binele, prin simplu fapt c asigur
continuitatea lumii empirice. Cine nu o respect se poate atepta la cele mai cumplite nenorociri.
Dac societatea n ansamblu va neglija prescripiile dharmei, lumea va pieri; dar acelai lucru se va
ntmpla dac o vara nu-i va ndeplini propriile funcii sau va cuta s acapareze funciile
celorlalte
33
.
Aceast ordine social nu face altceva din hindus dect o verig dintr-un lan; el nu este privit n
profunzimea sa personal, ci doar ca unul ce aparine unui grup: dharma nu recunoate omul aa
cum e el, ca persoan unic, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar (mleccha),
brahman, katrya, vaiya sau udra, copil, matur sau vrstnic etc.
34
. Aadar, acest lucru determin
o dharma special pentru fiecare om i mai ales pentru fiecare cast: pentru brahman, brahman,
funcia sacerdotal; pentru katrya, katra, funcia militar i princiar; pentru vaiya, comerul i
agricultura; pentru udra, slujirea celor trei caste superioare, ceea ce implic supunerea fa de
valorile lor
35
.
3.1 Kama datoria femeilor
Pentru omul hindus, exist patru scopuri importante ale vieii; alturi de dharma, mai exist
artha, kama i moka. Dac dharma se atinge prin amabilitate, adevr, ajutorul dat vecinilor,
iubire fa de oameni i sacrificiu pentru ar
36
, artha se obine atunci cnd dobndeti
prosperitatea material i caui legitimarea succesului
37
. Kama, ce semnific dorin, dorin

28
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 141
29
Enciclopedia Religiilor, p. XV
30
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 76
31
Enciclopedia Religiilor, p. XV
32
The HarperCollins Dictionary of Religion, p. 315
33
Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 59
34
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 142
35
Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 63-64
36
Religiile lumii, p. 144
37
Ibidem
6
sexual, dragoste, iubire abstract sau personificat
38
, este stns legat de rolul femeii din
societatea hindus: condiia uman i statutul femeilor se coreleaz direct cu aceast doctrin
39
.
Se pare c dragostea este lsat n seama femeii: Femeia, mai cu seam prostituata, trebuie s tie
s satisfac toate simurile soului, amantului sau clientului su
40
, dharma sa fiind nsi kama.
Legat de aceasta este i faptul c femeia are obligaia de a studia Tratatul despre Kama
(Kamsutra), singurul la care are acces. Totui asta nu nseamn c o femeie hindus triete numai
pentru dragostea brbatului ei; ns este clar c exist o dependen a ei fa de brbat: femeia este
descris n primul rnd, la bine i la ru, n raport cu brbatul su de care depinde, n principal soul
ei i abia n al doilea rnd n calitatea sa de mam
41
. Existena femeii este astfel marcat astfel de
prezena brbatului, lund forma dragostei senzuale: datoria lor se rezum la o formul: s-i
slujeasc soul ca pe zeul lor principal; dar cnd cunoatem locul central al dorinei erotice n
legtura conjugal, deducia vine de la sine i nu are nimic teoretic n ea
42
.
Toate aceste trei scopuri ale omului se prezint ca purttoare ale dorinelor sale naturale, ce se
ascund adncul fiinei sale: nu exist om pe lumea asta care s nu doreasc bogie, nu exist rege
care s nu vrea s-i sporeasc puterea i s-i tie avuiile la adpost, nu exist fiin uman care s
nu doreasc o alt fiin uman. Interesant este c dorina aceasta a unei alte fiine umane nu
nseamn c trebuie s doreti neaprat o persoan de alt sex: n particular, dorina erotic include
i dorina homosexual, care trebuie -i gseasc i ea mplinirea i creia, n principiu, nu i se
opune nici un tabu
43
.
3.2 Moka scopul final
Cel mai important scop al vieii hindusului este fr ndoial moka, acea eliberare final din
lanul rencarnrilor despre care am mai vorbit. Ea este eliberarea de materie
44
, desprinderea
defintiv de tot ce te leag de aceast lume
45
. Pentru a atinge moka, omul trebuies depeasc
ignorana (avidy) i dorinele
46
sale proprii. Sunt trei ci de a face acest lucru: karmamrga
(calea faptei), jnnamrga (calea cunoaterii) i bhaktimrga (calea iubirii devoionale)
47
. Dintre

