Doctrinele etice n Epoca

Modern
ntr-un fel filosofii au tranat n favoarea lor controversele
legate de moral i moralitate dintr-o perspectiv
convenabil lor. Din multitudinea de concepii despre
moral reim, pentru o prezentare succint:
contractualismul (Thomas Hobbes 1588-1679 John
Locke 1632-1704),
raionalismul (Immanuel Kant ),
emotivismul moral (Schaftesbury 1671 1713 i Francis
Hutcheson 1694-1746),
utilitarismul ( Jeremy Bentham 1748-1832 i John
Stuart Mill 1806-1873),
empirismul moral (David Hume 1711-1776 i Adam
Smith 1723-1790).
Contractualismul

Thomas Hobbes este fondatorul filosofiei morale, autorul celebrei cri Leviathan (1651) unde
transpune metoda aplicat micrii corpurilor materiale n studiul activitilor umane (micri
vitale i micri voluntare), ceea ce implica studiul fiinei umane ca unul dintre aspectele
universului fizic. n acest scop, Hobbes a cutat s identifice anumite fapte fundamentale
despre natura uman datum atunci s-ar putea deduce din ele comportamentul uman n
anumite mprejurri. n acest mod, Hobbes a descoperit att acele cauze care conduc la
coexistena panic, ct i pe cele care sunt generatoare de conflict, oferind soluii pentru
guvernare de a stabili i de a menine pacea. Cercetnd micrile voluntare ale omului
Thomas Hobbes descoper c acestea sunt provocate de eforturi care sunt mici micri ale
creierului; efortul poate merge ctre cauza lui sau se poate ndeprta de aceasta (micarea
ctre ceva este simit ca o plcere, iar micarea de ndeprtare este simit ca o durere).
Micrile sunt dorine i aversiuni, simite fie ca plceri, fie ca dureri i judecate ca bune sau
rele, iar omul iubete i identific drept bune micarea spre lucrurile dorite i detest i
identific drept rele cele pe care le evit. Dup acest raionament, Hobbes ataeaz valorile
morale n micri ale materiei om.
Thomas Hobbes susine urmtoarele idei care au influenat evoluia eticii:
Starea natural omul se poate afla n dou stri: n starea natural i n starea normal; n
starea natural oamenii difer prea puin unii de alii, iar natura i fiina natural nu sunt nici
bune, nici rele. Starea natural este o stare unde nu exist nici proprietate, nici autoritate,
fiecare stpnete ceea ce dobndete atta timp ct poate s-l pstreze, unde fiecare individ
se ciocnete de alii care urmresc acelai scop i unde oamenii i exercit dreptul natural de
a-i pstra viaa i de a evita moartea;
Homo homini lupus n starea natural omul triete ntr-un rzboi al fiecruia contra toi;
Contractul social pentru evitarea confictului, omul trebuie s instaureze puterea absolut
care s garanteze pacea, adic indivizii i s se adune i mpreun s se pun sub o autoritate
suveran i puternic, iar dreptul de conduce se fondeaz pe puterea de a proteja i de a
pstra pacea continu;
Legea omul renun la o parte din libertatea sa pentru a tri n libertate sub domnia legii;
Puterea absolut puterea suveranului este nelimitat.


John Locke este fondatorul concepiei moderne despre drept, precursor al
nominalismului moral care aga moralitatea de convenii legi sau
cutume. n sensul concepiei sale generale, dup care, ideile noastre provin
din dou surse senzaiile i refleciile Jonh Locke dezvolt o serie de
idei, ntre care:
Dreptul natural exist ca o cerin moral a omului aflat n starea natural,
ns drepturile naturale, precum libertatea i proprietatea, sunt
preexistente societii, care se instituie pentru a le apra;
Fundamentul suveranitii este individul cu voina sa, cu drepturile sale
inalienabile asupra proprietii i schimbului, morala i educaia l nva
pe om moderaia i mulumirea n care descoper adevrata plcere;
Libertatea n societatea civil const n a nu te supune nici unei alte
puteri legislative, cu excepia celei stabilit prin consimmntul comunitii,
libertatea oamenilor care sunt spui unei unei forme de guvernmnt este
de a avea reguli de conduit comune, care au fost prescrise de puterea
legislativ care le-a stabilit;
Puterea legislativ sau suveranul comunitii este obligat s guverneze
urmnd legile stabilite i cunoscute de popor i nu prin decrete arbitrare;
Oamenii, fiind n mod natural liberi, egali i independeni, nici nu pot fi scoi
din aceast stare i nici nu pot fi supui puterii politice a altcuiva.
Senzitivismul moral (Emotivismul moral i Empirismul moral)

