Alexandra Moneaga

Secretele Magiei Albe

CUPRINS:
CAPITOLUL I - TEORIA MAGIEI.7 1 Concepia Magiei Albe despre lume.8
2 Structura Creaiei Universului. 10 3 Structura Omului. 11 4 Evoluia.
Eticavietiisi Satana.13 5 Stihiile, spiritele stihiilor i C3mpul PSI. 16 6
Hieroglifca. 18 7 Magia superioarii i inferioars. 19 8 Coordonatoml.21
Semnul ocrotirii. _.23 9 Sensul cercukri i folosirea acestuia.24 10 Legile
actjunilor Magiei.25
Despre tntuneric.28
CAPITOLUL II-TEORIA MANTICH.30 1 BazeleManticii Magice.31 2
Folosirea centrului Tricuiha.33 3 Folosirea aparatelormagice.35 3 l. Oglinzi.35
32 Ecrane.36 4 Mantrcle recomandate de diferite coli.37 5 Dezvluirea
clieului.40 6 ExempIedeacliuni mantice.41
Ghicitul n hacars.41
Gniciiul cu ajulorul fumului.42
Ghicitul cu ajutoruJ unei site.42
Ghicitul cu ajuloru! Focului.43
Ghicitiil m cear topils.43
Ghicitui n zaul de cafea.44
CAPITOLULIII-AGNI-MAGIA.48 1 Cuvimeje Focului.49 2 Focul
Soarelui.51 4 Exerciii
5 Concluzii.
CAPITOLUL IV - MAGIA ALB
1 fntsrirea mainlea unei confrunlari.
2 Atenuarea rauJui pentru un timp 3 Chemarea unui cluh deczut.
4 Sfaturi pentru mediumuri i practicanfi spiritismului.61 6 Formula
pentru a intra fn rezonanfa i comuniune cu spiritele care dirijeazi siarea
7 Sporirea puterii penugramci protectoare 8 Mesajul magic.
9 Vise n culori, vie 221 64 conturale. 64
. Ise n culori, vise informative i foarle bine 10 Mantra cu care se cheams
Gaya-Lhama.
11 Manlra lui Cristos.
12 Invocarea forAei strsmosilor (arborelui genealogic) 13 Apel cstre forfa
strmoilor.
14 Contactul cu stihiile.
15 Realizarea unei dorine marunie.
16 Trezirea for (elor cosmice din aps.
17 Procedee de a programa fnialnirea cu un spirit.
18 Chemarea din spaiu a, Ae|6lelor Magiei Albe.
S1STEMUL MAGJEI CENTRUL CJCLONULUI.70
ASPIRAIA CTRE ALB.
1 Apel la Magia Alba.71 2 Iniaturarea. Jucraiurii,. - 72 21
Metodaegiptean&. 72 22 Metoda slav.72 23 Alia metods slava.73 24 Metoda
Agni-Magiei. - 73 25 Metoda Magiei Apei.74 26 Alungarea gndacilor.75 27
Contact n vis cu sufetul unui decedat.75 28 Biruinia asupra propriei boli.76
29 Alungarea unei boli trimise din afar576 3 Curarea casei de forele
raului.77 31 Metoda egipleana.77 32 Metoda Indiana.77 33 Metoda cretin.78
34 Metoda Magiei Albe.78 4 GSsirea unui obiect pierdut.79 5 Atenuarea
infuenei zilei de 13 i a altor zile nefaste.79 6 Aducerea acas a unei
persoane.80 7 Transmiterea corects a gndurilor c5tre o alts persoan.80 8
Alungarea rsului.81 9 Alungarea fenomenului. Poltergeist.81 10 Metod de a f
nvingtor.82
11 Trezirea forjei i a puritstii intenfilor Magiei Albe mtr-o persoans.82 12
Controiul propriilor gnduri.83
5 Izgonirea enliulilor dumnoase vremii 13 Atragereafortelormagice. 84 14
Prevenirea unei calatorii nereuite.86 15 Vindecarca posedailor.86 16
tnlsturarea infectrii radioactive din teren.87 17! Mbun5t5tireastariiunui
bolnav.87 18 Crearea canalului de Ieg3tur588 19 Metod de icsire n astral.89
19 l. Scoalachineza.89 192 Procedeul general.89 193 Procedeul periculos:90
194 Procedeul Hatha Yoga.90 20 Sfn (irea cretei.91 21 Vizualizarea formelor ce
aparin oglinzi.91 22 Cum chemm Magia AAAni.92 23 Stabilirea conlactului cu
sfera ngerilor.93 24 Procedee de distrugere a dracilor.93 25 Chemarea
duhurilor stihiilor.94 26 Mantrele stihiilor.
J 30 Concentrarea gndului.
Ff 31Curstareaincapcrii de diferite entitAn mrunte.
? 32 Metoda: de vindecare a bolilor karmice.
&33 Curstarea giinduriJorprin magia gesturilor dv 34 Cur5larea
energeticii
223
_Aiicigcucii negative a vecinilor.
N 35 Duul energetic.
CT 36 Protecjja unui copil sub trei ani mpotriva rsului.
T 37 Descntec pentru oprirea fncsierarilor.
; / MAGIA MAYA 1A INCAAJLOR.
EOREGORI.
ASTRALUL.
ALCHIMIA.
M GIA MINERALELOR, CAPITOLUL V - UESCANTECE 1 PROCEDEE
DE VINDECARE.
VRJITORII.
VRACII-DESCANTATORI.
Fmpotriva durerilor de cap.
mpotriva durerii de din (i.
Fmpotriva durerii de dinji, a furnicAturil
.9g, or 51 herniei.
Mpotriva albefi la ochi.
Jmpolriva urciomlui.
Fmpotriva durerilor de urechi.
Tmpotrivasurzeniei.
Fmpolriva amigdaJitei, greutsfi la inghilit, faringilei, esofagitei. va
sufocrii.
Va uscsturii la copii.
Va colilei, diareei, enterocoljtei.
Spasmeior.
Herniei.
Icterului.
Fmpotriva fmpotriva fmpotriva fmpotriva fmpotriva herniei. Mpotriva
mpotriva bolilor utenilui. Fn cazul n czui unei nateri grele.
mpotriva durerilor de spate sau de raijloc.
Fmpotrivajunghiului.
Mpotriva reumatismului.
Mpotriva luxaiei, scrntiturii.
mpotriva erizipe) uJui.
Fmpotriva crceilor.
mpotriva panariiului. 156
Leac mpotriva unei achii sau a unui ghimpe. 157
mpotriva infecfilor i furunculelor. 158
mpotriva negilor. 159
mpotriva pecinginilor. 160
mpotriva bubelordulci. 161
mpotriva eruptieicub2sici, aftei, acneei. 163
mpotriva riei. 164
mpotriva infec (iilor sub piele i monturilor, 165
mpotriva bstaturilor. 166
mpotriva arsurilor. 166
mpotriva unei rni care a copt. 167
mpotriva rnilor sngernde. 168
mpotriva hemoragiilor nazale, stomacale, genitale, rni deschise. 173
mpotriva hemoragiei pe nas. 175
mpotriva frigurilor i frisoanelor. 175
mpotriva ferbinelii sau focului. 183
Impotrivaspaimei.184
mpotriva spaimei, agitaiei, durerilor de bun i balonrilor. 186
Tmpotriva diferitelor boli, adevrate sau nchipuite.188
Rugsciune de leac contra deochiului i hemiei. 190
Descntece pe piee mpotriva relelor i deochiului.193
Descntec pentru fctura. 193
mpotriva lipsei de vigoare din fctura.194
mpotriva impoten (ei, a lipsei de putere.195
Rugciune peniru once neputinte. 197
mpotriva cderii. 198
mpotriva slbiciunii.201
Leac pentru nesomnul copilului mic.202
Tmpotriva delirului, nebuniei, furiilor, fricii de ap5204
Tmpotriva bcpei.209
Descntece pentru pofta de mncare. AA.211
Descntece csnd nu se cunoate boala.212
Rugciune din secoiul al XVIII-lea mpotriva diverselor boli.212
mpotriva stricarii nun (ilor.213
Rug3ciuni adresate duhurilor i finelor supranaturale.213
Rugciuni adresale duhurilor curilor, ale pdurilor.215
Rugaciunca Sfntului Ioan-Gur3 de Aur, spusS la culcare.216
Rugciune pentru indepsrtarea necuratului.216
Cuvnt nainte.
Credei n Magie?
Posibil. Rsfoind aceast carte nainte de a dori s v aparin v vei
ntreba, probabil, dac v-ar f de folos, dac v-ar ajuta n vreun fel. Sigur c da!
Unul dintre motivele care m-a determinat s scriu lucrarea pe care o avei
n faa a fost la ntmplarea de a-mi ntlni, prin natura meseriei pe care o
practic, cu foarte mult lume care dorea s nvee lucruri tainice, tiute numai
de anumite persoane, la care se apeleaz n cazuri difcile legate de existena
karmic i crora nvtura secret le-a fost transmis de strmoi cu
interdicia de a nu dezvlui.
Am gndit c dac cineva dorete cu adevrat s se ocupe de descifrarea
unei asemenea nvtori cum este Magia Alba, drmuindu-i timpul i efortul,
atunci trebuie s-l ajut s o fac mai efcient.
Deschiderea capacitilor oculte depinde foarte mult de nsuirile native,
dar am ntlnit i oameni talentai care se interesau de Magie i nu puteau
doar pentru c foloseau un mod de lucru care nu ddea roade, fr s tie c
prin alt metod ar f ajuns s se bucure de rezultatele lucrurilor lor. Oamenii
au nevoie la nceput de ncurajare, dar, n aceeai msur i de sinceritate. De
cte ori am ncercat s Ie atrag atenia, chiar unor bune cunotine, asupra
unora din defectele lor marcante, au ripostat zicnd c nu ar f adevrat. n
schimb, dac le vorbeam de caliti, erau ncntai.
Maetrii care spun adevrul unui discipol i au curajul s-o fac fr fric
de a-i pierde prietenii sunt nite iniiai.
Eu, cu puterile mele, ncerc s iluminez sufetele, inimile oamenilor, s-l
ndrum, prin viziunile pe care le tun vizavi de fecare n parte, dar nu pot
ntotdeauna repara un sufet care este demolat din interior.
Muli dintre cei care vin la mine - chiar pacieni mai vechi vor s le dau
sfaturi, s le ridic inteligenta i virtuile, s-l nsntoesc, ba chiar unii vor s-
l mbogesc sau s-l cstoresc. Sunt att de comozi i cocoloii, nct se
ateapt s li se ndeplineasc dorinele c n povestea cu Petiorul de Aur.
Unii nu vor s fe infuenai, cu toate c sunt toat viaa, fr s-l dea scama,
de astre, de plante, de oameni. n fne, pufni sunt cei care Iupt2 pentru fecare
secund din via i care doresc ndrumri pentru a-i uura existena i a i-o
face mai suplinita.
Menirea mea este s v infuenez n bine, de aceea ai i venit la un
maestru, dar libertatea de a alege v aparine, far? Reprouri! O persoan care
se ntlnete n via cu diverse greuti i contientizeaz acest lucru poate s
ndeprteze foarte uor obstacolele citind aceast culegere de folclor terapeutic
i ncercnd s pun n practic sfaturile i procedeele prezentate v urez
succes!

Maestru de extrasenzorial, bioterapie i psihoenergochirurgie de clasa
internaional, Bucureti, 1999
CAPITOLUL I.
TEORIA MAGIEI, ntreaga Create este o unic Magie Mare, aa este scris
n culegerea strveche de texte denumit Cartea tibetana a morilor. Lar Radja
Yoga spune: Magia este aciune.
Lat care este opinia savanilor sovietici, n spe a doctorului n
psihologie E. V. Subhotski, profesor la Universitatea din Moscova: Prin Magie
trebuie s nelegem un sistem de a intra n contact cu spiritul lucrurilor! i de
a dirija aceste lucruri printr-o nelegere cu spiritul lor, nimic altceva.
. Magia nu este o tiin. Ea este mult mai important. Cnd nu exist
tiin. Omul supravieuia Tn lumea ostil numai cu ajutorul Magiei. Nici
tiina, nici religia nu au putut nfrnge aceast ostilitate, numai Magia a
putut, scrie doctorul n tiine fzico matematice A. F. Steklov, astrofzician din
Kiev.
Materialul strns de-a lungul anilor i care cuprinde nvtura
transmis din generaie n generaie, de la maestru ctre ucenic, ne permite s
formulm concluzia care defnete ce este Magia: Magia este un sistem de
aciune asupra Lumii prin puterea voinei, n scopul accelerrii sau ncetinirii
evoluiei acesteia; este conlucrarea cu entitatea superioar, comuniunea cu
aceasta (religia reunete cele dou noiuni). Una din cele mai reale i mai
efciente ci de salvare a omenirii trece pe lng Magia Alba.
1 CONCEPIA MAGIEI ALBE DESPRE LUME.
Opinii apropiale de invatatura Magiei Albe au avut reprezentanii
mv2talurilor antice i ai vechilor coli ezoterice: adepii lui Zoroastru,
maniheitii, sufuu contemporani cu Ibn DAraby, iniial! i egipteni i asirieni.
Dups cum glsuiete nvtura strveche, la nceputuri,
Inteligenfa Divin Absolut, care reprezints Adevrul i Infnitul, s-a afat
ntr-o stare de autocupnndcre ce nu poate f exprimat. Tot ce cunotea i
percepea acest Mare Absolut se reducea la formula: Eii exist.
Probabil va rmne pentru foarte mulii vreme o enigm n ce fel a aprut
nevoia Raiunii Divine de autocunoatere, de autocon-templare ntr-o esen
concrete, ntr-o oarecare Oglinds Divin. i odats aprut, aceasta a general
Creajia.
Absolutul s-a adncit astfel n sine, a nceput s se studieze, diferen (iind
nemrginirea sa ntr-o mulime de lumi, fecare cu limitele sale.
S-a nsscut Treimea Raiunii Divine. Din Unic, din Adevr, care alctuiesc
Infnitul, a aprut Tatl Dumnezeu Tatl este Principiul Creator sau Luinina,
care mtrupeazd n cadrul lumilor limitate, fnite, formele sfnte ale Unicului.
Mai dcparte, din acest Unic, din Adevr, care reprezints Infnitul, a
apaYut Mama. Zeia Mama Luminii este Principiul Cunoaterii, sau ntunericul,
care cunoate i include formele divine ale Unicului, Tnfaptuite de Dumnezeu
Tatl.
n cadrul lumilor Finitului, Lumina reprezints Formele Divine,
fntunericul le absoarbe, stimulnd Lumina i creeze noi forme, tot mai
perfecionate, de raanifestare a Divinului.
Lumina este o ntrupare a Divinului. Tntunericul este perce-
pereaDivinit3tii.
Tntre cei doi poli - Luminos i ntunecat - exist Timpul, Spaiul i
Tntreaga multitudine de forme realizate de Creator. El Spaiul i Timpul
extragsndu-le din Infnit i populan-du-le cu Forme. Zeia Mam3 absoarbe
Spaiul i Timpul i le scu-funda din nou n Infnit, Tmpreuna cu formele ce le
populeazS, pentru c acestea, mai perfecionate, s fe ulterior create din nou
de Lumins.
Astfel are loc circuitul Naterii i Morii, care reprezint3 Mreul Joe al
Infnitului m cunoaterea de sine a acestuia, adici cunoaterea de sine a
Adevrului.
n Lumile Universului, la limita insesizabiia dintre Infnit i Finit, unde
Adevrul nate continua Lumins, iar Lumina cuprinde Adevsrul, vieuiete
Agni-Esenta. Agni este una din ntruprile lui Dumnezeu Tatsl, manifestare a
Marelui Adev3r, a Absolutului.
Agni constituie un foe indescriptibil, m care se af5 ntreaga viat5 a
Universului, n2scut5 i nenAscuts, vizibiia i invizibili.
Uneori, din Agni sar Scsntei. Aceste Scntei sunt refectate printr-o
ghirland de lumi mtre Lumina i tntuneric. Complexul format dintr-o Scanleie
i refectanle ei este Omul. inta Scnteii este atings Infnitul i s3 se
contopeasc3 cu surs din care a aprut.
n fata Scnteii se afa numeroase csi, pe care, pind, Spiritul se
contopete cu Absolutul. O asfel de cale este i Magia Albs.
Deci ce este Magia? n Absolut nu exists Magie, deoarece Absolutul este
doar Adevrul Absolut Infnit. De aceea Infnitul este venic viu i n
permanen dezvoltare. Magia apare acolo unde exist limite.
n lumile limitate de Spaiu i Timp nu se pot manifesta toate formele
diverse ale Infnitului. Aici apar Legi concrete stride, care reprezinu refectri
ale Esenjei Divine. Magia nu este dect cunoaterea acestor Legi, priceperea de
a le aplica i uneori chiar de a le crea.
De fapt, once aciune a oricrei fine n cadrul lumilor fnite constituic
Magie, deoarece, conform legii karmice, fecare aciune schimba lumea. Cu alte
cuvinte, Magia este un complex de procedee care modifed lumea. Primul Mag a
fost Dumnezeu i, cimd a creat Lumea.
Creatorul este Spiritul Infnit, Magia este Creaia Sa infnit. Att timp
ct exists limite, exist i Magie. Astfel, cunoaterea Magiei este cunoaterea
Legilor Universului i a structurii acestuia.
Magia se mparte n: Magia Alb5 - cnd Omul i pune cunotinele n
slujba formelor de manifestare a Divinului n Lume, a cunoaterii Tainelor
Divine, aducnd prinos Divinului, Ego-ului s5u, pentru Om neexistnd nimic
mai important dect cunoatere de sine i cunoaterea Domnului S5u; Magia
Neagrs - cnd Omul i pune toate cunotinele i capacitile n slujba Ego-
ului i plcerilor corpului fzic. Magia Neagrs are ca rezultat fnal pieirea
Magului sub apsarea Pedepsei Divine; Magia Gri - n care sunt sacrifcate
psri, animale, plante,
Pentru refacerea vitalititii persoanelor bolnave, far3 anumite ritualuri
magice; Magia Rosie - defnete ghicitul n csrti. Cafea, darul n bobi, jocurile
de noroc.
Fnvat&tura Magiei Albe ne spune cs exists sute de procedee pentru a
realiza ceva anume n Univers. Dar n Teoria Superioars a Magiei sunt incluse
numai procedeele cele mai efciente i mai puternice care refects Legile
superioare ale Universului - Drep-tatea i! Ndurarea Divin.
2 STRUCTURA CPEATIEI UNIVERSULUI.
Conform tradiiei, ntre Polul Luminii i Polul liiluiiericului, n Univers
existii o muliituuinc de Lumi ale Mrginitului, reunite n niveluri. Aceste
niveluri o prczinta astfel: LUMINA TATL
1 Lume - Cauzal-superinformational.
Lumea arhietipurilor 2 Lumea informaiilor subtile.
Bodhi-lnferioara 3 Lumea informaiilor primare.
Mental 4 Lumea energiei subtile.
Astral 5 Lumea energiei primare.
Vital 6 Lumea substanei subtile.
Metaeter 7 Lumea substanei primare (brute). Fizic INTUNER1CUL -
MAM.
Lumea ntreag este inclus n Adevr - Absolutul Transcendent Infnit
care se stpnete pe sine. La nivelul Luminii i Cauzalului, Absolutul
inceteaza1 mai fe Transcendental. El intr5 n interaciune cu Lumea
(Universul) sub forma cunoaterii perfecte a acesteia din urm5 Nivelurile
inferioare refects aceasta1 cunoatere ntr-un mod din ce n ce mai
distorsionat, pn cnd, la nivelul eel mai de jos, ntunericul va inghi {i aceste
refcctari.
3 STRUCTURA OMULUI.
Omul este compus din dou entiti principale - Eu i Ego.
Eu este Scsnteia care s-a desprins din Absolut la ntruparea Agni. Ego
este refectarea insciatoare a Eu-lui Superior, care exist ntr-o simbioz a 7
corpuri (fzic, metaeteric, vital, astral, mental, bodhic i cauzal). Sensul
evoluiei Omului const n anihilarea Ego-lui interior. Cu alte cuvinte, n Om
exist o contiin limitat i un subcontient nefmitat. Acestea trebuie fe s3
se contopeascs ntr-o Contiin de Sine Adevrat, fe s? Existe ntr-o Ieg5tur3
i armonie nentrerupt (fg. 1).
Evolutia unei funfe pe Calea Alba const n epuizarea corpului fzic? I
renunarea la acesta dup cunoaterea lumii substanei. Apoi se petrece acelai
lucru la nivelul metaeterului, apoi la nivelurile superioare, pn cnd Scnteia
e voluats, care s-a c21it i a ajuns la stadiul de facars, este eliberat i se
contopete cu Agni, cu Adevarul-Nemarginire.
Calea Alb3 trebuie s creeze nencetat, gcnerand manifestri ale
Infnitului n cadrul Lumilor Finite. De cele mai multe on nu este posibil s5 se
parcurgs Tn intcrvalul unei singure vie (i a corpului metaetenc sau fzic toate
etapele de evolu (ie, s3 se deco pere toate posibilitstile i se depaseasc5
toate obstacolele.
De aceea. ntruprile n diferite lumi se repels periodic. SfaY-situl poate f
reprczentat doar de contopirea cu Adevsrul Absolut. Explicarea modului de
desfurare a simbolului uman reprezentat de litera gamma este dat de
subcapitolul 8 (, Coordonatoml).
Contientul i Incontientul se refect unul pe ceiaialt, iar punctul lor de
contact este aa-numitul Coordonator.
Sensul evoluiei Omului este cuprins de desfurarea literei gamma,
astfel meat s5 se obtin3 o hiperboia.
Adevratul Eu al Omului (Scnteia) se gsete n nivelurile 1 i 2 ale
Luminii (Cauzal - Bodhi). El este fnconjurat de saptc Tnvelisuri. n mod
nemijlocit, Scnteia insSsi este prinsS de 72 de arhetipuri, cuprinse n corpul
subtil informaional, afat n interiorul corpului informaional primar. La rndul
su, acesta din urms, astralul, este cuprins n vital, vitalul n metaeter, iar me-
taetenil Tn substanAa primar Refectarea i o parte din Eu-ul real este
adevratul Ego (sau Contiina), careexista incorpurile inferioare, poate s5
sedepla-seze prin acestea, ceea ce are loc n timput somnului. Cu ct Ego-ul
ajunge mai sus, mai aproape de Scnteie, cu att visele siint mai intense i
creierul material reine n memorie planuri tot mai make.
4 EVOLUIA, ETIC VIETA I SATANA.
Lumea evolueaz continuu. ntunericul capteaz forele Creaiei Divine,
Lumina le produce. i Lumina i ntunericul actioneaz3 n deplin acord cu
Etica vieii.
, J4ici o finAS din Univers nu trebuie s product o durere morals sau
fzic5 altor fine din Univers. Altminteri ea se oprete din calea sa i primete o
loviturs karmic. Lovitura karmic5 poate f att de putemics, incst poate
distruge toate corpurile Omului pans la corpul bodhic inciusiv. Magii nu
incalc2 legile Eticii vie {ti.
. ntunericul i Lumina coopereazS n Sferefe Superioare (B. Roerich,
Universal de foe, partea a Ill-a, Riga, 1932). Lumina Creatoare creeazS toate
nivelurile Formei Divine.
ntunericul controleazis acest proces i inlr3 n aciune numai cu
respectarea Legilor Eticii Superioare, care compun unul din fundamentele
Originilor Superioare.
ntunericul exisia aproape la toate nivelurile realitstii i le cunoate pe
toate. Dar n acest mare joe al Adevrului, Luminii i fntunericului, a crui
esena esteManifestarea i Autocunoaterea Absolutului Infnit, se interfereaz
vrtejuri Tnselstoarc. Un astfel de vsrtej neltor este i Magia Neagr a
Satanei. Acest fenomcn neccsita o analizi aparte.
Incs din timpurile strsvechi, n corpurile pmntenilor nou-nscui s-au
ntrupat Scntei perfecte i Atotputernice. Dar ele nu i-au putut manifesta
perfeciunea, cci canalele ener-gctice ale oamenilor i eentrii coordonatori din
crcier nu crau sufcient evoluate, erau pline de impuritsti i necesitau un
impuls spre evoluie. Consiliul fngerilor Sistemului Solar i-au propus
Arhanghelului Luciofor s2 coboare pe P3mant i s5 creeze un program
universal de dezvoltare sociaI5 i mentala1 a Omului.
Luciofor s-a ntrupat n pmntean i a pus n circulaie sistemul Ego-
ului. Sistemul acesta consta n faptul c Omul nu vede uneori lumi superioare,
ci identifed Spiritul s2u Infnit i toate formele adevratului Eu numai cu
corpul fzic i contiina sa.
De aceea, sistemul Ego-ului ncepe se lupte cu lumea inconjur5toare
pentru bunurile fzice ale corpului omenesc, uzand de toate rezervele sale
pentru a atinge acest scop. Fiecare Om a capital un Eu propriu, evoluat.
Au aprut concuren i evoluia, care au insltat Omul pe culmi
nebiinuite n numai cteva zeci de ani, n loc de o evolutje de sute i mii de ani.
Ego-ul a intrat n contradicie cu karma i Etic. Au nceput sii se
product loviturile karmice. Axul planetei a nceput s? Se balanseze. V3zand c3
sisternul s5u de Ego ncepe s2 mpiedice dezvoltarea civilizaiei umane, Luciofor
a hotarst s5 concentreze asupra sa toate Ego-urile i s3 le distrugs. Astfel, Ego-
urile a sute i mii de pmnteni s-au concentrat n Luciofor, dar puterea
acestuia s-a dovedit insufcienta pentru a ncutraliza o aslfel de forj2 Ego-urile
au formal un sistem care l-a capturat pe Arhanghel. Sistemul acesla a ca p2tat
numele, Salana sau Magie Neagrs. Captur3ndu-l pe Luciofor, ele i-au nchis
accesul ctre Lumile Superioare. Din aceast cauzS, Arhanghelului i s-au
schimbat concepiile, sistemul de nojiuni i raodul de acfune. El s-a
transformat n Lucifer ji a devenit generatorul energetic al Ego-i stemului.
Magia Neagr reunete toi oamenii afai sub puterea Ego-sistemului. Ea
i mpinge s3 svreasc fapte contrare eticii, mpotriva oamenilor, naturii,
planetei i Cosmosului i cu fore reunite Tmpiedica realizarca karmei cuvenite
pentru aceste delicte. Dar Ego-sistemul nu este venic.
Magia Neagr nu va putea s2 se mpotriveasc prea mults vreme Legilor
karmei, care i? I au rdcinile n Infnit. Odats i odatis intensitatea loviturilor
karmice va depssi puterea proteciei oferite de Magia Neagrs. Atunci se va
petrece ceva care amintete de Apocalips. Ego-ul va pieri, iar pentru cei rmai
va ncepe o epoc3 de fericire i evolujie.
Reprezentan (i Magiei Negre fac, de fapt, un mare serviciu omenirii:
oblignd (ari i popoare Tntregi la suferinfe i chinuri, ei favorizeazS
urmtoarele: A) n suferin (ele lor, oamenii se nalta spiritual, trsind n cursul
unei singure viei cteva zeci de existene de pe alte planete cu evoluie
incetihits; B) Cu ct pmntenii au de suportat mai multe efecte negative ale
Ego-sistemului, cu att devine mai buns i mai luminoasS karma planetei,
Secolele de sufcrintA aduc mai aproape Raiul pe P3msnt, un Ri care nu
exist pe niciuna din planetele Cosmosului. De aceea, ntregul Ego-sistem va f
distrus mai devreme sau mai trziu, iar Luraea va nfori. Sfritul Ego-
sistemului poate f grsbit ins3 prin metodele Magiei Albe.
5 STIHIILE, SPIRITELE STIHIILOR I CMPUL PSI.
n subcapitolul 2 -Structura Creaiei Universului - sunt prezentate ce! E
7 niveluri ale realitii. Fiecare nivel are o structur mai fns sau mai bmt5 Ele
difers unele de altele prin densitate 5i stare. Acestea sunt denumite stihii.
Pentru lumea noastra1 fzicf stihiile sunt: 1 Pamsntul; 2 Ap; 3 Focul; 4 Aerul;
5 Eterul;
6 Fluidul electromagnetic, 7 Energia psihic5
Fn corpul fzic al Omului oale aceste stihii sunt amestecate. n acelai
mod se compun dincate 7 stihii s. i Metaeterul, Astralul, Mentalul etc. Astfel, n
lume sunt n total 49 de stihii.
Dumnezeu-Absolutul se refects atl n toate lumile, n Scnteia Eu-lui
uman, cst i n stihii. Ca urmare a acestei refect&ri, n cadrul stihiilor se ivesc
entiti cu durats de via (3 limitats, deoarece sunt desprite de Infnit. Acestea
trsiesc 100-700 de ani, apoi se destramf. Duhurile stihiilor sunt finje foarte
primitive, asemntoare roboilor. Ele pot capia viat3 vesnics dac3 refects n
sine emoiile oamenilor -lubirea, bucuria, aspiraia cstre cunoatere, etica
relaiilor etc.
De aceea, ele tind ntotdeauna se apropie de oameni i i ntre n
contact cu ei. Aceste entiti pot avansa pe calea evolu (iei dac5 sunt invstate
munceascs s. i mdeplinesc anumite sarcini date de un Mag, practics foarte
frecvents n vechime.
n total, n Univers se gsesc O de tipuri de asemenea duhuri (spirite):
49 de tipuri sunt duhuri ale stihiilor (care viepjiesc ntr-o anumit stihie) i un
tip complex (care vie (uies. Te n cteva stihii deodat). Legendele strvechi ne
dezvluie numele duhurilor din cele 7 stihii ale lumii fzice: > pentru Pamsnt -
Gnomi; > pentru Aps - Nici; > penlru Foe - Salamandre; > pentru Aer - Elf; >
pentru Eter - Eteriade; > pentru Curenii electromagnetic!
Magnetide; > pentru Energia psihic2 - Psiheide.
Se cunosc numele unor duhuri complexe (spirite complexe): al tuturor
plantelor din psdure, cuprinznd 5-6 stihii - duhul pdurii; Al tuturor plantelor
acvatke - silvetri; al tuturor ierhu-rilor -silvani. Exist i duhuri ale munilor.
O atenie deosebit2 se cuvine s2 acordsm energiei psihice. Toate formele
de energie psihics i toate celelalte structuri asemntoare - unde i csmpuri
din Univers - sunt formate dintr-o singura surs5
Universul Agni-Esenta emite raze (nivelurile 1 -2), acestea se transforms
n Scntei (nivelurile 345), alctuind forme geometrice simple (nivelurile 56),
care formeazS granulaii (nivelurile 567) numite i Fochat - Fochatem.
Din Fochatem se nasc forme ale fscsrii interioare, primare i nchise,
care se sting i dau pu (in5 csldur3 Acestea sunt stihiile focului din care se
compun salamandrele.
Energia psihic este Fochat i vibraiile generate de acesta sunt variafi
ale forAelor Universului. Energia psihics, prin intermediul Fochatului i al
legsturii acestuia cu dimensiunile superioare, unindu-se cu acestea, formeazS
sistemul CSmpului PSI al Universului su CSmpul PSI-Absolut, cu ajutorul
cruia orice entitate din Univers poate ptrunde n canalul de legtur.
6 HEROGLIFICA.
Conform celor prezentate la subcapilolele l-3 Lumea se compune aparent
din 4 nuclee: ADEVRUL, ABSOLUTUL TATL, LUMINA MAM, NTUNERICUL
MINCIUN, REALITATEA, CREAT.
Aceste nuclee (puncte), proiectsndu-se n dimensiunea noastrg, au
aspectul a patru puncte din spaiul tridimensional. Ele pot f unite printr-o
cruce, un cere sau un ptrat. Din cruce, cere i p&rt, care constituie
simbolurile Cosmosului, se formeazS toate simbolurile i hieroglifele: Aspiraia
spre Adev3r; Aspiraia spre Minciun.
Fig. 2
SPRE ADEVR SPRE MINCIUN PENTAGRAMA.
V Aspir (ia spre Adevr + Crucea Cosmics ne dau Aspiraia Cosmic
spre Adevr sau Pentagrams.
Toate semnele Magiei sunt compuse i se descifreazS prin aceast
schem.
7 MAGIA SUPERIOAR I INFERIOAR Aa cum s-a mai arstat, Omul se
compune din corpuri reale ji o Scnteie Infnite.
La cretini, Scsnteia Divinl este Spiritul (Duhul), iar corpul fzic se
numete Trup sau Skinis (la vechii egipteni se numea crisalids). Celelalte
corpuri dintre lumea fzics i lumea Luminii poart denumirea de Sufet.
coala lui Carios Castaneda abordeaz aceasta problems i mai simplu:
NaguaJ sau Infnitul sau Creatorul este idcntifcat cu Absolutul. Tonalul sau
mtreaga Creaie Finits include toate celelalte corpuri. Astfel, Magia din
domeniul Finitului, din Tonal, este Magie Inferioar. Magia din Nagual este
Magie Superioara1 sau, la cretini, Puterea Spiritului su Puterea Duhului.
Magul Superior este o parte a Lumii, el este Creaie. El are puteri menite s&
schimbe Lumea doar mtr-o oarecare msur.
n tradiia european exists un mod sui-generis de aciune, care face
parte din Magia Superioar. Aceasta se bazeaz5 pe urmtoarele postulate: 1
Creatorul este milostiv fa de Creaia sa; 2 Creatorul ndeplinete rugminile
Fiintelor-Creatii, dacs aceste mgaminti nu nclca Legile Eticii Cosmice; 3
Creaia include n sine o mulime de patti fnite foarte diverse, ntre care are loc
un schimb nentrerupt de substan, energie i informaii.
Pentru c indurarea Creatorului s ia forme fnite i s poat ndeplini
rugaminlea unei fin (e create, este necesar s5 se opreascs acest schimb
interior, sau, dup terminologia lui Castaneda acest dialog interior. Dup
opinia lui Castaneda n practic procesul se desfssoara astfel: 1 Se oprete.
Dialogul interior prin concentrarea asupra oricrui punct din Spaiu, fxnd n
Raiune scopul pentru care este apelat Infnitul (Nagualul); Culmilor muntoase
(n nici un caz nu avem voie s3 ne controlsm corpul pe durata acestor micri).
Pronuntsm cuvinte nenelese, gesticulsm, facem tot felul de proceduri
magice. Cnd scopul va f atins, Constiin (a revine de la sine.
Pentru c prin Creator s se manifeste cu adevrat for {ele Infmitului n
toats mreia lui, se recomand s5 ncepem printr-o rugciune adresals Ta
(31ui, pronunt3nd cuvntul AUM i formula (iocantatia) AUM AUM VENITE
ENSOF.
2 Dup oprirea dialogului interior, Nagualul se va manjfesta i va
indepliiii rugsmintea Creaiei sale.
Conform Magiei europene clasice, al crei reprezentant de Seam5 este
Piobb (mistic francez), schema este ceva mai simpl -nu esie nevoie s3 fe opril,
dialogul interior sau vreun, proces tonal. Procesele tonale pot f transferate
pur i simplu ntr-un alt punct al spaiului. Lat cum se procedeaz: 1 Ne
formuiam n minte scopul pentru care dorim s chemm Infnitul; 2 Infnitul
este perceput sub forma unei sfere energetice. Lsm s ptrund aceast sfer
n inim (inima este organul care percepe Infnitul); 3 nchidem ochii i ne
reprezentm foarte clar una din urm5toarele imagini: A) O padure de toamns
aurie, frunze aurii, pmnt acoperit parc cu aur. Totul este cufundat m razele
Soarelui de aur; B) O foare albastr pe fondul ccrului azuriu; C) O foare alb,
alungM pe verticals, pe cauzal-fondul cerului albastru; bodhfc d) Crestele
mzapezite ale unor mun (i, inv&uite ntr-o cea transparents; bodhice) O cruce
albs, inclinat3 ntr-un halou alb, raental de o strlucire orbitoare, pe fondul
albastrului infnit al cerului. Mental 4 Ne plimbm prin aceasta p3dure, astral
plutim n acest cer albastru, plansm n jurul,
Astral-vital Astfel, cu ajutorul vibrafilor acustice, ne ajutm n oprirea,
dialogului interior i punerea corpului sub controlul pianurilor superioare ale
existen (ei. Anterioare corpul mental i aa mai departe, pan5 la etapa 8
COORDONATORUL Descriind punctul Coordonatorului sau al contactului
subcontientului Infnit sau Contiina Finit, trebuie s adugm c acesta
are csteva niveluri i este o fgur mult mai complex dect un simplu 8 (opt).
Prima etap a acestei csi const n contopirea corpului metaeteric i a
celui material mtr-un singur tot. A doua etap este contopirea corpurilor
metaeteric, fzic i vital.
Abordm a treia etap prin adugarea la corpurile din etap a doua i a
corpului astral. Ajungem la etapa a patra adug nd la cele anterioare corpului
mental i aa mai departe pn la etapa a aptea m care Infnitul absoarbe
limitele. Cu alte cuvinte, un coordonator real este refectal la faibinarea dintre
Fjnit i Infnit de ase fali coordonatori: Al aselea fals coordonator.
VitalAl cincilea fals coordonalor.
Al patrulea fals coordinator.
Al treilea fals coordonator.
Al doilea fals coordonator.
Primul fals coordinator.
Aceti coordonatori e mlsturati pe rnd, desfssurand fgura asemanstoare
unui lan (i trarisformand-o pe etape ftitr-un cere. Desfurarea se reali/eazS
prin urmatoarele proccdee: A) Cu ajutonil energiei Omului nvtor; B) Cu
ajutorul Invatatorilor din plante; C) Cu ajutorul Agni-Yoga i Agni-Magiei; D)
Prin suprancrcarea Coordonatorului; E) Prin alte procedee mai puin
cunoscute.
Din vechime au existat cri speciale, alcstuite fe de alchimitii
Antichitii, fe de reprezentanfi unor civilizaii superioare. Aceste cri au fost
transmise din generatic n generaie. Ele aveau forma unor volume groase, cu
mii de pagini, legate n piele. Una dintre aceste cri se numea Magie AIb3 i
era absolut alb5 imaculats. Numai cei iniliati tiau c3 la lumina razelor
Soarelui sau la facsra unei lumansri apsreau pe flele albe litere i simboluri de
cuioare alhastra.
O alts carte era numit Magie Neagr i era n totalitate de cuioare
neagr. Iniiaii o mc31zeau deasupra lumnrilor i puteau citi astfel literele
albicioase sau cafenii.
Citirea unui num3r mare de astfel de cri ihcarca informa-(ional i
energetic n mod cxcesiv un fals coordonator sau chiar csjiva, fscandu-l s3
explodeze.
Explozia unui coordonator reunete un corp superior, contiin, organele
de sim, percepiile i concepiile acestuia cu un corp inferior. Dac3 un om
reuete, atingnd limita posibilitilor sale, s3 citeascs, s3-i nsueasc i s3
contientizeze ntreaga cantitate de informaie (care are un sens explicit i alte
ase sensuri ascunse), el realizeaz explozia simultans a tuturor
coordonatorilor.
Pentru c o iniiere att de profunds s5 nu aib2 urmri, eel care face o
asemenea tentativs trebuie s5 aib5 aJSturi un Inv5tstor care, n momentul
exploziei, sS-l conecteze pe Ucenic la Infnit, Inlaturand toate atacurile
entitstilor din alte lumi.
Astfel, Ucenicul - ba chiar i cteva lumi - se vor afa sub ame-nintarea
unor nepiaceri destul de importante. De fapt, Agni-Yoga ne sfstuieste s5
desfacem coordonatorii treptat, foarte lent, refec-t3nd n fecare sears nainte
de culcare asupra forelor superioare.
Semnul ocrotirii Figura 4 ne prezint semnul ocrotirii Creaiei de cstre
Creator, a Magiei de cstre Dumnezeu, semnul legsturii Creatorului cu Creaia.
Discul este de cuioare galbens, fondul este albastru-azuriu, pasrea O Sensul
codilicat prin acesle semne este o pasre albs care zboar n mallul cerului
azuriu, deasupra mrii albastre.
9 SENSUL CERCULUI I FOLOSIREA ACESTUIA Cercul este Infnitul care a
creat Finitul. Este unitatea i contradicia aceslora, legtura dintre Ucenic i
investor. De asemenea, cercul este reprezentarca simbolic a legii karmIce.
Lumea este aparent formats din dous cercuri concentrice. Cercul mic: din
Luminil se nasc formele cauzale. Ele stint refeclate de cele bodhice, mentale,
astrale, vitale, metaeterice i fzice. Ccle fzice sunt absorbite apoi de ntuneric.
Procesul acestei absorbii se refects din lumea fzica prin formele astrale, apoi
prin cele mentale i aa mai departe, pn la formele cauzale.
Tot acest circuit inferior de substane, energii i informaii compune
Lumile Finite. Numeroase fenomene au demonstrat cii acest cere se rotete n
sensul invers acelor de ceasornic.
Cercul mare: se rotete n sensul acelor de ceasornic. Acesta este Cercul
AdevaYului. Lumina, Cosmosul i ntunericul fac parte din Absolut. Toate
acestea se unesc ntre ele printr-un cere ezoteric.
Tocmai de aceea, att n bisericile cretine, cst i n cele necretine,
sfnirea, botezul, maslul se sivarsesc n acest fel.
Conform ritualului bisericii ortodoxe, pe cercul exterior se deplaseazS
preotul cu ajutoarele sale, iar pe eel interior rudele persoanei asupra creia se
savsrses. Te ritualul. tn centrul cercului se af3 eel supus acestui ritual.
Ritualul semnifcs faptul c5 viaa acestei persoane i a neamului s u,
care se desfssoars n lumea limitelor, a Finitului, este pus5 sub protecjia
Infmitului. n condiliile unei nelegeri corecte a acestui ritual, el poate f
sVrit de orice colectiv de oameni avnd caracteristici energetice omogene
asupra oricrei persoane.
Trebuie spunem c3 desenele magice i talismanele nu reprezints n
mod inutil forma celor dou3 cercuri, ci dimpotrivs. Din acelai motiv,
vindectorii chinezijaponezi i tibetani executs urmatoarele pase: - mna
dreapts descrie la partea inferioar cercuri largi n sensul acelor de ceasornic;
Mna stangs descrie la partea superioars mici cercuri n sens contrar
acelor de ceasornic.
Prin aceste pase se realizeazS transmiterea energiei cosmice de la
vindecstor la bolnav.
10 LEGILE ACTTUrNLOR MAGIEI Toate acpunile magice se bazeazS pe o
legatura simpatics. O este numitis simpalics atunci cnd, n urma aciunii
asupra unei pri a unei crea (i se produce un efect asupra altei pri.
Legea biosistemicti Omul are legturi simpatice cu orice parte a
structurii sale.
Exemple: A) dacs se ard fre din prul unei persoane, acesteia i crete
temperature; B) dacs se arunc3 n ap5 unghiile tsiate ale unui copil, acestuia i
se face frig; C) o mams simte totdeauna starea n care se afi copilol su i
invers.
Legea 2 - Legea bomeopatted Omul are o legtur simpatic cu imaginea,
simbolul i numele s5u.
Exemple: A) dacs fotografa unui om este asezats pe iarba, ntr-o pdure,
la lumina soarelui su n ap unui izvor, persoan din fotografe acumuleazS
energie vital; B) dac5 o fgurin reprezentnd o persoans se gsseste m
condiii neprielnice, persoan se imbolnaveste.
Legea 3 - Puterea gandtttui Garidul asupra unui obiect are o legiturs
simpaticf cu obiectul respectiv. Astfel, dac? Un savant descopers ceva nou,
element dupii element i se dezvajuie ntregul fenoraen. GSndul nostru la o
situaie anume apropie situafa de noi.
Exemplu: Dacs un trib se gndete la victoria asupra unui trib nvecinat,
gndul se va concretize printr-o victorie reaia. Pe aceste trei legi este construiu
ntreaga Magie.
Exists ns nite fenomene eseniale care distorsioneazii adesea acjiuriea
legilor magice.
Fn primul rnd este legea karmics, sub forma interveniei diferitelor forte
ale naturii i ale altor creaturi, care se suprapun unelc peste altele. n al doilea
rnd este Legea Interveniei Divine.
Multe popoare antice nu recunoteau mprirea Universului n apte
pri distincte, ci numai? N trei lumi. Planurile fzic i metactcric fsceau parte
din ceea ce numeau, 4-umea Corpurilor Primare (crisalide i skinii).
Planurile vital, astral i mental erau incluse n notiunca de. Astral, pe
care f vom denumi Giganticul Astral Eclectic (GAE).
Toate lumile superioare mentalului erau reunite n noiunea, Lume
spiritual. Popoarele antice au dcsfssurat o muncs uriasS studiind i
clasifcsnd manifestrile lumii GAE n lumea corpurilor primare. Clasifcarea
lor este urmtoarea: 1 Cuca Astral - mtrepatrunderea lumilor, n urma creia
sunt distorsionate timpul i spaiul i observatorul vede GAE; 2 Flacra Astral
- descrcarea simultan a encrgiei GAE acumulat din metale. Apare sub forma
unei facilri ce se nal pe neastcptatc, se ridic la maltimi destul de man m
atmosfera i se stinge rapid. Indic acumulri mari de metaie i cavitaAi
subterane; 3 Lumina Astral - descrcarea de lungs durata a energiei GAE sub
forma unor raze luminoase, foarte strlucitoare i cu culori deosebite; 4 Vocea
Astral - energiile GAE iau forma unor unde acustice care ajut la comunicarea
informaiei procedeelor GAE; 5 Sunetul Astral - emisia de energie exploziv la
treccrea obiectelor din GAE n lumea fzics i invers. Se produc analog ocului
sonic care are loc la dcpasirea barierei sonice de ctre un avion; 6 Imaginea
Astral - imaginea dat de energia GAE i accesibiia unui observator din
Universul fzic, Caracteristic este faptul c3 aceasts imagine apare noaptea, iar
prin ea se pot vedea stelele pe cer; 7 Concentrarea Astral-Energetica - metalele
sunt capabile s5 concentreze i s5 realizeze descrcri de energie GAE; 8
Condensarea Astral-Energetic5 picaturilc care compun suspensii foarte fne se
depun pe formele astrale, f3candu-le accesibile observaiilor. Pe acest fenomen
este bazat5 Mantica Magicsa 9 Fibr Astrals - este fnil care unete diferitele
piirti ale corpului i planuri ale unui om unele de altele. Tsi are originea n
splinis.
Despre tntuneric Vorbind dcspre Adevr, Lamina1 i tntuneric nu putem
3 nu abordum tema Adevrului i Neadevilrului.
Adevsrul, confonn tradiiilor Magiei Albe, este Infnitul, Dumnezeu
Absolut. Tntreaga Creaie a Absolutului este limitat, deci nu include
Adevrul. Prin urmare este fals.
Cu alte cuvinte, Croaia este o iluzie (Maya), dacs o privim din punctul de
vedere al Infnitului.
Infnitul Dumnezeu Absolut este via {a ffra limite. Dac m planul fzic al
vieii aceasta constituie un singur fux energetic limitat de timp, spaiu i
intensitate, n planul Absolut exists o infmitate de astfel de fuxuri, care nu
sunt limitate nici ca intensitate, nici c durata i se rezolvs simultan mtr-un
numsr infnit de direcii.
Ne vom pune ntrebarea: unde exists posibilitatea unei viei f2ra limite?
Analiza logics i intuiia ne conduc la urmtoarea concluzie: Tn tntunericul
Absolut. Adics, fn acelai fntuneric Cosmic,! Ntuneric-Mam3 pe fondul csruia
str21ucesc noaptea stelele. Din ntuneric se nate Lumin, dar aceasta este de
acum limitata n timp, spaiu i intensitate.
Lumina poart3 cu sine i genereazS spajiul i timpul lumilor fzice i
energetice. Prin urmare, ntunericul este nu numai percepia Divinului, dar i
raanifestarea Primar2 a Divinului, iar Lumina este manifestarea sa secundars.
De aceea, popoarele antice efectuau permanent urmatorul exerciiu
pentru a-i dezvolta capacitate spiritului: i imaginau fntunericul i Viafa. Acest
exerciiu (meditaia asupra ntunericului) era nlesnit de mantre. Dintre cele
mai cunoscute sunt mantra tibetans AUM MANI PADME HUUM, mantra
indian, OM VIDJAM i cunoscut mantrs GAYATRY. ntunericul pe care f
vedem noaptea pe Pmnt nu este defel adevaAatul tntuneric, ci doar o
Tntunecare, o Tnserare! N aceast calitate el este, de asemenea, limitat i
Tnseiator, de aceea servete ca 15cas unor fine primitive, finelor care au
Tncslcat etic cosmic5 i diferitelor manifestri satanice (egociclice), mantra
tibetans, AUM MANI PADME HUUM, mantra indian, OM VIDJAM i
cunoscut mantrs GAYATRY.
ntunericul pe care f vedem noaptea pe Pmnt nu este defel adevaAatul
tntuneric, ci doar o Tntunecare, o Tnserare! N aceast calitate el este, de
asemenea, limitat i Tnseiator, de aceea servete ca 15cas unor fine primitive,
finelor care au Tncslcat etic cosmic5 i diferitelor manifestri satanice
(egociclice).
CAPITOLUL II TEORIA MANTICII Din vechime, Mantica era denumirca
tiinei care dezvluie evenimentele viitoare i legile de raanifeslare a acestora,
dup tradiia unei ramuri tiinifce de notorielate cum este Magia. Mantica se
mparte astfel: 1 Mantica Astrologic - a lost obinut pe cale empiric. Timp de
secole s-au comparat enunuri de tipu!: Dac o anumit stea are multe
coordonate, iar o anumit planeta se gases, te ntr-un punct anume, asupra
PSmantului se revarsS un fux de energic care determin urmiitoarele
cvenimcnte: cpidcmii, calamiti naturale, rccolte slabe, recolte bune, aspiraii
nalte etc.
n Mantica Astrologies este indical s? Se includ chiromania s. i teoria
signaturilor, deoarece liniile palmei s. i ale corpului sunt supuse unei clare
infuene planetare, pe care o refect foarte n tens.
2 Mantica Magics - este un ansamblu de procedee i teorii cu ajutorul
crora se pot vedea alte spaii n care se refect parial viitorul, trecutul i
prezentul lumii noastre.
3 Mantica Psihologic - Anticii ddeau o mare atenie psiho-logiei. Ei ail
descoperit c5 n psihicul uman exists 72 de structuri (ca un fel de litere ale
unui alfabet psihologic), din care se con-struiesc toate poves. Tile, miturile i
visele.
1 BAZELE MANTICH MAGICE Pentni a analiza Bazele Magiei i Manticii, vom
recurge la flosofe. Conform tradiiilor Magiei, ncercarea de autoanalizi a
condus Infnitul la o stare neomogen, au aprut Lumile Finite i s-a constituit
Universul Actual.
Astfel, s-a format urmtoarea schema: Dumnezeu-Absolut, Infnit,
Adevr. Ele s-au refectat n Lumile Finite s. i au deter-ruinat Minciun
(deoarece Finitul nu poate cuprinde nesfarAitul Adevrului).
Din Adevr s-au desprins mici por (iuni, la fel de adevrate i infnite (la
fel cum un plan infnit se divide ntr-o mulime Infmiti de drepte Infnite). Aceste
pri, lipsite de cunoaAterea de sine, ajung n Minciuns i devin ntuneric
(ntunericul este simbolul spiritului lipsit de cunoaterea de sine). Traversnd
Lumea Minciunii, aceste particule sunt supuse suferinelor, cunoaterii,
creaiei i se transform n Lumin (Lumina este simbolul spiritului care
cunoate), dup care aceste particule ale Adevsrului se nla deasupra Luminii
i se contopesc cu surs din care provin.
Secolul XX, de aceste cercetri s-a ocupat K. G. Young, care a dedus
experimental aceleai 72 de structuri primare, pe care le-a numit arhetipuri.
Fiecare arhetip are o interpretare raagic5 flozofcs, practics (din viaa de zi cu
zi).
Aceleai, arhetipuri sunt reproduse n sistemul de simboluri Le
Normand, pe crile de joe, n Tarot, Rhune i Tigram de tipul Y-Tzin.
Deoarece primul i al treilea tip de mantici se refer la psihologie, nu ne
vom ocupa de ele, cu att mai mult cu ct pe aceasts terna exist numeroase
lucravi i publicajii. Ne vom ocupa de domeniul eel mai interesant i mai puin
studiat al Manticii -Mantica Magics.
Astfel, Lumea Minciunii este o anumit mbinare a Luminii cu
fntunericul. Acest postulal este folosit de Y-Tzin.
Lumea se exprims printr-o schem (vezi, Teoria Magiei). Unind 4 puncte
obinem fguri care simbolizeaz Lumea: p&rtul, crucea, cercul. Din pr {i ale
acestora se compun toate alfabetele, simbolurile, reprezent&rile magice i
hieroglifele. Un exemplu poate f Geomania - ghicitul n zaul de cafea, pe baza
fgurilor aprute.
Acesle fguri se descifreazii de ghicitori experimentaf conform unui label
semnifcativ, care este surprins m toate crile de Geomanie.
Formele complete de Mantics presupun vizualizarea Lumilor superioare
din Univers. Dup5 cum rezulta1 din schemeleprezentate anterior, Lumile
noastre Finite, limitate, sunt dispuse astfel: Adev&ul Lumina (Spiritul care
cunoate) Lumile de MinciunX sau ReaJitstile fntunericul (Spiritul care nu
cunoate)
Adevrul Spiritul pstrunde n fntuneric, iJ insufefeste, l ridics la nivelul
realitafi, iar aici, prin cunoatere, create 51 suferints, trece Tn Lumina.
Lumile de Minciuna sau realilltile sunt dispuse astfel:
1 LumIns, Dumnezeu, Adevr 2 7 Realitatea Numelui lui Dumnezeu (cauzal); 3
6 Realitatea Nivelului Dumnezeirii (bodhic); 45 Realitatea Gndului, a
Informaiei (mental); 54 Realitatea imaginilor, a emoiilor (astral); 6 3 Realitatea
energiei, a vieii (vital); 72 Realitatea materiei fne (metaeter); 81 Realitatea
materiei primare, fzice (materiale);
9 ntunericul