38
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 126
39
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 143
40
Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 69
41
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 143
42
Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 66
43
Ibidem, p. 62
44
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 165
45
Religiile lumii, p. 144
46
The Oxford Dictionary of World Religions, p. 650
47
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 144
7
acestea numai ultimele dou pot conduce cu adevrat la eliberare, bhaktimrga, calea iubirii fa de
un Dumnezeu personal, fiind ns cel mai sigur drum
48
.
Jnnamrga are i ea o importan aparte n Hinduismul clasic; este cea care ne duce spre
realitatea ultim, spre adevratul nostru sine: realitatea ultim, Absolut, este nemuritoare,
neschimbabil, nenscut, ea transcede vzul, auzul i gndirea discursiv, ea nu trebuie neleas ca
obiect al cunoaterii sau coninut al lucrurilor, fiindc ea este incognoscibil, dei reprezint izvorul
oricrei cunoateri
49
. Cunoaterea sinelui presupune lepdarea ignoranei; aa cum pentru
cretinism pcatul strmoesc este neascultarea, pentru indieni pcatul capital este ignorana,
avidy, care se traduce prin ignorarea faptului c ceea ce noi considerm eul nostru i acionm
egocentric n numele lui, deci ntru ru, nu este adevratul nostru sine
50
. Ignorana ne ine captivi
n aceast lume i este i sursa oricrei suferine: aceasta ne arunc n mecanismul samsaric al
lumii fenomenale, iar noi, n loc s ne detam de ea ca de ceva strin i amgitor, ne avntm n
vltoare prin fapt (karma) mbrncii de dorin
51
. Suferina apare deoarece dorinele niciodat nu
se termin, iar ndeplinirea lor nu este mereu posibil.
Cunoaterea, jnna, care se face doar alturi de un cunosctor, i, este nsi revelaia
sinelui
52
; nu poi vorbi de ea ca de o cunoatere senzual, ci este vorba de un antrenament
sistematic n vederea experierii acestei structuri abisale a sinelui. Pentru descrierea acestui
fenomen se folosesc expresiile de jnna, Realitate ultim, stare suprem de contiin sau turiya,
ns trebuie s tim c starea acesta iese din orice tipar al vreunei definiii sau terminologii: este
imanent i transcendent, simultan non-imanent i non-transcendent i tot la fel, nici o
combinaie a ambelor. (...) Este vorba, practic, de o afirmare i negare simultan, care are drept scop
accederea spre un nivel superior al contiinei, la care att afirmaia ct i negaia nu-i mai au nici
un rost
53
.
Sinele, n viziunea hindus, are o importan covritoare, cci prin aflarea lui, omul ajunge la
starea de moka: Sinele, adevratul nostru Eu, (...) fragment din Unul Primordial, din Absolutul
nedifereniat, nsemneaz ceea ce se afl dincolo de fenomen, dincolo de lanul interdependenelor
cauzale, ceea ce nu este contaminat de lume
54
. Eliberarea este aadar o experiere a acestui Sine,
fr ca fiina noastr s cunoasc o schimbare existenial: Moka nu nseamn o nou creaie, ci

48
Ibidem
49
Ibidem, p. 145
50
Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 18
51
Ibidem
52
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 145
53
Ibidem, p. 146
54
Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 21
8
doar recunoaterea adevratei Realiti de altfel, dintotdeauna prezent ca Sinele
atotcuprinztor; este regsirea brusc, prin intuiie, a propriului sine i, prin aceasta, a Sinelui
Universal
55
. Moka a mai fost clasificat ca ntoarcerea n primordialitate, dincolo de lume, de
creaie, de Dumnezeu, de orice nceput, de orice manifestare (...): Deitatea nedifereniat
56
.
Identitatea celui care a atins eliberarea, jivanmukta, este imposibil de definit, el fiind descris ca unul
care, murind enstatic de nemurire (...), se atinge de puritatea absolut a increatului, a nenscutului,
a nedevenitului, n lumina nedifereniatului, n Brahman
57
.
Unii au vzut o asemnare ntre moka, ca mntuire a hinduilor din lanul samsaric i
mntuirea cretin
58
, ns trebuie precizat c ntre cele dou exist o deosebire clar, ele neavnd
nimic n comun: Moka este o realitate care transcede istoria, este o realitate metafizic,
supralogic i atemporal, n vreme ce mntuirea cretin este o realitate istoric, temporal, ca i o
realitatea material
59
.