Hutcheson a deschis discuia i a conturat principalele ale acestei orientri
morale.
Fundamentul moralei const ntr-un instinct natural pe care nimeni nu-l
poate nlocui sau controla;
Nu exist nici o norm a binelui moral prealabil oricrui sim;
Aprobarea aciunilor bune rezult din simul moral;
Simul moral descrie un anasamblu de dispoziii nnscute la moralitate;
Rolul raiunii n materie de moral consist n a corecta credinele eronate,
n a lupta contra prejudecilor i ignoranei;
Adevrul descoperit de raiunea noastr este asigurat i nu se modific;
Frumosul, adevrul i binele const n tot ce este conform cu raiunea;
Aciunile i au motivaiile n afecte;
Sursa virtuii trebuie s fie fondat pe un sentiment (afect) dezinteresat;
Simul moral este o facultate care, n urma percepiei calitii morale a
aciunilor noastre, noi experientm un sentiment de aprobare sau
condamnare.
EMPIRIST
David Hume (1711-1777) este promotorul principiului empirist n teoria moral nimic nu este n minte dac n-a fost mai nti n simuri.
DAVID HUME DISCURSUL MEU FUNEBRU
Am fost un om cu nclinaii blnde, deprins s se stpneasc, vesel, deschis i sociabil, capabil de ataament, prea puin susceptibil la
dumnie i de o mare moderaie n toate pasiunile mele. Pn i dragostea mea pentru faima literar, pasiunea dominant, nu mi-a acrit
firea, n pofida frecventelor dezamgiri.

n cartea sa, Treatise of Human Nature, David Hume cerceteaz cile prin care omul percepe lumea, identificnd dou tipuri de percepii: impresii i
idei
Impresiile reprezint toate senzaiile, pasiunile i emoiile noastre, aa cum apar prima dat n sufletul nostru.
Ideile sunt imagini slabe ale acestor impresii, reflectate n gndire i raiune.
Impresiile i ideile pot fi ori simple, ori complexe i toate ideile simple decurg din impresii simple; impresiile genereaz idei, dar ideile nu genereaz
impresii. Omul are o facultate a memoriei care reine ideile n ordinea n care apar ele i o facultate a imaginaiei care poate restructura ideile existente
i care provin din impresii. Noile idei simple nu provin dect din impresii.
Diferena dintre impresii i idei este marcat de deosebirea de grad de vigoare: impresiile sunt mai vii dect ideile. Dup Hume, ideile se refer
ntotdeauna la particulariti i nu la generaliti abstractizate. Hume a elaborat o doctrin a modalitilor n care omul i explic lumea numit Furca
lui Hume, potrivit creia: Orice enun semnificativ trebuie fie s exprime un tip de relaii ntre idei, fie, n mod necesar, s fie adevrat sau fals, n
virtutea nelesurilor termenilor si sau s afirme un fapt prezumtiv care este doar n mod contingent i nu n mod necesar adevrat sau fals.
n legtur cu explicarea maximei orice eveniment are o cauz, Hume susine c omul observ ntotdeauna perechi de evenimente, ideea despre
cauz i efect este dat de o deprindere mintal a omului dezvoltat prin experiene n domeniul lucrurilor, adic din experi en i observaie. Prin
urmare, omul obervnd perechi de evenimente ajunge s cread, dei nu exist nici o garanie, c ele vor continua. Concluzia acesta rezult mai
degrab din funcionarea instinctelor dect dintr-un proces raional.
i n domeniul moralei Hume folosete aceeai metod de cercetare bazat pe observaie, rafinnd concepia despre impresii, prin introducerea
impresiilor de reflecie.
Impresiile de reflecie sunt sunt cele primite prin reflecia asupra propriilor stri interioare ale fiecruia (de pild, de furie, de bucurie, de team, etc.)
din care sunt extrase ideile de furie, de bucurie, de team. n privina moralei, problema principal pentru Hume consta n dificultatea identificrii de
ctre individ a acelor percepii care ar fi putut produce impresiile morale i cristalizare ideilor de virtute i viciu, bine i ru .a.m.d. Din pcate, omul nu
percepe virtutea i viciul ca atare, ci numai acte de virtute i de viciu, ceea ce menine dificultatea identificrii virtui i i viciului: Luai orice aciune
despre care se zice c este ticloas; de pild, omorul premeditat. Cercetai-o din toate unghiurile i vedei dac putei gsi acea chestiune de fapt sau
de existen real pe care o numii ticloie, oricum ai lua-o, nu vei gsi dect anumite pasiuni, motivaii, voine sau gnduri. n cazul respectiv, nu
exist nici o alt chestiune faptic. Ticloia v scap cu totul, atta vreme ct cercetai obiectul[4]. Dificultatea perceperii virtuii i a viciului este
rezolvat de Hume recurgnd la nclinaiile omului. Viciul, susine Hume, nu poate fi identificat pn cnd nu v ntoarcei reflecia n propria voastr
inim i nu gsii un sentiment de dezaprobare nscut n pieptul vostru fa de aceast aciune. Iat o chestiune de fapt; dar... ea e n voi, nu n
obiect[5]. Prin urmare, virtutea, viciul, dar i alte caliti morale depind de reaciile noastre naturale; ele sunt impresii de refl ecie, generate de propriile
noastre simminte. Pentru Hume, morala este mai degrab o problem de sentimente, dect o problem de raiune. n acelai sens, David Hume a
explicat dezacordurile morale i a respins concepia raionalitilor despre existena unor valori morale eterne accesibile prin intermediul raiunii.