Sursele antice nu cunoteau astfel de distincii subtile i precise, de aceea,
toate cele 7 niveluri ale realitatii purtau denumirea de, Lumea Spirituals.
Un mantic trebuia s vad5 toate aceste, Lumi Spirituale, s3 vads
diferitele niveluri ale lor, care refect trecutul, prezentul i viitorul datorit
unor staii speciale ale spa [iului-timpului, iar uneori chiar ca urmare a absenei
acestuia n toate Lumile supramentale.
Reinnd toate imaginile v2zute care dezvsluie viitorul, manticul avea
materialul necesar ntocmirii prevestirilor, aa cum an procedat Nostradamus,
evanghelistul loan i al {ii.
Cum poate f valuta1 realitatea altor lumi? Pentru aceasta exists dous
procedee principale: 1 lesirea n Astral - aducerea contiinei proprii n planuri
superioare, ca i folosirea centrului mantic (a chakrei) Tricutha; 2 Clieul Astral
- dezviiluirea realitatii astrale observrilor din lumea noastrs.
Fn vederea aplicisrii primului procedeu, exist un ntreg sistem de
practici, pentru care se recomand studierea Hatha Yoga sau a sistemului
Shaolin, scoala de Magic a lui Castaneda i alte sisteme meditative. Far3 a
studia toate aceste aspecte complexe, vom descrie dou5 procedee clasice de
utilizare a centrului Tricutha, cu dezvaiuirea modurilor de realizare a clicului.
2 FOLOSIREA CENTRULUI TRICUTHA Chakra mantics Tricutha se af5 la
partea superioar5 a ochilor? I este amplasat mtre cele doui orbite, la
Tn51timea nasului. Ea face parte din complexul magic al chakrelor frontale,
care sunt reunite Ai coordonate de centrul Adjna din mijlocul frunii.
Prin aceasta chakrs, vedem n timpul somnului Lumile Superioare. Acest
centra pare a f unul din cei mai puternici receptor! Astrali ai organismului,
capabii s3 vada1 i s simt realitatea Lumilor Superioare.
Exist3 dou procedee strVechi de lucru cu chakra Tricutha: A) Intrarea
ntr-un canal ie legfaura Stand n poziia culcat, la orizontala, cu capul
orientat spre est sail spre nord i cu ochii nchii, ncepem sa1 ne repe-l5m n
gnd urm5toarea Craza: Eu sunt fora, panii Ja aparifa unei vibraii n corp.
Apoi vom repeta: Eu sunt Cmpul PSI-Absolut, psn3 la aparifa imaginii unui
cer nstelat pe care se afa hieroglife luminoase. Dup aceasta, numim spiritul
{pronunl2m numele) cu care dorim sa1 intrsm n contact (Om, fnger. Demon
etc.). El va aprea n faja noastrg i va rfspunde la orice ntrebri despre viitor,
ariitandu-ne chiar imagini ale acestui viitor.
B) Atorenerea cbakrei Tticatba 1) Ne imaginsm propria noastrs persoans.
Privim propria imagine drept n ochi. Apoi pronunm ntrebarea: Ce ne
ateapt oare n ziua respective? Ochii imaginii dispar, n locul lor apar
diferite imagini (viziuni) i vom vedea ce se va Intsmpla cu noi la data
menfjonata. Dac viziunea este clars, inseamna c3 suntera capabili s3
prevedem propriul nostru viitor, ca i pe eel al familiei (prinilor i rudelor).
Inseamns c3 chakra noastr Tricutha este dezvoltat.
2) Ne imaging ilgura propriei noastre marae. O privim drept n ochi. Apoi
i punem ntrebarea privind un loc i o dats anume (de exemplu, Bucureti, 1
Julie 1999). Ochii dispar, iar n locul lor ihcep s3 se deruleze imagini ale
Bucuretiului, cele mai importante evenimente din ora. Dacs imaginile sunt
clare, chiar dac2 nu sunt fritr-o desfssurare logics, inseamn3 c3 suntera
capabili s5 prevedem soarta farilor i oraelor, deci avem chakra Tricutha
destul de dezvoltat.
3) Pe viitor, n Luraile Superioare, evoluate, vom vedea descendeni (fi i
fice) astrali. Vom crea inclusiv iraaginea unui astfel de descendant astral. II
privim n ochi i-l punem ntrebarea: Cum va f Pamsntul Tn anul 2000 d. Cr?
Ochii ncep i lumineze, apoi dispar, dar n locul lor se vor derula imagini
panoramice ale planetei, starea biocmpurilor acesteia etc. Dac viziunea este
clar2 avem chakra Tricutha perfect dezvoltat i suntem capabili i prevedem
soarta planetelor i a sistemelor planetare.
Activitatea chakrei Tricutha se imbunatsteste dacs aAezgm pe cealU
palma minii drepte. Dac chakra Tricutha nu este sufcient dezvoltat, se
aplic5 metoda Yoga.
3 FOLOSIREA APARATELOR MAGICE
9 31 Oglinzi f. S Oglinzile au proprietatea de a acumula o cantitate mare
de energii astrale, care ajut centrul Tricutha s2 vizualizeze lumea invizibil i
s materializeze aceste imagini. Oglinda aduce mai aproape de noi realitatea
Lumilor Superioare, ridicnd totodats constimta noastrs spre aceasta prin
ridicarea nivelului energetic.
Pot f considerate oglinzi perfecte urmstoarele: A) sfere din cristale de
pietre preioase; b) cristalul i diversele sale forme; c) apai cear topit
turnata n apjjA _ d) carbuncle; E) sferele metalice bine lefuite; F) sticl, bariul
i aliajele acestuia.
Dar adeviratele oglinzi nu sunt compuse dintr-un singur material
oarecare, ci constituie un amestec de mai multe substane (focul, fumul i
substanAele volatile).
Oglinzi recomandate O vaza1 de cristaJ? N care se toarn ap. Sub vaz
aezm o cruce, iar n dreapta vazei o Jumanare aprinsa, astfe] incst facra s&
se refecte f apa din vaz5 Privind n ap3 chemsm prinlr-un efort de voinfa
viitorul, tinlnd mana dreapts pe ceafs. Este recomandabiJ lucrm mtr-o
camera1 intunecoa. Sa.
AJte oglinzi pot f: iin paharcu ap, un glob de cristal, obiecte din
crbune. Regulile de folosire sunt aceleaAi ca i fn cazul vazei de cristal cu ap.
32 Ecrane Ecranele manlice au la bazl o proprietate interesanls a
substanfelor: particulele infrae de subslanta se depun pe imaginile energetice
ale Lumilor Superioare f3csndu-] e vizibile. Aceasla proprielate se numete
condensarea exirasubstanjei aurei (CEA). Datorits acestei proprieta (i putem
vedea imaginea viilorului. Etopat Prinlr-un efort de voin (3 invocarea magic
sau un aJt procedeu sunt chemate n Astral imagini ale viitorului pe care dorir
s3-L cunoaslem.
Etapaall-a Reaiizam un ecran sau aezm o oglinda, astfel? Ncst s?
Devins vizibile imaginiJe din Astral. Ecranele sunt formate din fum, cea
{3 nor, particule obfniite prin arderea substanelor de fumigare, vapori de ap
sau de diferii compui chimici (Magia clasic recomands un amestec de vapori
de amoniac i acid clorhi-dric). Depunndu-se pe imagini, ecraneJe le fac
vizibile, realiznd tablouri fn relief aJe evenimeatelor viiioare.
Pentru a folosi corect ecranul trebuie i cunoatem mctodele de aciune
asupra Astralului, dec! Sii studiem bine Magia i s dispunem de o voin
putemicaprecum i de o energie corespun-zatoare n central Adjna (n mijlocul
frunii).
Popoarele antice chemau adesea duhurile, iar pentru a vizualiza mesajele
acestora foloseau diferite ecrane: tsmaie. Mosc i alte mirodenii. Conform
credinAelor chineze exist3camere speciale de ghicit. O astfel de camer este
rotund, cu perelii acoperii de oglinzi, plafonul alb sau albastru (care este mai
puternic), iar n mijloc se afa un glob de cristal i un sfenic cu 121umanari.
Camera se umple cu fum de mirodenii, iar clarvaz3torul, privind prin
acest flm, vede imagini ale viitorului. n Grecia antic, fapl confrmat de izvoare
istorice, existau diverse peteri naturale n care funcionau oracole. Phitia, ca i
celelalte preotese ale oracolelor, spre deosebire de manticii tradijionali, foloseau
venin de arpe, vapori de sulf i alte substane toxice cu efect narcotic.
4 MANTRELE RECOMANDATE DE DIFERITE COLI Pentru activated
darului divinajiei; GHE-KA-OM OM-SHRI-DEL-LAOM OM-SHRI-DE-LA-OM
Pentru a elibera creierul de imagini tf gAndurf striune sau rfavoitoare, nainte
de nceperea fedinfei: OMHRI BUDDHA-LAYA OM GOR OM OM ADONAI,
SAVAOF, IEHOVA - f n aa fel incsttnu mai am nimic dect puritale, adevsr i
fora, AUM.
FLACR, EU I CU TINE SUNTEM UNA - DESCHIDE VIITORUL CU
PUTEREA CELOR APTE TUNETE. FN NUMELE CELUIDE SUS, AUM,
OE FORM (adrcsare cstre MAM, de existena energiei csreia n chakra
inimii depinde intuiia).
A-NIM-AH-OM (mantra a dezvolt5rii psihologice care spo-reste gradul de
saturare cu energie a psihicului uman, este foa rte util n Divinaia cu
ajutorul Tarotului, Rhunelor sau Y-Tzin).
OM LAM (apel la energia stihiei, PSmant i pstrunderea n canalul
duhurilor aceslei stihii i a ngerilor care o ocrotcsc).
OM-SHRI-DE-LA-OM este o mantr analoag cu OE FORM.
Pentru a distruge gandurtie i imaginile rele se recomandd: OM HRI
(ucide entitatile dumnoase). BUDDHA-LAYA (inlsturs informaiile inutile).
OM VIDJAM (favorizeazS legstura dintre formele inferioare i superioare
ale gndirii, contiinei i subcontientului sau contiinei superioare).
YAT-HA-AH-HU-VO-OM (voia Domnului este puterea suprem).
BUDDHA-AMITHABHA-BUDDHA-AMMTAIUSA (rugciune ctre Buddha,
cerndu-l ajulor). ALAUM-RAUM-OM (formula care stinge confictele).
ALAUM-HGERIUM-LARO-MnTENAO-AKATI RET-RO-MAII (determine
egregorul religiilor i invstaturilor magice ale civilizatiiior strsvechi din America
de Sud).
OM ALLA, OM ILLI, AUM ALAUM (contactul prin ADJNA? I LOTUS cu
energiile emise din centrul galaxiei; Hetermina, de asemenea, vindecri i
cicatrizSlri ale sistemului cardiovascular).
VAGRAAN-KORISTON-MONESTON (realizeaz purifcarea apei i i
confer forj sfani TERMION).
Mantrele care cbeama energiajoculut: OM SHRI AGNI NAMAH LUME A
FOCULUI, DESCHIDE-TE PR1N FORA LUI ENSOF SHRI RAM DJAIA RAM
DJAIA DJAIA RAM OM SHRI SURIA AGNI DJAIA RAMMRAM Mantrele de
contopire cu Adevrul OM TAT SAT OM AUM-BHUH - BHU VAH - S
VAHEMAHADJANATAANA-SAT1AM-TAT-SAVITUR-VARENIAMBHARGO-
DEVASIAM-DHIMAHI-DHIIO-LONAH-PRASHODHAIAT-AUM-APODnIO-
TIRASOM-PIIAM^
BRAHMA-AUM-TAT-SAT OM VIDJAM Pentru alte sco/wrt: KASTONAI
LAPIO ASTERIUM MAJSTO - intensifcarea energiei psihice.
CHANDRAM BRAMBACHANDRA CHANDRAM -ln vederea unei
confruntan fzice i psihice cu un rival.
KORFT OUM - dctermins lupta forlelor Luminii i ale ntunericului,
purifcarea.
IAH-HAAHU-V Al-R1O - voia Domnului - Legea Dreptii.
I-HAUM-HAA - cheraare, contact cu duhurile vsntului i fulgerelor.
OM GOR OM OM ADONAI, SAVAOF, IEHOVA - f n aa fel nct nu mai
am nimic dect puritale, adevsr i fora, AUM.
FLACR, EU I CU TINE SUNTEM UNA - DESCHI DE VIITORUL CU
PUTEREA CELOR APTE TUNETE. NUMELE CELUIDE SUS, AUM,
OE FORM (adrcsare cstre MAM, de existena energiei csreia n chakra
inimii depinde intuiia).
A-NIM-AH-OM (mantra a dezvolt5rii psihologice care spo-reste gradul de
saturare cu energie a psihicului uman, este foa rte util n Divinaia cu
ajutorul Tarotului, Rhunelor sau Y-Tzin).
OM LAM (apel la energia stihiei, PSmant i pstrunderea n canalul
duhurilor aceslei stihii i a ngerilor care o ocrotcsc).
OM-SHRI-DE-LA-OM este o mantr analoag cu OE FORM.
Pentru a distruge gandurtie i imaginile rele se recomandd: OM HRI (ucide
entitatile dumnoase).
BUDDHA-LAYA (inlsturs informaiile inutile).
OM VIDJAM (favorizeazS legstura dintre formele inferioare i superioare
ale gndirii, contiinei i subcontientului sau contiinei superioare).
YAT-HA-AH-HU-VO-OM (voia Domnului este puterea suprem).
BUDDHA-AMITHABHA-BUDDHA-AMMTAIUSA
(rugciune ctre Buddha, cerndu-l ajulor). ALAUM-RAUM-OM (formula
care stinge confictele).
ALAUM-HGERIUM-LARO-MnTENAO-AKATI RET-RO-MAII (determine
egregorul religiilor i invstaturilor magice ale civilizatiiior strsvechi din America
de Sud).
OM ALLA, OM ILLI, AUM ALAUM (contactul prin ADJNA? I LOTUS cu
energiile emise din centrul galaxiei; Hetermina, de asemenea, vindecri i
cicatrizSlri ale sistemului cardiovascular).
VAGRAAN-KORISTON-MONESTON (realizeaz purifcarea apei i i
confer forj sfani TERMION).
Mantrele care cbeama energiajoculut: OM SHRI AGNI NAMAH LUME A
FOCULUI, DESCHIDE-TE PR1N FORA LUI ENSOF SHRI RAM DJAIA RAM
DJAIA DJAIA R MOM SHRI SURIA AGNI DJAIA RAMOMRAM Mantrele de
contopire cu Adevrul OM TAT SAT OM AUM-BHUH - BHU VAH - S
VAHEMAHADJANATAANA-SAT1AM-TAT-SAVITUR-VARENIAMBHARGO-
DEVASIAM-DHIMAHI-DHIIO-LONAH-PRASHODHAIAT-AUM-APODnIO-
TIRASOM-PITAM^
BRAHMA-AUM-TAT-SAT OM VIDJAM Pentru alte scopuri: KASTONAI
LAPIO ASTERIUM MAJSTO - intensifcarea energiei psihice.
CHANDRAM BRAMBACHANDRA CHANDRAM -ln vederea unei
confruntan fzice i psihice cu un rival.
KORFT OUM - dctermins lupta forlelor Luminii i ale ntunericului,
purifcarea.
IAH-HAAHU-V Al-R1O - voia Domnului - Legea Dreptii.
I-HAUM-HAA - cheraare, contact cu duhurile vntului i fulgerelor.
OM-SHRI-GURU-NAMASTE-OM - contaclul cu Marele fnvatator.
GA-EL-LHA-MAN - apel al adeptjlor lui Zoroaslru de chemare a, energiej
titanice.
OM-SHRI-KALI-NAMAH - determin distrugerea a tot ce este r5u i inuti]
acumulal n intelectul uman.
HAMAN-LLAK-LRHS-OM - determin purifcarea organismului,
deranjamcntul, de asemenea chcams forele msniei cereti care distrug r ul
(este inversarea mantrei precedente). OM-SHRI-NAMAH-SHIVAIA - idem.
Mantrele sunt fcitarite prin pronunfarea unui cuvfnt de muljumire - FORM -
la sfarsitid mantrei. A-NIM-AHOM - pentru raantica psihologics.
5 DEZVLUIREA CLIEULUI Aceasta se realizeazS pe dou5 c i: 1) Prin
acfunea cuvntului -folosind mantra cea maiputemics: DAAZA-MAATOM sau
AUM-AH - pot f mfrsnte aJte mantre folosite n Yoga.
S) Prin acfunea voinlei -folosindMagia dasica a voinfei (exists i o Magie
irapotriva voinici), aceasta find descrisS tn deoJiu de numeroi autori (se
recomands Magia practics de A. Mark, publicat la Sankt Petersburg fn csteva
edifi - 189819051907).
Astfel, studiind Teoria Manticii, fecare poate s3-i aleags procedeuf de
Divinatie-Astrologie, Psihologie sau Magie dupl urmatoarea schem2: A)
Procedeul de purifcare proprie; B) Procedeui de chemare a viitorului; C)
Procedeul de fxare a imaginii; D) Sistemul de interprelare a imaginilor.
Alctuind astfel o sut3 cteva sute sau o mie de tipuri de Divinaie, le
putem aplita n practic; principalul este s3 avem ncredere n intuiia proprie
i cunoatem temeinic bazele teore-ticealeManticii.
6 EXEMPLE DE ACIUNI MANTICE Vom prezenta cteva exemple din
manuscrisele vechi i credinele populare, dar mai nti vora aminti incs un
procedeu de fxare a imaginilor astrale. Animalele poseda vedere n Astral,
vizualizeazS viitorul i se comports conform acestor imagini. Astfel se explic
metodele populare de ghicit cu ajutorul psrilor, al animalelor domestice, al
insectelor i al altor animate.
Ghicitul mfocdra Ghicitul n facsra unei lumsnari sau a unei ISmpi s-a
bucurat de asemenea de succes. Dac o lumnare arde cu o facr constant
i linistits, semnifc o viala liniAtita, tihnit, fr agitaie deosebit. O facaYS
mai intensS semnifcs o via mai bun, iar o facsri foarte putemka, cu
trosnete i palpsiri - o via vesel, tumultuoasa i cu numeroase avenluri. O
facars de culoare rote nseamn necaz, una de culoare galben - bucurie,
facara de culoare aurie mseamna o viaAa foarte bun. Dac3 luniiinarea arde
scond fum, aceasta mseamna nenorocire. La fel se ghicete i cu ajutorul
liunpii. Lumsnarile speciale trebuie s3 fe din cear de albine din cea mai
curat, iar ftilul din n de cea mai bunacalitate.
De cele mai multe ori acest fel de ghicit cste practical de fete n Ajunul
Anului Nou sau m Ajunul srbtorii Sfntului Andrei Astfel de ghicit era foarte
rspndit n Romnia i n partea de sud a Rusiei. Fetele ghiceau seara trziu,
dup ce se mbiau, se pieplanau i se priraeneau. Lumnarea era
confectionats n tain5 de cea care dorea s3-i ghiceascs. Nu se ntrebuinau
sfenice de metal, ci un suport nefolosit din lemn de nuc sau mesteacsn.
Gbicitul at ajutorulfumului Aceast form de ghicit exiti inc3 din
vechime. Cel ce trebuia i ghiceascii inea post, apoi se spsla i se imbrsca n
haine curate de sarbstoare. Apoi se aez n faa altarului pe care punea
mirodenii i le aprindea cu ajutorul unui amnar.
Dacs fumul rezultat era de culoare albatri, aceasta nsemna bunstare,
dac era negru i dens semnifca tristee. Dac3 fumul era albicios, semnifc o
surprizil. Dad fumul se nvolbura, nsemna bucurie, iar dac suvija era sutyire
nsemna o mtalnire plscufs.
Dac fumul se aterne, aceasta Tnseamns o veste trist sau o boaia
apropiat. Cel mai favorabil semn este considerat fumul n inele, iar cnd
aceste inele sunt man, este semn c eel care ghicete va face nunta n curnd.
Gbicitul cu ftorul unei site cele mai prielnice - mari i joi.
Aceast metod este folosit i astzi de indieni. O sit5 nu prea mare se
agaja cu o sforicics, apoi sunt chemate spiritele.
Ghicitul are loc seara, la apusul soarelui, dups faza de Lun3 nou5 Dacs
sita suspendats de sforicic penduleazS, persoan despre care se ghicete este
vinovat sau se pregsteste s3 sivsr-seasc3 o fapts rea. Dac3 sita se rotete, eel
n cauzd va cslca strmb, n curnd svrind fapte rele. Dac5 sita rmne
nemiscats, per, hanuita este nevinovat. Dae3 sforicic se rupe dintr-o dat, cd
care ghicete este pndit de o mare nenorocire m curnd.
Gbicitul cu ajutorulfocului Grecii indrsgeau foarte mult ghicitul cu
ajutorul focului. Ei aruncau n foe rasing transformat n pulbere. Dac3 rin
se aprindea imediat, era semn de succes, dac ncepea intsi fumege i abia
apoi se aprindea, era semn r3u. Dac3 rin ardea cu fac3ra uniform i
pur&, nsemna o reuit, era semn bun. O facsra inegaia i rosiatics era semn
de insucces. Dacs fcrile se ridicau ca nite sulie de foe, era semn de victorie
asupra dusma-nului. Dac limbile de fcri erau fragmentate i inegale, era
semn c5 afacerile nu vor merge prea bine. Flacra c o cupol prevestea o
victorie important n lupt. O facr/imtata era semn de Tntalnire grabnic
cu inamicul su tratative nepiacute cu nite persoane prea puin simpatice. O
fac3ra erpuitoare nsemna c femeia iubit te nal. Dac focul trosnea, te
puteai a. Tepta la o cearts, dac3 uiera, primeai observaii de la o persoan
important. O facr plpitoare nsemna veti mbucurtoare, o motenire
sau un premiu.
Deci ghicitul cu ajutorul focului era folosit n foarte multe feluri i pentru
toate cazurile ivite n via. Acest fel de ghicit era practical de oameni de toate
vatstele. Cele mai favorabile momente erau dimineaa i orele prnzului, lunile
cele mai potrivite - ianuarie i iunie, iar zilele Gbicitul n ceara topit Se ia cea
mMcurata cears de albine i se topeAtepefoc sau, eel mai bine, pe crbuni.
Cear topit se toama ntr-un vas plin cu ap5 rece sau cu zpad proaspt,
af&iat Cnd cear s-a rcit, se aaz cu grij pe o tav3 sau farfurie i apoi se
examineaz umbra pe care fgurin de cearii o face pe peretele vasului n care
sts.
Uneori, fgurile obinute din cear sunt foarte interesante Aceast
metod este foarte popular^ n Polonia, Bosnia, Munte-negru, c i n Ukraina
i n Rusia.
Cel mai adesea, ghicitul n ceara topit? Se practics n Ajunul Anului Noo
i al altor srbtori. n acelai mod, se folosesc la ghicil cositorul i plumbul.
Figurinele obinute sunt chiar mai interesante. Este mai bine se toarne
plumbul sau cositorul (opii n zlpada. Problema este c2 topitul plumbului sau
al cositorului dureaz mai mull, dar rezultatele merita1 efortul.
Gbicttul n zaul de cqfea Este meloda cea mai raspandits de ghicit,
folosits n toate rile de pe glob, mai puin n Roia. Ghicitul m zaul de cafea
este cu predilecie practical n Romnia, Anglia, Germania, {arile din Africa etc.
Procedeol nu este foarte complicat. Zaul rmas dup ce s-a but
cafeaua se lasS s3 se decanteze timp de 1 -2 ore (cu ct st2 raai molt, cu att
mai bine). Apoi n vasul cu zat se toama un pahar cu ap, se amesteca i
conjinutul se vars pe o farfurie curata i bine tears. Apa din farfurie se
scurge i zaul se mprtie pe toats suprafaja ei. Apoi se Ias5 farfuria cu zat
s se usuce. Prin uscare fticep s3 apars diverse fguri: cruciulie, linii, fori,
frunze, psri, animale, fguri omane etc. Cu ajotorul acestor coniururi se
ghicesle viitorul su desfurarea unor evenimente din present. Dacs desenele
sunt neclare, se toams din nou pu [in3 apa n farfurie i se repet procedeul de
mai sus. Metoda poate f folosit3 tot limpul anului, att ziua ct i noaptea, n
orice moment. De cele mai multe ori, semnele ob (inute sunt foarte bine
conturate i distincte.
Liniile mai mari sau mai mici, mai slab conturate nseamn success i
bunstare, via linitit, stima celor din jur. DAc nu mai sunt multe linii dar
sunt foarte bine reprezentate acestea nseamn o via ndestulat, fr grij
zilei de mine.
Dac3 n mijlocul farfuriei se vede o linie mai lungs, ea pre-vestcste o
cltorie. Dac pe aceast linie se contudfazisefguri care o intersecteazS,
calstoria nu f ape deplin reusitsD ac3 lini a prezint nite puncte sau movilie
de zat, calgevatface peste hotare sau la mare distan {? Printr-o zons muntoas5
Sau la mare.
Dacs printref gurilec onturate pefarfurie aparm ai multec ani,
aceastainseamnap rimirea n corand a unor sume de bana saauorvalori. Dacii
aceste canfeunt foarte rare, este semn siguracsc erile ncep s3 meargs prost.
Un cere cu patru puncte foarte vizibile inseamn4 - pefetme io -c& va
nate m curnd, iar penim un brbat - fnaluzaeieacauze la tribunal sau a unei
afaceri. Dac un cere incluzanpatru puncte es te nsoit i de o linise rpuitic
opilul care sva nate va avea mult minte. Dacs linia serpuita formeaz un do
ilea cerein jurul celui dinti, e ste sem n sigur ci ace st co pil avvae a un talent
deosebit mtr-un domeniu oarecare.
Dacs apare o coroniAa, aceasta nseamn c o persoan destvaza
binevoitoartfaja deeel careghicestePatra (elele sau romburile egale inseamns
succes la femei. D ci steasuntstrambec ineva pone sau va pune piedici n
iubire.
Un triunghi sub forma un? Or ag de msrgele arat c vaafns scopul
ormarit, dar nu prea corand.
D aca pe farfurie apare o coroan cu o cruce, insetanmoanrtae a cuiv a
apropiat, iar un cere cu cruce nseamn o cstorie,
LAiiia iii Auiaiitii O cruce cu bra (e egale semnifcs o moarte linistM i
iiidepsrtata n timp. Patru sau mai multe cruciulie inseamns boaia i sau o
mare neaorocire. Trei cruciulie nseamn succes n activitate i n societate. Iar
dou3 cruciulie - ndeplinirea dorinelor.
Cu cst apar mai multe pistrate, cu att vor f mai multe insuccese,
nepl3ceri, ccrturi, brfe etc.
Dac apar contururi ovale, n numr c5t mai mare, inseamns succes
deplin n aciunile viitoare.
Un triunghi inseamna o funcie avantajoas i onorabil, iar mai multe
triunghiuri foarte apropiatc unele de allele sunt un semn sigur de bogslie. De
obicei, triunghiurile semnifcs totdeauna ceva bun, dar un triunghi foarte
alungit nseamn ceartacu nevasta sau cu cineva foarte apropiat.
Dac un dreptunghi este nconjurat de cruciulie, nseamn trdare din
partea persoanei cu care se ghicete. Dac dreptun-ghiul este tiat de o linie,
trdarea va f dejucats la limp. Dacs ntr-un dreptunghi se arat un arc, <
inseamnii o bun5 viat3 conjugaia.
Cnd se deseneaz clar conturul unei clsdiri, iar Iang3 aceasta un cere,
nseamn cumpJtrarea sau construirea n curnd a unei case sau poate f
semn de motenire a unei case.
Dac3 n apropierea acestei case se observs litera Y sau O, casa se afs la
ora. Dac pe langs ea se zrete conturul unei plante sau a unei (lori, accasta
nseamn c3 respectiv casa se af! 3 la tars sau ntr-o localitate mai mic. Dac2
conturul casei este Tnconjurat de un cere, casa va aduce posesorului numai
nepiaceri. Dacs este nconjurat de un semicerc, atunci posesoru! Va f fericit.
Dac3 zrim o pasre, ne ateapt bunstarea n curnd. Dacs pasrea
este n zbor sau se zbate, nseamn neplsceri. O pasre care cants este un
semn bun.
Contururile mai multor peti inseamna un bal n curnd.
Dac3 se vede o broasc, o soparls, un arpe sau orice fel de reptiia,
aceasta prevestete neplsceri, trsdare n dragoste, deza-m5giri, ceart, decepie,
zvonuri, vorbe rele, bMe etc.
O broscuts sau un oricel inseamns srcie, iar pisica - barfs i trdare
sau nepuceri provocate de o femeie.
O ISdits n patru coluri inseamns scrisoare. Dac 13dita este luncuiata,
este o telegram, dac este foarte ngust, prevestete ceva nep! 3cut sau tirea
morAii cuiva apropiat.
O roat mseamna o neplscere sau o nenorocire care lovete din
ntmplare, pe neateptate.
O trasurl semnifcs o caistorie la mic distan. Dacs are i cai nhmai -
c318toria este nepl5cut5 i nu se face din voin proprie (deplasare la
nchisoare etc.). O sSgeata nseamn veste neateptat despre cineva apropiat.
Dac5 apare o inim, este semn de dragoste n curnd. Coamele nseamn lupta
cu un duman.
O puc semnifc o vsnatoare cu urmri neplscute, iar un pumnal -
rsni i t5ieturi.
Dac3 vedem n zat o fereastr2 aceasta prevestete un furt. Trmbia
inseamni veste de departe. O ulcics este semn de ctig, un borcau este un
semn bun. Dac apare n zaj o mai, este semn de invitaAie la un prnz sau la
un bal.
Coas semnifca moartea unor copii, grebla - o schimbare survenits m
viaa.
Plugul este semn de recolt buni i de rod bogat, iar lopata prevestete
bogajie.
Dac vedem n zaj un co sau un ciur (sit5), este semn de pagub.
CAPITOLUL m AGNI-MAGIA Anex la teoria Agni-Voga Se niimeste Magie
aciunea Creatorului asupra Creaiei, csnd acesta dezvaJuie o nous ipostazd a
numeluj s3u, CeI ce bine-voieste, adics orice aciune asupra luniii din partea
AbsolutuJui sau a Scnteii Sale - Omul.
Vom numi Magie Albs acfunea asupra lumii avsnd ca scop acceleraia
evolufei sale.
Agni-Magia este acfunea voluntary a Creatorului i a Omului asupra
energiei focului tuturor lumilor (aa-numitul Agni Universal), avnd ca scop
accekrarea evoluiei n Univers i transformarea Naturii i a Omului n vederea
viejji n cadrul stihiei de foe i cucerirea acesteia.
Agni-Magia este o culegere de aplicafi practice la teoria Agni-Yoga.
Elementele ei au fost Jncluse de-a Jungul secolelor n cele mai diverse teorii i
sisteme: zoroaslrism, Magie Albs, buddhism, creslinism, scoala chinezS
Shaolin, Radja Yoga, samaismul popoarelor siberiene i manicheismul.
Aceasta este prima tentative de a strnge laolalt n acelai sistem
reetele raagice folosite la chemarea focuiui, stApaoirea acestuia i folosirea Lui
n siluatiile ivite de-a lungul vieii. Vom examina clteva exerciii de Agni-Yoga
care permit intrarea n contact cu focul, n general cu asa-numiiul Fochat.
Acesta se 1 CUVINELE FOCULUI Din Antichitate ne parvin diferite nume
purtate de Foe, nume care-l denumesc i-l mtruchipeaz2 n esena lui. Aceste
nume sunt: AOUM, UR, AGNI, MICHAEL, ANNAEL, OURIIL, RAM. Vom examina
n detaliu pe fecare dintre acestea.
AOUM i variantele sale simplifcate - O, OM, UM, AM, AO, OUM, AUM -
produc vibraii ale spaiului, datoritf crora sunt drenate canalele de legaturs
ale Omului cu lumea Focuiui, aslfel incst Omul s3 poals f pregstit pentru a
percepc Focul. Cnd canalele au fost drenate, cuvntul AOUM slujete drept
apel cstre lumea Focuiui.
Unii yoghini recomanda s3 se pronunfe mai nti numele O, apoi OM,
drenandu-se astfel canalele de legatuni, Cnd ele au fost drenate, se recomandi
folosirea numelui complpet AOUM.
Pronun {area n continuare a numelui AOUM poate substitui
contemplarea semnelor lumii Focuiui.
Numele UR cheams din spa (iu radiajia straturilor nalte ale Focuiui. La
pronunarea acestui nurae, spaiul inconjurstor ncepe s3 lumineze, straiucind
n spectrul culorilor Focuiui.
colile Shaolin ne nva colectam din spaiu Focul acesta, adunsndu-
l n coccis sau, pur i simplu, sis-l culegem sub forma energiei CI, care circuK
fars ntrerupere prin organism i prin Cosmos.
AGNI cheams Focul Superior (Suprem) al Spiritului, csci Absolutul msusi
este AGNI UNIVERSAL ntr-una din ipostazele sale.
MICHAEL, ANNAEL, OURIIL sunt ngerii ntruchipai prin Foe. Ca forme,
acetia se manifests n limitele aceluiai AGNI UNIVERSAL. MICHAEL (, Cel
asemenea Domnului) jj ocrotete pe cretini i pe musulmani, ANNAEL (, Auzi-
mi Doamne) i ocrotete pe cei ce practics Magia Alba1 iar OURIIL este
ocrolitonil cretinilor ortodoci pravoslavnici.
RAM produce refuxul energiei Focului de la eel ce f pronunts spre eel ce
asculta i spre ntreaga nature. De accea, penlru a nu se micora intensitatea
Focului propriu, se pronunja AOUN (chemarea Focului), AOUM, AOUN-RAM
(redarea Focului chemat c tre toate cele din jur) i, din nou, AOUM, AOUM,
AOUM-RAM.
Exists i alte forme: OM RAM, OM AGNI RAM, AOUM UR RAM, folosite n
diverse curente i credine.
Incanlafa i rugciunea universal a buddhistilor - AUM MANI PADME
HUUM - i cheam, de asemenea, pe AGNI UNIVERSAL.
Popoarele nordice ale Eurasiei ntrebuineaz urmtoarea formula de
chemare a Focului: fkacsi&, arzi raai tare, facra eu cu tine sunlem una,
MANI, PADME, HUUM; Flacani, contopete-te cu respiraia mea, ajuta-ma,
Flacars, MANI, PADME, HUUM; Du-m, Flcia, pe calea ta, MANI, PADME,
HUUM. Exists i un alt procedeu popular. n timpul zilei, privind lumina
Soarelui, sau ihtr-o biserica, contemplsnd facra uoei iumanari, se repela:
Spirit al Focului, tu i cu mine suntem una, pa lrunde n frinla mea, tu o fi
eu, ajuta-ma. AMIN, AUM.
Exist inc3 o formu)5 din vechea Magie alb2: Prin puterea lui ENSOF
(InfnituI), Lume a Focului, dezvfuie-te, AOUM (varianta slavs); OM, ENSOF
MAGISTERIUM VENI TE AGUI (varianta latin).
Cretinii pravoslavnici au urmatoarea rugciune: O, Preasfanta1 Maria!
Purifcs-ne prin focul inimii tale iubitoare, Amin!
Induismul i buddhismul recomanda urraatoarele formule: OM SRI AGNI
RAM; ERI RAM DJAIA RAM DJAIA RAM; OM SRI SURIA AGNI DJAIA RAM.
Formulele enumerate determins un afux al tuturor ncctrelor i
nivelurilor Focului m spaliu i n fina Omului.
2 FOCUL SOARELUI Cea mai puternica manifestare a lui Agni Universal este
Soarele. El este o fin vie. n Soare este Tntrupat Arhanghelul Metatron. n
alte doctrine i religii el poarts alte nume: Mithra, Mitrandir.
Pe baza energiilor Metatronului sunt constituite toate lumile. Energia
Focului poate f culeasS din spafu i chemat prin diferite formule, dar poate f
atrasS i de la Soare.
ExercfM 1 (Rodja Yoga)
Dis-de-dimineats ne asezSm cu faa spre Soare i ntindem spre el
minile cu palmele n sus. Ne imaginm c3 Soarele arde n palmele noastre.
Apoi ntoarcem palmele spre noi i le apropiem, apoi le coborm uor de-a
lungul corpului.
Exerciiul 2 (Magia Atbd)
Ne a? Ezam n picioare, cu minile ntinse i cu palmele orientate m sus
(stsm n form literei T). Ne imagiru5m c3 energia se ridic5 din cele dous palme
i se incrucisea? A deasupra capului nostru. Ne imaginsm c3 Soarele se af! 5 n
punctul unde se intersecteaz3 cele dou3 fascicule de energie. Astfel, simim
cum energia solars ptrunde prin aceste canale n palme, iar prin m ini -ln
central inimii i apoi mai sus.
n acest mod obinem faimosul Triunghi al Magiei Albe. Pentru
cunoaterea focului din spaiu i receptarea lui se pot spune strsvechile
rugciuni adresate Soarelui sau ne putem expune mai des la Soare, pentru a
ne bronza, adic s3 fm n contact permanent cu energiile date de Soare.
Suria Yoga cuprinde peste 2 000 de procedee de identifcare cu Focul
Soarelui.
3 NTRIREA GNDULUI Fbcul intsres te gndul, cci glndul are aceeai
natur cu Focul.
Focul poate f pur i impur, infectat. Radiafa solars i cea cosmicii sunt
naturale, sunt pure. Cristos emitea n permanents energie n spectrul
radioactiv, la fel i Buddha. O astfel de energie cum este radiaia poate exista m
organismul oamenilor i poate f folosit3 permanent.
Dar exist i energie denaturat, impura, impregnate cu r3u, care trebuie
inlsturata. Cum s3 curstam terenul de radiafa 31 Cum s trimitem binele
Stand mtr-o biserics sau n faa unui nig (foe mare), trimitem gsndurile de bine
direct n foe. n acest fel se transmit persoanelor bolnave vise linititoare i
benefce, precum i mesaje telepatice cstre prieteni.
32 Cum s anulm enervarea la nivelul creierului S privim fg. 6 Pentru
a o realiza sunt necesari cincizeci i apte de oameni. n centrul cercului trasat
pe jos se aaz o piramid de plumb cu Tnsltimea de 39 mm, turnata special n
acest scop. Optsprezece persoane formeazS un cere, stnd n picioare, uraar
lng umr, cu faW spre centrul cercului. Ceilali formeazi un triunghi
circumscris cercului, oriental cu vrful spre est. Fiecare latur a triunghMui
este formats din cte treisprezece oameni. Apoi, toji participan (i trebuie sS-i
imagineze cum toate razele daunstoare se ridics i dispar pentru totdeauna to
spaiu, ntr-un interval de 21 sau 33 de minute.
Ne imaginm Soarele la apus, avnd o culoare purpurie strlucitoare, iar
de jur-mprejur o livads inverzits de o rars frumusee. Purpura de foe a Soarelui
arde tot ce este potrivnic i calmeazS (Magia Alba, Scoala/fest 33 Cum s
chemm forele Cosmosului pentru purifcarea spaiului Ne imaginsm un
triunghi strsIucitor de foe, pe un fond albastru-deschis, azuriu. Prin aceasta
chemm forele Magiei Albe ntre care i Agni-Magia, ca parte component a
acesteia.
34 Cum s nlturm focul infectat (impur) 35 Cum s amplifcm binele,
acionnd cu ajutorul Focului asupra somnului? I viselor Adormind, ne
imaginm o fac3r5 incandescent, facra rilor dintr-o biseric, Soarele
r3s3rind. Atunci se va realiza comunicarea cu Agni pe timpul somnului (n vis).
36 Cum s ntrim creierul cu ajutorul Focului Radja Yoga ne recomand
s privim facra unei lumnri (pentru ihceput, fn limpul zilei) i s3 mcercam
s o reproduce dj n memorie, psna csnd memoria i realitatea devin idenlice.
Rezultate: se mbunata~teste vederea, se ntrete memoria i voina, se
dreneaz canalele Agni i se cunoate Mreia Focului, se face legtura cu
imaginile subcontientului despre lumea Focului.
Toat aceast metod poate f completat prin formulele prezentale la
subcapitolul 1 (Cuvintele focului
4 EXERCIT II VS propunem trei procedee prin care putem stspani Focul din
Spaiu, dar trebuie s5 avertizm cs aceasta aclivitate este posibiia numai sub
egida uneia sau alleia dintre discipline. Se rccomanda c aceast activitate s
fe desSsurata individual doar de ctre practicanii sistemelor Shaolin,
Psihoenergelic i ai Magiei Albe, dar numai dup trei luni de antrenamente
intense de caplare i folosire aenergiei.
Aceste excrcitii au foarte multe nuane, cunoscute doar de specialist! Tn
prezenta lucrare sunt expuse numai principiile de baz3 ale stpnirii Focului
din Spaiu.
41 Fulgerul aez (i cu palmele orientate n sus. Coloana este dreapts. n
coccis se concentreaz energia UR sau CI, sub forma unui punct de foe.
Expirsm. Dup3 expiraie, fn plmni apare o forts instinctiv care cere s?
Inspirsm. Printr-un efort de voina trimitera aceas (5 fora n coccis de-a
lungul coloanei n sus. Cnd f rta ajunge n mijlocul capului inspirm. Repetm
exerciiul de orj pe zi. Dup un an vom realiza o energetic foarte nali: vom
dormi mai puin, minile vor avea un potenial energetic foarte mare (Shaolin).
42 Polirul Graal Stsm a? EzaA cu coloana dreapt i minile desfscute. n
fata pieptului vedem suspendat un potir albastru (asocial i legat n chip magic
cu potirul de foe al inimii din organismul uman). Din Cosmos cade energia
Focului, druit de acesta sub form a trei picturi de snge rou. Primind
aceste picturi de snge, potirul ncepe s3 pluteascs prin spariu n sensul
acelor de ceasomic, mbibndu-se de trie i de for a zborului din spa (iul
incon-jurator (fe direct, fe sub forma unor entiti psihologice).
Apoi, potirul ramsne suspendat din nou n f {a pieptului nostru. Dar n
potir nu mai sunt cele trei picturi de snge, ci o pulbere alb, straiucitoare.
Aceasta ia foe de la lumnrile bise-ricesti i arde transform&idu-se n miliarde
de scsntei, din care rmne una singurii, cea mai straiucitoare.
Aezm mna dreapta la nivelul inimii, cu palma pe partea dreapt a
pieptului. Scnteia se mparte n trei componente. Prima dintre ele ncepe s3
ards la noi n inim, a dou n Agni (pe frunte), iar a treia n palma minii
drepte.
Toate cele trei scntei nou aprute formeaz triungMul Magiei Albe, care
arde cu strslucirea maxim n toate timpurile.
43 Floarea de Foe n coccis se aprinde o scnteie de foe. Ea se ridic5 pe
coloana pn la centru (a treia vertebr), unde arde sub forma unei sfere de
mrimea unei viine.
Menjinandu-i lija de foe, se&nteia urcs mai departe, ajunee n centrul
inimii, apoi urea n continuare pn la aJ treilea centru (Agni), unde se
deschide sub forma potiniluj unei fori.
n acest potir, Focul ncepe vins din Cosmos. Mai mtli Focul intra n
primul centru. Din acesta se formeaz radacinile FocuJui care se ramifcs
pans la tlpi. Apoi, se umple cu foe mtregul organism. Dup aceea, cuprinde
volume lot mai mari, umple succesiv camer, cas, cartierul, oraul. Eliminm
Focul din organismul noslru. Pulsaia Focului ihceteaz3 Jar din potiruJ forii
pornete o ax de foe fn sus. Prin ea este simlils Pacea Venicii a Focului, se
produce comunicarea energetic cu Agni Universal (activilatea, munc).
Acjionam. Deci suntem fn legslura cu energiile Lumii Focului. Apoi
alragem o parte din frul de foe de la coccis ctre primul centru. O parte a
fruliii dintre centrele 1 i 2 n al doilea centru, iar a frului dintre centrele 2 i
3 - m al treilea centra. Astfel, n primul centru se rctrag rMAciniJe, n al doilea
frunzele, iar n al treilea, petalele Rorii de Foe.
Prima sfer3 de foe (infcrioaraj o ceddm, cu mulfumiri, napoind-o
spafului din faja noastrs. napoiem apoi i a doua sfci& drept fnainte, iar pe
cea de-a treia o trimitem vertical n sus. Toate aceste exercifi permit slAipanirea
Fochat (Fochatem) 51 ieirea n spaiu pentru comunicarea cu Lumea Focului
i materia primars (Lucidics). n timpul exerciiilor, Fochatem se poate
manifests aprnd n pupile sub forma unor scsntei care joacs.
Sfci& drept fnainte, iar pe cea de-a treia o trimitem vertical n sus. Toate
aceste exercifi permit slAipanirea Fochat (Fochatem) 51 ieirea n spaiu pentru
comunicarea cu Lumea Focului i materia primars (Lucidics). n timpul
exerciiilor, Fochatem se poate manifests aprnd n pupile sub forma unor
scsntei care joacs.
S. CONCLUZH Materia Lucidic3 purtstoare de LumIn3 reprezinta o cale
pentru Spirit i n conduce cu uurin c tre sferele nalte. Ea exist n
Cosmos (nivelul aslral-meiital) i nu p2trunde pe Pmnt.
Menjinandu-i lija de foe, se&nteia urcs mai departe, ajunee n centrul
inimii, apoi urea n continuare pn la aJ treilea centru (Agni), unde se
deschide sub forma potiniluj unei fori.
n acest potir, Focul ncepe vins din Cosmos. Mai mtli Focul intra n
primul centru. Din acesta se formeaz radacinile FocuJui care se ramifcs
pans la tlpi. Apoi, se umple cu foe mtregul organism. Dup aceea, cuprinde
volume lot mai mari, umple succesiv camer, cas, cartierul, oraul. Eliminm
Focul din organismul noslru. Pulsaia Focului ihceteaz3 Jar din potiruJ forii
pornete o ax de foe fn sus. Prin ea este simlils Pacea Venicii a Focului, se
produce comunicarea energetic cu Agni Universal (activilatea, munc).
Acjionam. Deci suntem fn legslura cu energiile Lumii Focului. Apoi
alragem o parte din frul de foe de la coccis ctre primul centru. O parte a
fruliii dintre centrele 1 i 2 n al doilea centru, iar a frului dintre centrele 2 i
3 - m al treilea centra. Astfel, n primul centru se rctrag rMAciniJe, n al doilea
frunzele, iar n al treilea, petalele Rorii de Foe.
Prima sfer3 de foe (infcrioaraj o ceddm, cu mulfumiri, napoind-o
spafului din faja noastrs. napoiem apoi i a doua se realizeazS contactul cu
aceast materie, Omul se Schiinb5 i evolueazS incredibil de repede, devenind o
finAa cosmic. Materia Lucidici a aprut din materia primars revrsata n
Cosmos la nivelul vital-metaeteric.
Fochat sau Fochatem reprezint granulaia materiei primare, fncarcata
cu energii superioare. Ea poate f cobort pe Pamsnt i sesizat5 de v5z. Cu
ajutorul Fochatem-ului se nfptuiesc toate minunile religioase, tainele Magiei
Albe i for (ele Agni-Yoga.
Avem sperana c3 aceste exerciii vor f de ajutor ntr-o prims etapa la
cunoaterea raiunilor superioare i apropierea epocii Focului (de exemplu, anul
2001).
Dup exerciiile i rug3ciunile adresate Focului, imaginsnd sferele Agni
care se extind tot mai mult pe PSmsnt i n cer, putem lichida calamitatite i
starea neprielnics a timpului. Sferele de foe, cercurile nscute din Scnteie au
fora lui Adonai i distrug rul. Folosii Scnteile i Focul n numele binelui!
CAPITOLUL IV MAGIA ALB Teoria Magiei Albe oferf bazele concepfei
Magiei clasice, precum i poziiile flosofei, mislicii i fzicii m abordarea
fenomenelor magice, de la Pitagora pn n zilele noastre.
Dac5 Platon explica ameliorarea n bolile de mima1 - obji-nuts prin
mngierea unei pisici de c2tre bolnav - prin transmiterea unei parf din fora
vitals a pisicii cstre omul bolnav, m prezent fzic cainpului explica acest efect
printr-o acjiune electromagnetics: mangaind blana pisicii, omul produce
electron! Liberi.
Carapul electromagnetic om-pisics se amplifes i se transforma ntr-o
anten electromagnetics, care recepfoneaza din spaiu energii i radiaii
capabile s3 amelioreze funcionarea inimii.
Tree secole. Unii explicit fenomenele descrise ca efect al for (ei vitaJe, alii
prin magnetism; o a treia categoric arats c3 este un efect al interven (iei
eterului, o a patra exp) ic3 totul ca un efect al cmpurilor, o a cincea grupa1 de
oameni crede c2 totul este o minune, o aJta pune totul pe seama misterelor
religiei, esena fenomenului ns nu se schimb din aceste cauze, el rmnnd
mereu acelai.
Procedeul de ameliorare a bolilor de inim# cu ajutorul pisicii, descris mai
sus, a fost considerat ba supersiitie, ba o prostie, ba ccva ce nu putea f explicat
de tiin. Dar timpul trecea i se gsseau mereu explicaii, iar metoda era
folosita1 Apoi intervenea o decdere a civilizatici respective i cuceririle acesteia
erau declarate din nou simple superstiii.
Erau din nou puse sub semnul ntrebrii efectcle descntecelor i
fomiulelor verbale (se uit c& orice cuvnt este o und acustic3 care produce
vibraii ale atomilor, moleculelor i campuriior ce ne inconjoaril), ale gesturilor
i altor procedee magice.
O nous civilizaie evolua, ajungaiid la Magie i din nou, dups deciderea
acesteia, Magia era considerate superstitioasS.
Tinip de veacuri, Magia a tezaurizat cele mai simple procedee prin care se
poate aciona n mod intens asupra Universului cu ajutorul energiilor,
vibraiilor, undelor acustice i formelor geometrice (piramida), precum i
informaii despre obiectele care amplifed biocmpul, for (a gndului i voinja.
Ea a adunat reete de diferite leacuri i metode de vindecare cu ajutorul
plantelor i a psihoterapiei. Din Magie s-a nsscut medicin, alchimia i celelalte
mari tiine. Consider c5 a sosit momentul s3-l fe redat Magiei bunul siu
renume. Magia trebuie slu-jeascs binelui, prosperitstii oamenilor i statelor,
forelor evoluiei Cosmosului.
Anumite ritualuri ale Magiei Albe le vei gssi n continuarea lucrrii; ele
vor f folositoare oricui n viaa de zi cu zi: la alinarea durerii, a strilor nep!
5cute, la anularea efectului meridianelor roagnetice nefavorabile, chiar i la
distrugerea gndacilor de bucstarie. De asemenea, sunt enumerate reete
recomandate de religiile ciasice (religia este magia canonizats), de diferite
sisteme ale Magiei, precum i rejete culese cu ajutorul unor parapsihologi de i
al unor reprezentani ai medicinei populare.
Ndjduiesc c& prezenla lucrare despre Magie va f doar nceputul unui
studiu serios asupra acesteia i va f de ajutor cititorilor n viaa lor zi! Nic3
Sper s3 conlinuu seria articolelor i studiilor asupra diferitelor ramuri ale
Magiei, spre folosul i bucuria cititorilor.
1 tNTARIREANAINTEAUNEICONFRUNTARI Pentru a ne ntri maintea unei
confruntri - moraia, psihologic, energetics sau fzica - cu un rival, trebuie s3
pronunm de cteva ori fonnula (mantra): KASTONAI LAPIASTERTUMMANTO.
Dup o alt tradiie, formula ar f: CHANDRAM-BRAM-BACHANDRA
CHAIDRAM BENDRAM.
n prirrtul caz, formula este din tradifa cultelor sincretice samano-
Lamaiste, iar n eel de al doilea din Magia i
2 ATENUAREA RAULUI PENTRU UN TIMP Mruntele entitsli rele sunt aliuigate
pentru un interval de apte minute (eel mult) cu urmtoarea mantra: KORFT-
OUM. Prin pronunarea de mai multe ori a acesteia este posibil anihilarea
r&ilui din ncperea respectiv.
Diverse informa (i istorice, putem s3 msItam la cer o rug3ciune pentru
ele (pentru salvarea lor) sau putem s3 le ajutsm indican-du-le Calea spre
Lumins. Iat3 cum pot f chemate acestea: O oglinds rotund se trece prin ap
bioenergetic. Pe suprafaa ei se marcheaz trei puncte (cu aceeai ap), astfel
meat s3 formeze un triunghi cu vsrful n sus. n jurul oglinzii i a celui care
cheamii duhurile se traseaz3 un cere dublu (dou cercuri concentrice) cu cret
sfntits. n cele patru coluri ale ncperii se aprind cste patru lumnri.
Tntregul ritual trebuie s5 se petreac3 ntr-o noapte cu Lunil plin3 Dup miezul
nop; i micm oglinda astfel nct i obAinem imaginea refectat a Lunii n
interiorul triunghiului format pe oglinds. Privind n oglind, eel care cheams
duhul spune: Din padurea-ntunecata I din mlatin3 ieit Cu nari i fum negrit
O, tu, Duh. (numele duhului)
Ieit de-acolo Acum, ai ai venit!
Amin.
(Se repet de trei ori.)
Oarecare. Dacs duhul este chetnat n afara casei se va trasa cu cret4
sfntfta desenul din fgura 5 (pag. 24).
Duhul i i va face simfta prezena prin voce sau printr-un sunet.
3 CHEMAREA UNUI DUH DECZUT Se consider duhuri deczute cele ale
tslharilor i crimi-nalilor. Pentru ce sunt chemate acestea? Deoarece pot fumiza
4 SFATURI PENTRU MEDIUMURI 1 PRACTICANTH SPIRITISMULUI n timpul
sedinjelor de spiritism, n jurul persoanelor care cbeams spiritele se strng sute
de entiti dumnoase, iluvoitoare i insclatoare. Cum s ne asigursm
mpotriva pericolului pe care l prezintf acestea, pentru a nu deveni posedai?
Cum s3 le obligm s ne spunii doar adcvarul? Pentru aceasta se recurge la
ajutorul fgurilor magice.
Un pendul format dintr-un ac cu ajs va indica, dup3 voinla duhului
chemat, diferite litere, cifre sau r spunsurile, DA sau
Pentru c acela care cheam3 spiritele s2 fe n siguran, va efectua toate
operaiunile fn interiorul unui cere trasat cu crcts sfnit. Formula
(desclntecul) care ne asigura c3 spiritul chemat ne spune adevrul este:
Duhule, n numele puterii lui ADONAI, Pune-i mna dreaptape Cartea Viefi
Sijurs cs mi vei spune doar adcvsrul, - lar de nu, s<J arzi venic n focul eel
nestins. Cuvsntul meu este ferm n numele im ELNSIBOR, HAFTSAIDC, fn vecii
vecilor, Amin.
S, EGONIREA ENTITAJILOR DUMNOASE
7 SPORIREA PUTERU PENTAGRAMEI PROTECTOARE Acestea sunt izgonite
pronunnd formula din sistemele magice ale popoarelor caucaziene: YAT-HA-
AHU-VAIRIO (Voia Domnului este Lcgea Drept2{ii).
Acest descantcc purifcs gsndurile, ntrete dorina de bine i amplifed
ur5rile, izgonete duhurile rele i sfnte? Te i apars cercul magic.
Aceast formul protejeazS att mpotriva forelor distructive din afar,
clt i a forelor rsului care se ascund m adncul spiritului uman.
6 FORMULA PENTRU A INTRA n REZONAN I COMUNIUNE CU
SPIRITELE CARE DIRUEAZA STAREA VREMII Formula sau mantra folosit n
acest scop este: I-HAU-HAA. Aceast formul este deosebit de efcienta mai ales
n cazul spiritelor fulgerului (Flboran) i vntului (Waat).
Se recomands c n timpul utilizrii acestui descsntec s se foloseascs un
ritm de respiraie deosebit - inspir (ie 7 secunde, o secund pauz3 expiraie 7
secunde. Totul se repet5 de 12 ori. Acest ritm este favorabil n general, find
folosit Tnaintea oricrei aciuni magice.
Formula se pronun stnd m picioare, cu faa spre nord, cu minile
cufundate ntr-un vas cu aps i palmele cu degetele rasilrate n form de
evantai, astfel nct degetele mari i arstatoarele celor dou mini s2 vin3 n
contact. Imaginea duhului poate f deplasat, proiectnd-o din ecranul frontal
Agni la distan de 30 de cm naintea noastr. Acum rostii-v fonnulele
adresndu-v acestei proiecii. n cazul formulei: I-HAU-HAA, pronunarea este
identici cu scrierea hieroglifelor i contemplarea lor ulterioar2 (meditaia).
Se folosete formula: HE C PENTAGRAMA S M APERE CU PUTERILE
TETRAGRAMEI; CU PUTERILE LUI ENSOF. OUM.
8 MESAJUL MAGIC La fecare mans omul are cte cinci degete. Fiecavei rse
(pe Snt exists patru rase umane - roie, alb, galbens 51 neagr) i corespunde
o structur proprie a terminaiilor nervoase i energetice, o aezare specifc a
punclelor de acupunctur i a canalelor de transmilere a energiei, Pentru ras
alb semnifcaia degetelor msinii este urmatoarea: degetul mare - logics;
degetul arstator - voint3;
degetul mijlociu - soarta, destin, Larma;
degetul inelar - legstura cu Invatatorul;
degetul mic - ncrcarea cu energie fzic.
De aceea, la masajul degetelor arttoare se fntsreste voinfa, iar la
masajul degetelor man - logica, gndirea matematics. Dac2 acjionaAa prin
masaj asupra inelarelor se mtareAte Ieg5tura cu tnvatatorul (acesta este
Dumnezeu, Universul, subconjtientul, Cosmosu], Guru, Natur,
Parabrahmanu], Marea Pustietate etc.)-Masajul inelarelor se recomands s fe
imbioat cu rostirea mantrei: OM SRI GURU NAMASTE OM.
VISE n CULORI, VISE INFORMATIVE I FOARTE BINE CONTURATE
Fnainle ie a adomii, ne inlindem pe spate cu capul spre rit; printr-un eforl de
voints facem s5 creascs n inims un lotus alb. Petalele acestuia se deschid i
cuprind Soarele n potirul lor. Privind acest Soare nconjurat de petale, ne
las&n cuprinAi de pace i ne cufundm n masa Soarelui, n acest fel reuAim
s chemani uneori chiar i viziuni prevesti-toare care se refers la soarta lumii.
10 MANTRA CU CARE SE CHEAM GAYA-LHAMA Gaya-Lhama este numele
dat n zoroastrism PRANEI, forei AUM, energiei titanice. Mantra se pronun
astfel: GA-EL-LHA-MAN. Uneori, se adaug3 la nceput sau la sfrit i OM,
pentru amplifcarea mantrei.
11 MANTRA LUI CRISTOS Cristos le transmitea bolnavilor energia s i
vindec prin urmstorul procedeu: ducea palmele la gur ca n timpul unei
rugciuni i cantacu voce puternic i sonor cuvantui SHU. Apoi, aez
msinile pe bolnav. De la Krishna i Buddha se cunosc, de asemenea, niantre
energetice foarte putemice, care ajuta1 n concentrare - MUUM, OMOHOM.
12 INVOCAREA FOREI STRMOILOR (ARBORELUI GENEALOGIC)
Se pronunts n miezul zilei, stsnd m faAa mormsntului unui strmo,
urmtorul descntec: MaicH gtie de aw, Trez. EAte-mi str3moii Pe care mi i-ai
luat. I tu,
Pustietatesuprems, tnapoiaza-mi.
D3-mi puKrea cea Alba, CS tu pop orice,
O, Pustietate Suprem n numeie negrHituIui AOUM.
Dup ce se pronun de trei ori acest descsntec, n imaginaie Irebuje
apar5 c3 mormintele se dcschid i din e] e ies umbre. Dac strsmosii ne dau
energia lor, capul trebuie s2 vibreze uor, abia sesizal.
13 APEL CTRE FORA STRMOILOR Se fxeaz n Agni imaginea bine
conturat a cerului inslelal. Examinndu-l cu vederea interioara (cu ochii
minfi), ne straduim s5 ne imaginm spapul nemsrginit i nem&surat, acolo
node limpul devine unic, incluzSnd toate epocile.
Dac? n mod intuitiv reuim s percepem n totalilate InfnituI spafului
i al timpului, suprapunem aceast imagine peste proiec-(ia cerului mstelat.
Spaliul va deveni mai mtunecat, stelele mai straiucitoare i vom simii gigantic
profunzime fsrs limite, ceva hipememarginit, n care se contopesc InfnituI
CosmosuJui, timpul i spaful nelimitat, simetriile, dimensiunile,
microcosmosul i macrocosroosul.
Toate acestea nu pot f exprimale prin cuvinte. Adresndu-ne acestei
nemrginite imensilsf, rostim: O, Pustietate Suprems,
Care dirijezi nemurirea i legile,
FnapoiazH-mi puterea strsmosilormei,
DS-mi Puterea ta fsr3 de sfsrsit I (3rs di margini, AOUM (de trei ori).
Din aceasts Pustietate Suprem ~ hipernemarginirea - se poate intra n
contact cu Dao, Parabrahman, Ensof (Dumnezeu).
14 CONTACTUL CU STIHIILE Pentru a intra n contact cu stihiile, formulele
specifce nsoite de mantra OM se pronunts de cte doussprezece ori (OM LAM
- pentru Pamsnt, OM VAM - pentru Ap3). Apoi se pronunts formula: Duh al.
Eu i cu tine suntetn un tot. DS-miforta TA!
Fie aceasta n numeie Celui de sus. AOUM. Dups realizarea contactului i
contopirea cu stihia, se poate aciona n numeie acesteia. Dac reuAim i ne
contopim cu un uragan, l putem abate astfel de la teritoriile populate. 16
15 REALIZAREA UNEIDORINTE MRUNTE Dac5 trebuie s3 ne intllnim cu un
prieten, s5 cumpaism sau gisim un obiect util i facem s5 vins mai repede
un vehicul, procedsm astfel: pronuntam n gsnd dorin pe care o avem i ne
iraaginam pe un ecran de culoare violet un semn de culoare albastr - o
sSgeats indreptatsin sus, n interiorul unui cere (fg. 7).
Continund s5 repetm dorina m gnd, rotim imaginea sgeii de opt ori
n jurul centrului cercului albastru, n sensul acelor de ceasornic, apoi o
readucem n pozi [ia initials.
TREZIREA FORELOR COSMICE DIN AP Se spune deasupra unui
pahar cu apaImaginile folosite n descsntec trebuie s le vizualizSm n
imaginaie n acela; i timp.
Doamnc!
F3-mi auzits ruga.
Fie c Apa aceasta sSfe sfnfts Cu Numele Tale Luminoase.
Fie Numele Tu,
ADONAI, EL, ENSOF, ELOHIM i ECHINAH -Cum Te-au ntunitpopoarele
pustiului asirian -ADIBUDDHA, PARABRAHMAN, DAC-Cum Te-au numit
popoarele Asici, Dumnezeu Tatsl, Dumnczeu Fiul i Sfaotu! Dub Cum Te
cunosc cretinii. O, Doamne Dumnezeule, Creator a! Lumilor, Cel maipresus de
nchipuire Care ei cufundatfaforfele Luminii mprtii slrAlucirea adevrului!
Fac-se binele din voia Ta! -
Ap, absoarbe fora miilor de Lumi Siputeriie miliardelor de stele! Ap,
adun n tine forfele duhurilor i nectarul Milei Supreme! O, Ap, absoarbe
aroma grsdinilor Raiului i Ambriuiui nemuririi date de Mahatmele Lomioii! Fie
c Magia Alba s3 te d&ruiasca Cu ncmarginila-l forta. Vrtejuri de foe, Dai-mi
Cunoatere i Unire Cu Binele Lummal fn numeic Domnului, 7
n numelc Tatslui, al FiuJui al SfantuJui Dun! Da, Doamne fnumele.
D-mi, Doamne, Miia TA! n numele Tu, n numele Luminii. AOVM, AMIN,
AOUM.
17 PROCEDEE DE A PROGRAMA fNTALNIREA CU UN
SPIRIT Se alege numele spiritului, se stabileAte moraentul uitslnirii cu el
pentru o or concrete, cu apte zile nainte. Timp de? Apt6 zile nainte de
culcare, se repets: La data de. la ora. (eel mai bine noaptea, n timpul
somnului), n mine se va manifesta fora duhului. Prin puterea lui ENSOF
AOUM.
n cea de-a aptea zi, la momentul stabilit, forAa spiritului respectiv se va
manifesta cu adevsrat.
18 CHEMAREA DIN SPAIU A RETETELOR MAGIEI ALBE
nainte de a adormi ne imaginsm n faa ochilor ceru] plin de stele.
Formulsm mtrebarea sub forma unei sfere albe pe care o azvsrlim cu putere
nainte i vedem cum devine tot mai mics, zburnd printre stele. Dups dou2-
trei zile ne apare dintr-o dat n contiina imaginea cerului nstelat i re {eta
formulats nscris pc el. Am realizat o Iluminare.
SISTEMUL MAGIEI CENTRUL CICLONULUI
Nascul sistemul mistic denumit Centrul Ciclonului.
Intemeietonil acestui sistem a fost John Lilly, fn prezenl, el are un numaY
foarte mare de adepi i discipoli. Din acest sistem mistic a rezultat un sistem
de magie. Acesta se realizeaz3 astfel: 3 6 8 sau 12 oameni se asaz3 n cere, cu
faa spre interiorul cercului, rsmanand astfel pns csnd simt cu toii cum se
fomieaza un circuit de biocureni. Cel mai puternic din punct de vedere
energetic se va aeza cu spatele oriental exact cstre nord. Parti-cipantii stau
turcete, cercul find marcat cu un fr de at5 albs. Dup3 ce au sesizat fuxul,
loti l fac sa1 circule n sensul acelor de ceasomic, trecnd mtro uoar stare de
meditate.
Dup3 aproximativ douszeci de minute vederea mcepe s5 perceaps o
coloans slab luminiscents, care se ridics la cer pomind din central cercului.
Dup5 alte dou/eci de minute, n interiorul cercului ncep s2 se mite diferile
umbre. Nu este nimic de speriat, deoarece protecia este foarte solid&. Dup?
Incs douszeci de minute se poate declana ieirea fn astral, pot apsrea miraje i
chiar o aurors polar.
Dup3 trei sedinfe de acest fel vom constata care sunt legile fonnarii
mirajelor, vom inva ta s5 vorbim cu entitile care populeazJi aceste miraje
prin raiunea, inima i capacitatea noastrs sufeteascs. n tirapul celei de-a
aptea edine ni se vor dezvilui fguri mai complexe i noi procedee de chemare
a forelor cosmice. Apoi vom putea merge mai departe.
ASPIRAIA CTRE ALB Pentru a ajunge cu contiina ct mai repede
c3tre sferele albe sau pentru a chema un ajutor de proporii mtr-un punct
concret din spaiu, ne imaginm pe un fond azuriu conturul unui triunghi alb
cu vlrful n sus, din care pleacs un fulger alb oriental n sus Diveri specialists
- psihologi, medici, magi, yoghini - din anii 50 s-au ocupat fti America de
studierea fenomenelor tainice i a Lumilorsuperioare.
Ei i-au chestionat pe cei care practical! Meditafa, persoane supuse
hipnozei i consumatori de narcotice. Ca urmare, s-a
1 APEL LA MAGIA ALB Ne imaginm un tfunghi alb strlucitor (fg. 8),
suspendat pe cerul albastru.
Acest apel psihoenergetic trezete n organismul uman forjele Magiei Albe.
Dac5 l folosim nainte de culcare obinem o normalizare a somnului. Dacs
semnul este imaginat simultan de ciAiva oameni, dup zece minute ei s unt
capabili s? Pun n micare spajiul, pan! La o explozie a energiei albe sub forma
unei aurore.
La imaginarea acestui eran apar succesiv urmatoarele simptorae:
untreraural gtului. O tensiunein Agni. Dezechilibru, tensiune n coloan
vertebrals, ameeala. O dat cu acest ultim simptora se decIanseazS aurora.
Cu ajutorul forelor albe pe care le chemm astfel putem infuena orice
eveniment, cum ar f: vindecarea, alungarea timpului nefavorabil, eliminarea
nenorocirilor. Chemarea Magiei Albe cu ajutorul triunghiului alb pe fondul
cerului albastru se recomand i se reafzeze din poziia seziind, fars a
mcrucisa minile sau picioarele, innd palmele orientate n sus i ochii nchii.
2 NLTURAREA
21 Metoda egiptean Ne imaginm c5 din plexul solar izvoraAte un
fascicul alb straJucitor. n interionil acestui fascicul sunt suspendate, fata n
faA, dou piramide transparente. n interiorul fecreia dintre aceste piramide
se af5 alte apte piramide mai mici, invizibile, aezate dup principiul
ppuilor Matrioska, una n alta. n piraraida exterioar este inclus volumul
camerei tn care se imatura, 4ucratura. Pe timpul nopii, persoan n cauz se
culc3 cu capul spre t. Dimineaa se va trezi eliberat de efectele, lucrturii.
22 Metoda slav fnainte de a adormi ne imaginm o Matrioska
transparent, care ine n msna dreapt un fulger rou, orbitor, cu vrful n
sus. Fn interiorut ei plasm propria noastr persoans, nconjurat de alte apte
ppui Matrioska transparente, din cristal, fecare avnd m man3 de asemenea,
cte un fulger.
23 Alt metod slav Lu3m ata roie i, deirnd-o de pe mosor, ne
infssuram picioarele, abdomenul, trunchiul, minile, capul cu o cantitate cst
mai mare de . Apoi o desfurm cu grij, f3ra s5 o rupem i o nfurm
toat pe o bucat de hrtie.
La miczul nopii mergem la cimitir, numrm al saptclea, al nouaiea sau
al doisprezecelea mormnt i ingrop3m acolo ghemul de a roie, pronunnd
cuvintele lui Isus Cristos: Morf/i cu morii, viii cu viii, n numele Tat? Lui,
Amin.
Apoi ne ntoarcem cu spatele spre mormnt i plecm din cimitir fsrs s3
ne uitm Tnapoi, orice s-ar ntmpla n spatele nostru. Ajuni acas, nu vom
iei afaris dect dup soarelui.
24 Metoda Agni-Magiei nainte de a adormi repetm mantrele: Eu sunt
SURIA, su Eu sunt AGNI, su Eu sunt DJAIA RAM, su Eu sunt Focul, su
Eu sunt SURI AGNI DJAIA RAM.
Imediat dup aceasta vom pronuna: Trebuie ari viruii Trebuie arse
bolile.
Trebuie arse Jucrsturile,
Trebuie arsS grusimea din organism,
Trebuie arse toate gndurile rele.
Repetsm acest descntec p&na simiim o tensiune putemics tn Agni. 1
O alts metod a Agni-Magiei consta1 n reprezentarea unui foe foarte
ferbinle, ncins la alb, care arde n interiorul persoanei ce urmeaza s2 scape de
Jucratura.
O a treia metods este efectuarea exerciiilor: Fulgerul (Shaolin), Potiml
Graal (Magia Albs) i, F! Oarea de Foe.
25 Metoda Magiei Ape!
La miezul nopii mergem n punctul n care o ap? Mic se vars mtr-o
api mai mare. Ne spaISm de trei ori pe fata cu apa1 aruncnd de fecare dat3
apa rmas tn c&isul palmelor spre mijlocul apei celei man, cu cuvintele: la cu
tine Jucrstura i vorbele rele, apM curats.
Ne mtoarcem cu spatele la ru i aruncim peste umfrul stsng apa din
csusul minii drepte, spunnd: Cum zboars ap peste umrul stng, Aa s?
Zboare cu ea peste umrul slang Toat Jucrstura i vorbele rele. n numelc
Tatslui, Amin! Apoi ne mchinsm de trei ori i, fsrii ne uit3m napoi, ne
ntoarcem acasS. Nu ieAim din cas3 dect dup3 rsritul soarelui.
26 Alungarea gndacilor Prindem un gndac l punem ntr-o cutie de chibrituri
l ducem la miezul nopii la o rscruce de patru drumuri din care unul duce la
cimitir, Aruncm cutiu cu mna dreapt rostind urmtoarele cuvinte: Piei,
necuratule i p [iar cu tine tot neamul tu, n numele tuturor tainicelor nume
ale Tatlui Cele de nespus. Amin, A UM!
27 Contact n vis cu sufetul unui decedat La rssaiit de soare rupcm trei
ciorchini de catina neagr5: unui n numele Tatilui, al doilea Tn numele Fiului
i al treileain numele Sfntului Dun.
Se taie de pe un mormnt trei frioare de iarbs. Se face o fertura, cu
cele trei fre de iarbs i cstina culeas5 i se bea nainte de culcare, zicnd:
Duhule, a csrui parte i energie Se afs n aceastsferturs!
Duh a! Lui. (se pronunii numele persoanei decedate). 3
Aa cum o parte din tine PXfrunde n trupul meu, Fie c tot aa Tu s
p2(runzi n mintea mea. S-mi povesteti de iumea celor mori i te ntorci
acolo n numele Tatslui siphn puterea Sa. Amin!
n vis, vom vedea duhul cheraat care ne va povesti despre viaa sa de
dincolo. n locul numelui Ensof se poate folosi i numele Sekinah. n acest caz,
pen un efect mai puternic, vom pune sub pern o bucajicil de hrtie pe care
am desenat cu cemeals albastrs semnul N.
28 Biruin asupra propriei boli Stsnd cu faa spre rssarit privim foarte
concentra (i, cu ochii minfi, n interiorul propriului organism, pan3 cnd
vedem foarte bine conturat propria noastr boala. Dac2 privim ndelung,
boala ne apare sub forma unei fguri foarte neplilcute, de culoare neagr.
Privim aceasta fguni neagr pans csnd se albete, apoi devine transparent i
se evapors, pierzndu-se n spaiu.
Imediat ce realizm aceasta putem merge la culcare, iar dimineaa ne
trezim sanstosi. La o concentrate corect vindecarea nu dureaz mai mult de
trei ore. Pentru a intra corect n starea de concentrare vom folosi mantra
buddhists care aduce cu sine forAa lui Buddha: NARHIA DIARNIATOS
BUDDHA THARIRUPA CURAfAREA CASEI DE FORfELE RAULVI
3 1 Metoda egiptean Se asazi ntr-o cutie metalics (de la o conservs) 16 ace de
cusut vechi, se toarn lapte peste ele i se pune la fert. Se ferbe pan3 se
evapors laptele, se carbonizeaz i ncepe s2 fumege. C? Nd nu a mai rmas din
lapte dect funingine, se ia cutia cu ace, se scoate din cas3 i, mainte de
apusul soarelui, se aruncs ntr-o ap curgstoare sau ntr-o balts.
29 Alungarea unei boli trimise din afar Printr-un efort de voina
chemiim sufetul persoanei moarte sau imaginea celei vii care se face vinovat
de producerea bolii. Cerem iertare apoi fa de eel chemat pentru r3ul pe care i
l-am fscut i care I-a determinat s3 ne trimit boal: S, n numele Domnului.
Sau raaronie, exists fannece. Dac3 sarea se fnnegreste repede sau ncepe
s3 se aud3 prin earnerA tot felul de voci, geraete i explozii, mseamns cs exist
farmece foarte putemice i srea trebuie incinsS pansi se carbonizeaza n
ntregime.
n acest caz vom continua ardem zilnic sare, pans cnd exploziile
inceteazS.
Care este explicaia? Sarea este saturai cu mults energie interioar,
cristalele ei servind drept antene care recepioneaz energia cosmic. Cnd
descompunem sarea prin calcinare, cristalele
! N timpul acestei proceduri poale apsrea starea de voms, fn-sotita de
frisoane? I ameeli puternice, guturai, putemice lcrimri i transpirafi
abundente. tn fnal, nespslsm sub du cu mult pronunjsnd: VAGRAAN,
KORISTON. SERMION,
FURAJAREA CASEI DE FORELE RAULUI Elibereaz aceast energie,
care ncepe ard energiile d3unatoare ale rului.
- 31 Metoda egipteans Se aaz5 mtr-o cutie metalics (de la o conservs)
16 ace de cusut vechi, se toams lapte peste efe i se pune la fert. Se ferbe p?
N? Se evapors laptele, se carbonizeaz i ncepe s fumege. CSnd nu a mai
r5raas din lapte dect funingine, se ia cutia cu ace, se scoate din cas3 i,
nainte de apusul soarelui, se aruncs ntr-O ap5 curgstoare sau fntr-o balt.32
Metoda Indiana La amiazj se pune pe foe o tingire cu sare. Dac2 mtr-un interval
de douszeci de minute sarea devine cenuie
33 Metoda cretin Se afuma casa cu tmie, se stropete cu aps sfnit, se
pune deasupra uii de la intrare crengue de pelin sau pelin negru 34 Metoda
Magiei Albe Metoda const n deschiderea spaiului. Spa (iul conjine o mulime
de raeridianc ale energiei albe i energiei focului. Pentru a le extrage, trebuie c
trei oameni se aeze sub form de triunghi cu vrful spre rsrit i, fn2ndu-
se de msini, s3 dea capul pe spate i s3 priveascis cerul. Ei tsi imagineazS
cerul albastru, iar pe fondul acestuia un toroid de culoare alb (c variante,
cerul poate f violet, verde, albastru-lntens su cenuiu, iar toroidul -violet,
verde, rou sau oranj).
Astfel, cei trei se concentreazS i i conecteazS la meridian corpurile lor
energetice superioare. Imediat ceimaginea toroidului pe cer este foarte bine
conturat n mintea celor trei participant! S-a ncheiat faza de cfutare a
meridianului.
F/a urmtoare este deschiderea spaiului. Cei trei s! Imagineaz c5 rup
toroidul n trei parAi. Apoi ateapt pan5 cnd resimt toi trei o cltinare.
Atunci desfac imediat minile i se mprtie.
n punctul de desfacere a spaiului ncepe ptrund energia alb, atst
de puternics nct poate prjoli iarba de pe locul respectiv. Energia aceasta
distruge Jucraturile i blestemele, curAta locuinfele, amplifed biocmpul,
poate atrage din Cosmos fuxuri puternice de alte energii, ntrete canalele de
legltturi telepatice.
Dacs n timpul unei plimbri vrem s gsir ceva (o buruian de leac, o
moned3 sau alt obiect mrunt), ne imaginm acelai semn de culoare alb pe
fond azuriu (sau invers). Efectul poate f amplifcat prin mantra AOUM.
6 ADUCEREA ACAS A UNEI PERSOANE Dacs simAim c3 un copil, o ruda1
sau chiar un animal domestic este ameninat de un pericol, aprindem o
lumnare, deschidem geamul s. i, privind facsra lumnrii, pronuntsm c3tre
exterior: Fumul se dace n sus,
Lar copilul meu (sau altcineva) vine ac?
Prin puterea Focului, AOUM.
7 TRANSMITEREA CORECT A GNDURILOR CTRE O ALT A
PERSOAN Ne imagin3m chipul persoanei creia vrem s-l transmitem
gsndurile noastre. Alsturi de ea ne imaginm o stea cu apte coluri pe un fond
azuriu, n interiorul creia este un triunghi alb cu vrful n sus (fg. 11). De
fndats ce steaua i triunghiul devin 5 ATENUAREA INFLUENEI ZILEI DE 13 1
A ALTOR ZILE NEFASTE Ne imaginm mscris5 dat nefast c pe un ecran, o
incer-cuim n imaginafe, dup care o tiem cu un X (fg.
Kg. 10
Fig 11
Bine conturate i strslucitoare, canalul de legaturs este gata i putem
expedia gfndul.
8 ALUNGAREA RAULUI Procedm la fel ca n cazul cifrei 13 numai c3 n locul
unui numr ne imaginm chipul persoanei care ne dore? Te r5ul. Pentru c
omul r3u i dispars mai repede, putem suprapune peste imaginea lui mentals
un cere mtretaiat cu un X.
Dac dorim insS atragem n preajma noastrs un om bun, ne imaginsm
chipul acestuia pe un fond azuriu, iar deasupra lui semnul din fgura 9 de
culoare alb.
9 ALUNGAREA FENOMENULUI POLTERGEIST Tainice, fenomene de
lumino-zitate. Dup cum s-a constatat, entitstile care-l produc se mpart n
patru categorii: I Corpul astral al unui vrjitor (vrjitoare); II. Sinucigai i
sufetele celor mori; n. Dracii; IV. Spiritele casei.
Putem delimita i o a cincea categoric - duhuri din folclorul Slav. Aceasts
categoric se alungs agajand de plafon, cu ajutorul unui fr de a albastru, un
ciob de oals circular (gtul unui vas de lut) care nu aib crspaturi
transversale.
Categoriile I i II de duhuri producstoare de poltergeist se alungs prin
urm5toarele metode: A. Rugciunea, Piei, salans; B. Ritualul cretin de sfnjire
a casei; C. Aezarea deasupra uii de la intrare a Pentagramei Cretine; D.
Exerciiul de rupere a spaiului; E. nfgerea unor ace n u, n poziie
orizontali, cu vlrful spre exterior, sau sub prag, n pozijie verticals, cu vsrful n
sus. Semnifcs cei nou5 Arhangheli ai Universului. O mare important n acest
semn o au cele trei litere T.
Semnul n formi de coroans era abordat de reprezentanii din vechime ai
Magiei Albe, nainte de a cheraa n ajutor diversele fore. Un alt talisman este o
fie alb5 care se leags n jurul frunii. Pe aceast fie este scris cu litere de
aur IAHTERAGRAMMA-TON. Dacs se poarts aceastA fie i n timpul
somnului, sunt alungate forjele r5ului, somnul este normalizat.
Termenul. Poltergeist semnifcs, dezlnuirea spiritelor. Fenomennul se
manifests prin ciocsnituri n mobile, trosnituri, bubuituri pe timp de noapte,
voci
10 METOD DE A FI NVINGTOR Dacs am intrat ntr-o confruntare fzics,
moralii sau psihica1 cu un om r5u, Tnainte de a-l nfrunta facem asupra lui
semnul Pentagramei (steaua cu cinci coljuri), cu palma minii drepte ntins
nainte, cu degetele ntinse i strnse unul langs celslalt. Mna pleac de lng
picioml drept n sus.
11 TREZIREA FOREI I A PURITAl
INTENTHLOR MAGIEIALBE NTR-O PERSOAN Vom purta n permanen
agsfat de gt un pergament alb, pe care am desenat cu cerneals albastr
semnul din fgura 14 (pag. 103). n timpul somnului, pergamentul se va aeza
sub pemii cu vrful semnului spre rssSrit sau se va atama deasupra capului,
cu vrful n sus. Acest semn normalizeazS i somnul. Triunghiul inferior
simbolizeazS pe Dumnezeu Tatsl, Dumne/-eu Fiul i Sfntul Duh. Cuvsntul
ATON simbolizeaz2 puterile Soarelui; litera M simbolizeaz3 Metatronul,
Michael, Mithra, Maria, Maia, Mandjudi i alte entitsti sfnte. Cele nous raze ale
coroanei 12 CONTROLUL PROPRHLOR GNDURI Colorate (mar-gele),
suspendate cu at3 colorat, bila i aa find de aceeai culoare. Culorile sunt
aezate n ordinea spectrului. Dac3 resimAim n sufet teams, ur3 furie,
gsnduri rele, ncepe s se mite frul tos. U, de care este suspendats bila roie.
DorinAa de putere i plscerile trupului fac s3 se mite fml cu bil portocalie.
Gndurile privind societatea n general fac s5 penduleze bila galben. Dac5 ne
gndim la naturs, la Cosmos i la energie, ac (iunea se refect asupra bilei i
frului de culoare verde. Gndurile la dumnezeu i Magie A! Ba acioneaz bil
de culoare azurie. Mcditajiile flozo-fce, rugsciunea, concentrarea fac s se
mite bilele de culoare albastru-deschis (azuriu), albastru-lndigo i violet.
Trebuie s2 ne strsduim gndim astfel meat se mis. Te numai bilele
colorate de la verde la violet.
Cu ajutorul acestei, harpe a spiritului se determins harurile astrale.
Dacs incsperea sau spaful n care am adus o astfel de, harp sunt impregnate
de team5 va pendul puternic bila roie. Folosind, Jiarpa se pot determina cu
mare precizie locurile favo-rabiie sau nefavorabile pentru o anumits persoans
sau activitate.
Aceasts harp ne indic? I spectrul vibraiilor sonore. De exemplu, la
pronun (area cu gtas tare a cuvintelor AOUM, AUM, OM ncep oscileze,
datorits vibra (iilor, toate bilele de la verde la violet.
Gndurile noastre au nevoie adesea fe controlate i purifcate. tn
acest scop dispunem de csteva exerciii. Unul dintre ele se numete, Pietricelele
multicolore i se realizeazS astfel: mergem pe malul unui ru i culegem o
grmada de pietricele albe i negre (brune). Ne asezSm pe malul raului i privim
ap. Dac2 prin minte ne trece un gnd r5u, punem deoparte o pietricica
neagrs. Dac5 gndul ce ne-a venit este bun, punem deoparte o pietricics alb5
Dups o onl num5r5m pietricelele.
Acest exercijiu ne ajut ordonsm gsndurile i realizm o inmul {ire
a celor bune n defavoarea celor rele.
Un alt exerciiu este construirea aa-numitei, harpe a spiritului. Harp
se realizeazS din mai multe bile
13 ATRAGEREA FORELOR MAGICE Pentru a atrage forfele magice, buddhitii
drept-credincioi folosesc diferite formule i descntece, numite mantre. Cele
mai putemice mantre cunoscute n Tibet sunt: HA RE OM MANI PADME HUUM
- rugciune universal care cheam5 forele lui Buddha, capabile s5 purifce
gndul i s2 goneascs oboseala. Formula: OM SRI KALI NAMAH determins
distrugerea rsului din jurul biocmpului i din interiorul Omului.
Dac3 aceasts formula se citete de treizeci i trei de ori deasupra unui
pahar cu ap5 i apoi bem aceasts ap5 organismul uman este foarte putemic
curajat de diversele reziduuri. n acest caz putem avea reacii foarte putemice,
violente: vom5 Msoane, enterocolits, deschiderea 51 drenarea canalelor din fcat
i bils, n care se depun reziduurile. Aceasta drenare dureaz3 dou3sprezece ore.
Procedeul acesta nu este recomandat persoanelor bolnave, mai ales celor care
au avut un infarct sau un accident vascular.
OM (SRI) NAMAH SHIVAIA - cheam5 forele Magiei Albe, forele albe care
reprezint Mnia Domnului i distrug rul din interiorul celui care pronuna
formula.
OM SRI GURU NAMASTE OM - face posibil un apart de fore dinspre
Guru, care este simultan Boddisatva, Cosmosul, Suconstientul sau Dumnezeu.
Este necesars mults prudenA, deoarece are o forj foarte mare.
OM SRI AGNI NAMAH SRI RAM DJAIA RAM DJAIA DJAIA RAM OM SRI
GURIA AGNI DJAIA RAM - cheam imensele puteri ale Focului.
NARHIA GIARMIATOSH BUDDHA THARIRUPA -cheama puterile lui
Buddha.
OM NAMAH NATARA DJAIA OM ANAIDTAIA NAGARADJIA NAMAH; OM
SRI GANETAIA NAMAH; OM SRI MAHA GONOPATIE NAMAH - cheams Puterile
lui Boddisatva.
Cu mantra OM SRI este chemat puterea lui Ensof nsui; mantrele OM
ILLA sau OM ALLA, ALLA sau ILLA se adre-seaz5 spiritelor Galaxiei ji
determina un afux de energie ctre inim i vindecarea diferitelor cardiopatii.
Dac5 este necesar s facem apel la imensele for (e din spajiul
inconjuritor, se recomands s3 se pronune mantra timp de trei minute cu voce
tare, apoi timp de trei minute n gnd i s2 se repete aceasts mtreagi procedura
timp de minimum treizeci i trei de minute.
OM BUDDHA AMTTABHA BUDDHA AMITAIUSA -este o formul care
atrage puterile lui Buddha, o rugciune c3tre Buddha.
C antrenament al vocii (glasului) magice se recomand5 HRE KRISHNA,
HRE KRISHNA; KRISHNA, KRISHNA, HRE, HRE; HRE RAMA,
HRE RAMA; RAMA, RAMA, HRE, HRE.
14 PREVENIREA UNEI CLTORII NEREUITE nainte de a porni la drum, ne
imaginm de dimncat5 un semn albastru pe fond azuriu (fg. 12). Dacs pornim
ntr-o calal-torie de mai multe zile, ne vom imagina semnul timp de cteva
minute n fecare diminea, pe toata1 durata csiatoriei.
Fig. 12
15 VINDECAREA POSEDATTLOR Dacii ce! Posedat se afa langii noi, ne
imaginsm c3 suntem invizibili i c5 doar ochii notri pot vedea n spaiul liber.
Nici o aciune a celui posedat nu trebuie ne scoat din fre, tn acest fel
atragem asupra bolnavului for (ele albe superioare alturi de for propriului
nostru sufet. Bolnavul va ncepe s5 strige, & rJScneasca, s2 njure apoi l pot
apuca i convulsiile. Card acestea s-au terminal, criz a ncetat i bolnavul nu
mai este posedat, a fost eliberat.
n urma acestui tratament, pacientul poate prezenta goluri de memorie.
Metoda se numete, mrturie nepsrtinitoare i cu ajutorul ei poate f miaturata
atmosfera neprielnics dintr-un colectiv, pot f iniaturate sursele rului i ale
nemulumirii i iritrii celor din jur.
16 NLTURAREA INFECTRII RADIOACTIVE DIN TEREN Pentru aceasts
operatic sunt necesare urmtoarele:
cincizeci i apte de persoane capabile de meditaue i concentrare;
o piramids de plumb cu nlimea de 18 mm (din alte surse - 39 mm).
La miezul zilei, cele cincizeci i apte de persoane fomieaza urmtorul
semn magic (vezi fg. 6 pag. 53): optsprezece dintre ei se asaz3 Tn cere, stnd
umsr la umr (n picioare), cu faa spre centrul cercului. n punctul din centrul
cercului se asaz? Pe pmnt piramida de plumb, orientals dup punctele
cardinale. Ceilalf participani se asaz3 dup laturile unui triunghi, cste
treisprezece persoane pe fecare laturs, cu spatele spre cere. Triunghiul cir-
cumscrie cercul i este oriental cu vrful spre rsrit. Fix la miezul zilei, toi
participants care formeaz cercul magic ncep s3-i imagineze c3 razele
radioactive se ridic5 n spaiu sub forma unor puncte i arcuri str&lucitoare i
se topesc fsi& urm. Concentrarea i reprezentarea aceslei viziuni trebuie s3
dureze minimum 21 de minute (varianta optim este de 33 de minute). n
urmtoarele trei zile radiatja trebuie s scad substanial.
Rotete n sens invers acelor de ceasornic, apoi cercul exterior n
sensulacelorde ceasomic (lafelcainfg.5pag.24).
Un alt procedeu strsvechi este c toi participant! S se ga n-deasca
timp de cteva minute simultan la vindecarea bolnavului.
Un al treilea procedeu const n concentrarea tuturor partici-pantilor
pentru a-i reprezenta toi odats ceva alb, minunat, paradisiac, privind n acest
timp lingura metalic din care i se dau bolnavului medicamente i ap. Un al
patrulea procedeu nlocuiete lingura printr-un pahar c De cum observm
Baz, pronun (3m numele oricrui spirit din Univers. Acesta poate f un nger,
heruvim, spiritul cuiva deccdat, al unui om n viats, spiritul unui locuitor al
acestei plancte, un Egregor sau chiar un erou, un personaj dintr-o carte.
Spiritul va veni i, dup un scurt dialog, va pleca napoi.
Cu ct vom acumula mai multa1 forAa n prima faz3 cu att contactul va
dura mai mult.
Canalul poate i nchis la dorina dacs multumiji duhului i rostii:
Canalul s se nchid, ies din starea n care m afu.
17 tMBUNATATIREA
UNUI BOLNAV Se formeaz dou3 cercuri concentrice dintr-un numr ct mai
mare de participani. Ei stau cu faa cstre centrul cercurilor. Cercul interior se
formeaz din trei, cinci, apte, opt, nou? Unsprezece, doulsprezece (mai rar ase
i zece) persoane. Cercul exterior este format din cinci, apte, opt, nou,
unsprezece, dousprezece (foarte rar ase i zece) persoane. Mai nti cercul
interior se Al cincilea procedeu de vindecare prevede c bolnavul s3 bea n
fecare diminea ap dintr-un pahar pe care l-am inut toats noaptea la capul
patului nostru, ncrcndu-l cu energie.
Bolnavului i se poate transmite energie prin efectuarea de pase: n partea
de jos a corpului, mna dreapt se misc8 contrar acelor de ceasornic, iar n
partea superioar, deasupra capului bolnavului, mana stsnga se deplaseaz
contrar acelor de ceasornic.
Un alt procedeu const3 n introducerea ntr-o retorts a plantelor zodiacale
ale bolnavului.
18 CREAREA CANALULUI DE LEGTUR Dacs dorim s3 chemsm un
duh, dar nu vrem ne deplasSm cstre acesta n astral, putem crea un canal
de legatura1 cu duhul. Pentru aceasta, ne culcsm n pat, pe spate, cu capul
spre nord sau rasiirit. nchidem ochii i pronuntsm n gnd: Eu sunt Puterea
psna cnd simim vibraii n corp. Apoi repetilm n gsnd de mai multe on fraza:
Eu sunt c&mpul PSI-ABSOLUT, pan5 cnd fn faa ochilor ne apare cerul
nstelat. Pe cerul acesta plin de stele apare, plutind, un semn alb - este Baza
sau semnul magic propriu spiritului nostru.
19 METOD DE IEIRE n ASTRAL
191 Scoala chinez Gsim dou sfere (bile) de font. Aezm alaruri de
noi un prieten care ncepe s izbeascs cele dou sfere una de alta, la fecare
trei, cinci, apte, nou2 unsprezece secunde. Fnchidem ochii, alungsm din minte
orice gnd i ne imaginsm cs suntem bubuitul produs de aceste sfere. Cnd
acest zgomot se va intensifca att de mult nct va prea c un fel de tunet, un
tunet imens care umple mtregul Univers, ne afam n astral.
192 Procedeul general Ne culcm pe spate, cu capul spre rsrit sau nord i
nchidem ochii. Mainilc i picioarele sunt desf2cute. Inspirnd aerul, ne
imaginsm c5 fuxul de energie ptrunde prin clciul stng i circul pe partea
stng a corpului ptrunznd n lotus cobornd pe partea dreapt a corpului i
prsind corpul pr5in cslcaiul drept, se imprsstie n spaiu. Dup un limp,
simim o greutate n corp, apoi sufetul devine uor. Vedem cum ne legiinam pe
valurile oceanului. Deasupra oceanului vedem cerul albastru sau nstelat.
Imediat ce am v5zul ceml, suntem n astral.
Dac2 pe cerul vizut n astral apare semnul Magiei Albe, sub forma unui
triunghi alb, otyinem o for gigantic, ce poate urai i munfi din loc.
193 Procedeul periculos Acest procedeu este recomandat numai n cazurile de
extrema1 urgents i, chiar i atunci, de eel mult doui ori n decursul viejii.
Respirsm accelerat i profund pans ni se Tntunecs vederea. Atunci, dup3 ce am
expirat, oprim respiraia. Apsm (sau rugm pe cineva i apese) cu putere pe
plexul solar sau plexul inimii. Btile inimii se opresc. Dacs nu rencepe s?
Bats n trei minute, este necesars o intervenie urgen cu masajul inimii i
respiraAie artifcial.
194 Procedeul Hatha Yoga Ne umplem pieptul cu aer. St3m n picioare,
cu genunchii uor fexai. nchidem ochii. Ne imaginm cs de la ceas cstre
frunte se deplaseazg un fux de energie. Simultan, un alt fux de energie se
deplaseazi de la umisnil drept n jos. Cnd fuxurile de energie se simt distinct,
ncepem s5 respirm profund i accelerat, far3 a sc3pa de sub control cele
dou& fuxuri de energie. De indats ce n faa ochilor ne apar culori ale
curcubeului, de o straiucire ireaia, suntem n astral.
20 SFINIREA CRETEI Adesea e neccsar s3 desenm diverse semne i fguri
magice. Pentru c acestea s3 aib putere, trebuie s fe f2cute cu cret sfnit.
Cret se va stropi cu ap de izvor, apoi se ia n mna dreapt, se ridic
deasupra capuJui i se pronunts de trei ori: O, Addonai, Savaof, Ichova! F
affel c nu am nimic, decst curenie, adevor i putere. Aroin.
Este aa-numitul, descntec al adevrului. Acest descsntec se spune
maintea oricrei divinaii.
21 VIZUALIZAREA FORMELOR CE APAR n OGLINZI Ne aezm n fata
oglmzii. Pc mas, n faAa oglinzii, se af! 5 dou lumanaYi i un vas cu aps
(cup, pahar). Ridicsm mna dreapt deasupra cefei i o meninem ridicat n
aer. Privim apa din vas fe direct, fe n imaginea ei din oglind. Dup3 patru-
cinci minute vom vedea n ap imagini.
Un alt procedeu const n meninerea minii drepte deasupra cefei, pe
ntuneric i se privete n oglind afats n msna stnga sau aezat jos. Pulem
folosi i descntecul: Oglindu luminoasS, oglinjoara mea, AiatH-mi i spune-mi
adev&rul fnlreg.
Dac3 n camers ptrunde putins turning datorit lunii sau felinarelor de
pe stradis, putem constata un efect foarte interesant: vedem cum imaginii
noastre din oglind i dispare mai nti pielea capului, apoi vasele de sangc i,
n fnal, chiar cranial. Dacs n tot acest timp reuim s5 nu clipim, vom vedea
aprnd n oglind un alt cap, care nu seamans cu al noslru i reprezint
infatiarea pe care am avut-o n viaa anterioar. tn cursnd dispare i acesta i
apare un altul. Dar att de mult nu poate rezista nimeni f5r5 s clipeasc.
Prin antrenamente cu durata de cte dou3 ore, desf~surate n fecare
noapte, putem capia Tntr-o singurs Iun2 capacitatea de a vedea n oglind
diverse imagini, fata ajutorul minii drepte la ceaf i faia perioade de
ateptare.
Imaginile oferite de oglindii reprezint realitatea din metaeter, vital,
astral i nivelul mental inferior. Dac3 privim insS cu atenjie drept n pupilele
ochilor notri refectai n oglinds putem ajunge rapid n realitatea astraia.
22 CUM CHEMM MAGIA MARII Repetm n gnd sau cu glas tare: Prin
puterea lui A (HIA, Arat-te, Magie Alba a MSrii,
Pani cnd n faA ochilor apare Semnul Magiei Albe a Mrii: ntinderea
Oceanului, suspendat ntr-un spaAiu violet, iar n mijlocul adncurilor sale va
strluci Soarele, d3nd apei o transpa-renta aurie. CSnd aceasts viziune se va
ntipri bine n faa ochiului nostru interior, vom intra n dialog telepatic cu
Magia Alb& a MSrii.
Pronunnd numele AGHLA putem chema asupra noastrf i energiile
binelui. Dacs la orele diminepi repetsm n linite, cu ochii mchisi, ne apare
acest semn. De indat5 ce vom vedea cu cla-ritate semnul, putem intra n
legsturs cu AGHLA prin contient sau putem s5 i adresm o mgaciune, care va
f mdeplinita foarte repede.
23 STABILIREA CONTACTULUI CU SFERA NGERILOR Trasam cu cret
sfnjiti un cere magic pe jos. Bem o b5uturs magicil: trei linguri de cafea
dizolvats ntr-un pahar cu ap3 deasupra csruia a fost spusS o rugsciune foarte
puternic i s-a pronunat TETRAGRAMMATON. Dups ce am but preparatul,
lsm treacs exact treizeci i trei de minute i intrm n cercul magic,
tncepem s3 ne rotim Tn sensul acelor de ceasornic, pronun. And O sau OM,
pan3 cnd incetsm ne mai sintm trupul. Sintmun vuietincap, n faa
ochilor ne apare triunghiul cu ochiul magic. Trecnd prin triunghi i mainland
c5tre ochi, vedem ngerii i formele abstracte ale Magiei Albe. Uneori i putem
ruga pe cei ce asist5 stnd n afara cercului magic s cnte o rugsciune
crestineascs.
La ncheierea acestei sedinje se constat, de obicei, o senzafe de greaAa
i dureri puternice de cap. Pentru a le prentmpina, va trebui s3 nu muncam
nimic cu eel puAin trei ore nainte de a bea cafeaua, iar la ncheierea sedusei
vom bea un ceai de ment3
24 PROCEDEE DE DISTRUGERE A DRACILOR
Dacs vedem n vis un drac, printr-un efort de voin (5 procedsm astfel:
ne apropiem de el, tl apucm cu coarne, i le rupem i i le nfgem cu putere
drept n cap (Iraditia buddhist);
Dac vedem un drac n vis sau n stare de veghe, l rastur-nam cu
copitele n sus i-l fnfgem cu coarnele n pimsnt (Magia popular slav);
Dacs vedem un drac, ne imaginm imediat c5 n el se mfge o leaps din
lemn de arar i mcepem s3 spunem, Tatl nostru (Iraditia magics);
I] apucm pe drac de coad i l azvrlim cu mna dreapt departe de
noi, imaginndu-ne c3 se izbete de un zid i se turtete (procedeu popular);
Printr-un efort de voina l micorm pe drac, l apucsm cu mna
dreapt i l arunc m cu putere peste umrul stng (Magia Albs);
Ne facem cruce, facem i asupra dracului semnul crucii (putem face i
semnul pentagramei), iar apoi spunem, Tata1 nostru, Crezul i, Rugciunea
c5tre Sfsnta Fecioar3 Maria.
25 CHEMAREA DUHURILOR STfllLOR Aa cum am mai artat fn paginile
consacrate Magiei Albe teoretice, exists apte niveluri ale Realitstii, iar la fecare
dintre ele actioneaz3 cte apte stihii. n total sunt patruzeci i nou de stihii.
n fecare dintre acestea apar entitsti distincte i primitive -o anumit proiecie
a duhurilor (spiritefor). n lumea noastr materiaia actionea/s sapie stihii:
PSmsntul, Ap, Aerul, Focul, Fluidul Magnetic, Energia psihics i a Luminii
stelare.
Duhurile stihiilor sunt chemate cu ajutorul unui descntec luat din
Coran, care a fost tradus n numeroase limbi europene i este folosit adesea de
cei ce practica magia: Zbarati n libertate,
VS ascundef sub p&mant,
V? R2sucete vrtejul Focului?
Domnul nostru. Creator 51 StMpsn Al tuturor duhurilor,
Singur stsponitor,
VSporuncesc eii n numele S5u eel de nespus,
Apsreti (numele duhurilor),
VSporuncesc,
Tn numele Domnului i al tngerilor (numele ngerilor). CuvantuJ meu,
robul lui Dumnezeu. Este term, este putemic. Amin. Se spune de trei ori la
rnd.
26 MANTRELE STfllLOR Pentru a spori energia se recomand s pronunm
mantrele stihiilor. Pentru stihiile Pamsntului (spectrul de forfe ale P3-mantului)
avem LAM (OM LAM, AOUM LAM), pentru stihiile apei (spectrul forelor apei) -
VAM (OM VAM, AOUM VAM).
A treia variants - LAM i VAM - este foarte benefc i practic inofensiv.
Pronunnd mantrele stihiilor intrm n contact cu spectrul de fore al stihiei
respective. Repetarea timp ndelungat a mantrelor determins comuniunea
Omului cu stihia, care este folosit atst de yoga, ct i de magie. Rezultate
similare obti-nea i Cristos, cnd mergea pe ap i plutea n aer.
Pentru stihia aerului (spectrul forelor aerului), mantra este PAM (OM
PAM, AOUM PAM). Aerul este o stihie periculoas3 nesigur. S respiri aceasts
stihie i s3 realirezi comuniunea cu ea nseamn a merge pe marginea
prspastiei: n orice clip corpul astral poate primi o lovitur putemica. Pentru
stihiile Focului (speclnil forelor Focului) mantra este RAM (OM RAM, AOUM
RAM). Se recomand ne ocupm de stihia Focului numai sub ndrumarea
onui mentor i foarte limitat n mod independent. Dei RAM se poate folosi n
scopuri magice pentru transmiterea i primirea de energie, nu se admit tolusi
comuniunea excesivs cu Focul i trecerea n rcvists a energiei acestuia.
Comuniunea cu Focul este posibil numai prin inima, csci ea tie msstira i are
un sistem de siguranj5
27 NCHIDEREA MERIDIANULUI Am studiat anterior procedeul de deschidere
sau desfacere a meridianului (spaiului) de energie a&. n practics ms3 se
intampla c din meridianul deschis s3 se elibereze mai multif energie decst este
necesar i atunci trebuie nchis.
Pentru irichiderea meridianuiui se folosete procedeul colectiv sau
ritualul colectiv al Magiei Albe. El este executat de trei persoane. Acestea se
asaza1 n triunghi, fecare formnd cte o laturs cu vrful triunghiului spre est.
inndu-se de msini i cu capul dat pe spate, cei trei rsm&n n aceasts poziie
plna cnd prin corpul lor ncepe s2 treacs o vibraie usoar2 Atunci ei se con-
centreaz3 se adncesc mental n propria finf2 pang cnd vsd distinct cerul pe
care apare toroidul desfcut. Printr-un efort de voin (2 ei unesc pavtile
toroidului mtr-un Tntreg i ateapt s3 se linisteascs vibraiile pe care le simt
n corp. Apoi cei trei desfac minile. Astfel, au loc succesiv trei faze: senzaie
-circuit n sfere inferioare - circuit n sfere superioare.
Prin nchiderea meridianului (spajiului) putem opri i da mapoi once
contact energetic prematur cu Cosmosul n once punct de pc P4m3nt. n unele
cazuri aceasts tnchidere ne scap5 de poltergeist (atunci cnd cauzele acestui
fenomen sunt anumite manifestri Cosmice, ceea ce este foarte rar).
28 VINDECAREA UNEI BOLI DE PIELE Reeta buddhists i Iamaist2 pe care o
prezentilm aici se folosete mai ales penim psoriazis. De pe pielea bolnavului se
preleveazS cteva cojiAe de pe rsni. Acestea se ard la f! Ac5ra psns se obine o
cenusS foarte fns. Scrumul acesta se pune ntr-o Iingurit3 i se adaugs pujin5
ap. Deasupra lingurijei se pronuntil de cteva ori formulele: HRE OM MANI
PADME HUUM i BUDDHA AMITABHA BUDDHA AMITAIUSA. Apoi se duce
lingurija la frunte, se Tnchid ochii i este imaginat bolnavul stsnd n lumina
strslucitoare a Soarelui, cu pielea curats, f>5 coji. Apoi coninutul linguriei
este dat bolnavului care trebuie s5-l bea.
ntreaga procedure se repets timp de trei, cinci, apte sau nou2 zile, n
funcAie de durata bolii, de la aparijie pln3 la nceperea tratamentului.
29 HIEROGLIFICA DE PROTECTE Pe un cere magic, pe un talisman sau o
fssie protectoare se recomand s3 se reprezinte hieroglife care cheams Puterea
Alb3 Vo/a Domnului este Puterea. Aceasta este formula pe care o cunoate i o
cant5 cocoul (1AT-HAAH-HUVO).
Pentagrama poate f folosit, dar eel care o folosete trebuie s2 simts c3
este curat i bun. Dacs pentagrama este utilizats de un om rsu i se va mtoarce
tot r3ul pe care l-a infsptuit n Tntreaga s i l va lovi. Cnd se va folosi i se
folosesc formulele care semnifcs Voia Domnului este Legea Dreptstii i, Voia
Domnului este Mare {ia i Puterea, se utilizeaza un cere magic simplifcat.
30 CONCENTRAREA GANDULU!
! N plan mental, gndul este o forA foarte mare, capabils sa1 distruga1
i s2 alcstuiascs megalumi. Putem stspani aceasts for (S concentrndu-ne
printr-un efort de voin (2 asupra unui scop fnal, a Apoi lansaro acest gnd bine
defnit n spaiu, materializndu-l Gndul trebuie expediat n punctul central al
desenului prezentat n fgur 13 sub forma unei raze invizibile.
31 CURAREA n CAPERII DE DIFERITE ENTITI MRUNTE Trasam o ax3
de la podea pn la plafon, care s uneascs centrele geometrice ale acestora.
Ne imaginm c3 n incspere exists o farfurie care sts pe muchie paralel cu
pereii. Printr-un efort de voints mcepem s3 rotim aceasts farfurie n jurul axei
ncperii cu vitez3 foarte mare, n sensul acelor de ceasornic. Farfuria se
transforms ntr-un uragan. Tot ce este r u aparine slihiilor i dispare pentru
totdeauna. Operaia se va efectua mai ales n timpul zilei, semnifcs, Voia
Domnului este Legea Dreptstii i, Voia Domnului este Mare {ia i Puterea, se
utilizeaza un cere magic simplifcat. se incara cu energie benefc i capt
proprieti vindectoare.
32 METOMETODA DE
VINDECARE A BOLILOR KARMCE Bolnavul este aezat n pat, cu capul spre
r5s5rit. Patul este tras de la perete de la cap i perete se aaz un scaun, pe
care se pune un vas cu ap de izvor. Dup5 apte zile, apa din vas se vars pe
pmnt, iar vasul acoperit cu o pnzi este ascuns pentru alte apte zile mtr-
un loc intunccos. Dup terminarea operaiilor de vindccare, patul se asaz? Din
nou la locul lui, iar vasul folosit se anmc5 la gunoi.
Nu trebuie s5 uitsm c, dac5 omul este bolnav, boala este extras din
corpul s5u i absorbit de aps. Dac2 insJl omul este sntos i drept-
credincios, apa afat la capstul patului se incarcs cu energie benefci i capia
proprietsu vindecstoare.
33 CURAREA GANDURLOR PRIN maGIA GESTURILOR Rsucim mana
dreapts de apte on n jurul capului, strsngem punmul, apoi Q desfacem i
scuturam palma de ceea ce am strsns din jurul capului. n urmtoarele 10
minute nu ne va veni nici un gsnd rsu.
R3sucicuRATAREA GNDURILOR PRIN MAGIA GESTURILOR Rsucim
mana dreapts de apte ori n jurul capului, strngem pumnul, apoi l desfacem
i scuturam palma de ceea ce, am strsns din jurul capului. tn urmToarele 10
minute nu ne va veni nici un gnd ru.
34 CURAREA ENERGETIC! NEGATIVE A VECINILOR Ne imaginsm c2
vecinul nostru este a; ezal ntr-un lotus, complet dezbra ct. Smulgnd cu
mna dreapt petalele lotusului, l obligsm s3 se acopere din nou cu alte petale
albe. Acest procedeu asigura purifcarea energetic a persoanei vizate timp de
circa o sptmn 35 DUEUL ENERGETIC Ne aezm n cads. Cu mna
dreapt3 deschidem deasupra capuluj un robinet imaginar i privim cum se
revarsS de sus n jos un con de raze alb-albsstrui. Ne imaginm cum tot ce c
negru se scurge n pmnt. Fn acest timp ne simim cuprini de frisoane, ni se
face, pielea de gains, ne simim Iresarind u. Or, dup3 care ne cufundm n
cad cu cap cu ol (sau dm dmmul la du.) i apoi ieim imediat din ap3 Ne
zvsntam fars s2 ne tergem cu prosopul.
Meloda se folosete pentru a scpa de gndurile rele i proast dispozijie.
Apa din baie (duul) trebuie sii aib tempe-ratura de 18-24C, deci bine primM
de coip. 36 PROTECIA UNUICOPIL SUB TREIANI fMPOTRIVA RAULUI Cnd
copilul doarme l acoperim cu cap cu tot cu un cearaf alb, nou. Facem
deasupra lui apte pase elipsoidale n sensul acelor de ceasornic cu msna
dreapts, pronunnd fonnula LAUM ASTERIUM REM sau AOUM ALAUM
MISTERIUM RAO.
37 DESCNTEC PENTRU OPRIREA NCIERRILOR Se pronun (3 cu
voce tare, puternic, ALAUM RAUM OM.
EGREGORI Raiunea uman5 nu poate percepe perfect Infnitul, din cauza
lunitelor sale. De aceea, ea creeazS modele ale Infnitului i intrs m contact cu
acesta prin modelul creat. Aceste modele sunt create? I apoi, cu timpul,
distruse. Fiecare religie este un egregor, fecare ramurs a stiinAei - un egregor.
Au un egregor propriu rile (egregor rus, englez, Indian etc.), oraele
(duhul oraAului), psdurile (duhul psdurii), cmpiile (duhul cmpului), casele
(spiritul casei). Magia Alb? Este un egregor, buddhismul - un egregor, Zeus este
un egregor. Aceasta este defnijia clasics, teofanica, a egregorului! Ntr-un
anume sens este un volum, o capacitate sufcteascs (psihic). Acest cuvnt este
MAGIA MAYA I A BNCASILOR Vechii maya i incaii au dus la perfec (iune
Magia Creaiei, care ms3 din p5cate, nu aajuns panAla noi. Se cunoate doarc2
asemenea roboilor alctui (i din diferite substane (raateriale) exists. Roboi
compui din energii ale vitalului i astralului; acetia sunt capabili s?
Indeplineascs voina oamenilor. n prezent se cunosc doi asemenea roboi -
Dagott i Kink. Primal dirijeazS vntul, cellalt procesele subterane. Dagott
poatc alunga i ploaia. Formula cu care se apeleazS este, conform magiei
clasice: OM MAGIST ERIUM VENITE DAGOTT.
Kink este un gnom (pitic) care vieuiete, pe ntinderile cele de sub
pamsnt i este eel ce diriguiete for (ele stihiilor subp5-mantene. Se recomand2
s3 nu fe chemat, deoarece puterile sale, prea primitive, l pot nimici pe om.
Dagott a fost creat de maya, iar Kink de incai. Putem ajunge la magia vechilor
maya i la egregorul lor magic prin mantra: ALAUM TIGERIUM LARO MITENAO
AKATI RET ROMAL Adesea folosit pentni a denumi spiritul universal al
animalelor (egrcgorul pisicilor, al cinilor), duhurile (spiritele) stihiilor
importante i refectanle astrale ale obiectelor materiale. oale animalele au un
spirit universal: n toi cinii este ntrupat Spiritul Universal al cinilor, n toate
pisicile - Spiritul Universal al pisicilor. De aceea animalele unei specii simt
concomitent, pe ntreg Pmntul, pericolele existente. De asemenea, toate
plantele au un spirit universal, toate frele de grsu au un unic Spirit Universal
al graului, toate plantele de hamei - un unic Spirit Universal al hameiului etc.
Recomandm s3 nu se foloseascs termenul, egregor cu acest sens, ci
se denumeascs fecare specie cu numele su, pentni a nu ne crea singuri
probleme, n mod inutil.
ASTRALUL Multe sisteme antice nu recunosc structure cu cele apte
realitsti, caracteristica1 pentni Magia Alba1 Superioars, teosofe i teofanie.
Aceste sisteme mpart lumea n doar trei niveluri: lumile material i metaeterics
sunt inclose n lumea fzic; Vitalul i Astralul formeazS lumea sufetului, iar
Mentalul i nivelurile superioare constituie Lumea Spiritului. Vechea Kabbala i
Magia clasic5 inclins s5 denumeasc prin astral nu lumea emoiilor i
pasiunilor inimii, ci un mtreg complex de lumi, de la metaeter la mental.
Vom examina nivelurile acestui gigantic Astral pentru a afa ce fenomene
supranaturale pot f observate fn planul fzic i cum se explicit acestea,
Aici este prezentats teoria fundamentals a Magiei Albe. Orice retets se
bazeaza1 pe aceast teorie i se deduce din ea. Teoria se compune din zece
vrfuri. Aceast8 cifrJl, zece, semnifcs Magia Alb3 Ea are sensul de Dumnezeu
c Forts, cruia i sunt upuse nou5 forfe (Arhanghelii). Cifra zece i
dumnezeiescul Tetragrammaton ne apar3 de ru i cheams Magia Alba. n
continuare este prezentat (fg.14) semnul Tetragramraaton care are codifcate n
el Metratron, Michael, Annael i egregorul Magiei Albe.
G. 14
ALCHIMIA Alchimia, cea mai veche dintre tiine, este ecoul cunoaterii
transferurilor nucleare, pierit n catastrofs. Prima carte de alchimie a fost
scrisS de Falsul Democrit. Apoi au ap3mt crile Falsului Platon i Falsului
Pitagora n care, dincolo de micarea colorats a dragonilor i leilor, se strsvede
taina dumnezeirii care se nae i moare venic. Transformarea pe care a
suferit-o Dumnezeirea (Zeul) era repelata acum la scars mics, acolo unde se
rotesc, precum planetele, ipostaze ale materiei i raiunii. Omul a fost obligat s5
treac prin moarte i ntuneric, c s5 renasc iar, peotru lumina. Diversele
aciuni asupra substanei au putut nate chiar montri biologici. Iar tinta
alchimiei este piatra flozofaia, substana universal care transformA raetalele
n aur, vindecs bolile i amelioreazi caracterul omului. Lat cum arat reeta
chimistului franccz Jean Baptiste, ce] care a descifrat reetele alchimitilor:
Pentru a obine elixirul nelepilor, se ia mercur (argint viu) flozofal i se
csleste pn se transform mtr-un leu verde. Apoi se csleste raai departe, mai
puternic i se transform ntr-un leu rou. Se incslzeste n continuare, pn la
ferbere, dar nu se ferbe (!), tinsnd acest leu rou pe baie de nisip cu alcool
acru de struguri; se evapor lichidul i mercurul se va transforma ntr-o
substan precum cadmiul, care poate f tiat cu cuitul. Se aaz substana
aceasta ntr-o retorts uns la interior cu lut i se distileaz3 faYa grab. Se culeg
separat lichidele rocii albe care rezult. Se obin o fegm insipid, spirt i nite
picturi roii. Aburii kimerieni vor acoperi retorta cu giulgiul lor i nuntru
vom g? i adevratul dragon, c3ci el i msnancil singur coad!
Alchimitilor le aparin remarcabile descoperiri. Lat ce scria Paracelsus:
JJimeni numi va putea demonstra c mineralele sunt fr via. C3ci sarurile,
piritele i quintesentele i pietrele sunt nzestrate cu viaa, la fel ca risdacinile sj
ierburile i roadele. Paracelsus a fcut o descoperire remarcabiia: c3 siflisul se
vindecs cu vapori de mercur. El nu cunotea nici medicin, nici chimie
modern, dar, cu toate acestea, trata boal, sprijinindu-se pe astrofogie.
Mercurul este metalul lui Mercur. El pomea de la, opoziia dintre Venus i
Mercur i, prin urmare, opozi (ia mtre boal pe fond de dragoste i emanaia
emisarului zeilor (metalul mercur).
Demonstrnd consistenja alchimiei vom prezenta un citat din Bergier (un
savant francez): Dispunem de numeroase dovezi care demonstreaz c3
alchimitii erau capabili s3 produci aur i exists chiar medalii bstute din aurul
alchimitilor. Poate c3 ar trebui s3 se dea mai mults atenie celor relatate de
alchimiti despre aa-numitele metale secundare. Astfel, unii dintre ei au
ncercat s transforme n aur nu cositorul obinuit, ci un cositor cu lumins
verde. Dac presupunem c3 acest cositor cu lumina verde este taliul, care
seamsna foarte mult la aspect cu cositorul, iar pus pe foe ds o lumin (facr)
verde, vom deine secretul aceslei transformri. Cci este sufcient ca taliul s3
piard doar o singurs particuia alfa pentru a se transforma n aur. Att despre
alchimie. La sfritul capitolului v prezentm tabelele kabbalislice de
corespondene, care arats cum sunt infuenate nsuirile omului de ctre
planete, metale, pietre preioase, plante i animale.
MAGIA MINERALELOR Mineralele, metalele, rocile, n calitatea lor de
corpuri mate-dale, care sunt antene cosmice, au o via, o natere i o moarte,
dispun de propriety magice. Conform Kabbalei, ele corespund planetelor i se
infuenjeaza ntre de, aa cum rezult din tabelul 1
Pentru a lrgi orizontul cititorului prezentm, n tabelul 2 culorile i
aromele planetare.
S3 descriem deci proprietile pietrelor preioase.
Dlamantul Confer virtute, barbstie, aduce biruin (a Dar el nu promite
prea mari succese celui ce-l cap5t5 pe bani, iar afal n posesia unui criminal
sau tlhar atrage asupra acestuia forele malefce. Se considers c diamantul
alungs intenjiile rele, dar nu se poate opune lucrrilor diavoleti. Diamantul cu
ape (nuane) verzui este aparatoni] predilect al maternitaAi.
Lalul (piatra de culoare roie) apr de soarele orbitor al pustiului.
Btrnii o folosesc n durerile de mijloc. Nu se recomands celor artsgosi.
Safrul este o piatrs de o rars noblee. Este piatra mistics a lui Jupiter,
piatra tinerelor cslugsriAe. Ea confers concentrare i puritate sufeteasc n
timpul rugciunilor, ntrete credina, loialitatea, nelepciunea, apsrs de
perfdie i team, linitete patimile. Dorind s5-l atrag pe bsrbatul iubit,
femeile i d5deau pe vremuri i bea din pocale incsrcate cu puterile safrului. O
deosebits putere are safrul stelat, piatrs cu strluciri n form de stea n ase
coluri. Raxele sale argintii simbolizeazS ideea de spini, iar n religie - credin,
speran, dragostea.
Rubinut era apreciat n Orient mai mult dect diamantul. Avnd
proprietatea magics de a Tntoarce sufetele cstre scopuri mree, el promite
putemicilor lumii acesteia victorii i fapte m3rete. Celor simpli le aduce iubire i
fericire, iar prin schimbarea culorii avertizeazS despre pericole. Rubinul rou-
lntens, cu ape limpezi, ofer protecie mpotriva duhurilor inferioare i vrjilor
relc, ntrete inima, alungs tristeAea i dorul, readuce puterea pierdut. Omul
r5u insail transformA ntr-un demon foros.
Hiacttttul (zirconiul cristalin) i pierde strsluckea naintea furtunii,
apaYS de melancolie. Este purtat de descnttori pentru a-l feri de duhurile
rele. El are o putere magics, originile sale find legate de continentul disprut al
Lemuriei. Aceast piatr de culoare rou-nchis este considerate ins5talismanul
curteza-nelor i are faima proast de a mpiedica aparifa sarcinii.
Alexandritul i schimb culoarea i mtruchipeaza caracterul binar al
circulaiei sanguine a omului. Regleaz hematopoieza i fortiiica vasele de
snge.
Smaraldul confers veselie i bucurie. Este piatr verde a Ve-nerei, numit
i, talismanul lui Isis i este responsabils de atrac-(iile incontiente ale omului.
Se considers c5 acest mineral nu a atins incl puterea maxims i c3 evoluia s
continue. Aceasts piatrs ocrotete marinarii i mamele. Ea era folosit de
oracole n ghicitul viitorului, iar uitucii purtau pe vremuri un smarald la gt.
Montat n aur, aparis de demoni i alung5 insomniile, farmecele de dragoste i
orice molime. Smaraldul aduce viats Iung5 i alungi inohondria. Pe cei nscui
n septembrie i apars de prietenii mincinoi i fali. Dac smaraldul nu poate
birui defectele posesorului sau, el se sparge i-i pierde proprietstile magice.
Topazulauriu este denumil, piatr3 a iluminrii. Este folosit ca mijloc de
prevenire i alungare a nebuniei, insomniilor i deochiului. Celor nscui n
noiembrie le aduce iubire i fdelitate, cclor nscui n mai - fantezie debordant
i furii nejustifcate. Talismanul preferat al iubitorilor de dulciuri.
Peruzeaua (turcoazul) arc proprieti excepionale. Potolete vrajb i
ccrturile, furia nejustifcata. Oamenilor buni la sufet le aduce belug n casii,
iar pentru cei r3i devine un duman nempcat. Piatra tansra are o nuanta1
alb-albstruie, cea mturi -albastru-deschis pn la albastru, iar cea veche -
nuane albastre-verzui. Ea semnaleazii primejdia iminent, irabAtranind
viizand cu ochii (i schimbs culoarea) sau pierzSndu-i strsluctrea inainlea
unei nenorociri. Dacs este purtats de un bolnav incurabil, far5 sperants,
peruzeaua moare defnitiv.
Hematitul este nchis la culoare, cu refexe metalice, iar dups lefuire
capta culoarea sngelui de porumbel. Este vestit c talisman al practicanilor
magiei negre, al vrsjilorilor. Cu el se traseaz cercurile magice la chemarca
duhurilor, precum i semnele kabbalistice. Hematitul vindeca abcesele.
Amazonitul, piatra verzuie cu incluziuni, poate reda oamenilor aspiraiile
tinereii, este prielnic pielii i vindecis slsbiciunile i oboseala nervoasi. Numit
i labrador, fora s ne este ascunsS, csci aceasts piatr este nasculs de lumea
hiperboreenilor. Amplifed tendina spre viziuni (vedenii) i spre legsturi cu
lumea supranaturaia.
Piatra soarelui (aventurinul - varietate de cuar). Scnteierile sale aurii
simbolizeazi bucuria, veselia, sAnstatea spiritului, limpczimeaminAii.
Piatra/unit (adularul sau flinitul). Strslucirea sa rece i mat produce
visare, uurin {a i tandretc. Vindec bolilc de rinichi.
Fora magics este dat de Lun nous, c5nd capsls o str51ucire c de
gheatil,
Opalul iradiaz n toate culorile curcubeului. Au indrizneala s3-l poarte
doar cei nsscuti n octomhrie. Din vechime se crcde c5 atrage inimile spre r5u,
trezete suspiciuni rsutacioase, strnete certuri, intuneca minlea, da teama1
de ntuneric i spaime de tot felul.
Pertele au doar infuene negative. n mlna oamenilor r i, perlele se
intuneca. Le putera purta numai n irag.
Coralul este prielnic tuturor i nu este indicat doar pentru ghicitori.
Vindec5 nervii, ulceraiile de tot felul, apars de deochi. Cu ajutorul coralului se
recapsts memoria (vindec amneziile).
Gagatul (jaisul) este asemsniitor crbunelui (de fapt, o varietate de
antracit); se lefuiete uor. Are puterile lumii strsvechi. Alins despaYtirile i
durerea sufeteasca, d2 uitarea n iubire. Vindec guta i convulsiile
(spasmele). Cuartuljumitriu este piatra clarvztorilor. Starnes. Te fantezia.
Moronul (cristalul sau cuartul negru) este talismanul necro-man (ilor i
spiritologilor, nlesnete contactul constiinjei cu lumik superioare.
Ametistul (cuartul violet) ferete de alcoolism, l face pe om mai bun, mai
milos, alungs gsndurile rele, aduce vise frumoase i fericitc (faste), d& un tonus
bun i incurajeazS. Ametistul ajuts la netezirea ridurilor i scoaterea pistruilor.
Ochiui de pisic (corindonul) protejeazS Jmpotriva necazurilor n
dragoste; ochiul de tigru - mpotriva perfdiei i vicleniei oamenilor; ochiul de
oim - este de ajutor n lupt dreapt cu dumanul.
Carneoiul atrage inimile admiratorilor unei femei, ap3r5 de izbucnirile de
furie.
Heliotropul este o piatrs semipretioasJl de culoare verde-ln-chis, cu picuri
roii. Este talismanul militarilor.
Agatut negru confer puteri asupra forelor infemului, apari de pericole,
confers bsrbatilor farmecul iubtrii, ascute auzul. Sardonixul confers protecfe
mpotriva necazurilor n dragoste, ap5r2 de urs, de minciuns i necredint3
Celor nsscuti Tn august le prevestete clsStorie fericit5 i viat3 lungs.
Jasfntl Jaspurile cu ape reci descopers cele nevszute ochilor i ridic3
v51u! Viitorului. Jaspul rou reduce hemoragiile, iar eel cu nuane itttunecate
ap2r5 de otravs i ur#. Este o piafra foarte benefc.
Fn descrierea mineralelor am amintit de hipcrboreeni. n toate zonele
P5mantului exist2 credine i legende despre orae devenite nevszute, intrate
sub pamsnt sau ridicate la ceruri. Ele exists p2n5 astzi, dei au devenit
mistice, c duhurile. Numele lor sunt: Shambala, Tebu, Vrful Omul, petera
lui Zamolxis, palatul pro-rocului 2x>roastru etc. Fntre acestea se afta1 i lumea
hiperboreenilor.
Retrele preioase (mineralele) infuentcazS soarta oamenilor, n funcie de
lunile anului. Un anumit num3r de zile (o luiis) piatr are puteri maxime, n
restul timpului puterea i scade. Exists dou sisteme: antic i actual, fn
principal i unul i celslalt se apropie de adevr (tabelul 3), Vom arsta i
corespondena metalelor i a pietrelor preioase dup3 semnele zodiacului
(tabelul 4), ca i cea a plantelor i culorilor (tabelul 5).
n fancee de mbinarea culorilor, plantelor, metalelor se formeaz
trssfturile omului. Mulle aspecte din naturs sunt supuse acestor dependente
(tabelele 6 i 7) i, prin studierea lor, putera descoperi legi cutremuratoare ale
naturii.
Planela Metalul Piatr preioas Scare Aur Granat rou-aprins Luna
Argint Diamant Mercur Mercur Carneol Marte Fier Ruhin Jupiter Co i lor Safr
Saturn Plumb Obsidian Venus Aram Smarald Tabelul 2
Planeta Culoarea Mirosul Scare Auriu Parfumul heliotropului Luna
Argintiu Stnjenelul Mercur Curcubeu lenuparul Marie Verde Parfum de
verbina Jupiter Rou larba neagr (pelin)
Saturn Azuriu Ment Venus Negru Floare de mac Tabelul 3
Luna Sistemul antic Sistemul modern lanuarie Granat, Hiacint Granat,
Alexandrit Februarie Hiacinl, Ametist Ametist Martie Ametist, Jasp Acvamarin
April ie Jasp, Safr Diamant, Zircon Mai Ag. Smarald, Safr Smarald, Nefril
lunie Smarald, Ag Perl a, Ag iulie Onix, Smarald, Rubin
. Steaua de rubin
August Sameol, Sardonit Piatra lunii S epic m brie Safr Safr Octombrie
Beril (acvamarin)
Ochi de pisic3
Noiembrie Topaz, Beril Topaz Decembrie Rubin, Peru zea Zircon auriu
Tabelul 4
Semnele zodiacale Metalul Pietrele preioase din sistemul strvechi
Berbec Fier Sardonit, Ametist Taur Cupru Ag. Cameol Gemeni Mercur Topaz,
Beril Rac Argint Smarald, Calcedonie Leu Aur Rubin, Jasp Fecioars Mercur
Smarald, Safr Balanta1
Cupru Diamant, Beril Scorpion Fier Topaz, Ametist Sgettor Cositor
Hiacint, Granat Capricorn Plumb Onix. Crysopras Vrstor Plumb Safr,
Obsidian Peti Cositor Alexandrit, Acvamarin Zodie Culoare Plant Berbec Rou
Gheranium Taur Rou-portocaliu Nalha de grdin, Dalie Gemeni Portocaliu
Orhidee Rac Chihlimbariu Lotus Leu Galbcn-vcrzui Floarea soarelui Fccioara
Verde-glbui Ghiocel Balana Verde-smara Id Aloe Scorpion Vcrde-albastrui
Cactus sgettor Albaslru Trestle Capricorn Indigo Pel n negru VSrsator Violcl
Pelin Pcsti Rosu-zmeuriu Mac Tabelul 6
Planet a Animal Par e Locuitor al ape lor Copac Scare Leu Vultur Li pan
Stejar Luna Pisic Lebad Crab Nuc Mercur Mimu a aPapag al Peti zburtori
Mslin Venus Taur Porum Foc Mirt Mane Lup Coco Vulpe de mare Jnepeni
Jupiter Eldant P3un Dclfn Mesteacsn Satum ap Liliac Moluses Pin Planeta
Soare Simt Calitate Defect Soare Contiina credina mndrie lun Vedere
Sperants Invidie Mercur Vorbire Binefacere Zgarceni e Venus Gust Abstinena
Voluptat e Martc Simt tactil Fora Furie Jupiter Miros Sim al dreptii LScomic
Saturn Auz fntelepciune Lene CAPITOLUL V DESCNTECE PROCEDEE DE
VINDECARE Ce este Magia veche n Rusia medievaia vrsjitoria era foarte larg.
Vrjitori sau vraci existau, practic, n fecare sat, Diferena dintre ei era c, de
cele mai multe ori, vrjitorii aveau o nfiare respin-gatoare, ochi rai,
recurgeau frecvent la ajutorul necuratului i puteau face atiit bine (uneori), ct
i ru. Vracii ns se adresau sfnilor cretini, foloseau rugsciuni, de cele mai
multe ori vindecau cu ajutorul ierburilorde leac, ddeau sfaturi bune. i unii i
ceilali fceau acAiunea ferturii de buruieni mai puternicg prin descntece, de
parc introduceau Tn leacuri informaAii suplimentare sau le tncarcau cu
energie (le prelucrau) cu ajutorul minilor, ochilor sau crucii. Uneori, leacurile
erau aezate pentru un timp n faa unei icoane, ceea ce le ntrea, de
asemenea, efectul.
Sfera activitii lor era foarte diversS. Vrjitorul era chemat pentru
leacuri, pentru a desface cnd i s-a fcut de r5u cuiva, de ctre un alt vrjitor,
sau pentru a face altuia de r3u: era solicitat i, lege pe cineva (s5 fac3 pe
ceiaialt i se Tndr3gosteasca de solicitant), s3 strice casa cuiva. Ei alungau
ploaia, furtuna, tmbunstateau rela (iile cu efi, ajutau oamenii s descopere
comori etc.
Vracii erau solicitaAi, de cele mai multe ori, s3 lecuiascs pe cineva
bolnav, uneori s prezic soarta, vremea, s3 afe cine-l holul i unde-s lucrurile
furate, s afe izvoare de ap5 la sparea unei fntni etc. Ei mai erau chemai
s scoat necuratul dintr-o cas sau dintr-un om, s5-l scape de deochi sau
fsc5tura rea, s liniteasc duhul casei, dac acesla incepca s3 facs rele (s3
sar3 la btaie, s arunce cu obiccte, provoace incendii), s aduc brbatul
acasS (sau nevast) dup o ceart etc. i unii i ceilali susineau cii tiu de
existena duhurilor psdurii, mlatinilor, cmpurilor, ale caselor, de oamcni
preschimbaji n animate (strigoi), de zombi. Se consider cs acesli zombi erau,
de cele mai multe on, ceea ce rezult dintr-un vrjitor, dac3 nainte de a muri
nu a gsit cui s3 transmit puterile sale; rentors printre cei vii, acesta se afa
n csutarea cuiva cruia s3-l transfere neagr lui putere.
Exists prerea ci descntecele nu se pot transmite altora, sau numai
celor mai tineri dect magul respectiv. De unde aceasts superstiie? n primul
rnd, pentru a nu prolifera prea muli ucenici, care se pot transforma cu timpul
n concurentiAIn al doilea rnd, un descntec spus mcar o dat cu mults
simire 51 credits lasa n lume o urm sau un clieu; cu ct este mai des
folosit, cu att actioneazS mai puternic, adic3 urma lui se adncete. Dar i
reciproc: cu ct un descntec este mai des folosit fsra simt3minte i credints n
el, cu att devine mai slab. Deoatece bstranii magi i pregteau arareori
ucenici, ei se strduiau din toate puterile ca descntecele s nu cads n maimle
unor nechemai. n tratamentul bazat pe formule verbale este de niare ajutor
sistemul de imagini i senzaii folosit. Observndu-l pe bftrsnii vr8jitori sau
vraci n timp ce-i excrcita puterea, se constat c2 acetia nu folosesc
asemenea sisteme; de unde le vine atunci puterea care duce la rezultatele
uimitoare pe care le obin? Sistemele de imagini i senzaii sunt indispensabilc
pentru a determina starea necesar a energiei i psihicului vindectorului, pe
cnd magicienii experimentai i pot comanda aceasti stare instantancu, fars
pregtiri preliminare. Analog, un om nepregtit, pentru a produce n palms se
va strsdui s3-i imagineze soarele, ap ferbinte sau altceva similar, pe cnd
unul pregtit n acest domeniu i aduce pur i simplu msna n starea de
caidurs. Un magician nceptor folosete cu mult folos imaginile i senzaiile Jn
activitatea sa, producnd efectul dorit cu ajutorul lor. Dar cum poate f
recunoscut? Fn timpul examinsrii bolnavului trebuie s urmrii nu numai
pacientul, dar i propriul for interior. Este posibil s2 simii n interiorul
dumneavoastrs diferite stri -memorati-le. CSnd vei constata rezultate demne
de consemnat, str3duiti-v s3 memorai care a fost starea care le-a nsoit n
timp. Este complicat, dar trebuie retinuts aceasts stare n care s-a otyi-nut
efectul de vindecare. la ultima instani, lucrul cu descntece i incantaii sau
rugciuni este manipularea propriei stri de energie i a propriului psihic, care
ia natere din urmstoarele componente: dorints, credin, simboluri, ritm,
contactul cu bolnavul, imaginea i sentimentele.
A dori s3 atrag atenfa asupra faptului c n vechea Magie se ddea mare
important priceperii de a-f injelege pe or, de a-l sim (i, de a-l compstimi; atunci
vindecarea ncepea inc? nainte de aplicarea tratamentului. Amintii-v c3 dac
aiaturi de dumneavoastr exists un ora csruia suntei gata sS-l deschideli tot
sufetul, care simii c5 vs nelege, cs v3 primete n sufetul lui, vs este mult
raai uor, att moral cst i fzic. De aceca, dac3 a (i decis n mod serios i ferm
devenii vjndecstor, inv5tati s -l mtelegeti pe ceilali, nu s3-l judecaf i i-l
condamnai.
VRJITORII Teama superstitioas5 fa de vra jitori se bazeaz pe
convingerea popular c3 ei to (i se afa n cele mai strnse relajii cu necuratul,
c dracii nu numai c3 le ndeplinesc toate ordinele, dar i i plictisesc, cerndu-
le mereu ceva de fscut.
Vrjitorii pot f din na? Tere sau cu wia lor, dar nu cste nici o diferen
ntre aceste dou categorii, dear cs cei din urtna sunt greu de recunoscut n
mulime i nu e ksne s ne fcrim de ei. Vrjitorul din natere are, n credina
popular, o genealogie proprie: o ft mare nate o fat, aceastala rndul ei nate
tot o fat, iar biatul nscut de cea de-a oeia fcvine o dat cu vrsta vrjitor, iar
fata care se va nate va f vraitoare.
Pe langs cele dou3 categorii de ha/Aexista, dei foarte rar, vrjitori fMl
voia lor. nainte de a nuri, fecare vrjitor se strduiete s3-i transfere cuiva
fora. Pacrea s vrajitoreasc, c3ci altfel se va chinui mult i nicj. PaAul nu-l
primete. De aceea oamenii cu experien i cunosci-jn de astfel de lucruri
evita cu mare grijs s ia ceva din nifinue lui, chiar i rudele cele mai apropiate
se (n la distant chiar dac va cere de but, i se va da vasul cu ap3 astfel focft
s-l poats Sur-Se povestete c3 un vrjitor a chemat o fat i i-a zis: J. &
Fata V~ dat seama ce vrea i i-a rsspuns: D-l cui i-a dat Vrjitorul a gemut, a
scra-snit din dini, s-a mvinetit tot. Ochiii s-au nroit. n clipa aceea a venit sB-
l vad o nepoat; ei-a =? I ei: Tme, c amin-tire! Nepoata, n nevinovia ei, i-a
lt mana - vrajitoru) a hohotit hucuros i a Tnceput i-i tragl suDetul.
Vrjitorii far3 voia lor pot f salvai prin cain! 3 preotu! Le ctejte, pentru ei se
rostesc rugciuni la mnstiri, dar pentru cei devenii vrftjitoriAu voia lor nu
exist sc5pare.
Pentru a demasca Vrjitorii, n W zone se f-osesc trei remedii: lumnarea
de la Florii, lemne derlop tremur3tor i o nuia de scoru. Dacs se aprinde
lumnarea preptita cu stiints. Vrajilorii i vrftjitoarele vor aprea cu picioarele i
sus; dac3 n Joia Mare se face focul cu lemne de plop tremuAlCT-mediat a
vrjitorii vor sosi s cears cenua Nuielua de scons ajuta la recunoaterea
acestor ruvoitori la slujba din dimine4a Patelui; ei stau cu spatele la
iconostas. Acesta este coitiderat pretutindeni c mijlocul eel mai sigur de
recunoatere, iifera numai momentul considers eel mai potrivit (unii. Consifcra
c3 e mai bine c recunoaterea aib loc la slujba de prnz din ziua de Pati
cel care o face find mbrcat cu totul nou i curat).
Vrjitorii se mai pot cunoate i n alt fel. Se zice c e bine s5 se ia n
mn primul ou al unei ginue tinere i, n timpul slujbei din dimncata
primei zile de Pati, persoana respectiv s stea ntr-un loc al bisericii de unde
se vd toi cei afai acohr atunci se disting chiar i coamele de pe capul
vrjitorilor.
Mai sunt i alte mctode de recunoatere, mull mai stranii; ntre acestea
exist i urmtorul procedcu: se asazii un cuit cu tiul n sus i se spune o
rugsciune de duminics (nvierea Domnului) de la coad la cap; atunci vrjitorul
ncepe ori s urle, ori s njure urt.
Alt mod de descoperire a vrjitorilor este eel cu ajutorul lmiei care a
stat patruzeci de zile pe masa din faa altarului. Dac se piseaz aceasta
tmie i pulberea se introduce apoi n vin sau bere i se d unui om suspect
s o bea, acesta va ncepe s umble din col n col, fr s3 nimereasc ua.
Dac vrjitorului astfel descoperit i se va da s bea zoaie, chiar i lturi de la
spaiatul rufelor, el le va bea fr rezerve i-i va pierde apoi toat puterea.
Toat aceast preocupare pentru a gsi mijloace de combatere a
vrjitorilor decurge nemijlocit din credinfa de nestrmutat a poporului n
f3catur2 sau Iucratura. n aceasta const toat activitatea vrjitorilor, prin ea
se explic infuena lor n mediul stesc, aparenta cinste de care se bucur i
plecsciunile ce li se fac la fccare mtalnire, precum i tratajia cu butura de
fecare dat.
Efectul nefast al. Fcturii - n orice mod s-ar manifesta ea: schizofrenie,
epilepsie, furie, chiar i delirium tremens - se otyine datorita1 deochiului,
descntecelor, prin trimitere sau aducere de obiecte etc. Se dcscanta pinea,
sarea, ap i altele, se trimite f5catura pe o paia de vnt i lucrurile descntate
sunt aduse i lsate n calea celor vizai: cine le va ridica, se va mbolnvi; o
femeie a giisit un ou descntat la fntn, l-a ridicat i a Tnceput strige cu
mare glas; alt femeie a gsit pe drum o n care erau o camasS, un brsu, o
cruciuli i nite i; de cum a ridicat legturica, n-a mai putut mnca, s-a
mtristat, nu i-a mai fost drag5 viaa; cum a dus legturica la loc, de unde o
luase i a lisat-o n drum, imediat a dat semne de vindecare.
Procedeele la care se recurge n fcaturi sunt foarte diverse. Pentru un
vrjitor cu puteri man este sufcient s3 arunce doar o privire rea pentru a-l face
pe om s3 boleasc. Pentru altul cu puteri mai mici este necesar un praf
descntat pe care-l va trimite pe dirccAia vntului spre eel vizat; dac un singur
fricel de praf aj unge la victim, treaba este f3 cut. Este sufcient s3 peti
peste un obiect descntat de un vrjitor puternic sau s te aezi n locul pc
care 1 -a vrijit acesta i boala se va prinde. Gate un vrjitor f lovete doar uor
pe umr pe eel vizat i acesta se mbolnvete.
Vrajitonil care a fcut vraja nu mai are putere s3 o Mture. Trcbuie
cutat un altul, chiar i mai puternic, pentru a o desface i invers, dac un
vrjitor a apucat s? Asigure pe cineva mpotriva oricror vrsji, un altul nu mai
are nimic de (2cut, cci nu-l mai poate atinge. Acesta se remarc mai ales la
nuni, unde se concentreaz cea mai mare parte a activitii vrjitorilor.
Penim a-l fcri pe miri de faciituri, vrjitorii sunt chemali, de obicei, cu
respect la nuni, mtampinati inc5 de la intrare de gazd cu o plecciune adancs
i cu un psharel de vodcs. Al doilea phrel l va cere chiar vrajitonil i apoi va
ncepe cu tragerc de inim s fac vrjile binefctoare, pentru a preveni orice
posibilitate de fcturi rele; ia din mainilc gazdei pinea i srea care i-au fost
oferite, rupe pinea n bucele, le presara cu mult sare i le arunc5 n toate
pantile. Dup2 ce scuip de trei ori spre rsrit, el intr3in cas, controleazS
toate ungherele, sufs i scuip asupra lor, apoi mtr-unul arunc boabe de
secars, n altul o iarb pe care a adus-o, iar n celelalte doul pune cenua:
boabele de secars sunt mpotriva fcturii rele, buruiana adus5 - pentru
sSnatatea mirilor. Apoi verifc cu atenie dusumelelc, dacs nu s-a aruncat vreo
pulbere galbens - un cunoscut i primejdios mijloc Vrjitorii pot f din natere
sau cu voia lor, dar nu este nici o diferents ntre aceste dou categorii, doar cs
cei din urm3 sunt greu de recunoscut n mulAiine i nu e lesne s ne ferim de
ei. Vrjitorul din natere are, n credin popular, o genealogie proprie: o fat
mare nate o fat, aceasta la rndul ei nate tot o fat, iar b2iatul n3scut de
cea de-a treia devine o dat cu vrsta vrjitor, iar fata care se va nate va f
vrjitoare.
Pe lng cele dou3 categorii de baz exists, dei foarte rar, vr3jitori f3ra
voia lor. nainte de a muri, fecare vrsjitor se strduiete s3-i transfere cuiva
fora, puterea s vrsjitoreasca, csci altfel se va chinui mult i nicj, pmntul
nu-l primete. De aceea oamenii cu experien i cunosctori de astfel de
lucruri evits cu mare grij s ia ceva din minile lui, chiar i rudele cele mai
apropiate se in la distan; chiar dac va cere de but, i se va da vasul cu ap
astfel nct s-l poat lua singur. Se povestete c un vrjitor a chemat o fat i
i-a zis: Ia, tine! Fata i-a dat seama ce vrea i i-a rsspuns: D-l cui i-a dat!
Vrjitorul a gemut, a scrssnit din din (i, s-a nvineit tot, ochii i s-au nroit. n
clipa aceea a venit sS-l vad o nepoat; el i-a zis i ei: ine, c amin-tire!
Nepoata, n nevinovia ei, i-a luat mna - vr3jitorul a hohotit bucuros i a
nceput s3-i trag3 sufetul. Vrjitorii fr voia lor pot f salvai prin cin,
preotul le citete, penim ei se rostesc rug3ciuni la m3nastiri, dar pentru cei
devenii vrjitori cu voia lor nu exists scpare.
Pentru a demasca vrjitorii, n unele zone se folosesc trei remedii:
lumnarea de la Florii, lemne de plop tremurtor i o nuia de scoru. Dac3 se
aprinde lumnarea pregtit cu tiina. Vrjitorii i vrsjitoarele vor ap3rea cu
picioarele n sus; dacs n Joia Mare se face focul cu lemne de plop tremurtor,
imediat toi vrjitorii vor sosi s cears cenusil. Nuielua de scoru ajuta la
recunoaterea acestor ruvoitori la slujba din dimineaa Patelui; ei stau cu
spatele Ia iconostas. Acesta este considerat pretutindeni c mijlocul cel mai
sigur de recunoatere, difer numai momentul considerat cel mai potrivit (uaii-
considers cs e mai bine c de a face r3u; se uit i n soba, dac nu s-a pus
acolo niscaiva buruiana1 de la care vine o duhoare rea, ce ameete lumea i d
dureri man de cap, ba chiar i face pe cte unii s vomite (au fust cazuri n care
oaspeii venii de departe au plecat de la mints din aceasta1 cauzS, ba chiar s-a
ntmplat s3 se amlne nunt). Apoi vrjitorul iese n curte i ocolete de trei ori
caii care vor f nhmai la trssura mirilor. Verifc harnaamentul, s nu fe
vreun mrcine sau altceva epos. n casa aruncis asupra mirilor boabc de
secar, i pune s3 treacs peste un cojoc negru Tntins la picioarele lor, reducnd
la zero efectul oricror. Facsturi cu care un rsuvoitor ar dori s5 intervin.
nsoindu-l pe miri spre biserics, la fecare rsscruce i la fecare poart
(considerate drept cele mai periculoase locuri) el optete descntece. Pa
mtoarcere le spune tinerilor cssatoriti s3 meargs pe un alt drum. La mas2
ridics primul paharul m cinstea mirilor i urmstoarele i se mbat primul,
dup5careestedus acas lael.
mpotriva tuturor relelor fptuite de vrjitori s-au gssit o mul (ime de
remedii, dar cu efect prea mic: ntre ele sunt ceap, usturoiul, chihlirabarul,
tmia, care sunt nesuferite vrjitorilor, crucca cusut pe basmaua miresei, o
moned ce i se pune miresei n ciorap, optind descntece, un ac fars ureche,
cusut n poala rochiei de mireasS, semintc de n puse n pantof. Toate aceste
mssuri le ia peitoarea, dar vrjitorul are un mijloc mai tare decst toate - o
pstaie de mazre cu nou boabe.
De cele mai multe ori vrjitorii sunt oameni n vrst, cu plete lungi i
csninte, cu baibi zbrlite, cu unghii lungi. n majoritatea cazurilor ei sunt
oameni fsnA neam, totdeauna nensurai, dar care au iitoare, acestea find
atrase de astfel de oameni puternici i temu (i. Casa unui vrjitor cste mic5 cu
o singur fereastr, strmb i se af3 la marginea satului, iar ua este mereu
zvorta. Vrjitorii dorm ziua, iar noaptea ies cu nite ciomege lungi care au un
crlig de tier la capt. Vara i iarna se imbracii n acelaAi cojoc de oaie legal cu
un bru. Aspectul lor este sever sj jmprcsionant, prin aceasta ei dorind
meotins impresia de putere excepional asupra tuturor. Vrjitorii sunt tcui,
se abin de la discufi cu oamenii, se in deoparte i nu se mprietenesc cu
nimeni; umbia mereu ncruntai i moroc3nosi, speriindu-l pe toi cu privirile
aruncate pe sub sprncenele c de lup. Nici pe iitoarele lor nu le iubesc i le
schimbs des. La biserica ei nu merg aproape niciodat, doar de gura lumii dau
pe acolo la cele mai mari saibatori. Toate acestea, pe de-o parte, i subjuga pe
cei tr3itori n locuri mai puin umblate, mai retrasc, iar pe de alt parte, dau
vrjitorilor mult ncredere n forele lor.
VRACII-DESCANTATORI Orice om care a acumulat anumite cunotine se
bucur3 de stim celorlali. Fiecare vraci, ins3 capats un respect deosebit al
consatcnilor deoarece, prin cunotinele pe care le-a dobndit, el uureaz
suferinjele i i lecuiete pe cei bolnavi.
Nu avem nici un temei s5 includem aceasta categoric de oameni, care se
ocup cu tamaduirea diverselor boli, n rndul celor care au dea face cu
necuratul. La tar3 oamenii continu s3 pun n aceeai oal pe vraci i
vrjitori, alimentnd ideea preconceput c3 tot ce este neobinuit este
supranatural, iar supranaturalul trebuie s5 includs amestecul necuratului.
Vracii msisi, prin felul lor de a aplica tratamentele? I prin ambianta pe care o
cer, din convingerea c n alte mprejurri leacurile nu sunt efciente, creeaz3
cadrul pentru aceste superstiii i credintc greite m ceea ce-l privete. Ei
procedeaz astfel find convini c descfntecul are principalul efect i nu
leacurile administrate, acestea fund doar calmante i ajuttoare la vindecare.
De aceea vracn se mai numesc i descnttori. Descntecele se invats fe direct
din gur dascaiilor, fe din nscrisurile rsspandite n mediul tiutorilor de carte
de la tar5 sub forma unor culegeri despre buruieni de leac i alte leacuri
tradiionale. Acestea se spun aproape n oapt, pentru a nu f auzite de un
neini (iat (altfel, nu au nici o insemn5tate) i pentru a rmne proprietatea
exclusive a celui ce le spune. Descntecele sunt ihsofte de diverse miscan ale
minilor i buzelor, pentru a reine fora cuvintelor sau, cum se spune, a, sigila
ncuietoarea. Vracii execut toate acestea, dei sunt mnai doar de inten (i
bune, spre deosebire de vrjitori, din care mulf pradics vrjitoria numai
aparent convini, datorits avantajelor pe care le obin.
Principala deosebire dintre vrjitori i vracii-vindecstori este faptul cs
primii se ascund de oameni i cauls s2 mv2Iuie Tndeletnicirea lor ntr-o tains
de nepstruns, iar ceilali lucreazS n vszul lumii, nu ncep nici o operaiune de
vindecare far& a se ruga i a-i face cruce; n cea mai mare parte, descntecele
lor de vindecare constau n rugciuni adresate lui Dumnezeu i sfnilor
vindecstori. E adevsrat ca i vindecstorii i spun forraulele n oapt, n
schimb actioneazS i se roag n vzul lumii: Se scoals robul lui Dumnezeu dis-
de-ditninea {3
Se nching i se spala cu ap proaspatspe f, >
Se terge cu un ytergar curat; -t se duce din casS la u, de la u3 la
poaita,
De la poaita spre soare-rsare,
Unde este hramul bisericii Intrsrii Maicii Domnului, ~, vine mai aproape,
Face o plecsciune prea-plecats, i-o roagM s-l dea vedere usoars,
n tot locul i n orice moment. T Vrsjitorul actioneazS adesea la
inspiraie, i permite s3 ioventeze noi mijloace i metode, doar s5 par3 ct mai
de spaim i mai neobiAnuite. El ateapt i cauts momentele prielnice pentru a
aprea ct mai impunistor i mai nfricotor, cu p5rul vlvoi i barba zbrlit
La nuni i sSrbstori apare nechemat i ct mai pe neateptate, de parcs ar iei
din p5mant.
Vraciul-vindecstor i descsntAtor ins3 merge pe un drum drept, nu se
abate, vorbete c din carte, vindeca dup preceptele cuprinse n manualele
sale de plante i formulc de leac, sau aa cum a mv5tat de la prinii i dascsIii
s5i.
Vr5jitorul poate f gsit prin unghere ntunecoase, crciumi etc, iar cnd
este nevoie de ajutorul lui se lasS mult rugat, pretinde drept plata bani muli i
ameninja; vindectorul, n schimb, are mereu un cuvnt bun, o rugciune,
lucreaz totdeauna cu invocarea lui Dumnezeu i a Sfmtei Cruci (nainte de a
descnta ap, n ea se cufunds o cruce, dndu-l astfel o mare putere).
Vraciul nu are lacst pe us3; oricine este bine venit nuntru; casa lui este
curat3 miroase a curenie i a buruieni de leac parfumate. Viaa lui este
mereu n vszul lumii, doar nainte de a trece la vindecarea unui bolnav el se
retrage puin spre a-i spune rugsciunile i pentru a prepara leacul de care va
avea nevoie. Plat pe care o cere este simbolic, el mulumindu-se de cele mai
multe ori cu cteva ou3 proaspete sau nu ia nici un fel de plats, refuzS orice,
zicnd c Iucreaz5 de dragul lui Dumnezeu i nu poate primi nimic n schimb.
Dar nu este nici o rusjne s-l plteti pe vraci, el pune n vindecare multe
cunotine i depune mult efort, c3ci la el nu se vine cu cazuri simple, ci numai
cu boli grave. nainte de a apela la el, bolnavul a fost aezat pe cuptor c s3 se
incslzeascs, a fost nvelit cu tot ce s-a gsit mai clduros i imblinit n cas, l-
au dus la baia de abur i l-au mbiat ndelung, i s-au fscut frecii cu sare, ntr-
un cuvsnt au fcut toi ce le-a stat n puteri, dar v5? And c e ceva mult mai
serios, au venit la vraci. Deci acesta va (rebui, cu 124


