Povestea lui Harap Alb

Relaia ntre dou personaje

Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a
lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii
populare. Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc(Nicolae Ciobanu), se
dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune
materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile
concepii. Tema basmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe
parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii, pentru supunerea
ei. Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular,
prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.
Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular i n privina aciunii, prin multiplicarea
numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul
tipic. Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular,
nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex,
reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care
i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este
caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere,
Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura
uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de
rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou
exemplar: buntatea. George Clinescu observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii,
adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc
umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn (simbol ) al binelui.
Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul
nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera
ntregului univers. Dac Harap Alb e un simbol al binelui, prin nsumarea tuturor trsturilor morale
care l definesc, Spnul, personaj oponent, e un simbol al rului. Construcia basmului ilustreaz,
de altfel, n totalitate, dihotomia arhetipal bine-ru. Ca pericol potenial, rul acioneaz mimnd cu
perfidie atributele binelui. Graie demonismului malefic ce definete personalitatea individului menit a-l
reprezenta, rul constituie factorul de opoziie suprem n calea binelui. Particularitatea acestui basm
const n prezena unui personaj antropomorfizat nsrcinat cu asemenea funcie, unic prin aptitudinile
lui.
Aciunea, cuprinznd mai multe episoade organizate prin nlnuire, ilustreaz ncercrile constante
ale rului de a subordona atributele i teritoriile binelui.

Naratiunea la persoana a III-a este realizata de un narator omniscient, dar nu i

obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflectii.
Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naratiunea, basmul cult presupune
imbinarea naratiunii cu dialogul i cu descrierea. Naraiunea este dramatizata prin dialog,
are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor, iar individualizarea
actiunilor i a personajelor se realizeaza prin amanunte (limbaj, gesturi, detalii de portret
fizic). Dialogul are o dubla funcie, ca in teatru: sustine evolutia actiunii i caracterizarea
personajelor. Prezenta dialogului sustine realizarea scenica a secventelor narative,
spectatori" ai maturizarii feciorului de crai fiind atat celelalte personaje, cat i cititorii.

Titlul neobinuit al basmului evideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o

identitate real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului ); totodat, acesta reflect,
prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre care
primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele.
Majoritatea eroilor acestui basm stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false
identiti, cu motivaii distincte: btrnul crai i ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui
urs, ca s poat verifica tenacitatea i responsabilitatea feciorilor si. El dorete s se conving care
dintre acetia ntrunete calitile necesare pentru a prelua conducerea mpriei fratelui su; Spnul
obine, prin viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin
social, cstorindu-se cu o prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se
metamorfozeaz n ceretoare ca s probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale
tnrului erou, simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei
care i modific identitatea benevol, protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus
n faa Spnului ( pentru a-i salva viaa ) s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui
servitor. Pe toat durata ntmplrilor, din momentul cnd l cunoate pe Spn i pn cnd i va
recpta adevrata condiie, eroul va fi obligat s lupte pentru a-i afirma drepturile i pentru a se
regsi. El se individualizeaz numai dup ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul negativ
formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se
dezvluie treptat, prin implicarea sa n aciune.
Avertismentul iniial al tatlui s se fereasc de omul spn i de omul ro este respectat pn
cnd universul coerent al fiului de crai se fisureaz. Lipsa de experien i inocena de a crede n
aparene l determin s accepte, ntr-un moment crucial pentru evoluia ulterioar a aciunii, ajutorul
pe care l ofer Spnul cu perfidie. Depind mentalitatea potrivit creia rul, ca emanaie a spirtului
diavolesc, se ntruchipeaz n fiine ( reale sau fabuloase ) aparinnd altor regnuri dect cel uman,
apare ideea c adevratul exponent al datului respectiv nu este dect omul, n acest caz, omul
nsemnat.
Personajul negativ adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la logica firescului. Nicieri
i niciodat Spnul nu se comport ca un vrjitor, nu ilustreaz puteri supranaturale, care l-ar dovedi
capabil s-i impun voina asupra celorlali fr nici o dificultate. Neavnd nsuirea de a face minuni,
el tinde la punerea n aplicare a planului de uzurpare a identitii lui Harap-Alb pe ci de o cu totul alt
natur. Inteligena viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune, i dicteaz orice gest. De cte
ori iese n calea lui Harap-Alb, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape
imposibil a-i respinge propunerile:
- Bun cale, drumeule!
- Bun s-i fie inima cum i-i cuttura, zise fiul craiului.
- Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd Numai ce folos? Omul bun nare noroc; asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu suprare, drumeule, fiindc a venit vorba de-aa i
spun ca la un frate, c din cruda copilrie slujesc prin strini... Nu cumva ai trebuin de slug,
voinice?
n ansamblu, Spnul face figur de diavol impostor. Proba cea mai semnificativ ne este oferit de
episodul celei de-a treia i ultimei ntlniri cu Harap-Alb. Conform valorii ezoterice a cifrei, cea de a
treia ncercare a Spnului de a-l convinge pe Harap-Alb s accepte a-i fi slug trebuie s fie