Libertatea vs. Liberul arbitru?

David Hume susine c dei oamenii n vorb pretind libertatea de la necesitatea cauzal a aciunilor lor, n practic ei recunosc c se
ateapt s gseasc regulariti cauzale n comportamentul oamenilor (motive ale aciunilor), la fel cum se ateapt s le gseasc n
natur la evenimentele fizice. Aceast atitudine rezult din tendina omului de a atribui faptelor exterioare o conexiune, dar cnd
reflecteaz la propria conduit nu are simmntul unei conexiuni obligatorii ntre motivele i aciunile indivizilor. Oamenii spun c
aciunile lor sunt ferite de aceste conexiuni pentru c ei nu simt nici o legtur ntre ele. n realitate, precizeaz Hume, este la fel pentru
toate aciunile i pentru toi oamenii: realitatea observat din afara oamenilor se aplic i lor. Totodat, conexiunea nu este de domeniul
necesitii, este vorba de o legtur regulat i constant ntre anumite evenimente i o tendin a minilor proprii de a face o deducie
pornind da la un eveniment ctre altul de care se leag n mod regulat. Aceasta nseamn conexiune necesar, iar libertatea
omeneasc nu const n scutirea de o asemenea necesitate, ci libertatea de a face ceea cevrea s fac; oamenii sunt liberi atunci cnd
nu sunt mpiedicai s fac ceea ce vor i cnd nu sunt silii s fac ceea ce nu vor. n consecin, libertatea nu se opune necesitii, ci
constrngerii; libertatea de voin = libertatea.
n sintez:
Omul are un sim moral;
Experina este singura surs a cunotinelor noastre;
Raiunea nu poate fi ea singur un motiv pentru aciune;
Domeniul propriu pasiunilor nu are nici o legtur cu cel al raionalului;
Pasiunile sunt un mod de existen anterior oricrei reflecii i a oricrei judeci;
Raiunea este sclava pasiunii;
Pasiunile stabilesc scopurile care vor determina efectele dorite;
Structura comportamentului moral i are raiunea de a fi n sentimentul de umanitate specific tuturor indivizilor;
Simul datoriei este o problem a subiectivitii empirice;
Experiena este principiul originar care acord un sens moral aciunii umane;
Norma nu poate fi extras din fapte, dar pentru a aciona omul are nevoie de pasiune, care caut plcerea i respinge durerea;
Diferenele morale nu deriv din raiune, ci dintr-un sim moral;
Morala i are fundamentul ntr-un instinct moral;
Natura uman este fcut mai mult din pasiune dect din raiune.
Adam Smith (1723-1790) a elaborat o
teorie a sentimentelor morale, unde
simpatia este noiunea central.
Judecile morale sunt fondate pe emoii i
sentimente i nu pe raiune;
Virtutea este tot ceea ce culege
aprobarea spectatorilor;
Judecile morale sunt ntotdeauna fie
aprobative, fie reprobative.
Raionalismul