Priceperea lui, s5 gsseasca pricina bolii, cine i de unde a adus-o n
trupul i n sufetul pacientului,
Oricare ar f cauza bolii, vraciul este convins c aceasta este o fints vie.
Cu ea se poate vorbi, ne putem adresa bolii cu ruga -minti, cu-ordine de a
parssi trupul bolnav, fsrs a mai vorbi de cazurile n care n cte o femeie intril
diavolul i, cnd trece o procesiune religioasS sau un preot, f3r3 a-l vedea insS,
femeia ncepe s3 strige (de fapt, strigf necuratul cu vocea ei), aruncnd cuvinle
urte i injuratiiri groaznice! N anumite cazuri, bolile sunt chiar personifcate.
Astfel, cea mai rssp3ndit5 dintre boli -frigurile - este considerate a f una din
cele 12 fice ale regelui Irod. Vraciul tie s3 stabileascs dacs bolnavul este
chinuil doar de una din aceste boli, de dous sau mai multe dintre ele, care este
cea mai slabs i, dcci, cu care s mceaps lupt. La rsndul sau, bolnavul se
strduiete s3-l arate vraciului din ce cauzS s-a imbolnsvit - dac frigurile l-au
prins pe cnd c&r gunoiul n cmp, cnd sttea pe psmantul gol sau pe iarba
umed. Dacs bolnavul acuza dureri puternice n zona alelor, care i tie
respiraia, vraciul tie c3 e o durere de mijloc (lumbago sau discopatie, dureri
n zona lombar). Atunci l asazS pe bolnav cu burta pc pragul casei, ia un
tocstor sau un topor i, cu partea neascufta1 lovete uor pe spinarea
acestuia, zicnd: s Ce toe eu aid? Toe durerea de ya/e. Tai ct ti f pe veci s?
Dispari! rra Diversitatea inepuizabils a procedeelor i metodelor folosite de
vraci pentru vindecarea diferitelor boli formeazS arsenalul medicinei populare,
care nu se reduce doar la mtrebuintarea buruienilor de leac. Felul n care
vindeca vracii reprezints un domeniu de cercetare care revine medicilor
specialiti.
Trebuie s3 mai menionm cte ceva privind poziia pe care o ocupa
vracii i vindecstoarele n mediul rural, c oameni bsnuiti doar c-ar avea unele
afaceri cu necuratul, nu cs i-ar f vMdut sufetul acestuia. Dei experiena
vieii poruncete cs nimeni nu trebuie s5 fe invinovsjit faA:5 dovezi, practic
demonstreaz3 contrarul. Astfel, sStenii nu sunt deloc zgrcii n a-l suspecta pe
vraci. De exemplu, pe timp de noapte ei nu au voie s3 aprind focul n casa lor
sau sii-l lase s ards timp mai ndelungat decft ceilali locuitori, pentru c
vecinii s3 nu cread c& pregstesc vreo fertur3 la care necuratul le da o mn
de ajutor. Dar, dei existenja lor se deruleazS n aceast pozijie de bsnuiAi,
vracii se bucura de mults consideraie i respect n mediul sStesc. Aceasta se
explics prin faptul c3 provin din rndul oamenilor n vrst, burlaci i fete
bstrsne sau vsduve care nu au pe nimeni i care nu s-au cilugarit doar pentru
c au dorit i devin vindeca tori. Faptul c3 se simt totui n permanents
bsnuiti i face pe vraci aib3 un aer de severitate, s3 fe foarte orgolioi i
siguri de ei. Toi sunt, de reguls, oameni isteAi i, realmente, stau cu mult
deasupra celorlalji din punctul de vedere al inteligenei i cunostinjelor.
n continuare, v5 ofer o culegere de descsntece i re (ete din folclorul
terapeutic.
mpotriva durerilor de cap Privind cstre luns, se spun urmatoarele voibe:
Tu, luna, lun nou, Care eti att de veche! Cnd pe tine te-o mnca un
zmeu, Pe mine m-o lua durerea de cap; Se merge trei diminei la rnd, dis-de-
diminea, la un mormnt, se fac trei plecsciuni, se ia ntre degete un pic de
piimant de pe mormnt i, frec~nd cu psmantul accla locul dureros (capul), se
pune p? Mantul napoi pe mormnt, zicnd: One este nmormntat n acest loc,
fe bsrbat, fe femeie, aa cum st el aidfara nici o durere, tot aa i eu, robul lui
Dumnezeu. S nu cunosc cei durerea.
La apusul soarelui, bolnavul, ntorcndu-se cu f (a spre apus, spune
urmtoarele cuvinte: Soarelc se ascunde dups raunti,
Iar durerea mea de cap se duce n munf!
Doamne, Dumnezeul nostm, Isuse Cristoase,
Mi-am plecat capul pe crucea, ^ j pe care ai fost rustignit i m tog ie,
care ai biruit forele raului,
Cele vzute i cele nevzute,
Ai nfrnt pe cei pctoi, BvHJoqmi biruie i Tnfrsnge, Doamne,
i durerea mea cea mare .-&, t i, aa cum Tu ei vindecarca A de toate
boliie pe intregpsmantu], fs c boala cea grea s2 nu-mi mai ntunece via i
capul sanu m mai doar, de-acum sipurerea jj-d vecii vecilor, Amin. mpotriva
durerii de dintl MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu, dis-de-dimncaf3
M voi nchina i m voi duce spre cimitir,
Voi intra f Sfnta Biseric i ms voi nchina la toate sfntele icoane.
Apoi voi iei din biseric,
MM voi duce n cimitir,
M voi opri la mormnt i-l voi ntreba pe eel care zace acolo de ou-l dor
dinfu. I aa cum pe el nimic nu-l mai doare tot aa i pe robul lui Dumnezeu.
S3 nu-l mai doar nici dinf, nici gingiile, nici nimic.
n numeh Tat&lui i al Fiului i a! Sfsotulut Dob, Amin.
DM, Doamne, cuviotelor mele putere n uurarea i vindecarea durerilor
i a tot raului, Amin.
Doamne, Jsuse Cristoase, Fiu a! Lui Dumnezeu, miluieste-l pe robul
tsu, mbpacatos i scaps-l de durerile de dini. I aa cum pe un mort nu-l pot
durea dinf, tot aa nu-l doar nicicnd nicipe robul eel pctos al lui
Dumnezeu, I i nici gingiile s nu i se umfe i nicicnd nu-l supers. Bid. Iar
vorbele mele s fe cheia jto care ferecs durerea i rul, Amin.
Se repet de 21 de ori deasupra unui pahar cu api, Hcsnd cmce cu un cu
(it i apoi se bea ap cltind; i gura.
MS voi scuia eu, robul lui Dumnezeu. A M3 voi nchina i m voi ruga,
Apoi m? Voi duce din casS pe u i din curte pe poart.
M voi duce n strad i voi privi la Lun nou.
W luna cea nou s-au nscut doi frai - Kavel i Avel.
Aa cum pe ei nu-l dor dinf,
Tot aa nici pe mine,
Robul lui Dumnezeu, nu m doar.
Se descants o crengut;! De brad: Pe mare, pe ocean, pe insula Buiaa,
Se afta o sfsnts i apostoleascs biserica, >O Bn? O TobisericaaceeaseaBX
i Maic Donwului Precuratf s n i cuvosu! Antp, -
Lecuitoml durerilor de dini. -: i El se roagspentru lecuirea durerilor A
Robului lui Dumnezeu. _&
Aa cum pe sfnf slujitori ai Domnului nu-l dor.
I Totasa nici pe robul lui Dumnezeu. H-a 3 nu-l mai doar dintii,
n numele Tatsiui i at Fiului i al SfsntuIui Dun, Amin. Jn credinAa c3
astfel dintii cei noi vor create san5to? I i puternici, furs nici un fel de dureri.
Dacs oarecii rod o buci de pine, se considers c n locul din care au
ros se afs un leac sigur mpotriva durerilor de din? Se taie buc5tica respectivs
de pine i se mansncii, iar durerea va disprea.
Dinlii oarecilor sunt consideraAi cei mai tari. De aceea, cnd se schimbs
dinii de lapte ai copiilor, eel n cauzS aruncs dintele c3zut dup5 sob& (sau
peste casS) i spune: Oricel> ia-roi dintele de fer, d-mi unul de Trei sen la
rsnd se descents afar5 la Luns nou3: Luns nous cu coame de aur, fost-aipe
cealalts lume? Am fost. Morf ai vszut? Am vzut.
Pe ei Ji dor dintii? Nu-l dor.
Da, Doamne, nu m doar nici pe mine, robul lui Dumnezeu,
niciodats.
Apoi se spune TatJQ nostru.
Vindectoarea iese afars noaptea i, vszand Luna nous, spuoe de trei ori:
De aur, pe tine nu te dor dinf, nici pe robul lui Dumnezeu, s nu-l doar.
Mama atinge uor copilul peste obraz n partea cu dintele bolnav i
spune: Copilul meupISnge de lapalms, | nil de la durerea de dini.
Pe dintele bolnav se asazS un beiga, care a fost mai nti descntat
astfel: Faluima, luluima, Adalaima.
Se unge dintele bolnav cu un amestec de usturoi piat i Iute. Dup& ce s-
a spus descsntecul: Anghel, Avgul, Amin. mpotriva durerii de dini, a
furnicturilor; i herniei Doamne Dumnezeule, Isase Cristoase,
Fe-f mil de mine, psc&tosul, Amin (se descnta pe sare).
n numeie Tatlui, Amin!
Voi, zorilor, ogoif fpotolif durcrile,
Lecuif-mi tnie, robul lui Dumnezeu,
Hernia, durerea ie dinf i toate fumicsturile,
I junghiurile din oase i once alts boals,
Acum i pururea i-n vecii vecilor, Amin.
Situ, Lunsnoua,
Descanta-mi i-mi potolete durerea de hernie i fumicaturile i durerile
de dini i junghiurile, acum i pururea i-n vecii vecilor, psns la cea de-a doua
pogorsre a lui Dumnezeu pe psmsnt, Amin.
Tmpotrfva albetif la ochi (glaucom)
Doamne Isuse Cristoase, ai mH3 de noi, fu al lui Dumnezeu. Amin.
Ea Siantul Gheorghepe in pod de fer i n anna lui erau ie! Cim: anal
cenuiu, altv! Alb i al treilea negru. Canele eel cenuiu i eel alb i eel negru
an mncat albeaa depe ochiul robului lui Dumnezeu, crcstin botezat.
Se spune de trei ori i se scuips.
Ajutorul meu vine de la Dumnezeu,
Care a fcut ccrul i pamsntuI.
Mcrgea Sfntul lurie ntr-o carufs Cu cai murgi i cu patru rot/; Fi crua
a gonit pe cmpie i roile au luat-o care-ncotro i s-au tmprsstiat.
Aa 3 se imprsstie, s? Se risipeascs i albeaa de pe ochiul lui,
Robul lui Dumnezeu.
Din ochii lui curge lacrima,
De pe ochii lui se duce albeafa.
Apoi se spune de trei ori Tat3I nostru.
Merge Sfntul Gheorghe pe un cal murg,
Cu aua de aur, cu biciul tot din aur.
n urma lui alergau trei cini: Unul alb, altul rou, altui negru.
Din ochiul bolnav al lui. Canele alb albeafa scotea,
Eel rou sngele nltur,
Eel negru vederea la loc punea.
Hei, csinii mei, luaf albeafa depe ochii frumuei!
Impotrtva urciorului Se umezete arttorul cu saliv i se unge cu el
ochiu] bolnav, repetsnd de trei ori: BinccuvanteazS, Doamne! Soarele se duce
spre apus, ziua cstre scare, urciorul merge spre vindecarc, imediat dup
inserare.
Foarte larg raspandits este metoda de vindecare a urciorului attfndu-l
ciuciu. FScand geslul, se spune: Urciorule, n ciuciu, cump3r3-f dulciuri,
cumpMra-f un cuita, s3 te tat, nu te la? I.
Procedeul se poate aplica chiar de bolnav sau de o alt persoan,
O alt metodi const n a pune pe urcior o ciatits feibinte sau un miez de
pine cu sare. Dup5 ce s-a aplicat pe ochi, pinea amestecat cu sare se
arunc la cini. Alte procedee:
se unge ochiul bolnav cu ap de zahr;
se leag degetul inelar i mijlociu de la mna opus ochiului bolnav cu
aa neagr5;
ntr-o farfurie se pune ap curats 51 se privete oglinda de aps pans
ncep s3 IScriineze ochii. Se arunc n foe de trei ori cte nou boabe de orz? I
se spune astfel: Cum aid boabele acestea, tot aa sS-l ard focul? Ipe urciorun
alt leac este trecerea de trei ori, n lung i-n lat, cu o veri-ehetapeste ochiu!
Bolnav. Cel mai n varsts din cas3 se leag la dou degete de la mna oposa
ochiului bolnav - mijlociul i inelarul - cu a {3 n form de opt, ise fac trei
noduri.
mpotriva durerilor de urechi Se atinge copilul bolnav cu urechea de
crucea casei i se descnta pe ulei de foarea soarelui astfel: La crucea din stejar
coltu-l cioplit. Aa cum cnicea de stejar nu are dureri, tot aa nici robo] lui
Dumnezeu. Nu va avea dureri de urechi nici ziua, nici noaptea, nid dimineaa,
nici seara, nicipe loc nou, nici vechi, nici la Lun nou. n vecii vecilor, Amin.
Apoi se toama csteva pic&ur de ulei descsntat n urechea bolnav.
Specialitii pricepui reuesc s vindece surzenia? I s3 scoats cear din
urechi. Splnd urechile cu ap, pun n ele buckle de camfor, nvelite n vat
sau tifon, mpreun cu fnmzuli {e de rauAcata. Apoi fac din hrtie cerat un
tubulej, pe care-l introduc cu un capt n ureche, iar ceiaialt
Capt se aprinde. Aceasta operajie este considerat cea mai efcients
mpotriva surzeniei.