ncununat de succes. Dar, paradoxal, spre deosebire de Harap-Alb, viitoarea sa victim, care ieise
victorios n proba curajului i voiniciei datorit interveniei miraculoaselor sfaturi ale Sfintei Duminici
deghizat n ceretoare i ajutorului primit din partea calului nzdrvan, la a treia ncercare, Spnul
utilizeaz mijloace de-a dreptul surprinztoare prin aparenta lor simplitate. Este uor de presupus c,
dac ar fi vrut ( cum se ntmpl n mu puine din variantele folclorice ale basmului ), Spnul ar fi
putut trana totul dintr-o singur micare n favoarea lui, apelnd la nsuirile sale supranaturale.
Dac nu procedeaz aa e pentru c el nsui se integreaz, ca i protagonistul, ntr-un joc al
povestitorului, conform cruia, spre a-i dovedi isteimea i voinicia, ca exponent al ideii de bine i al
puritii morale, de-a lungul cltoriei sale iniiatice, Harap-Alb va trebui s se afle n mprejurri de
via generatoare de suferin. Suferina este ridicat la rang de unic principiu purificator, capabil s
asigure victoria eroului, deopotriv, asupra sa (nvingerea fricii ) i asupra adversitilor care
ntruchipeaz forele rului, pentru ca, n cele din urm, s dobndeasc suprema fericire prin iubirea
vitejete ctigat.
Viclenia Spnului conduce la substituirea rolurilor. Personajul negativ va poza, dup episodul fntnii,
n fiul craiului, n timp ce criorul i va accepta condiia dual de stpn slug, desemnat prin
numele Harap Alb. Episoadele n care sunt povestite ncercrile Spnului de a-l duce pe Harap-Alb la
pieire propun variante ale unuia i aceluiai joc care creeaz o memorabil tensiune narativ.
Salatele din Grdina Ursului, pietrele nestemate ale Cerbului din pdurea fermecat sunt victorii pe
care Spnul i le atribuie pe nedrept, fr a ine cont c, n raport cu destinul care i-a fost hrzit ca
personaj negativ face erori fundamentale pentru viitorul lui. Substituind, succesiv, esena lucrurilor (
personajul i nsuete victoriile eroului pe nedrept, deci comite fapte imorale ) cu aparena lor (
victoria slugii e, de fapt, victoria stpnului ), personajul negativ nu nelege c i pregtete el nsui
cderea. Mai ales c, n ultima ncercare la care l supune pe Harap Alb, Spnul i dorete n egal
msur ca eroul s reueasc i s se piard. Victoria eroului este insuportabil pentru diavolul
impostor. Cu un gest decisiv, acesta i taie capul lui Harap Alb, accentund calitatea sa de erou
exemplar: fiul craiului nu-i ncalc jurmntul depus n fntn i nu dezvluie adevrul, pn la
moarte, aa cum fusese conjurat de Spn. Integritatea sa moral este subliniat n aceast secven
narativ, ncheiat cu pedepsirea personajului negativ. Moartea violent este urmat de o renatere
spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile originare. Renaterea lui HarapAlb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu, zise fata mpratului
Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena, ndeplinindu-i
menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire.
nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul care va
conduce la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului Verde
i la dobndirea unei condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, n Povestea lui
Harap-Alb, o semnificaie aparte, pentru c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza propriile
slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului devine o parte complementar a dimensiunii
umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase. Harap-Alb intr, n cltoria lui
iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag semnificaiile, prin
depirea probelor.
Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile
protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere,
ca stpn al mpriei unchiului su. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului,
circumscris, n basmul tradiional, prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat,
ns, cu harul milosteniei n basmul cult. El este un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv,
virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz altruismul, oferindu-i ajutorul

dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ). Portretul su se contureaz
treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor
reies din fapte, aciuni, limbaj. Dacportretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului tipic
de basm, precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii, portretul moral se definete
treptat, prin nsumarea trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea
cu forele malefice mai mult sau mai puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ).
Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care
stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a eroului, capabil s-i asume
responsabiliti din ce n ce mai mari.
nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i renvierea cu ajutorul obiectelor magice,
marcheaz cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i temtor, Harap-Alb devine omul matur,
stpn al propriului destin. Pe acest drum al cunoaterii de sine, al trecerii de la vrsta inocent la
maturitatea lmurit, personajul supranatural din basmele populare se umanizeaz treptat, ajungnd
s treac din condiia de slug n aceea de stpn i descoperind necesitatea de a alterna, n via,
izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman. Paradoxal, factorul decisiv n desvrirea acestui
erou atipic de basm, este din nou o abatere de la modelul folcloric personajul negativ, care i se
opune. Fr intervenia decisiv a Spnului, Harap Alb ar fi rmas, probabil, naivul din incipit.
Relaia cu Spnul ns, i deschide eroului drumul spre lumea desvririi sinelui, ilustrnd ideea c
binele i rul sunt faete complementare ale personalitii oricrui om.