Immanuel Kant (1724-1804) este figura proeminent care a elaborat un
sistem filosofic extrem de influent printre economiti (apriorismul,
raionalitatea).
Moralitatea se bazeaz n ntregime pe raiune, pentru c raiunea d
oamenilor normele morale crora trebuie s li se conformeze aciunile lor;
Normele morale alctuiesc datoria moral creia trebuie s i se supun toi
oamenii: Conceptul de datorie este n sine acela al unei obligri
(constrngeri) a bunului-plac prin lege, fie ea o constrngere exterioar
sau autoconstrngere, Imperativul moral pronun prin sentina sa
categoric (necondiionatul a trebui) aceast constrngere, care nu se
refer deci la fiine raionale n genere (printre care s-ar putea afla i unele
sfinte), ci la oameni ca fiine naturale raionale, care sunt ndeajuns de lipsii
de sfinenie nct s poat fi cuprini de dorina de a nclca legea moral,
cu toate c i recunosc autoritatea i, chiar i atunci cnd o urmeaz, o fac
totui fr plcere (opunndu-se nclinaiilor lor), n ceea ce const propriu-
zis constrngerea.
A aciona n conformitate cu datoria moral nu-i face pe oameni
ntotdeauna fericii i nu servete ntotdeauna interesului personal:
Bunvoina poate fi nelimitat; cci aici nu este nevoie s acionezi. Mai
greu este ns cu binefacerea, mai ales atunci cnd ea trebuie svrit nu
din afeciune (dragoste) fa de ceilali, ci din datorie, prin sacrificarea sau
reprimarea unora din propriile noastre pofte. Cu toate acestea, natura
fundamental a oamenilor, aceea de fi fiine raionale, le cere s urmeze
imperativul categoric, principiul care st la baza moralitii.
Raiunea este singura surs a comportamentului moral. Kant nu este de
acord c aciunile ntreprinse pentru satisfacerea dorinelor indivizilor sunt
moralamente bune; dup cum aciunile care nu sunt dect expresii ale
emoiilor sau sentimentelor, chiar ale unor sentimente bune fa de ceilali,
cum ar fi simpatia i generozitatea, nu sunt aciuni bune din punct de
vedere moral. Dei aceste aciuni pot s fie n acord cu ceea ce este
moralitatea, ele nu au valoare moral dect dac sunt ntreprinse din
datorie moral. Pentru a fi bun din punct de vedere moral, o aciune
trebuie s fie ntreprins pentru c aa este moral, nu pentru oamenii au
nclinaia s o fac. Dintr-o perspectiv exterioar, felul n care i tratm pe
ceilali oameni sau pe noi nine poate s par acelai, chiar dac aciunea
noastr este motivat de datoria moral, de dorin sau sentiment. De
exemplu, scrie Kant, este desigur conform datoriei ca bcanul s nu-i cear
clientului su neexperimentat preuri prea mari, i acolo unde afacerile sunt
intense, negustorul detept nici nu o face, ci are un pre fix general pentru
oricine, aa c un copil cumpr de la el tot att de bine ca orice client.
Este bine ca orice comportament exterior s fie n acord cu
comportamentul moral. Totui, aciunile oamenilor sunt bune din punct de
vedere moral au valoare moral numai dac intenia lor interioar este
aceea de a-i face datoria moral. Kant consider c aceast doctrin a
binelui moral este n acord cu gndirea moral obinuit a oamenilor i c
este necesar oricrei moraliti care se aplic tuturor fiinelor gnditoare.
Moralitatea se presupune a fi universal.