Toat cear care a nfundat urechile, chiar dac a fost acumulat n ani,
este ars sau scoas pe hrtie.
Ai K! >
mpotriva surzeniei Se tie o bucats de trestie lunga1 de aproximativ 15
cm, se cursta miezul cu un beior, se introduce apoi n interior vat, fr a o
ndesa, ISsand libere capetele pe o distan de 2; 5 cm; se picura pe vata din
interior cinci picturi de ulei de eucalipt i ulei de pin, apoi se astup5 cele
douis orifcii cu dopuri. Se desface dopul.se inhaleaz pe gur aroma din
interior i, cnd se umple gura cu vaporii aromaAi, se nchide la loc i, umfnd
ohrajii, se mpinge aenil n urechi. Tubul este purtat asupra bolnavului. Se fac
maximum 4-6 aspiraii la o repriz, de eel mult 4 ori ntr-o ors.
Acelai tratament este foarte bun i n cazurile de bronita.
mpotriva amlgdalitei, greutii la nghiit, faringitei, esofagitei S-a dus la
culcare robul lui Dumnezeu i s-a nigat/s-a nchinat. n marca cea mare, n
ocean, se af! 3 o stnc, Latir; ISngs stnca aceea este trontil Maicii Domnului;
ISngs tronul acesta se af& un copac cu vrful uscat; f copactil acela sts o
pasre - ciocul ei e din fe/- ghearele de oel; Ea ciugulete boala cca rea -
anghina i amigdalita.
Durerea din gt i n-o lsa s scape, n veci de veci, Amin.
Descntnd astfel, se freacs locul dureros cu trei fuse -mai intsi cu
fecare fus n parte, apoi cu toate trei odataDups aceea, cu fusele se face gestui
de alungare a bolii n sobi, zicnd vorbele: De e? i ud, de eti uscats, treci n
sobs de te usuc de tot!
Dac3 bolnavul nu este de fats, acest descsntec se spune deasupra unui
vas cu ap? Peste care s-a fcut de trei ori cruce cu degetul mijlociu, apoi se d
bolnavului apa din vas s5 o bea i se ung cu ea prile dureroase, zicnd:
Blagoslovete, Doamne,
Scaps, Doamne, pe robu! Au.
De necaz i de nevoie,
i de omul rttu i de duman; Miluiete, apara i p3zetepe robu/ru.
i n cmp deschis i n psdure,
i du-l rsul pe un pom uscat,
SM nu-L mai fncerce de-acum n vecii vecilor, Amin.
Se iau opt fuse i se aaz toate n ir i deasupra fecrui fus se citete
descntecul precedent; se tree de trei ori toate fusele prin mini i se atinge cu
buza fusului gtul celui bolnav, apoi cu cealalts parte a fusului se face cruce
asupra gstului lui, iar la sfaAsit se face o cruce asupra locului respectiv cu
degetul raijlociu i se lovete uor gtul cu acelai deget.
Fn cazul durerii n gatvindecstoarea se ntoarce spre psdure i spune
urmtoarele: Stejarule, ia tu durerea de gt i glcile de la robul lui Dumnezeu!
At, i_-j.
Dacs nu le iei, ele te vor msnca cu crengi i rs. DS. Cni cu tot! H
: i gift awaaB ut>
Apoi apasS cu degetul mijlociu amigdalele bolnave i spune de trei ori:
M primul, nici al doiiea, nii al treilea. (tot aa pan3 la al nouiilea).
Vindecstoarea ia un pai din msturs, sub forms de furc, cu care atinge
de trei ori gtul bolnav, de parc3 l-ar nepa, spunnd: Voi descnta eu, roaba
lui Dumnezeu,
Boala cea rea, adusS de undeva.
Ai venil de bunvoie,
Pleac, boala rea, totde bunvoie; Denu vei pleca aa,
Te voi alunga cu curmeu de tei,
Cu curele grele i te-oi aiunca sub tuf,
Ca 2 nu mai chinui cu dureri pe robul lui Dumnezeu. Amin. V-u Se
repets descntecul de trei ori.
Urma torul descntec se rostete mpungnd cu degetui vl-titor gtul
bolnav: _ t&Oi n lerusalim, pe rul lordan, se aft& un chipaios. n el ade in
vultur, vulturul d&rama cu ghearele ji ciugulete cu ciocul glcile robuiui lui
Dumnezeu. Le-a crpat i le-a wSncat. n numele Tatslui i al Fiului, i a!
Sfsntului Duh, Amin. (de trei ori).
Pe mare, pe ocean, se afa o stnca alb; s-a lovit de st&nca cea alb o
broascs rea, care ducea cu ea boala cea grea a lui. Broasca apicrit f o dat cu
ea s-a dus i boala cea rea, Amin.
FOtfs
: ai!
mpotriva sufocrii (greutate n respiraie, congestia bronhiilor i
plmnilor, spasme, coAmar, bti de Inim)
Sufocare adusS de vnt, de deochi,
De vorbe rele i fscatori!
Va descnt i v trimit depaite, pe pustie,
Pe cmpie, pe balts,
S-l lasatipe robul lui Dumnezeu. n pace. Amin, Doamne, milostive!
Ajut-mi, Maica Domnului, s3 alung sufocarea i bstsile de inims i toate
relcle! Plecai, pe robul lui Dumnezeu. n pace-l lsai! Duceti-vsde aiddeparts,
mapoi sf nu mai venii, pe robul lui Dumnezeu m pace-l lsai. Amin.
CSnd copilul este rguit dup5 o bronAiti putemic5 sau tuse convulsivs,
babele-vindecstoare o pun pe mama copilului s3 stea cu soarele-n spate i
risuceascs cslcaiul stsng. Apoi iau de sub calcsiul ei pmnt, cu care i fac
freeze copilului. A Jt ab) l f-; i> mpotriva uscturii sr
(o boal asemntoare cu oftica) la copii ntr-o oals nou3 de pmnt se
pune rufria scoasS de pe copilul bolnav i se ferbe. Copilul bolnav se spals cu
putins aps deasupra acestei oale de pamsnt. Apoi vindecstoarea duce oala la
ru. n urma ei vine mama copilului, cslcInd chiar pe urmele vindectoarei,
pentru c boala s nu mai gsseasca drumul tnapoi. Scuturnd un copac de pe
marginea apei, vindecstoarea spune: Cum scutur eu copacu! i-a scuturat
boa/a copilului.
Apoi i poruncete mamei arunce oala n ap i s5 alerge acas fars
se uite napoi. Cfnd se spali copilul, se spune urmtorul descntec: -
JJ3H Se repet2 descntecul de trei ori, sufnd pe fa, minile i
picioarele copilului bolnav.
Pe Lun3 plin3 se scoate copilul bolnav afars i se spune descntecul:
Lunsnoiia, luna tn? R,
Ia buclucul de pe el,
FS-l s creascs sunitos ffmmuel.
n fecare vineri, trei sSptamani la rsnd, se unge copilul bolnav cu o alife
care se prepars astfel: se iau csteva semine de caneps, c3leva caline i unturs
(osanzS). Se piseazS boabele de caneps, cslinele, apoi se amestec cu untura i
se face un unguent. Se unge copilul cu el, zicnd: Doamne, ajut?!
crei precum frul de csneps, s? Firumen cum e calma mie, sM fi gras
i s? N3tos, f sS-i sporeascs sanstaten, c sISnina pe purcel.
S, uscsturs! Eufyi spun i te rog sS-l/ayi ft pace pe robul lui Dumnezeu.
S3 nu-l mai chinuieti i s3 nu-l mai usuci Du-te de aid departe, pe ape adsoci
n psduri uscate, peste nouH tsri i nouM man wuQ Ji lasa-lpe copi! Aul acesta
fn pace,
Bofc
& tr&iascs i crcascs, sSastos ftfrumos. Amin.
mpotriva colitei, diareei, enterocolitef Voi, durerilor de aps, de vsnt,
Trimise, aduse de gsnd,
Aid nu avei ce st, nu avef ce lucra.
Se mai pot adsuga vorbele: Mergef la foe, la fum, departe,
n cmpie, n pustie, acolo hlduii.
Un alt procedeu: se pune ntr-o can mai mare ap, n care se arunts
cii aprini; se asaza1 cana pe burt bolnavului i la ncheierea descsntecului
se spals tot corpul acestuia cu apa1 din cana; descsntecul se spune deasupra
unui pahar cu ap nefnceputa, care se ds apoi bolnavului s3 o bea: Maic
Donmului Preacurats,
Vino-mi n ajutor.
Ajut-mi birui,
S? Opresc dvrerile cele de pe mine, robul! UiDumnezeu, ajutsms,
Ocrotete-m de durerile i rsul trimisc de bsrbat sau femeie,
De ftacau saufat? De ap, de vsnt sau de ce-o f!
Vachem, dureri din oase, din burts,
Sau pe unde vef mai f,
Ieii, oasele nu le mai chinoif,
Sngele nu mi-l mai bei,
Plecaf n pustie,
Pe cmpie, pe balt,
Unde nimeni nu vs cats.
Desigur, sunt multe variante de descfntec, depinde de vcwi tmpotriva
spasmelor (durerilor de burt)
Dac5 m spasmele i durerile de burt sau n balonsri nu ajuts nici un
phrel de vodc cu ardei, nici stalul, pe, se recurge la o vindecstoare. Aceasta
ia o c&ldare, o ntoarce cu fundul n sus, pe fundul gslefi rsstumate pune ap2
presara arc n cruce, pune gaueata pe pragul casei, n partea tn care nu se
deschide ua, face n aer cnici cu un cuit i spunesoapta: To {i sfnf veaf-mi
ntr-ajutor!
Venjf s-lajutafpe robul lui Dumnezeu.
nchinat, botezat, mpotriva durerilotde burts,
A spasmelor i a balonrilor.
CS e de la ap, c e de la vsat,
C e adus, c e trimisS,
Cu gndul su cu vorba,
Duc-se pe pustie,
Peste nou mart i nou (Sri,
Pestepaduri i cmpii.
Dup terminarea descntecului, vindectoarea i d3 s5 bea bolnavului
apa de pe fundul gleii, n care s dizolvat i sarea pres3rat3
Aceeai operatic se executs i astfel: Bolnavul se culca pe spate.
Vindecstoarea i pune pe buria un vas cu ap, pe vas se pun cruci dou5
linguri, un fus i un cuit. Apoi ea cuprinde un jomoiog de cslti pe care-l pune
ntr-o can3 iar cana o rsstoams cu gura n jos n vasul cu ap3 Operaia se
repet de cinci ori. Apoi vindectoarea aruncs n ap3 csteva boabe de mei i
bucstele de sare, amesteca totul cu o Hngur3 ia cu acea Iingur3 din ap afat
tn vas i stropete cu ea cuitul, fusul i cealalts lingurs; apoi d5 bolnavului
bea din aceeai ap. Cnd se r3stoarna can cu cil (i aprini, se spune de
fecare dat urmatoarea formula: Dureri de burt aduse de vnt i de ap,
i gndite i ghicite!
Plecai n pustie? I f noroaie,
Unde nu calcspicior de otn A i nici de vietate. mt a Aid nu v e locul, %
Aid nu v e norocul, nici snge nu bei, nici oase sanu muncii, nici
inima nu-l chinuii.
Se cileste de trei ori cte nous n baia de abur i ol de alatea ori bolnavul
este fmb abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaiat i btut cu misturica de
mesteacn. Apoi m&urica se aruncs n cmp, spre soare-apune.
Fmpotriva herniei trei ori Se spune descfntecul de trei ori i la fecare
spus se scuips de Bunica lui Solomon f pais, 3 curstspe robul lui Dumnezeu.
i-l descsnts,
Hemie s3 nu mai aib,
Nici la oase, nici la burt.
N met ziua, nici noaptea,
Nici sears, nici dimineaa. Plecai, hemii, duceti-v3 sanu mai venii,
s nu-l mai gsii, s nu-l mai chinuii. CSdeti n pustie, unde nimeni nu v?
ie, peopiatra cenufe. Amin.
Bunica lui Solomon f pais, 3 curstspe robul lui Dumnezeu. i-l
descsnts,
Hemie s3 nu mai aib,
Nici la oase, nici la burt.
N met ziua, nici noaptea,
Nici sears, nici dimineaa. Plecai, hemii, duceti-v3 sanu mai venii,
s nu-l mai gsii, s nu-l mai chinuii. CSdeti n pustie, unde nimeni nu v?
ie, peopiatra cenufe. Amin.
Dureri de burt aduse de vnt i de ap,
i gndite i ghicite!
Plecai n pustie? I f noroaie,
Unde nu calcspicior de otn a i nici de vietate. mt a Aid nu v e locul, %
Aid nu v e norocul, nici snge nu bei, nici oase sanu muncii, nici
inima nu-l chinuii.
Se cileste de trei ori cte nous n baia de abur i ol de alatea ori bolnavul
este fmb abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaiat i btut cu misturica de
mesteacn. Apoi m&urica se aruncs n cmp, spre soare-apune.
Fmpotriva herniei trei ori Se spune descfntecul de trei ori i la fecare
spus se scuips de Bunica lui Solomon f pais, 3 curstspe robul lui Dumnezeu.
i-l descsnts,
Hemie s3 nu mai aib,
Nici la oase, nici la burt.
N met ziua, nici noaptea,
Nici sears, nici dimineaa. Plecai, hemii, duceti-v3 sanu mai venii,
s nu-l mai gsii, s nu-l mai chinuii. CSdeti n pustie, unde nimeni nu v?
ie, peopiatra cenufe. Amin.
mpotriva icterului (glbinare)
Scobete mijlocul umii morcov, se umple golul cu urins i morcovul n
horn, zicnd: Satreacagalbinarea i repede dect s-o usca morcovul sta.
Se folosesc diferite obiecte de culoare galbeni - morcov, galbenusetc:
Zorilor, zorilor,
Iu (i glbinarea robului lui Dumnezeu.
De dimineats? I de sears, de zi i noapte,
De miazzi 51 de miaznoapte,
Luai-le i ducef-le departe.
Merges Sfntul June cu fete tinere,
Merges csiarepe magarui.
Mergea s scoat raolfjunghiul Din inim i fcal,
Din came i oase,
Sale scoat, sale-alunge,
La noi nu mai poats ajunge.
Voijunghiuriiele,
Nu mai chinuif oaseie mele!
Eu v zic f va descnt
? I v& arunc la pmnt, ru% i 0 k
? vs ti cu cupful, a Cu cutjtul, ascuituL Chem Sfsntul Duh s-mi ajute
Tn toate faptele bune. Doamae, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute,
Ajut-ne s savsrfm un lucru bun, o fapts fhtmoasa, sSizbavim de boal
pe eel n suferinfs. Doamne, ajut-m, ais. Mod fr k at i voi, top sfnfi
prinii, Venii-mi fntr-ajutor; Tu, Sfmte Nicolae, fctorule de moMfctab Ajut-l
pe robul lui Dumnezeu.
S3 scape de boala de care-l desdint. &n&ib n descnt s-l ias boala de
galbinan Adus de vnt, adus de ap,
Trimis de g? Nd sau de vorb rea,
? N miez de noapte f-n miez de zi,
Seara i dimineafa.
Data de facau sau de fa, A De brbat sau femeie mantata.
Jb i Aid nu ai ce st,
Mci trupu] de ce-lmanca.
Pleac n pustie, departe,
Unde nimeni s5 vinM nu poafc,
Unde fpenie nu se vede,
Glas de om nu se aude,
Pasre nu trece n zbor,
Nid de farsnu calcapicior.
>. at,
at Ml.
mpotriva bolilor uterului (deplasarea uterului, dup o natere grea sau
dup efort fzic mare, la o natere difcil sau avort, dereglri de ciclu sau
greutate n etiminarea placentei)
Tu, boals rea, aidD-at ce cauta. GECRETELE MAGIEI ALBE 145
Nuaideeesta! Acolo unde te-ai nscut, de unde ai venit, /acolo s3 te dud,
&.
n pe ap, pe mare, departe n zare, Amia.
! W,
Du-te, boalsgrea,
Acolo unde nu te-oi mai vedea,
Du-te de unde ai venit,
Pleacs, mie rul s-mi treac.
Maica Domnului S3 m aib n paz,
Pe mine, roaba lui Dumnezeu, Amin.
Du-te, du-tc de aid, boala rea; Nu eu te-am chemat, singurXai venit,
Dar acum te chem s te dud,
S pled, s fugi.
Maica Domnului te cheam, sapled departe, c m vindec de toate.
Amin.
A Asaza-telalocultsu, intrs f i nu mai iei. Locul tu nu e aid,
Tred, intralaJocultau. -
S nu-mi mat laci mie ru. (se spune descntecul asezSnd uteml la loc)
Ajut-m, Maic a Domnului, s pun la loc mruntaiele femeii acesteia, ale
roabei lui Dumnezeu. Nu eu vreau,
Tu, Maica Domnului,
Vrei s3 o ajufpe roaba lui Dumnezeu,
Sf nu mai sufere,; it sM nu mai boleasc.
I ajut-m, Maics a Domnului, 5 a sS-l aim durerile i relele.
GyA &
nu mai sufere f fe mai sanstoasS c pn acum, AjA, pururea i-n
vecii vecilor, Amin. CiKr,
JaM! I Facsndcruci i masnd tn cruce abdomenulbolnavei, vindearea
sniinp. RfpwSnfwiicftoarea spune descanlecul:
. Or,
Ttyf sfnfi p5rinti,
Toate sfntele sSrbstori, ajutaAma sj s/ai fn sprijinul bolnavei Ajutz-m,
Doamne,
Ajutati-ms, sfni paring, Niift? I-xjb s? O vindec pe roaba lui Dumnezeu,
inmoti R acum i pururea, Amin?
Se pune n snul luzei un bilefel, pe care se sq cuvinte: im at Doamne,
topete r%ul din rsdMcins i scap-o pe roab} uj Dumnezeu. Amin.
F r.
A j n cazul unei naAteri grele L Doamne, binecuvnteaz-ne.
i Dontnul Dumnezeu JI cap? T& pe ful sSu, Isus Cristos.