4. Concluzii
Lumea hindus surprinde nu numai prin adncimea gndului i bogia spiritului, ci i printr-o
organizare social i administrativ extrem de riguroas i minuioas. India este un trm al
filosofiei, n care filosofia i religia au rmas ntotdeauna n contact, cele dou fiind complementare.
Spaiul social i spiritual al Indiei este seductor, fiind total deosebit de cel occidental: filosofia
indian este fascinant pentru c rstoarn multe din concepiile noastre despre om, despre lume,
despre existen n general, concepii pe care ni le-a imprimat precumpnitor gndirea greac
60
.
Dup cum am vzut, omul hindus este nchis n casta lui, de care nu se poate desprinde dect
ntr-o alt via; renaterea se face dup calitatea faptelor svrite n viaa anterioar, determinn-
du-l pe om s renasc ntr-o via de fericire sau de chinuri. Aceast lege sever, dup cum am
vzut, poart denumirea de karma, de care credinciosul trebuie s scape, deoarece ea conduce la alt
dimensiune oarecum nefolositoare i anume sasra, lanul nesfrit al rencarnrilor. Condamnat
la a face fapte bune, omul trebuie totui s se detaeze de ele, acionnd ca din afar, adic
impersonal, n funcie de rolul pe care l are n societate, folosindu-se de cunoatere, jnna. Aceast
detaare, care l face s disting Sinele Universal de cel propriu, l face s se elibereze din circuitul
samsaric, atingnd starea numit moka. Toate acestea se ncadreaz ntr-o ordine universal,

55
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 147
56
Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 22
57
Ibidem, p. 21-22
58
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, p. 166
59
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 148
60
Coomaraswamy, Ananda K., op. cit., p. 5
9
numit dharma, care este factorul ce menine ordinea cosmic orientat n direcia cea bun,
amintind c omul este chemat s se contopeasc n Totul nedifereniat unde noiunea de ordine
cosmic nu mai are sens. (...) Ea const n ierarhia corect a celor patru vara i a bunei lor
articulri
61
.
Omul hindus este legat de aceste concepte fundamentale pentru religia indian, ele fcnd parte
din nsi fiina sa. Astfel, pentru el, acestea toate nu nseamn doar concepte de natur teoretic, ci
ele sunt nsi trirea i existena lor de toate zilele: de fapt, pentru ei, este vorba mai degrab de
un sentiment, de o intuiie, dect de un articol de credin
62
. Aadar, stpnirea acestor concepte,
de karma, sasra, dharma i moka este esenial pentru cunoaterea cu adevrat a hinduismului i
a credinciosului hindus, fr aprofundarea lor nedesluindu-se dect n mic parte adncimea
religiei hinduse.





















61
Biardeau, Madeleine, op. cit., p. 59-60
62
Achimescu, Nicolae, op. cit., p. 134
10

Bibliografie general


1. Lucrri speciale
Achimescu, Nicolae, India: religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2005
Biardeau, Madeleine, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, traducere de Ileana Busuioc,
Editura Symposion, 1996
Coomaraswamy, Ananda K., Hinduism i Budism, traducere de George Popa, Editura
Timpul, Iai, 1997
Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, traducerea Sanda Aronescu, Ediie ngrijit de
Marin Blan, Seria Cultur General, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995

2. Enciclopedii
Enciclopedia Religiilor, coordonator Jacques Bersani, traducere Nicolae Constantinescu,
PRO Editura i Tipografie, Bucureti, 2005
Religiile lumii, traducere de Filip Bernadette, Editura Aquila, Bucureti, 2008

3. Dicionare
Dicionar Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, traducere din limba francez de
Radu Duma, Editura Herald, Bucureti
Dicionarul explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1998
Eliade, Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, cu colaborarea lui H. S. Weisner,
Ediia a II-a, traducere din francez de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
The HarperCollins Dictionary of Religion, First Edition, General editor Jonathan Z. Smith,
Associate editor William Scott Green, with the American Academy of Religion,
HarperSanFrancisco, San Francisco, 1995
The Oxford Dictionary of World Religions, Edited by John Bowler, Oxford University Press,
Oxford, 1997