Un imperativ categoric sau necondiionat este o norm care nu
depinde de nici o condiie.
Utilitarismul

Utilitarismul, privit ca teorie moral, susine c factorul moral fundamental este cantitatea de
fericire, fericirea fiecruia contnd n mod ega].
Utilitaritii acionali, ntre care Jeremy Bentham (autor al unui studiu controversat despre
Deontologie) este cel mai semnificativ, consider c aciunile sunt bune dac procur fericirea i
rele dac procur nefericirea.
Principiul utilitarist fundamental cea mai mare fericire a celui mai mare numr;
Aciunea posibil este calculat n ntregime n termeni de utilitate;
Valorile fundamentale sunt analizate n termeni de plcere i durere;
Fericirea nseamn plcerea i absena suferinei, iar nefericirea nseamn durerea i absena
plcerii. Altfel spus, fericirea presupune maximizarea plcerii i minimizarea suferinei;
Aciunile bune vizeaz nu numai fericirea celui care le svrete, ci fericirea general. Aciunile
bune aduc ct mai mult fericire pentru un numr ct mai mare de oameni, iar moralitatea unei
aciuni depinde de consecinele sale (ceea ce produce cele mai bune consecine cea mai mare
fericire este deasemenea cea mai bun);
Utilitatea i fericirea sunt ntr-o relaie strns;
Utilitaritii acionali ncearc s estimeze sau s calculeze ct de mult fericire aduc
diferite aciuni sau tipuri de bunuri lund n considerare intensitatea plcerilor i durerilor,
durata lor, certitudinea apariiei lor, cnd vor avea loc i ci oameni vor fi afectai;
Principiul convergenei datoriei i interesului (trebuie procedat n aa fel nct prin interes
persoanele i-ar face datoria).
Utilitaritii acionali propun ca oamenii s fac aceste estimri de fiecare
dat cnd sunt pe cale s svreasc o anumit aciune. Individul trebuie
s se gndeasc, de fiecare dat, care aciune, din mai multe aciuni
posibile pe care le-ar putea svri, poate aduce mai mult cantitate de
fericire. Utilitarismul acional cere o mare capacitate de auto-sacrificiu
din partea oamenilor. Dac oamenii trebuie s acioneze ntotdeauna
astfel nct s promoveze fericirea general i nu doar propria fericire,
trebuie s sacrifice multe avantaje personale pentru a le oferi altora. Prin
urmare, fiecare om este n felul su un sfn

Utilitaritii normativi cred c moralitatea implic o procedur n doi timpi:
Aciunile oamenilor trebuie s fie evaluate conform unor norme morale generale, iar acestea
trebuie s fie evaluate n funcie de ct de mult fericire este probabil s aduc. n consecin,
oamenii nu trebuie s fie preocupai constant de promovarea fericirii generale, ei pot avea drepturi
care nu trebuie s fie violate pentru fericirea general.
Oamenii trebuie s urmeze normele morale generale, ca de pild, s nu furi sau ai grij de
prinii ti, fr a fi nevoie de calculul efectului aciunilor lor asupra ntregii lumi. Astfel, J. S. Mill
consider c utilitarismul normativ nu cere oamenilor s-i sacrifice propria fericire pentru fericirea
altor oameni. Mill consider c normele morale cer oamenilor s fac ceea ce va contribui la
promovarea fericirii generale numai n acele cazuri n care aciunea lor ar avea un efect
semnificativ asupra fericirii altor oameni. Utilitarismul nu conine nici un principiu explicit despre
felul cum ar trebui distribuit cantitatea de fericire, dei unii utilitariti vorbesc de un prinpiu al
distribuirii corecte.
n multe cazuri conteaz din punct de vedere moral n ce msur cantitatea de fericire
produs de o aciune sau de o norm moral este distribuit unui singur individ sau mai
multora sau este mprit n cantiti mici pentru fiecare om. Mill introduce i distincia dup
care plcerea poate s difere att calitativ, ct i cantitativ; unele plceri sunt mai de pre dect
altele.
Plcerile facultilor superioare sunt mai valoroase dect plcerile pe care oamenii le
mprtesc cu lumea animal. Plcerea oamenilor de a gndi i de a nelege lumea sau
plcerea pe care le-o ofer artele sunt mai valoroase dect plcerea de a mnca, de a bea, de a
dormi. La baza acestei diferene calitative st constatarea c toi cei care au experimentat ambele
tipuri de plceri consider c plcerile superioare sunt mai dezirabile dect plcerile inferioare.
Mill susine c toi cei care au experimentat cele dou forme de plceri vor prefera o fiin uman
oarecum nesatisfcut dect un porc satisfcut.