Femcia ce nate i nu mai poate nastc, ajut-o, Doamne.
Atunci Dumnezeu i spune lui Isus Cristos,
Iarlsus i spune lui loan Bogoslov: Du-te, loane i-l spune la urechea
dreapts: n numele Domnului se nate, Ju,
De Domnul este chemat,
Iei, copile, vino la Cristos, -
Cristos te cheam s vii pe lume.
n numele Tatslui, a! Fiului i al SfsntuIui Dub, Amin. mpotriva durerilor
de spate sau de mijloc Cel care are dureri de mijloc sau de spate se culc3 pe
jos, cu burta pe prag, cu faa spre exterior. Vraciul (sau eel mai tnr sau eel
mai btrn membni al familiei) pune pe spatele bolnavului o maturs (Icgiitura)
de nuiele, cu nuielele spre exteriorul casei i lovete uor peste ele cu toporul,
de trei ori, apoi bolnavul l mtreabs pe vraci: Ce lai?
Tai durerea de mijloc (de spate).
Taie cu n? Dejde,
SH nu mai apar pe veci.
Se repet5 de trei ori aa, apoi vraciul arunci toporul i legtura (mstura)
de nuiele n tindi i scuips n urma lor de trei ori.
Durere, iei afars, du-te n copiteic calului,
Apoi se clstete cuitul n ap, din care se d bolnavului s bea i se spals
cu ap locul dureros.
Iia n! K 110
mpotriva reumatlsnnMAab mi, mb m-l AHal La tratarea acestei boli,
uneori vindecXtocnl se adreseaza1 celor decedai, de exemplu: ho i-ya osa
&KK
Bsir Sqirf> i Voi, cei mori, donaiti, nu vM trezii; i?; mini, picioare, nu
v dor, capul v este uor, datimi i mie nite ierburi sfnte de leac, U/a de
relelc astca s ms scap; S. R} n. c robul lui Dumnezeu eel botezat. S nu mai
tie nici de dureri de oase, nici de dureri de cap.
La aJte descntece se mcepe cu rugmintea robului lui Dumnezeu,
adresats Maicii Domnului: Preasfnta NSscatoare a lui Dumnezeu, ajut-m,
distruge Tu boala ce m distruge, nustuie Tu rsul ce m mistuie!
Vindec3toarca va muca uor mn sau picioruJ bolnav de rcumatism,
zicnd n soapts: Nu trupul tsu l muse, ci boala, no trupul tu l voi roade, ci
boala ce te roade. A Apoi unneaz? Cuvinlele:
.Ml
151
Te chem s iei afar din tmpul robului lui Dumnezeu, cretin botezat. Voi,
dinf, nu muscatipe nimeni, mucai numai boal,
Scoatei-o din trupul robului lui Dumnezeu! I aa cum nisipul nu se ia cu
furc i nu rmne prins de ea, tot aa i boala cea rea s nu se ia de i nu
ramans n trupul lui, cretin botezat i mchmat. Rf Asupra bolnavului se face
semnul crucii.
Cel mai bun leac este considerat rou! Cu dinAH? I se spune cs eel mai
bine ar da rezultat dac3 l practic5 primul nscut dintr-o familie, sau mezinul,
sau un copil nelegitim. tn timp ce, joade mn sau piciorul bolnav, acesta va
spune: Nutums rozi pe mine, ci eu pe tine, su: Eu am dinf de ftiucs,
Te rod s te scot din trupul lui.
Tu, boais rea,
Aid n-ai de ce mai sta.
Se ia o ceascs, se pun n ea cinci boabe de gru, apoi cinci fre depostav
rou i, cu faa la icoans, se spun vorbele: Preasfnta NSscatoare de
Dumnezeu, iat de ce m rog la Tine i ce ruga am: scapa-lpe. Dedurere.
Dejunghim oase,
De dureri n vine i-n inchcieturi. Sfnteste cu mna f cea sfnt cele
cinci boabe de grsu de pe capul Iui, an. IAttib,!<; S? Se rostogoleascs i
durerea. Uaun i junghiurile din oasele iui.
i cu frele leag tu, Preacurato, relele i Ic tercet s nu mai poats ajunge
la robul lui Dumnezeu, nu-L mai doars, s nu-l mai chinuie, nu-L
maijunghie.
Amin durerilorsi bolii.
Cu frele descsntate se leags ncheieturile msinilor i picioa-relor, se fac
cte patru noduri i se nching de cinci ori.
O alt metodg este desclntarea cu ajutorul unui ou, care se
rostogolete n jurul capului bolnavului, zicnd:
. Lunisata ose,: 5a ne rugm Domnului, .< j I Dumnezeului nostru, Isus
Cristos,
Fiul lui Dumnezeu,
Care a fnviat din morf.
Acum descantpe robul lui Dumnezeu,
S-l paraseascs durerile,
Junghiurile? I boala. &
Tu e? i boal, eu sunt lup (muAcsndu-l u? Or pe boloaA. Asa-cum un
copac tiat tlT nu poate rsmane pe dot.
AS- d?; nu mai poate f verde,
Tot aa nici boala robului Iui Dumnezeu.
U&j o a a2 nu va rmne i nu va infori, - ofoi vttaoq tab ci va
disprea i~n pace u va lisa. Doamne, at fn grij i de sufet i de trup.
SLCRFTF. LF MAGIEI ALBE 153
N r boala este cu junghiuri n oase, cu dureri i bube: S nu mai ard,
s nu mai &ig, s nu maijunghie i s nu mai rsuceasc. O voi strnge, o voi
lega, o voi suci i rsuci, s-o opri.
Mergea Malca Domnului pe un pode de aur,
Cu un lan tot din aur.
Voi, doisprezece fngeri, voi, evangheliti i voi. Pstrtori ai lui Cristos,
Lovif cu sabia voastr de foe boala cea rea,
S nu maijunghie,
Oasele s? Nu se mai tnguie,
Picioarele s nu mai doar.
De treizeci de ori ciite trei ti i arunc,
Zic i scap. Amin.
mpotriva luxaiei, scrntiturii (bra sau picior ieit din ncheietur)
Mergea scrsntitura prin poiana-nforits, unde fete frumoase culegeau fori
colorate. Fetele auprins-o f i-au spus: ezi aid, nu mai dai nici dureri, nici
ferbinfeli, mna (piciorul) s2 treac, scrntitura s3 se dreag. Doamne, ajut-l
pe robul tu.
Scrntitura, nu f rea, nu f haina; vinele nu-mi trage, oasele nuAmi
frsnge. Fugi cu durerea, fugi cu ferbinfeaia,
Du-te departe, prin psduri uscate, &nt priii locuri neumblate: v V.
De la prima or Domnului m voi ruga f Maicii Domnului m voi
mchina.
Ajuts-l, Doamne, pe robul tu.
S scape de scrantiturs,
Mna (piciorvl), nu-l mai doars.
Aa cum un copac uscat nu da lstari,
Tot aa piciorvl (mna) robului lui Dumnezeu.
San u-ldeadureri.
Scrntitura sS-l treac, piciorvl (mna) sif-l treacs.
Aa cum un copac uscat nu poate st pe radaciaa sa,
Tot afa nici scrntitura n oase s nu stea.
De oriunde ai veni, du-te, du-te pe pustii.
Tnnumeie Tatslui, aJFiului,
Al Sfsntului Dun, Amin. >. N -; A, i Undeva, n largul msrii, e o stnca
alb.
Acoio sta Sfnui Nicolae, descnta de scrsntiturs: Cum piatr nu are
sufet, aa i ncheietura nu aibs darcri.
Sfnte Nicolae, sSri n ajutor,
Fi prima, f a doua i a treia oars. Amin.

S Impotrlva erizipelulut (fn forma grav)
Tu, erizipel, boalsrea, trimisS de gnd ru, adusS de vorb rea, din vsnt,
din aps,
De brbat sau de femeie,
De biat sau fata,
De popa sau igan,
De bogat sau srac,
Frumos su urt, dreptsau cocoat; Te chem i te descnt iei,
SM te dud. S? Pleci, s? Fugi,
SM ajungi n rpe adnci,
n pustie, nimeni s3 nu te mai ie,
S3 nu te mai gseasc,
Niciodats nu-l mai loveti pe robul lui Dumnezeu.
Descsntand, se afums bolnavul cu flm de maz5re sau cu fumul produs
de fam ars r3masS de la cozonacii de Pati.
Locul bolnav se unge cu un amestec din untdelemn i camfor.
, uj O iiifcl Mi mpotriva c&rcellor Doamne, Isuse Cristoase,
Ajut-l pe robul lui Dumnezeu, binecuvAnteazS-l i-l scaps de rele! Pe
marea cea de aurpluteste o corabie de aur, pe corabie sts Sfntu! Nicolae; El l
ajutspe robul lui Dumnezeu. i-l scapa de csrcei; Pe marea cea de aur este o
stnca alb; Pe stnca cea alb sta o fat frumoasS.
Ea are un cosor ascu (it, cu d laic i alungs departe,
nu mai vad, s nu mai auds Robul lui Dumnezeu. de crcelul eel r?
U.
Lara Sfsntul Nicolae deschide adncurile mrii celei man, desfereca
porile de fcr cele fan f se ascunde acolo, dup ele, durerile de cared cele rele.
mpotriva panariiului Exist oameni specializai n alungarea panariiului.
Procedeul folosit este urmtorul: ntr-o oal sau alt vas se pune nisip pe fund,
se toarnii ap ferbinte, apoi vraciul descnta vasul cu nisip i ap. Bolnavul
introduce mn sau piciorul cu panariiu n ap i se acoper cu o hains.
Puroiul care iese din panariliu se imprajtie pe ap3 i nisip sub form5 de fre i
fulgi, pe care vraciul le arata bolnavului c s3 se convings de rul pe care l
avusese.
Se acopers rana cu o legsturs de paie de secar, se toania deasupra
cenua ncins (n ap fart) i descntecul se citete de trei ori cte nou,
dup cum urmeazS: Fn numele Tatslut, al Fiului i aJ Sfsntului Duh.
Iei, rsuh, pepaiul de secar din robul lui Dumnezeu,
Sau pe cenua sau pe ap clocotit.
Eu te torn afars, te descnt, te alung departc,
Unde nimeni nu trece, nimeni nu se vede,
i du-te de aid departs,
Pe la not, oameni botezai, nu te mai abate.
Se mai descants ulei mcalzit sau unt pus la topit cfnd face spum, cu
cuvintele:

Este o mare, mare-ocean, acolo se afJS un pod de aur, pe pod sts un om
de aur, care face sagef de aur
? I trage cu ele afar din robul loi Dumaezeu. Tot rul,
Panariful i puroiul,
I durerea de zi i cea de noapte,
I din mini i din picioare.
D Doamne. Robului lui Dumnezeu. Sanitate I scap-l de relele toate,
Amin.
Iat2 inc? Un leac foarte sigur: se face o coc& dintr-o lingurs de zahr, Una
de ulei, un galbenu? De ou i fsins i se leags; se dezleags peste 12 ore. La fel se
procedeaz i n, bube dulci sau, bube rele.
Leac mpotriva unei achii sau a unui ghlmpe n
Locul n care s-a nfpt ghimpele se unge cu catran sau se pune o
compresS cu catran. Peste 15-20 de minute durerile tree i ghirapele (achia)
iese singur, astfel meat poate f apucat i tras afar. Un alt leac contra
ghimpilor i aAchiilor intrate n piele l constituie frunzele de loboda sau
pAtlagins, Cteva frunze proaspete se strivesc i se pun c o compres3 pe locul
n care se afa achia. Se schimb aceasta compres de dou ori pe zi. Ea face
s ias nu numai ghimpii sau achiile, dar chiar i granulele de nisip sau alte
corpuri strine.
Gsind locul n care s-a nfpt un ghimpe, se spune urm5toarea
rug3ciune: Nu Doamne, lecuiete aceastM durere, aa cum Sfnlii Cosma
j/Damian au vindecat cinci rsai deodats. Apoi se spune numele celui vtmat
i: UAV q Cristos s-a nsscut, a murit i a fn viat. A
> ij Pe umis se ia o caYnasa1 baYbateascs cura (3 care a fost sp3Iats cu
leie, se taie din ea o bucats lungs de un deget i la fel de lai, care se pune pesle
locul fntepaturii, apoi se cu o fie din aceeai c3mas3 Se sufs de trei on peste
locul rsnit i se spune rugciunea de mai sus. Bolnavul trebuie s5 posteasc5
nou zile, n memoria chinurilor lui Cristos pe Golgota. Fmpotriva infeciilor i
furunculelor local: Se ia smantan5 ntr-o can5 i se sopleste deasupra ei
descsnRobullui Dumnezeu.
S-a sculat, s-a rugat i s-a fochinat,
A ieit din casSpe u&,
Din ograds pe poarts i s-a dus departs, n cMmp.
Acolo n c3mp e un munte pleuv.
Pe ace! Munte iarba nu create i foriie nu-nforesc; Totaa i robului lui
Dumnezeu.
S8 nu i se fac funiocule.
Ob: I nici bube, nici alte necurstenii.
Se corsfs de ele robul lui Dumnezeu,
n numele TatsIui i a! Fiului i al Sf&iului Dun, Amin.
, t Apoi se ung locurile bolnave cu smntn descantats.
Se deseneaz cu degetul mijlociu al minii drepte conturul unui nod din
tocul uii sau al ferestrei, zicsnd: R Cum s-a uscat nodul, aa s3 se usuce
bstatura; cum din deget nu iese foe, tot aa furunculul s nu aib inims deloc.
Se ncercuiete furunculul de trei ori cu o bucaAicf de csrbune sau cu
degetul inelar i se apasa putemic, zicnd: Aa cum piatr nu rodete, nici
furunculul Sfsta nu sporefte, nici nu se roseate, nici cap nu face. Piei, piei!
Apoi se arunc bw/Hca de csrbune peste umr i se spun vorbele: Du-te,
bubs, de unde-ai venit! mpotriva negilor Se taie n dous un mr proaspt i
san5tos. O junuttate de mr se m3nancft, iar cu cealalt jum5tate se freacs
bine (cu tsietura) negii i apoi se ingroapf n pmnt. Cnd juma tatea de mr
mgropata va putrezi, negii vor pieri.
Se mai folosete ca leac carnea de vit. Se freacs negii cu o bucat de
came de vi? Care se Jngroapa sub prag. Cnd carnea S-o usca, negij vor c?
Dea.
Se ferbe fn mazre o bucat de i&nina. Cu ea se ung negii, apoi se d5
i&iina la cini i o m3nsnce. Negii vor pieri.
Sau: lunea diminea (a se numars negii s. i dac sunt opt se zice: Ai fost
opt, ai rmas apte, ai fost apte, ai rmas ase s.a.m. d, a fost unul, n-a mai
rmas niciunul. La fecare num3r2-toare se leags un nod pe o a de burabac
sau n, care se pune sub o piatr3; cnd ata va putrezi, negii vor cdea.
mpotriva pecinginilor 161
Boala putred, boala umed, din psdure, din csmpie,
Data de mundf, dat de umblat, dat de adstat,
Dintr-o vorbarea, dintr-o privire rea,
Boala adus, boala transmis, sfj (.
Boals spus, de vnt adus!
Aid nu are ce cauta, nu are ce vedea,
Nuaredecesa stea,
Sngele s~l bea; Ducs-se n lumea larg,
n ap cea adnc,
S vanturenisipul, sScearnaapa, I Pe robul lui Dumnezeu. S-L lase fn
pace,
Sub paza lui Dumnezeu. Amin.
Nici carbuncle, nicjpiatra nu fnmugwesc, nu nverzesc; MB IMTl (of
aa, pe trupul robului lui Dumnezeu. S nu nmugureasc, s nu inforeascM
nici fumncule, nici bolesnife,
Aid pecingine, nici alte mncrimi i rele.
Astfel se descants o buc (ic5 de crbune, cu care se dese-neaz3 de trei
ori conturul furunculului sau al prii de piele prinse de pecingine, apoi se
impungc cu putere chiar n mijlocul ei s. i se arunc5
Buc5(ica de crbune departe, n strads, zicnd: Din vnt a venit, n vnt
s se duc, aid sit nu se mai ntoarc!
mpotriva bubelor dulci Zare luminoasS, fat frumoas,
Vino-mi w ajutor,
S-l vindec de bube dulci pe robul lui Dumnezeu,
Boala adus de voibe,
De gnd, de ap, de vnt,
Cea mai rea, cea mai vsosts, cea mai galben,
Dezi, denoapte, De amiaz i de miez de noapte. LBQ3b. Voi, bube
dulci, ieii, plecatf, pe robul lui Dumnezeu. tn pace-l ISsaf,
Jesty din capul, din ochii, din pielea lui, plecaf departe, peste msri, peste
tari,
Pestepsduri i cmpii, ducef-vM departe, peste ape, f pustii, n mlastins,
n locuri neumblate; Aa cum cad stelele depe cer, tot aa cads i bubele
dulci de pe robu! Lui Dumnezeu.
Se descsnta1 de trei ori uleiul cu care se ung Jocurile bolnave, Dac3
bolnavul este nscut n timpul postului, se ia ulei, iar dac este nsscut m zi de
dulce, se va folosi unt.
Fn numele TatsIui i al Fiului i al Sfaatului Duh l descantpe robul Lui
Dumnezeu.
S2-l scape de bubele cele tele,
S3 nu-l mai chinuiascs,
nu-l mai perpeleascs,
Camea nu-l mai putrezeascs,
SSiasSdin oase, din vine,
Din ncheieturi, din msini,
Din picioare i din inima Lui,
i fn veci de veci nu mai fe. Amin!
ALEXANDRA MOgNEAGA I secRETELE MAGIEI ALBE 163
O Se spune de trei ori, n trei dimine (i la rstid: b -llfis!) b ai tern Pe
mare, pe ocean, peinsuiaBuian,
Se afa opiatrs de patrozeci de stsnjeni. im. Ab Pepiatra aceea st o fats;
ro ea sofs tare i sutts bubele dulci de pe maim, a de pe picioare, de pe fats,
Depe cap, le duce departe,
De unde nu s-or mai ntoarce. Amin.
mpotriva erupiei cu bici, aftei, acneei (mai ales pe brbie)
Focule, focusorule! Usucs bssicHe, lecuiete boal, oprete usturimile, ia
mncrimile. Maic Domnului s3 ne ajutc cu ruga, vorba i bunstatea ei far&
margini.
Focule, focule ferbinte,
Tu, care frigi, ia-i udstura,
Iasa-mi mie uscMtura; n ceasul Ssta, n momentul sta.
Se spune pe stomacul gol; locul bolnav se aps cu un dups ce s-a
13cut cu el o cruce n dreptul obrajilor.
Trece o bab? Neagrs, pe un drum fntunecat. Baba-l neagr,
Broboada-l neagr, rochia~i neagrs. Baba nu ia un stejar, nu ia un
mesteacsn, nu ia un brad, doar bssicile le ia.
Afto, leneo!
n gura n-ai ce csuta,
Limba n-ai de ce o ustura.
Du-te la gunoi, dispari i nu mai veni!
Eu zic cuvnt drept? I afta o scot drept.
Doamne, blagosioveste! Ajut-m, Doamne,
i ajufa-l pc rvbul lui Dumnezeu.
S3 scape Je afa, i-o descnt, i-o aiung. A f cum se duce fumujpe
co, aa se duc afta din gura lui. Merges prin psdure o babs neagr, cu
basma neagrs,
Cu camafa neagr, co fusta neagrs. Merge ea s laie opadure neagr,
ard& crbuni negri, te scape de afJt.
i mpotriva r&fei tn timpul topirii zpezilor i aJ dezgheului, dup ce tree
sloiurile, se tie o felie de psine, se presarape ea mults sare i se aruncl m ap5
spunnd: Paine i sare, plutii Tncotro vedef,
Ducef-v3 unde vref; Vous v urez cale bun,
Mie o sSnatate bun s-mi rmn!
Se spune descntecul urmtor de trei ori: n largul csmpiei e o baie,
F baia aceea sta o femeie curats,
Proaspal spaiats.
Ea alungs i spals raia i bubele depepieha mea,
Depe fata mea, depe m&inile mele.
De pe picioarcle mcle. Robuilui Dumnezeu. Nu va mai avea nicirans,
nici mncrime, nici ro? Ea aduse de vnt, de ap, de vorbe rele, nimic. Atoio.
Bolnavul se dezbracs la piele, se tsvsleste lotr-un lan de ovz, apoi rupe
un msnunchi de spice, le umezete n ap3 de izvor, se terge bine cu spicele
acelea pe tot trupul, apoi le pune la uscat pe un copac sau pe un gard.
Copilul bolnav se unge cu sraantans i se spune aa:
La numele Tatslui, ai Fiului, al Sfantvlui Duh.
Vine o fat frumoas, cu o legsturs de crengi uscate,
S sting rsia cea rea care arde pielea ta.
Aa cum creagile astea au frunzele uscate,
Tot aa s se usuce i raia i s3 dispar.
cum cadfrunzele uscate,
Aa s cads i cojile i sapiara msncarimile.
mpotriva infeciilor sub piele i monturilor Dacs sub piele se formeaza1 o
bobijs de grsime intsrili sau un os mic crescut n plus (monturi), trebuie s2 se
urmAreascs raomentul cnd tree doi oaraeni csJare pe acelaAi cal; i atunci se
spune: Voi suntei doi, Iuaf~l cu voi i pe al treilea._
Descntecul se spune i cnd bobi {a de grsime nu este infectats, 51
atunci cnd este infectat.
Sau: c5nd mortul este dus la groapis, se ia o pietriciai de jos, se atinge de
Irei on osciorul crescut sau monturile de la mini sau picioare i piatr se
anuica c3lre mort i se zice: Cam nu se mai ntoarce mortal din drum, aa
nu vs intoarcef nici voi la mine. 167
Fmpotriva batalurilor ioqs.
Jodl Pe batatura se pun stafde (ftrs sSmburi), eve ec5
X> oil Jod vindec5 locul bolnav. ie i v mpotriva arsuHlor M3 voi scula
eu, roaba lui Dumnezeu, %
M2 voi ruga, m voifnchina, aa
M5 vo/dace din casSpc u3
Din curte pe poarta,
M-oi duce f csmp deschis i-ojprivi spre soare-rsare.
t a f
n cmp e un ran de foe.
F, fo ru/ce; de foe e an bolovan mare, nu arae, nu mAe, nu se topete,
nu se roete.
A ft>sr foe, f-va Se suf3 apoi pe locul boJnav (ars sau oprit). . s Un alt
descsntec: Se scuips de trei ori pe locul arsurii i se spune:
/n numele Tatslui, al Fiului i al SfsntuJui Duh.
Laminafnepsna-n asfntit,
Zorile pn-la lumina zilei,
Iar arsur pn la vorbele mete.
Cum le-am rostit, cum s-a ostoit.
n vecii vecilor, Amin.
Se scuips pe locul ars i se spun urmstoarele cuvinte: n numele Tatslui,
al Fiului i al Sfntului Duh.
Vine o fat frumoas.
n mna are o maturs ud.
Cu mtura stinge arsur, stinge focal,
Nu lasS nici o facr, nici o scsnteie. Amin.
mpotriva unei rni care a copt Merg la arie i zic mncrimii,
Pednginii i rMnilor cu puroi s ias,
S&fug, s& seduc,
Aid sSnuse mai mtoarcs,
La mine oicicsnd s nu ajung.
I maica Domnului te ia cu harul sail eel sfnt,
Pi te duce de aid,
i te aruncs departs, pe pustie, pentru vecie,
Peste nou man i nou tari, aid nu mai vii nidcand. Amin!
mpotriva rnilor sngernde (tietura cu toporul, cu cuitul, sail alt
ran sngernd) at Lactul se afa n racla Maicii Domnului, la/emsa/ioy
fnvelitfn trei coli tinlfrifcmvelit n trei coli tipsrite; N in mucenicii lui Cristos i
fsus,
Care se roagapentru noi.
Plecaf, voi, forte ale necuratului!
MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu,
Voi iei pe u% i voi pomi spre soare-rssare; Acolo e o catedrals.
La ea se af? Un Iron de aur.
Pe tron st3 Maica Domnului Preacurat.
MS voi incbina i m voi ruga la ea aa: D-mi, Maics PreacuratH,
Un ac de aur i un fr de mstase,
S& co rana i sS-ntsresc locul rnit.
Aa cum rata nu d lapte i din piatrs nu curge sSnge,
Tot aa i robul (roab) lu.
nu mai sngereze.
A fenam o u/ahnE Eu, robul lui Dumnezeu, am aps n gurfy, V? in n
cer e aps i n mare e aps; b a? 5 Intsreste, Doamne, cuputerea Ta.
Cu vorbele Tale i cu lacsteie Tale. Amin.
FEMK Doamne, Isuse Cristoase, Fiul lui Damnezeu, f-mHuicfte-ne pe
noi.
MM voi scuJa eu, robul lui Dumnezeu. Y3 m voi fachina i la Doowul
meu ma1 voi ruga, din casS voi iefpe u,
Y3V SECRETEKE MAGIEI ALBE 169
Din curte pe poarts,
M3 voi ntoarce cu faa spre rifsHrit,
Cu spateie spre apus.
Maica Domnului st2 i coase,
Cu fr de aur rssucit n trei; Acu-l din aur, fru-l din mutase.
Coase-l robului (roabei) lui Dumnezeu rana,
Maics a Domnului,
S? Nu mai sMngereze,
nu mai zvacneascji, s# nu mai doars nici pc lun nou, nici pe lun
plin,
Nici n miez de zi, nici dimineafa, nici seara, nicicnd.
I acum i pururea i-n vecii vecilor, Amin.
Pe mare, pe ocean, pe insula Buian, sta o stancsferbinte.
Pe stnca aceea se aft? O cas. _.
T&f n ca? Se afI un jil.
Pejilful acela st o fat frumoas.
Fata nu-l o fat oarccare,
E chiar Maica Domnului Preasfantit.
Ea coase i brodeaz cu ac de aur,
Cu fr de mtase.
Afs, rupe-te, snge, oprete-te.
Sngele n rni? Se usuce,
Rana s? Se vindece.
i acum Amin, Amin, Amin.
Se desclntl de trei on, trei zile la rnd: Pe marea cea mare-ocean e o
insu/a; pe insula aceea s-a ridicat o biseric a papei de la Roma; Acolo o fa
ine n mn,
Tot felul de ace cu fre de mstase; Ea coase rana care sngereaz,
i spune sSngelui s nu mai curg din ran,
Rana nu mai doar i totul 3 se vindece.
Se citete de trei ori deasupra rnii: De peste 99 de man i 99 de {an vine
o fat frumoasS.
Ea are un ac de aur cu fr de mtase < f-l coase robuiui (roabei) lui
Dumnezeu rana care sangereazS. Coase ea ran ca s3 nu mai sngereze, nu
mai doar, s nu zvscneascs, A s? Nu obrinteasc. ol u fn vecii vecilor, Amin.
J ui Vindectoarea (sau vraciul) atinge cu msna locul m care se rana
(care sangereazS); i spune: n numele Tatslui, al Fiuiui, al Sfsntului Dob, Amin.
Pe marea cea mare-ocean, n insula Kurgan sts un mesteacn alb,
El crete cu crengile n jos,
Cu rdcinile n sus. 3
Jt Acolo Maic Domnuiui deapsnsfr de mstase, rsnile care sngereaz le
coase. A ta s-a nipt,
SSngele din rans s-a oprit. n numele Tatslui, al Fiuiui, al Sfsntului Dun,
Amin.
Apoi, vindecstoarea (vraciul) sufs de trei ori asupra r3nii i pune pe ea
un ban {sau alt obiect) de argint sau din aram5 irapo-tnva umfturii.
Sfnte Doamne, eti puternic i nemuritor,
Milostiveste-te de noi, Doamne.
Peste marea cea albastrs zboar un corb.
El duce n cioc un ac.
n aceunfr de mtase,
Cu care coase rana snger? Nd3
A robuiui lui Dumnezeu,
Fi coase vinele, ncheieturile,
Rnile i zgrieturile.
i aa cum nu curge din ran aps,
Tot aa s? Nu curg nici sngele.
M voi culca cu rugciune, m voi scula cu-nchinaciune. MS voi scula,
m voi nchina, n cmp voipleca.
n cmpia cea mare e-un voinic calatc.
El are-o sabie ascuit.
Unde sabia lui taie, sSnge nu curge.
Aa nu curg nici din rnile robuiui lid Dumnezeu,
Acum i-n vecii vecilor, Amin.
Se spune descntecul de trei ori. Se inconJoars de (rei ori nma cu
arstatonil, apoi se spune: De calcipiatra, snge nu curge; de calcipe-un fer,
snge nu curge; de p? Eftipe nisip, snge nu curge.
O biseric a papei de la Roma; livi nA Acolo o fats tine n mans -f Fiin tot
felul de ace cu fre de mtase; Ea coase rana care sngereaz,
i spune sngelui s3 nu mai curg din ran,
Rana sa nu mai doars i totul s se vindece.
Se citete de trei ori deasupra rnii: De peste 99 de mart i 99 de ri
vine o fat frumoas.
Ea are un ac de aur cu fr de mtase i-l coase robului (roabei) lui
Dumnezeu rana care sngereaz.
Coase ea ran ca s nu mai sSngereze,
nu mai doar, s2 nu zvscneasca,
Sanu obrinteascs.
T (i f-l n vecii vecilor, Amin. -la ; ii B1\par Vindec&oarea (sau
vraciul) atinge cu mna radtl n ore: af5 rana (care sangereazS) i spune: 11
n numele Tatlui, al Fiului, a! Sfntului Dun,
Pe tnarea cea mare-ocean, n insula Kurgan st3 un mesteacn alb,
El create cu crengile fnjos,
Cu rdcinile n sus.
Acolo Maica Domnului deapn fr de mstase,
Rnile care sSngereaza le coase.
Aa s-a nipt, sngele din ran3s-a oprit.
n numele Tatslui, al Fiului,
Al Sfsntului Duh, Amin.

Apoi, vindecstoarca (vraciul) suf de trei ori asupra rnii i pune pe ea
un ban (sau all obiect) de argint sau din arams, irapo-trivaumfaturii.
Sfnte Doamne, eti putemic i nemuritor,
Milostiveste-te de not, Doamne.
Peste marea cea albastrs zboar un corb.
El duce n cioc un ac.
Inaceunfrde mtase,
Cu care coase rana sangersnds A robului lui Dumnezeu, f coase vinele,
incheieturite, ranue i zgrieturile. i aa cum nu curge din rans ap, tot aa
nu curgs nici sngele. M voi culca cu rugXciune, m voi scula cu-
nchinsciune. M voi scula, m voi mchina, n cmp voipleca.
n cmpia cea mare e-un voinic csIare.
El are-o sabie ascuit.
Unde sabia lui taie, snge nu curge.
Aa nu curg nici din rsnile robului lui Dumnezeu,
Acum i-n vecii vecilor, Amin.
Se spune descntecul de trei ori. Se nconJoar de trei ori rana cu
ariitatorul, apoi se spune: De calcipiatra, snge nu curge; de calcipe-un fer,
snge nu curge; de psesti pe nisip, snge nu curge.
Se spune de trei ori: s? Ajut, Doamne, fapta cea buns i voi, sfnf Petru
i Pave/arhanghel Mihail, toi arhanghelii lui Cristos. S2-Lajutafpe robul lui
Dumnezeu; punef-vs cap la cap, unii-v, rsnilor, came cu came, os cu os, picle
cu piele, vans cu vna; Isus Cristos a pecetluitpe fecare cu pecetea s; _
pecetluiete, Doamne, rana robului t3u, n trei zile, fn trei ore, s3 nu mai simts
nici durere, aid usturime, snge s nu mai curg, rana se strangs, Amin. Itrt
173
Se repet5 de trei ori? I se scuip pe raid: Trece o muiere de piatrapeste un
pod depiatra.
Pe sub pod e un rsu de piatrs.
Aa cum rsui eel de piatrs nu poate curge,
A? A sangeie robului lui Dumnezeu,
Din ransnu va curge.
Vrcspe munte o fat i duce o donitif de ap.
Fata a obosit i s-a oprit.
Aa cum fata s-a oprit,
Aa se opreasc i sangeie din ran robului lui Dumnezeu. Amin.
Pe un munte mal e o fantans de piaticf cu ap3 de piarra. Cnd din cea
fantans apa va curge, atunci s3 mai curgs sangeie de aid.
U: mpotriva hemoragiiEor nazale, stomacale, genitale, rni deschise
Mergea Maic Precista pe un pod via. Pe pod se ntlnete cu Isus Cristos, sS-l
dea ajutor mpotriva deochiului de brbat, de femeie, de fcu, de fa,
Tmpotriva bolii aduse de vsnt, de ap,
De vorbe i gaud; Tu n-ai ce csuta aid, boala Tea,
Locul tu nu este aid,
Pleacs i te du departe,
Oasele nu le munci,
Inima nu~mi chinui,
Sangeie rou nu-l bea.
Du-te peste man i fn,
Pe cmpiile pustii,
M fundul mrilor,
M fundul zrilor,
Departe de robui lui Dumnezeu.
A u ieit popii i diaconii la RSut Ionian sfnteascs ap i s-au
imprsstiat.
I a? A s se imprsstie i boala robului luiDumaezeu,
Iar tu, Doamne, primete-mi ruga,
Iar voi, ngeri i arhangheli, apaiati-m&
i sprijinif-ma n fafa lui Dumnezeu i rugaf-vspentru mine. Amin.
Doi fraf, Luca i Marcu, s-au certat i s-au tsiat cu cuftele i cu
topoarele; dar nu a curs nici pic de sSnge.
Aa cum din piatrs nu icse aps,
Tot aa i din mine, robul lui Dumnezeu,
S? Nu curg picsturs de sSnge. Arrdn.
/i n numeie Tatslui, al Fiului i al Sfntului Duh,
Pe sfnta mare-ocean se af o insul, Buian,
Pe insuls stau 33 de fete-fecioare.
Ele au n mn cte un ac de aur i co cu afs de mtase, impletits n
ase,
Lnile sipiagile care sangcreazS Ale robului lui Dumnezeu; Fi iau cu
mna rul i durerile; (n n mini cte o cununX de aur; 0 nmoaie n ap
sSrats a mrii,
O pun pe ran robului lui Dumnezeu.
Fnchid rnile i toate durerile, n vccii vecilor, Amin. Tab -bd)
A UB;
M-un Merges Hiepe cal cslare i-i tsra pejos ale lui picioare; Cnd
picioarele i-a sltat, sngele a stat.
i-a vetiit i Maic Precista, cu un ac de argint,
Cu un fr de mtase, fmpletit n ase,
Ran a cusut, sngele a oprit.
M voi scula eu, roaba lui Dumnezeu,
M voi ruga, ms voiinchina i voipleca,
Voi iei din ca&pe u,
Din ograda pe poaits,
n catnpul eel fntins ctre soare-rssare. A Acolo, la soare-rsare,
Fyt\pr peste c&mpul eel verde, itt marea cea ad&nca, to marea cea
albastrs, tf
; i e o piatr albastrH,
Ipiatra aceea nu simte nici durere, nicijungbi, nimic n~o doare, sngele
nu-l curge. Aa d-mi, Doamne, simie, roaba ta, nici durere, nicijunghi s3 nu
m doais, nici sngele s3 nu curgs, de acum sipururea i-n vecii vecilor, Amin.
n numele Tatlui, al Fiului i-al Sfntului Duh! Maica Domnului, cu
crucea ta dataloare de via mdreapta lumina Sfntei Cmci ctre robul lui
Dumnezeu. n locul (se numete locul) izvorul de snge oprete-l i rana
tsmsduieste-l. Amin.
Se spune acest descntec de trei ori Tn hemoragii mari i raici. Puterea
descntecului este foarte mare, testndu-l i eu pe parcursul practicii
vindectoare. mpotriva hemoragiei pe nas Dacil se produce o hemoragie
nazaJS, ea se oprete astfel: se ia un pai curat, se nmoaie Tn sngele care
curge din nas i se scriu pe fruntea bolnavului literele latine OIPULU. Efectul
este garantat!
mpotriva fHgurilor? I frisoanelor Frigurile sunt considerate n popor o
boals ce apare sub chipul unei frumoase reel c ghea {a sau al unei babe rele i
urste c o baba-cloana. Ca i multe alle boli i aceasta iese de sub panianl,
mai ales primVara, umb! 5 peste tot prin lume pana1 da pesie cineva care
doarme (3r3 griji la soarele ciuduf de primsvara. Dac2 reuete s se slrecoare
pe nesimite i a-sSrute dups oreche pe eel adormit, boala nu se mai desparte
de el. Fn lume sunt doussprezece astiel de friguri (frisoane). Dar ele sunt prea
puine peniru ntreaga omenire, de aceea trebuie s umble mereu de la un
bolnav la altul; iat de ce pe bolnavi ft apuca frigurile, apoi i lasa i revin,
mereu.
Folosindu-se de rgazul dintre crizele de friguri, putem s sc5p2m de ele
prin viclenie. Se povestete despre un bolnav care a reuit s pacaieasca boala
i s scape de ea. La ceasul c3nd trebuia s2-L apuce criz de friguri, el s-a
prefscut mort, iar neamurilor le-a poruncit s3-L jeleasc ct mai cu foe. Boal
a crezut c2 este mort cu adevrat i l-a parish pentru totdeauna. O alt
credin spune c5 sunt doussprczece friguri, dousprezece surori cu aripi, pe
care necuratul le dezleag din cnd n csnd i le trimite n lume, pe capul
oamenilor. Dac3 una din surori saruls n treact pe cineva, omul este apucat
imediat de scutura-turile frigurilor. Prsind un bolnav pentru a scutura un
altul, surorile dau cte un r5gaz fecruia. Unii caut5 s5 proffe de acest rsgaz
i s5 scape, mnJindu-i fata cu funingine, schimbndu-i hainele, pentru c
boala s5 nu-l recunoascs la intoacere. De asemenea, exists credinja c3 dacis
paAasesti repede locul i te mui
177 n parte, boala i pierde urma i scapi.
On cs ei de oboseals,
Ori cs eti de zgsltsials,
On de vnt, ori de furtuns,
Ori de gsnd, ori de ghicit,
Ori cs ei trimisS, ori cM ei adosS,
Ori vszuts, ori simtits,
; mm (
CS ei la o or2 la ojumZtate de ors,
C efti ziua, c eti noaptca,
C eti la miezul nopii.
Pn nu te tiam, nu tiu pe wide erai,
Pe unde umblai, pe cine chinuiai; Cum te-am mtainit, cam te-am
cunoscut,
Te-oi scoate din oasele mele,
Te-oi descants i te-oi alunga.
Fi-oi spsiA fata cu ap,
i-oi scoate ochii,
Te-oi alunga cu rugsciuni,
Cu credina mea cea crestineascs,
Cu crucea adevsrats,
Cu a eiputere toat.
Du-te de aid undc nici cinii nu latrs,
Nici cocoii nu c? Nt?
I nici glas de cretin nu se aude,
Nicipicior de om nu se vede.
Acolo s te duci, cu frigurile, cu scuturstuiile,
Cu ferbinelile, cu dlirerite.
Va descnt pe voi, necurate friguri,
Tn numele Domnului atotputernic,
Ai Tatslui, al Fiului, a! Sfntului Duh,
Dep? Rta (i-v3 de mine, robul (roab) lui Dumnezeu.
n loc pustiu i fsia ap,
Unde nimeai n-a caveat niciodats,
nu m chinuii, pctoaselor.
Aceste vorbe se spun de trei ori, apoi se face cruce.
Pe marea cea mare, pe ocean, peinsula Buian,
Se af? An stejar biftran.
Sub stejarul acela stM sfsntul Pintilie cu trei frai? I vin acolo 12 surori
ale lui Irod.
Le spune sfantol printe: (Jade v-af pomit aa despletite,
Dezmstate i nepieptsnate?
i i-au rspuns cele 12 surori ale lui Irod: Mari, sfnteparinte PintHie!
Suntem trimise n lume de mpratul Irod,
chinuim trupurile i zdrobim oasele credincioilor.
Am s3 iau eu 12 vergele de fer i o s vHpedepsesc cu ele trei diminei i
trei sen,
I o v trag de Gecare dats Cte 1000 de vergele.
i-l raspunsers cele 12 surori ale lui Irod: Vai. Sfnte p&inte Pintiiie!
Scrie-f numeie t&u,
I casa n care numeie tMu se va pomeni,
Noi o vom ocoli,
Iar cine numeie if va pomeni,
Noi nu-l vom chinui. Aroin!
M voi scula eu, robul lui Duoinezeu,
MS voi ruga, ms voifnchina, voiiesipe upJf, J (A tR Voi iei pe poarta i
voi merge aAa, n, e4ant pe calea spre Oceanul eel aJbastru, i nn &?
i la malul celui Ocean >? - &t\pr se afa un copac rmuros; n
copac sunt Cosma i Damiao, Luca i Pave], MS rog la voi, eu, robul lui
Dumnezeu,
i v3 rogpe voi, Cosma i Damian, Luca yi Pave! A-mi spunei, pentru ce
ies din ocean femei despletite, pentru ce umb! 8 ele prin lume i alungs somnui
i sug sngele, manancs zilele, chinuie oamenii? Aid nu va cste locul, nici
norocul, nici rostul; - plecai pe balt, n fundul lacului, peste ape, mari
sipsduri; acolo v este culcuul, cu pcme de puf, cu plpumi de mtase; acolo
vs asteapts bunststi i cofeturi, lapte i miere; acolo vei sta i vei trsi veseli i vs
vets bucura, de-acum n vecii vccilor. Vorba mea e vorbs, fereca boala robului
lui Dumnezeu, Amin. n fecare zi se spune aceasts rugsciune, diminea (a la
sculare i seara la culcare, aezat pe genunchi: Pieire fe, satana, cu zgaltsielile
tale!
Nu veiaveapartede robul lui Dumnezeu.
Fi pomenesc pe cei patru evanghetisti Matei, Marcu, Luca i loan
Bogoslav,
i pe sfnii fscstori de minuni, Cosma i Damian,
Iarpe tine, satana, cu zglielile i frigurile tale,
Te conjur fn numeie Domnului Dumnezeul nostru i al fului su, Isus
Cristos,
S? Pleci pentru totdeauna i s-lpsrssestipe robul lui Dumnezeu,
Acom sipururea i-n vecii vecilor, Amin!
Vindec5toarea scoate bolnavul de friguri trei diminei la rfnd afar5din
cas3in zori Voi, zorilorluminoase, scspaf-lpe robul Iui Dumnezeu. de boals, de
scuturstars i de toate cele 12 surori ale Iui Irod.
Apoi, vindectoarea alunga n cruci boala de pe fruntea, brbia, ohraJii
bolnavului i scuJpa de fecaie dat pe Jos, apoi l spaia cu ap descntat.
Sau: Se fac 12 turtile (coca fscuta din ina, apa i sare) care se due la o
rscruce sau n pisdure i se lsa acolo, pe pmnt, legate ntr-un tergar i se
spune: Lat, voi, cele 12 surori, avei aicipaine i sare 3 nu m mai chinuii, s
nu ms mai scuturaf, n pace mst ISsati.
Apoi se fac palm plecaciuni, m cele patru zfri, 51 se pieacs, a f vszut de
nimeni. Sau: Se ia n mna dreapta1 o gramaJoadl de mei, se merge la ru i,
cu spatele la ap3 se spune: Voi, frigurilor, suntef 77 primif, luai-le pe toate.
i se arunc? Meiul peste cap, n ap3 Su: Sfnta rugciune pentru
Domnul oostni bus Cristos, tmparatul cerurilon
A f5cut Dumnezeu cerul? I pifmsntul,? I toate cele de sub cer; curgea
un ru de foe,
n care an Cost botezaf Puterea Iui Dumnezeu,
Petru i Pa vel, Mihail Arhanghelu] i Isus Cristos.
LSngs hramul lor s-a prusit satana.
Dar Arhanghelu! Mihail i-a frsnt cpui.
O, Maics PreacuratH,
Apsrs-l pe robul Iui Dumnezeu.
Cu vslul tsu eel minunat i scap3-l de chin,
I dejunghi i de frigurii care-/scutors,
Fi de cele 12 bolenie i cele 12 surori-friguri,
Care-l zgsltsie pe dinsuntru,
Pe dinafars, n mruntaie,
Tn vine, n oasc, n creier,
Ziua, noaptea, la prnz,
La miezul nopii, dimineafa i sear.
Tu, satans ticsloasS, care m? Scuturi i ms zgli,
Pe mine, robul Iui Dumnezeu; Aid se af cei patru evangheliti: Loan
Bogoslav, Luca, Marcu, Matei, facstorii de minimi, sfntii cei I3ra de argini
Cosma, Damian, Chiril, lona, Pantelimon, lermolai,
Te vor lua pe tine, satanM ticsloasS, - iJ Ae vor duce de la mine, robul
lui Dumnezeu, >- a Ye vor lua i te vor arunca n cuptorul de foe, i i m? Vor
apZra pe mine cu numele Domnului totdeauna,
Acum ipumrea i fn vecii vecilor, Amin!
Lar tu, satans, zglie pe eel rsu, pe eel negru,
Pe eel cu parvl rou, pe eel cu p? Rul albicios,
Dar ds-te la o pane i lasS-l n pace pe robul lui Domnczeu,
Dac nu-L vei ISsa n fnistc i pace i-l vei mai scutura, s/-/vei mai
zgsltsipe robuJ lai Dumnezeu, te vor iuape tine, satans,
Primii apostoii Petm i Pavel,
i Mihaii Arhanghelul,
Stranicul voievod al puterii cereti,
Te vor fahata i te vor tarf,
i te vor azvrli ntr-un rsu de foe,
i te vor lsa acolo. n rail! Eel de foe,
Pans la sfritul veacului; Amin i n vecii vecilor, Amin, n veci de veci,
Amin.
Pe o sfoar2 groas se fac nous noduri; cu aceast sfoars este ba tut
bolnavul, zicnd: 100 de care tic, mielule\par Se descsnta o scoarts de tei de
trei ori, fars tragem sufetul: De, robul lui Dumnezeu, te Ia? I, nu te
mai legi tu, scuturtura, cu friguri cu tot i s3 te dud n jos pe ran, cu ap.
Apoi se. Pune bucat de scoaita de tei descanlata sub grinda din tavan.
Pentru trei zile; dup3 aceste trei zile bolnavu) trebuie s2 o arunce singur m apa
raului i s2 repele i el de trei ori descntecul. Se mai poate spune, CrezuI,
apoi descantecuJ urmator: MS voi scula eu, robullui Dumnezeu, ms voi ruga,
ms voiinchina, din casS voipleca.

M voi duce din oJ a n ua,
Din poarts n poart,
Tot ctre soare-rsare, m cmp descnis,
La marea cea mare,
Pe insula luminoas a Domnului.
Pe insula aceea se afapiatra Alatra,
Iarpe piatra sta Maic Precista,
Maica Domnului Preacurat,
Care roags i roag fr ncetare pe Domnul Isus Cristos pentru not,
pscstosii.
Te tog i m rog ie, Maic Precists,
Cu lacrimi amare i cu multsravns: Ap? Ra-m? Pe mine, robul lui
Dumnezeu,
AlungM rul peste nou ri i aoua man,
n al treizecilea tarsm neclcat de om,
De far neumblat,
Alungssi du de la mine,
Om cu frica lui Dumnezeu, tot r? Ul.
Cheia cu care-l ferec o arunc m mare,
Iar gura mi-c i ea ferecats.
Tmpotriva ferblntelH sau, /ocului
MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu,
M3 voi ruga i m voi nchina i m voi duce la marea cea albastrs; Acolo
e o piatrs alb i ferbinte,
Pe piatra aceea este tronul lui Dumnezeu,
Iar acolo sts Maica Domnului; M minile ei a/be tine o lebsds a/ba
F JW smuige lebedei o pani alb; cum e desprinde pana cea alb. Tot
aa fugif de la robul fui Dumnezeu, plecaf, duceti-v? Ct colo voi, ferbineli I
focuri de dups na? Tere, delalauzie, plecai de pe capol, din ochii,
Din trupul ce! Chinuit, At issati-l n pace inima, fcatul, p! 2manifate
mainilc i picioarele. Wn -D7 vantai venitpe vantsSpieci, s? Te duci, ferbinteals
rea, cu foe i frisoane; Asq din ap3 ai venit, n aps sSpIeci; w dinpsdure eti,
inp? Dure s&pleti, &> acum sipuntrea i-n vecii vecilor, Amin, IK ife n cazul
frisoanelor date de r5ceaI5 al frigurilor, senJdfa de frig este izgonits de vraci
astfel: > -A l-lwa w 14 a-lm Tu, frig rsu, nu st n spatele meu, wim da-tepe
cociauri, A. Msn prin pduri i peste dealitit. Du ngheul de aid, < du-
Ldeparte m cmpie, TA metadata s nu mai vie. Idnf avhteqml mpotriva
spaimei (sperietur, team, un fel de ncremenire din sperietur, paralizie de
team) Sperietur poate f defnite c o agitafe nervoasS, o spaimi cnd se isc2
furtuna, focul, dac omul cade n ap3 mare, dac3 185
Primete o veste rea, dac vede o stafe; spaima asta l aduce la o stare de
somnolena, dureri de cap, frisoane, crize i, uneori, boa! 3 sufeteasc
(psihics). Dintr-o spaims, n om poate ptrunde necuratul, se urci la cap, l
zglie la miJloc, f d5 leinuri. Omul poate s5-i sar din mini i vorbete ce
nu trebuie. Se poate c necuratul s3 vin5 c o umbr i s sperie omul. Pentru
vindecare de sperietur se folosesc diferite descntece - unele pentru oameni
mari, altele pen copii. Cel mai simplu: cnd bat clopotele pentru un mort i
este dus mortul la groaps, trebuie msncata prescurs cu aps sfntits i se rostesc
vorbeJe: Atunci s-o trezi spaim din mine, c? Nd s-o scula mortul Ssta. Amin.
(i se spune numele cclui decedat). Se repets aa de trei ori.
Spaima poate f vrsata pe ap. Vindectoarea pune ntr-un vas puin
ap3; topete n alt vas cear3 i o toams n vasul cu api, pe care-l (ne deasupra
capului bolnavului; n acest timp spune urmtoarele: Doamne, ajut-m s-L
descsntpe.
Cretin botezat, s-l alung spaimele de orice fel de lng el.
Pentru a vindeca de spaiml un copil, n rama uii se face o gaur la
inaitimea copilului respectiv, de pe capul copilului se taie cruci cteva fncele
de pr, precum i unghiile de la msini i de la picioare, frele de pr i unghiile
tiate se pun n gaura din rama uii i se astupa apoi gaura cu un cep din lemn
de plop tremurtor. Cnd copilul crete mai sus de locul gsurii din rams, i
trece i spaim.
Se mai recomanda s se ia de la trei perechi de oameni cstorii (la
printa lor cstorie) cte o bucs (ic5 de cozonac i s3 i se dea s? Mansnce celui
descntat pe stomacul gol; sau s3 se intoarcg pe copilul bolnav de spaim
camauta cu faa la spate. n ambele cazuri, spaimele vor disp3rea. Tmpotriva
spaimei, agitaiei, durerilorde burta i balonrilor Raul de la oameni mari i,
mai ales, de la copii - agitate, dureri de burts i balonri, spaim? Etc.
Se vindecs dacs vom tsia cu toporul la pragul casei 12 be (e (paie de
secar3) sau o m2tur5 Se raai poate folosi i alt leac. Vraciul cheraat mssoars cu
o sfoarii, de lungimea copilului bolnav, minile ntinse lateral i circumferina
capului; apoi taie unghiile de la mini i de la picioare i un smoc de pr de pe
cap. Vraciul indeasS toate acestea, mpreun cu aa cu care s-a msurat, ntr-o
gaurs pe care a fcut-o n rama uii i o astups cu un cep de leran de plop
tremurtor. n tot acest timp, vraciul rostete descntece c boala s5 nu-l mai
chinuie pe bolnav i nu-l mai atings nici pielea cea alb3 nici oasele, nici ochii i
nici mcheieturile i s5 ramans acolo, n u? Unde o astups cepul eel din lemn
de plop. Se mai poate rosti i urma torul descntec: Aa cum tocul? Ta
astupat din local uii na se deschide, aa nici spaima i raid nu vin. Eu U astup
cu cep de plop i cu gura U descnt de tot. Lar cmstita casS s3 fe bine, Amin.
187
Fn cazul Jn care nu se poate face o gaurs n tocul uii, se iese afars i se
coJete cu un cuit un pic din coaJ unui copac, de obicei brad i se roagii
bradul s primeascs boal, care trebuie ndreptat prin rsdscina n pamlnt.
n alte cazuri descsntecul se face astfel: se pune ntr-un vas ap5
nelnceputs, care s-a luat cu cuvintele: Bine v-am gssit, tu, ap3 limpede, yJ fu,
pamontputemic; am venit cer apa i s3 m& rog de s2n3tate,
Apoi se toamil n vasul cu ap3 cears topits 51 se spun urmstoarele vorbe:
Revars3-te, spaims rea,
Pe drumuri, pe caiari, pe balts,
n locuri nelocuite,
De oameni neumblate, de Rare oec&lcate,
Unde nici glas nu se aude,
Nici ipenie nu se vcde,
i s nu te atingi de nici un sufet,
S nu mai chinuiestipe nimeni,
Nici sii-l tulburi, nici s-l spehi.
Fie Domnul ludat. Amin,
Un alt fel de descntec: pe tot corpul bolnavului se plimbs (se
rostogolete) un ou crud de gaind i se spun uim5toarefe: Spaima, sperieturs
rea, eu te rostogolesc cu oul, te spsl cu ap, te arunc pe pustie; aid nu ai ce
cauta, nici pe cine speria, nici pe cine munci, nici pe cine chinui.
Se mai recomanda s5 se ia de la trei perechi de oameni cas3toritJ (la
prima lor cssStorie) cte o buc3tica de cozonac i s2 i se dea msnance celui
descntat pe stomacul gol; sau s& se Tntoarca pe copilul bolnav de spaim
cimaAuta cu fat: a la spate. n ambele cazuri, spaimele vor dispsrea. mpotriva
spaimei, agitaiei, durerilor de burt! Balonrilor de la oameni man i, mai ales,
de la copii - agitaie, dureri de burt3 51 balon3ri, spairas etc.
Se vindec dac3 vom t&a cu toporul la pragul casei 12 bee (paie de
secara1) sau o mtur. Se mai poate folosi i alt leac. Vraciul chemat mascara
cu o sfoar, de lungimea copilului bolnav, minile mtinse lateral i
circumferinJa capului; apoi taie unghiile de la mini i de la picioare i un
smoc de pai de pe cap. Vraciul indeasS toatc acestea, Tmpreuns cu a {a cu care
s-a mssurat, ntr-o gaurs pe care a fscut-o n rama uii i o astup3 cu un cep
de lemn de plop tremurator. n tot acest (imp, vraciul rostete descntece c
boala s5 nu-l mai chinuie pe bolnav, s2 nu-l mai atings nici, pielea cea alb,
nici oasele, nici ochii i nici mcheieturile i s3 rsman5acolo, n us5 unde o
astups cepul eel din lemn de plop. Se mai poate rosti i urmtorul descsntec: i
Aa com tocul 2sta astupat din tocul uii nu se deschide, aa nici spaim i
rMul nu via. Eu f astup cu cep de plop i cu gura S descent de tqt. Lar cinstit
casS s3 fe bine, Amin, SECRETELE MAGIEI AI. BE 187
Fn cazul n care nu se poate face o gaurf n tocul uii, se iese afar i se
coJete cu un cuit un pic din coaJ unui copac, de obicei brad i se roags
bradul s3 primeasca boal, care trebuie Jndreptata prin radscina n pmnt.
n alte cazuri descntecul se face astfel: se pune Tntr-un vas ap3
nenceputa, care s-a luat cu cuvintele: Bine v-amgasit, tu, apalimpede i tu,
psmant putemic; am venit s cer ap3 1 s m rog de sanatatot apoi se toarn
n vasul cu ap2 cear topit i se spun urmtoarele vorbe: Revrs? ~te, spaims
rea,
Pe drumuri, pe caiaii, pe balts,
n locuri nelocuite,
De oameni neumblate, de fare necslcate,
Unde niciglas nu se aude,
Nici fpenie nu se vede,
i s5 nu te atingi de nici un sufet,
nu mai chinuieti pe nimeni,
Nici s?
L tulburi, nici s-l sperii. A, a Fie Domnul l&udat. Amin,
Un alt fel de descntec: pe tot corpul bolnavului se plimba (se
rostogolete) un ou crud de giiinii i se spun urmtoarele: Spaims, sperietur
rea, eu te rostogolesc cu oui, te sp&l cu ap, te arunc pe pustie; aid nu ai ce
cMuta, nici pe cine speria, nici pe cine munci, nici pe cine chinui.
Apoi se sparge oul i se pune albuul ntr-un pahar; se urmsresle fgur
ce s-a format n pahar dac este un preot sau un mormnt, atunci bolnavul nu
se va vindeca; uneori fgura obJinuU Poate aminti obiectul su persoana care a
provocat spaima (sperierura). Privind la desenul din pahar, se spun
urmatoarele: Tu aid s? Nu mai stai,
Spaima s5 nu mai dai,
Oascle s nu munceti,
SSngele s nu-l otrsvesti,
Sngele s nu-l mai bei,
Inima s n-o mai chinui,
Trupul s nu-l mai usuci,
De la robul lui Dumnezeu. te duci.
Tmpotriva diferitelor boli, adevrate sau nchipuite (sughi, deochi,
fctura, sperietur etc.)
Se spune dintr-o sufare: Sughif, sughif, unde-aifost?
La Piteti.
Ce-ai mancatf Came de cal.
Ce-aifacut cuea? > btfK> n Am iasat-o. LasS-ms i pe mine.
Se ia o can cu ap3 se face peste ea semnul ctucii i se di i bea celui
care sughie, n cruci, spun&nd: Sughifuie, sughif! Du-te la ap, du-te unde-oi
yti, chinuie pe altu], la mine nu mai veni. Fn numele Tatlui, f al Fiului i al
Sfntului Duh, Amin. MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu, la Domnul ms voi
nchina, cu roua m voi spla, la soare m voi usca i iar! A Domnul Dumnezeu
i la Maica Domnului, Preacurat, m voi ruga: pe Cristos Tu]-ai nscut, n
scutece l-ai mlssal, l-ai pzit i l-ai crescut, de rele l-ai ferit: aa i pe mine,
robul lui Dumnezeu, ap&ra-m i m&pzete, acoper-m i m mveleste cu
scutec de mtase, cu cordon rssucit n ase, cu SfnuI Duhul TSu apara-ms i
m ferete de vrajitorui eel rsu, de vrsjitoarea cea vr&jmasa, de orice om ru
sipizma, de sSnge ru, de gndul eel rfu i m rog eu, robul lui Dumnezeu, la
Prorocul Hie: Tu, sfnte Proroc Hie, care mergi cu carul tu de foe tu i bine
ocheti, inteti i lovestipe duman i-l ucizi i-l arzi cu focul tu, ca s nu-mi
fac mie de ru, robul lui Dumnezeu, s nu mapoata supune la vraj sau la
deochi, s2 msferesti de sSngele eel ru i de g&ndul eel ru i de vorb cea rea i
de deochi, de ochiul pizma, c s? Nu-mi poats aduce nici un rsu, nici n trezie,
nici n somn, nici la mas3 nici n cas.
I m mai wg la Sfntul/spas,
Salvatorul ip&storul; i Tu, Sfnte Nicolae, salveazS-mit,
Raa apsrH i mspszeste,
ivoi, sfnforIosifsisavaot,
FScstorii de minuni,
i Tu, preacuviosule Tihon,
i Tu, sfnte loan BotezStor,
i loan-Gurs de Aur,
Loan Pustnicul i toate fortete cereti,
Puneti-vs strajs de tier langs mine,
Robul lui Dumnezeu,
C nu m poats fermeca i vrji i i sa nu-mi poat nimeni face rsu
nici cu ochiul, nici cu vorba,
Nici cu gndul, nici cu fapte,
Nici ziua, nici noaptea,
Nici la mas, nici n casS,
Nici n vis i pe trezie,
De acum i n vecii vecilor,
Amia, Amin, Amia, n veciAmin.
Rugciune de leac contra deochiului? I herniei f numele TatsIui i al
Fiului i al Sfntului Dun, cinstii porinti Cosma i Damian, cei fr de argintt,
alturai-v la fapta mea cea buns i la vorbele mete cele bune. Doamne
Dumnezcule, 4
. JB Lit!
Tntre lumea aceasta luminoasS i lomea cea care va veni,
Se afa Oceanul eel Sfnt,
i n el se afa o insul alb,
Pe care locuiesc un far i o farina,
Care dau s3 mnnce i s bea toate buruienile la trei sute de lupi negri
JJ trei sute de lupi albi.
I mergei voi, cei trei sute de lupi negri i trei sute de lupi albi,
La robul lui Dumnezeu,
Aa cum v spun (am] i farina,
Luai-l de pe el deochiul de la fcai i msduvs,
De la inim i de la oase,
De la toate vinele sS-l luaf i s5-l alungai orice hernie i deochiul r&u,
Orice gnduri necurate ale oamenilorrai. (Se rcpet3 de trei on.)
Ai s-l apsrati de ap i de foe,
De pietre i de gandui eel rsu.
DS-l, Doamne, robului tsu. Linisteapuiului,
Focul armasaruiui, frumusefea unui cocos!
I aa s3 r&mana n vecii vecilor,
Aa cum pe pmnt nu pier ierburile cele de leac! Amin.
A ieit n zbor un corb negru cu gheare de ofel din Marea cea Neagr;
Ciocul, ochii sunt roii ca focul; i alungs el de la. Toate gndurile i privirile
cele rele de tot felul.
A zburat un stol de psri i au luat cu ele toate relele sile-au dus
departe,
Spre pudurile uscate,
Pans cnd au pierit i s-au risipit.
i s-au dus de pe msinile tale,
De pe picioarele tale,
De pe umerii ti, din ochii ti,
De pe capul t? U, din inima ta, din tot trupul.
La malul mrii e o tu? T de csline,
Iar sub tufs ade o fat.
A VFata nu tie nici s3 coasS,
Nici s, nici s3 toarcs,
Dar poate rui s2-l mtoarcM
i sal-l Trimits de la robul lui Bumnczeu.
Spre pudurile cele uscate,
Spre desiuri neumblate,
De om necolcate.
I voi, rele i necurate, de la oricare af G fe bsrbat, fe femeie, fe fats,
Fie fcu, fe chiar copil netiutor plecai, derobui lui Dumnezeu,
Va indepartaf, duceti-vs n psdurile uscate,
Spre desiuri neumblate,
De om necMlcate,
MS voi scula eu, roaba lui Dumnezeu,
M voi spsla, m-oi fnchina i oi iei din odaie pe u?
Din ograds pe poartM,
i oi iesipe cmp,
i-oi pomi spre rssarit.
I acolo, la rssilrit, e o piatrs albi,
Pe care ade bstrana Solonia.
Eu m-oipleca fnaintea ei i m-oi fnchina i frumos o voi ruga: BunicufH
Solonia, ia mata de pe roaba lui Dumnezeu.
Toate vorbele rele i deochiul,
I rsutMfe oamenilor; Ia-l i du departe toate relele,
Junghiurile i belelele,
nu mai tie roaba lui Dumnezeu.
Nici rele, nici junghiuri, nici deochi, nici nimic.
Descsntece pe pietre mpotriva relelor i deochiului Se iau primele trei
pietre gssite - priraa e de la Dumnezeu, a dona adusis de vnt, a treia de la
oameni. Se Ias2 n ap cele trei pietre i se zice: Prima e de la Dumnezeu, a
doua de la vnt, a treia de la oameni. Care piatrs va sfri fn ap, de acolo vin
relele.
Se ia ap5 de pietre, se arunc5 peste umanil stng i se descants astfel:
Du-te, rsule, deochiule, de unde-ai venit! Descntec pentru A acatura
Voi scula eu, roab (robul) lui Dumnezeu. M voi nchina i ms voi ruga.
Apoi voipleea din casape us2
Din ograds pe poart.
MM voi duce pe cmp, unde curge un ru.
Ru! E ncgru, pe elplutesc un drac i-o drscoaics,
Nu stau ntr-o barc,
Nu vslesc Tntr-oparte,
Stau spate-n spate, nu spun o vorbs,
Nu au aceiai gnd.
Tot aa, robul lui Dumnezeu.
i roaba lui Dumnezeu.
S nu stea n aceeai casS,
Tf>
S nu stea la aceeai mas, pe aceeai la vi nu ad.
Aprin aceeai fereastrs s nu vadM, aceeai vorbs s3 nu rosteascs,
aceiai gnd s? Nu gandeascs. 195
A.tafy at
/ SfB fl fgff og v al mpotriva Hpsei de vigoare din siv Pentru a
sc2pa de. Facatura care-l lipsete pe eel lovit de puterea lui de bsrbat, se
folosesc urraAtoarele leacuri:
Se arde dintele unui bsrbat raort de curnd i se afums bolnavul cu el;
fntr-un pi (de grsu) se pune meicur apoi se asazS totul, sub patul celui
cruia i s-a Scul de ru. Pentru desfacerea, leg3turii de samants sau a
blestemelor care ar f fost fscute pentru a-l pieri slmanta neamului, Tsi trece
s3m3nta prin verighetele de la cununie pe care trebuie s5 le (in3 nevasta lui, n
cazul n care acesta a fost fermecat de cineva c nu mai poala cu alt5
femeie, numai soia cu cununie poate. Dezlega prin meloda de mai sus; apoi
samaiita afat fntr-u pahar cu ap5 se amestec5 bine i se toama n zori la fori
care nforesc n rou sau la un brad.
J mpotriva impotentei, a lipsei de putere MS voi scula eu, robul lui
Dumnezeu,
M voi ruga i m voi nchina i depaite n cmp voi pleca,
Spre soare m-oi depaita.
Aa cum oasele nu se mdoaie i nu se nmoaie,
Tot aa i eu, robul lui Dumnezeu, nu msfnmoi i 3 nu m mdoi n
fata muierii,
S fac f (3 i fu tare c osul.
Voi lua o funie i m-oi duce hi cmp,
Oi prinde un taur i l-oi lovi cu funia peste coame.
I aa cum comul lui la funie nu se-ndoaie,
Tot aa nici penisu! Meu s nu se Tndoaie i s3 nu se-nmoaie n fata
muierilor i fe ca i cornul taurului de tare,
Acum i n vecii vecilor.
Tn numele Tatslui, al Fiului i al Sfsntului Dub, Amio. Pe sfsnta mare-
ocean se afa o insul, pe insula aceea crete un stejar putcmic. RSdHcinile-l
suntgroase i puternice, sunt putemice i rezistene, vrful se inatya sus fn
nori. Tulpina vntul nu i-o ndoaie, furtuna nu-l doboars. Tot aa i eu, robul
lui Dumnezeu, vreau s-mi fe cele 77 de vine i vana cea mai importants,
stea drept n fafa fetelor i muierilor,
nu se lase nici f fafa celor tinere,
Nid a celor bstrane.
Mai cer stejarului celui puternic s3-mi dea puterea i rezistena lui,
S nu m Jndoaie i s nu m doboare nicipe mine,
Nici cele 77 de vine ale mele,
Nici Vana mea cea mai importants,
i-mi dea putere i furie fats de neamul femeiesc.
F
Fn vrful celui stejar puternic staopasarevesels-ancocos. Aa cum
cocoul nu iarts nici o g&ina fo poiats, tot aa nici eu, robul lui Dumnezeu, t.
sSnu scap nici o fats sau femeie,
ASf-V
Larpe eel ce-mi va gndi i rsul mi va dori,
Lovete-l, Doamne,
Pedepsete-l s nu aib elpotere,
Iar eu s Gu vesel i puternic,
Mai mult ca nainte,
Iar VSna sS-mi fe tare precum comul,
Piecum stejarul i s& nu i&beasca,
De-acum fn vecii vecilor, Atnin,
CSnd voi iei afar, eu, robul lui Dumnezeu, oi vedea stlpii cei inalf, din
lemn de stejar. cum stau ei, drepi i puternici, aa sS-mi stea mie, robul lui
Dumnezeu, 197 77 de vine, 77 de mcheieturi i Vana principals,
I sapatmnda lesne m orice loc, n fa sau femeie,
Pe toate psrfle, fn orice zi i la orice vreme,
Pe lumina i pe ntuneric, ziua i noaptea,
n zori sipe fnserat.
Fn vecii vecilor, Amin.
Se iese afar n zori, trei zfe la rnd i se urineazi pe stslpii ii, zicnd:
Ridicate i fi vesels, tu, vana robului lui Dumnezeu, de-acum sipururea i-o
vecii vecilor,
Amin.
Se spune astfe] de trei ori la rnd, n fecare din cele trci dimine (i.
IE Rugciune pentru orice neputinte Stap&ne Atotputernic, vindeca
sufetele i trupurile, pe cei ce merits ridic-l sau pedepsete-l dups merit,
vindecs-Lpe robul tu. de neputinfele lui; dsruieste-l mil i vindecarea, ferete-
l de vrjma, intsreste-l duhul i puterile, fs-l s scape de orice boli, sSl lase i
piece departe. Ap&ra-l de orice ooals, sIMbiciune sau pscat,
De oricare faradeiege i iarts-l greelile cu voie sau far de voie.
Fie-timila, Doamne, de creafa (a,
Penlru care a suferit i s-a jertft Domnul nostru Isus Cristos, f
binecuvsntat fe tn vecii vecilor. Amio fmpotriva cderii, A -(boala nou-
nscuilor, spasme, lein, accese, crize, epilepsie, spasmoflie)
; ~r CSderea este o noiune complex. Aici sunt incluse: boala nou-
nasculilor, spasmoflia, spasmele unor grupe de muchi sau ale mtrcgului corp,
cu pierderea cunotinei i pstrarea capacit2tii senzoriale, leinuri i crize ce
nu se repets, epilepsia, cderea, alb3 nemortals, care se repel3 uneori periodic,
la fecare al treilea ptrar al Junii i, c5derea neagrs, de moarte, care este
prima criz3 nainte de deces.
CSderea se Tnrudeste cu spaiina i nebuneala, n m ur n care
cauza mbolnVirii se considers a f duhul r u, care a intrat n om.
Se tamponeaz3 cu miez de pine pieptul, minile i picioarele bolnavului;
la raiezul nopii se duce acest miez de psine, pus fntr-o caip5 curats i se lasS
la o rscruce, cu cuvintele: Stints Binefscstomle, pritnestepsinea i srea, iarpe
robul lui Dumnezeu. Jarta-l.
Cnd se tamponeazS bolnavul cu miez de pine, se spune descsntecul:

Zic f descnt boala cea adus, intampl&toare, rea i trectoare, oriunde o
ntlnesc, sSpiece de pe capul, depechipul, din oasele i camea, din fcaii
siplamanii,
Din inim, din minile, din picioarele lui,
Dar s3 nu piece singur,
Cci am descantato cu vorbe preacurate.
At boi Tatsl nostru.
Cnd s-a nscut Cristos s/s-a botezatpe rul Jordan,
i a botezat i ap i pmntul i pe tot pmntul s-au JmprasOat stropii
aceiei ape.
Aa cum nu poate nimeni s3 adune stropii aceia de ap,
i nimeni nu poate s2 smulg toate radHcinile din pmnt,
i nici s3 scoats stelele de pe cer,
Fi nici s3 roads pietrele,
Nici s? Atingii cerul cu limba,
Nici s inghits pmntul,
Tot aa robul lui Dumnezeu.
S3 nu fe vzut de boala cea rea.
Fac rugciune ctre Domnul Dumnczeul nostru i Duhul Sfnt,
Vino-mi, Doamne, n ajutor,
i ajut-mi, Doamne, descnt i s3 alung din robul lui Dumnezeu.
Toate releh spasmele, Jefnul, cderea, epilepsia, spasmofia.
De oricare far&delege i iart-l greelile cu voie sail iarsde vole. Fie-i
milil, Doamne, de creaia ta, peatru care a suferit i s-a jertft Domnu! Nostru
Isus Cristos, binecuvntat fe fn vecii vec mpotriva caderiii a, a (boala nou-
nscuilor, spasme, lein, accese, crfze, epilepsie, spasmoflie)
CSderea es (e o nofune complex. Aici sunt incluse: boala nou-
nscuilor, spasrooflia, spasmele unor grape de muchi sau ale inlregului coip,
cu pierderea cunotinei i psstrarea capacit3tii senzoriaje, leAinuri i crize ce
nu se repets, epilepsia, csderea, alb2 nemortal5 care se repel2 uneori periodic,
la fecare al treilea pstrar al lunii i, c5derea neagrs, de moarte, care este
prima crizS mainle de deces.
CSderea se inrudesle cu spaim i, nebuneaJa, n m ur n care
cauza Tmbolnavirii se considers! A f duhul r2u, care a intrat inom.
Se tamponeaza cu miez de pine pieptul, msinile i picioarele bolnavului;
la miezul nopfi se duce acesl miez de psine, pus Tntr-o csrpa curat i se las
la o rsscruce, cu cuvintele: Sfnte Binefscstonile, primetepainea i srea, iarpe
robul lui Dumnezeu. Iarts-l.
Cnd se tamponeaz bolnavul cu miez de paioe, se spune descntecul:
Zic? /descent boala cea adus,
ntmpltoare, rea i trectoare,
Oriunde 0 mtalnesc, piece depecapul,
De pe chipul, din oasele i carnea,
Din fcafi siplamanii,
Din inim, din mainHe, din picioarele lui.
F dar nu piece singurs, ji cad am descantato cu vorbe preacurate.
Tatsl nostru. I! I Cnd s-a nscut Cristos i s-a botezatpe rul lordan i
a botezat i ap i pmntul i pe totpsmantu!
S-au imprsstiat stropii acelei ape. Aa cum nu poate nimeni adune
stropii aceia de ap,
i nimeni nu poate smuIgs Toate r3d? Cinile din pmnt,
i nici s5 scoat stelele de pe cer,
i aid s3 roads pietrele,
Nici s? Atings cerul cu limba,
Nici fnghits pmntul, W; tot aa robul lui Dumnezeu. jet s3 nu fe
vzut de boala cea rea.
Fac rugciune cstre Domnul Dumnezeu} nostru i Duhul Sfnt,
Vino-mi, Doamne, n ajutor,
i ajuts-mi, Doamne, s descnt i alung din robul lui Dumnezeu.
Toate releh spasmele, leinul, cderea, epilepsia, spasmoflia, ilor, Amin.
Fi cele de foe i cele de ap,
i cele de p&nsnt i cele de vsnt.
I s se ducsfecare de node au venit.
Aid nu ai ce cauta, boal grea, >
Pleac, du-te de la robul lui Dumnezeu. >
Se misoars bolnavul de trei ori cu o ats: prima dat se mssoars din cap
pan2 n picioare, a doua oars se mlsoars pieptul i capul, iar a treia oar5
minile. Aa se va ngropa n cimitir, n al treilea,
Al aptelea sau al nouaiea mormnt, sau clnd vedei c5 mortul este dus la
groaps, ata va f aruncat o dat cu o mans de i fori pe sicriu.
Stric i alung de pe robul lui Dumnezeu.
12 boli ale copiilor nou-nsscuf: De la buric, de la inim,
Din msnintaie, din ncheieturi,
Din vine, din oasc, din msini,
Din ochi, din glas, din vorb.
Aa cum mortul de la groap? Au se mai mtoarce,
Tot aa nici cele 12 boli s nu se mai mtoarca la robul lui Dumnezeu. M
vecii vecilor. Amin.
La miezul nop (i se due dou vase la baia de abur; un vas se pune sub
vatr5 iar din celsIalt vas se toarn apa pe vatr3 zicnd de trei ori descsntecul
urmtor: Arhanghele Mihaile, viteazule ceresc,
A? A cum ai dobort tu forts mtunericului din cer i ai bgat-o n
pmnt,
Aa s& dobori tu puterea raului de pe robul lui Dumnezeu.

Se asaza1 botnavul pe pragul casei, se tncinge cu trei brie, se spaia cu
ap, se sparge deasupra capului s3u o oal2 i se spune aa: Doamne,
miJuiestepe robul TSu; nu eu i stau de ajutor, te ajut Maic Preacurats,
Maic Precists i azi i mine i n vecii vecilor. Amin. M mpotriva slbiciunii
(boala copilriei)
Te chem f te rog cu rugsciune Domnul aostru Dumnezeu! Aid nu ai de ce
sf stai, du-te peste man i (Sri, acolo f-este locul.
Doamne, ajut-m pe mine,
Robul lui Dumnezeu, botezat i nchinat,
S-l scap pe copilul acesta de boals i slsbidune,
Adus, spus, gndit, trimisS,
i-o scot din ochi, din umeri,
Din piept, din inimM, din pntece,
Din msini, din picioare,
Din oase, din snge,
Din toate mcheieturile.
MS rog Ai descent c boala i sISbidunea aid s nu mai fe,
S iasS, s? Piece, s se ducs departe,
Peste man i pustie,
Acolo sSpiara, s3 nu mai vie.
MS voi scula, eu, robul lui Dumnczeu,
M voi ruga, m voi nchina i m voi duce.
I, t Q Fcndu-mi cruce, din cas n cas,! % n u\pr din tisa n
u, din poart n poart,
PMns cstre soare-rsare; Acolo se sfa zorii dimineii - Maria,
ISsatul serii - Mariamna,
MSicuta noastr, glia Pelaghia,
i marea cea albastrs, Elena. V MS voi dace la ele i m-oi pleca adnc n
faa lor: Voi, msicufelor Maria i Mariamna,
Venii i v-apropiai de robul lui Dumnezeu,
Copi! Aul acesta i lua {i~i neastsmparul i nesomnul din trupuorul lui,
De pe cporul lui,
Din ochi i din sprncene,
Din fecare oscior,
Din fecare vinisoars,
Din toate cele aptezeci i apte de costioare i de vinioare,
I ducei-le ct mai departe de aid,
Dincolo de munf cei nali,
Dincoio de manic cele mari,
De rurile cele repezi,
De lacurile cele adnci de cmpii i de pduri!
(Se repets de trei ori.)
K a
203
Vindec toarea, imbrAcsnd o hains de-a-ndoaselea (cu faa n spate), ia
copilul bolnav n brae (pe bolnavul adult l apucs de mini) i merge cu el pe
cmp, unde se mtoarce cu faa spre rssMt i repet de trei ori urmtoarele
cuvinte, fcnd de fecare dat trei pai napoi i scuipnd peste umrul slang:
n numele Tatslui i al Fiului i al Sfsntului Duh,
Voi, zorilor, zorilor-surorilor,
Luaf-l plnsul i ipetele,
i cele de zi i cele de noapte,
Lua {i~Ie i pe cele scurte,
Sipecelelungi.
Apoi vindectoarea face trei plec&ciuni adsnci spre rssSrit i spune: i8_
Zorilor, zorilor, zorilor-surorilor! Copilul vostru plnge c-l e foame,
plnge c-l e sete, A dar al meuplange caf estesomn. La-l nesomnul, d-l
somnul tu, de acum i m vecii vecilor, Amin. Aa cum muma lui a putut s-l
nascs i s-l ngrijeasc, aa oputea de plns i nesomn s-l fereasc. Amin.
La 15sarea serii, mama (bunica) duce copilul care nu dormi n magazie,
acolo unde nnopteaz gsinile i spune: Ginue pestnte, cenuii i negre,
Luai de pe copil plnsul i nesomnul i toate relele,
i dai-l somnul vostru.
Copilul care nu poate dormi este dus, sear dup apusul soarelui i
diminea naintea zorilor, n coteul unde dorm ginile i este inut deasupra
lor, repetndu-se de trei ori descntecul: Cnd m voi duce la pdure, tn
psdure e o erpoaic, ea are un fu ~ Mihail, eu am un fu (o fics). (se spune
numele copiluluj); Noi vomfsurori, not void f cumetre, ne vom face rude!
Erpoaics, soro, ia-l copi} uluimeti. P]? Nsul f nesooinul, fpe zius, sipe
sears, ipe ooapte!
A? A se continue trei zile la rnd dimineafa i scara - i insomnia copilului
va disp? Rea. Tmpotriva delirului, nebuniei, furlilor, fricH de ap MS sco/eu
dis-de-dinuneafa, m spsi bine pe f (S,
Tns due pe munteie eel nalt, m oil la zrea inrosits, f-L vsdpe Mogul eel
brbos, Mo brbos cu-n csine foros; f zic ea moului: Module, brbosule,
strunete-i caineie eel Sows, c? M-a mucat pe mine, rvbul lui Dumnezeu;
scoate furiile din oasele mele. 205
Din camea mea, din fcaf, din vine, din sngele men eel rou i din mintea
mea cea rstadts, nu ms mai njunghie oasele, s nu mi se mai tulbure
sSagele, nu se mai ntunece ochii me/
Pe mare, pe ocean, se afa o insulM,
Pe insula1 e un mo crunt; Sts mou/rupe crengi, face focul i ds o
mn de ajutor celor lovii de furii.
ntre muni e un taur; Ass cum el nu iese dintie muni,
Aa nici furiile s nu mai ajung aid,
W veci de veci.
RSsucesc burghiul fntr-un butean uscat, alung furia din suftet; o alung
langM codnil eel verde.
Aa cum lemnul uscat nu nverzete, tot a? A robul lui Dumnezeu. Nu
cunoate de acum furia.
(Se descants deasupra pinii. Nu este voie sf fe puitatl psinea cea
desclntata peste ape.)
Pomenete-l, Doamne, pe mpraii David i Constantin, Credin,
Speranfa, vieflelor. Tu ii Jmparatii cei putemici, voinicii, psmanturile i apele,
fne, Doamne-n faru sirsul sta. Descent Ias din toate oaseie, din inim,
din capul s3u bolnav -sa ias n toate zilele.
I-n sambMta cea curats; i rsmai, tu, furie res, pe lemnul eel uscat, pe
copacul eel trssnit, pe coul eel dsramat.
Rege Davide,
Susfne cerul, pmntul,
Zrea i Inna cea cu lumina,
i susine-mi i rugsciunea mea. De la r&srit de soare cstre apus trece
un mo b? Tr? N -mosui de-un cot,
Barba-l p&n-la bru, pasu-l de apte cof,
i asta c chiar boala ce avea - furia.
Scoate-l rautetea din oase, din came,
Din sangelc eel fcrbinte.
Idf de nu le scoi, moule,
Te va biciui Sf. Gheorghc,
i te va tia cu sabia,
Te va impungc cu sulia,
i-i va risipi lot sSngele.
Im uq,
i cteva abracadabre - ftisemne ce se dau bolnavului le mghita,
scrise cu un pix nou pe o foits nou2 de pergament: S
A T
O R
A R
E P
O T
E N
E T
O P
E R
A R
O I
A S

Sator, Arepo, Tenet, Opera, Rota.
Amidor, Lidon, Kolaia, Fialon, Studidon.
Salaiu, Laraiu, Jalok, Tion, Sotero, Pem, Oreperat.
Trei zile la rnd bolnavul va f dus la baia de abur, ncins bine i i se va
da si5 milnance o bucats din pinea descntat astfel: Blagoslovcte, Doamne!
Merge Isus Cristos pe drumul eel mare cu un Apostol de-a! T&u. Ci Isuse
Cristoase,
ntoarce-te la robu} lui Dumnezeu. UM-te i furiile din inima i-mintea
Joi alungs-le i robul lui Dumnezeu. fe s&natos pe lume, Amin.
Pe mare, pe ocean, pe insula Buian,
St o cas, pe cas o bab, baba fne un ac.
La-f, babo, acul i vino la robul lui Dumnezeu,
Scoate din el acul eel veninos cu venin de moarte!
Descsnt ramie cele rele de pe mini,
De pe picioare, de la cap, de la gst,
De la ceafs, din sprncene i din brbie.
Fie c veci de veci ele s3 piece la cinii cei bstrani, negri,
Suri, rocai, vHrgati, albi,
S5 se ducs i n veci s~ nu se intoardl. Amin.
. PemunteieAlianpemunteleAbraam, cnd Maica Domnului, Precista, l-a
nscut pe Cristos -DumnezeuI nostru,
Nu era pe acolo nici vrjitor, nici vrsjitoare, nici eretic, nici an bsrbat, nici
o femeic,
Nici vreun bsiat sau vreo fat; Nimeni nu poate s3 deoache i strice nici
calugsr, nici pops, nici diacon,
Nici dascl, nici gramatic: o > &!
PSzeste-l, Doamne,
Cuputerea cruciipe nscutul,
Fnchinatul, botezatul,
Spovedital, impsrtaAitui,
Cununatul (dac este nsurat), robul lui Dumnezeu.

MS scol eu, robul lui Dumnezeu,
Cu rugsciune, ms nchin,
Ies din casSpe us3
Din carte pe poarts,
Merg spre soare-rssare pans la marea cca mare.
Fn marea cca mare se afa o piatrs alb,
Pe piatrs este o biserics apostolics,
La poarta ei sts apostoM Petru cu cheile de aur.
M apropii eu, robul lui Dumnezeu,
M ittchin smerit i-l zic: PSritite Petrc apostate, deschide-mi,
Descuie-mi biserica,
Blagoslovefte & apuc m&nerul cu dreapta, deschid ua, calc
tnsuntru cu dreptul, s? Ajung la tronul Domnului Dumnezeu, m nchin la
chipul Lui, s m rog n fafa Lui.
Blagoslovestc, Gheorghecel Viteazpe. Cum l-ai (inluit tape balaurvl eel
venioos cuspada ta cea ascutits la psmant pe muntele Sion, azvafindu-l m
focul eel ncstins aljudecatii Domnului, afa, sfnte Gheorghe, viteazule, ajut-l te
rog, pe robul tu. S aluuge forfele rului i s azvrle m focul judecii
nfricoate a lui Dumnezeu. mpotriva befei Se pune o tiucs vie ntr-un vas cu
vin i se lasS 12 zile. Cu zeama aceea se lecuiete befvul - i se d2 o bea i se
spune aa: Aa cum tiuca nu sufer vinul,
Tot aa s nu-] mai sufere nici robul lui Dumnezeu.
Tn numele Tatlui i al Fiului
? I al Sfsntuiui Dun, Amin.
Butura i befe,
PSrasiti-lpe robul lui Dumnezeu,
Plecaf n negura paduriior,
Unde nu ajunge nici om,
Nici vit, nici pasarea-n zbor.
Fn numele Tatslui i al Fiului i al Sfsntului Duh, Amin (de trei ori).
BSuturs yi beie, ieiti i luaf pe ap,
Unde nimeni nu merge,
P&rasif-lpe robul lui Dumnezeu,
Mergei n btaia vntului,
Unde nimeni nu ajunge.
n numele Tatslui i al Fiului s/al Sfsntului Duh, Amin (de trei ori).
i ducs-se bsutura asta peste munf i vai, la oamenii ri,
i lasS-ms pe mine acum i n vecii vecilor.
n numele Tatslui i al Fiului i a] Sfntului Duh, Amin (de trei ori).
Lattu, belie grea, nu te mai roti n juru] lui,
Ci du-te la stapanal tsu,
Infra n butoaiele de here sau vin.
Aa cum nu se poate tri f foe,
Tot aa s se spulbere J Vorbele rele i toate relele depe omul acesta.1
Aa cum se termin vorbele mele,
Aa sM iasSfumul beiei din robul lui DumnezHtodK.
Lars tu, belie, du-te de aid -w. I?
Acolo undc te-ai nscut i acolo rmi.
Hi; Tu, cerule,
Vezi s-l auzi ce vreau en s fac A; Cu trupul robului lui Dumnezeu.
Voi, stele iuminoase,
Cobori aid, n paharul mea,
Iar n pahar am ap curat.
Lara tu, Iun3 iuminoasS,
Coboars i infra n odaia mea; Iar odaia mea nu are nici duumea, nici
acoperi.
Tu, soare strslucitor rssari i ograda mea,
Iar n ograda la mine nu e nici ipenie.
Voi, stelelor,
Dezvstati-l pc. De bautors; i tu, iuna, dezvttt3-L de bauturs; i tu,
soare, scrbete-l pe. de butur. Am zis!

Pentru c acel care bea fr oprire s5 adoarm, iar cnd se va trezi s5
nu mai bea, s5 ia cears i se descsnta: Zare, zare, frumoasS zare, frumoasa
craiasS; Luns IuminoasS, stele straiucitoare, iuati-l nesomnul,
Dai-l somn cu vise la miez de noapte.
n miez de noapte vino la.ca o ft& frumoas,
Ca o mams-crsiasS,
i ia de pe mine i du ct mai departs forfa cea rea,
I d-mi o mans de ajutor,
i s m ajute Maic. Domnului s3 Tncui r? Ul.
Fngerul i Arhanghelul lui,
P&stieaza sufctul,
ntrete inima; Satana-dusmans, lasM-l n pace,
Au te mai lega de viaa lui.
M3 mchin i f} apar cu crucea cea sfnt?
I cu crucea n chem ngerul,
Cu crucea l apr de necuratul i l izgonesc.
n numele Tatslui i al Fiului i al SfsntuluiDun, Amin.
Cunosc semnele sfnte.
Descntece pentru pofta de roancare Aa cum ms uit cu drag i plscere
la fa? I minile cui mi-e drag,
Tot aa s m2 uit i la msncare i la bMuturs.
Se spune de trei ori, apoi se aruncs mncarea i ap peste umrul stsng,
afar, n stradi.
Aa cum e lemnul de tare,
Aa fu eu de tare i sanMtoasS i relele s? Nu m-ajungM.
Tomirft
9 Descntece cnd nu se cunoate boala Vino, Maics Precists, n
ajutorul nostru,
Iar eu, cu vorbele mele,
Voi alunga boala cea grea fsrs nume,
S3 lase n pace i s? Nu mai chinuie trupul i sufetul bolnavuiui acesta,
I piece peste nous mart i nou t&ri,
Departe n pustie,
Unde nu-l fpenie i acolo rmie.
Doamne-Dumnezeule, ajut3-ne! Luna epecer, s&manta epecsmp.
Iarpietrele pe fundul mrii. Tot aa i boala piece dups ele, s3 nu ne
mai loveasc, Amin. Rugjkiuiie din secolul al XVm-ka fmpotriva diverselor boli
CeJ ce fne la sine aceast rugciune,
DS-l, Doantne, ajutor,
Zdrobete pe tot dufnanul i vrjmaul,
S3 nu se apropie relele de mine, robul lui Dumnezeu,
Aparsf p3zete, Doamne,
Cu fug&ciuaile iagerilor, arhanghelilor, ale oamenilor.

Cine va ine la sine accasts mgMciune, va ti aparat n vecii veciior,
sfaritul zilelor sale, fr de pieiie. Amin. Tmpotrlva stricarii nuntllor (legatul
cununiilor)
M3 voi scu/a eu, robul lui Dumnezeu,
M voi spla, m& voi ruga, m voi nchina. i-oi porni sil pun (arusi de
tier,
Din adncul mariipans-n tria cerului, de la rsrit spre apus,
De la miazanoaptepans la miazSzi.
I voi infra eu, cu tot alaiul meu, n ogradi i voi ncuia de trei ori cte
nousporf,
I le voi fereca i Je voi hichide cu de trei ori cte nouil chei,
Yi voi azvsrli cu cheile n mare; Fi va iei din Marea Rosie un pete de
aram,
Cu solzi de aur i va inghitipestele toate cheile ji se va ascunde napoi
n mare. Yy) i. iaa cum nu vaputea nimenis3gaseascapesteleacela i
descuieportile, nicipe mine, robul lui Dumnezeu.
Cu tot alaiul meu i cu toi mri i nuntaii,
Nu va pufea s ne ating nici un rsu; Acum ipururea i hi vec veciior,
Amin.
Rugciuni adresate cluhurilof f finelor supranaturale Cnd se mui n
ca& nou3 iar Jn cea vcche i-a mers foarte bine, stpnul casei trebuie s puns
n beci, pentru duhul casei,
O pine ntreag, sare i o can cu lapte. Dup ce a pregstil totul, n
limpul nopii el se va duce n casa cea veche din care s-a mutat, Tmbracat
numai ntr-o c? Masl, 51 va spune urmstoarele vorbe: -
MS nchin, p&rinte, i i te rog s3pofestc la noi, - Aoato .
n casele ccle noi; Acolo sunt pentru tine un locor cald i o gustare bun.
Dacs nu se va proceda aa, duhul casei nu se va muta Impreuns cu
familia respective i va plnge n fecare noapte m cas veche, psiasita de
locatari.
La mularea n cas nou, prima felie de pine ce se va t3ia, cnd familia
se va aeza pentru priraa dat s3 pranzeascs la loc nou, se asaz2 n pamanl, la
colul drcpt al casei, zicnd: Vino, duf bun, n casa cea noaa, s stai, p/iine
buns s mifnanci, pe stspsni s f asculf.
Cnd se mut3 vitele ntr-un grajd nou, se spune un descsntec c
duhurile cursa le ocroteasci: Duhuri bune,
Aa cum le iubesc i le ocrotesc cope vitioarele mele, tot aa iubiti-Se i
ocrotii-le f voi, aid, la loc nou.
La fel se procedeazS cnd se cumpars i se aduc n grajduri vite (animale)
noi, zicnd: Duhuri bune,
Avef grijsde vitioarele mele. 215
S? MSnance i bea pe sturate,
Nimic s2 nu le fac r3u,
Voi pzii-Le i iubif-Le,
Aa cum le pszesc i le iubesc ea.
Rugciuni adresate duhurilor curilor, ale pdurilor n miercurea
SSptamanii Patimilor, copiii aleargs dimineaa ji seara n jurul curii i al casei,
cu talsngile de la gtul vitelor (chiar i la marginea satului) i descntA cu
cuvintele: n jurul casei e-un cere de fer.
Pan3-n ziui, stpna casei ocolete de trei ori, despuiat, casa i curtea
pe afaril, zicnd: n jurul curii mele e-un cere de Her, prin el s nu pstrunds
nici far, nicijivins, nici om rsu,
Nici duhurirele!
La al treilea ocol al curii, ea se rostogolete de trei ori prin poartii n
curte, zicnd: S sporeascs neamul f avutui!
n Joia Mare se merge n p3dure, pentru a cere de la duhul piidurii un
muAuroi de fumici, astfel c avutui i binele din gospodrie sporeasc2
precum furnicile. Muuroiul este cenit astfel: Rugciunea Sfntului loan-Gurs
de Aur, spus la culcare Du-te, satans, de la casa aceasta, U3
De la ui, de la fereti,
Din toate celepatru cofuri i de la temelia casei acesteia; Aid sunt Sfotii
Petm i Pa vel i Maica Doronalui,
Aid nu ai ce csuta tu, dia vole; Robul lui Dumnezeu. se duce la culcare
subpaza crudi celei sfnte i nici un fel de rele nu o sS-l atings,
Nici ziua, nici noaptea i fn nici un ceas.
n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului DuA,
Ajut~ae, Doamne, cu mare mil sigrija Ta,
Milostive? Te-tc de noi. Amin.
Se spune de trei ori la rnd. >iii; kir f fexsn Rugadune pentru
ndeprtarea necuratufui fn numele TatMlui, al Fiului i al Sfntului Duh,
Amin.
Cted n Dumnezeu] nostru.
n Isus Cristos i n cu vntul Domnului,
Care m ocrotete; Teme-te, necuratule, las-m,

Pleac din preajma mea,
Robul (roab) lui Dumnezeu; Cristos, care a avutputerea s nvie are
puterea te alunge, necuratule,
De la Domnul Dumnezeul oostru, Tatsl nostru ceresc.
Fugi, dispart,
Fn numele Tatlui, al Fiufui, al Sfntului Duh, Amin. Se spune de dou5
ori.
SFRIT