Grecia Antica

Cultura vizeaza totalitatea valorilor materiale si spirituale create de

omenire in procesul muncii sociale desfasurate de-a lungul istoriei.
Civilizatia reprezinta totalitatea mijloacelor prin care omul se
adapteaza mediului fizic si mediului social, reusind sa-l transforme, sa-l
organizeze si sa-l integreze.
In sfera acestor notiuni sunt cuprinse aspecte ce tin de latura utilitara,
practica a existentei umane, in principal tehnologia, dar si activitati de natura
administrativa, de organizare sociala, politica, militara si juridica.
Civilizatia actuala este rezultatul unui efect. Orice civilizatie
presupune un spatiu, o societate, o economie si o mentalitate si deasemenea
existenta unei durate. Orice civilizatie e reprezentata de o societate care si-a
asimilat si asimileaza continuu valori materiale, culturale de care are nevoie.
Conceptul de civilizatie s-a constituit in Europa relativ tarziu, in
perioada Renasterii, acea perioada de avant cultural care a curpins Italia intre
sec 14-16.
Bazele solide ale civilizaiei europene se pun n Grecia. Oamenii
Eladei au marea capacitate de a deschide drumuri noi n economie, filosofie,
tiin, art etc. Coloniznd bazinele Mediteranei i Mrii Negre, ei

contribuie la rspndirea civilizaiei i la interferenele etno-culturale.

Inventatori ai politicii, vechii greci creeaz sistemele de conducere
oligarhic i democratic , promoveaz individualismul i drepturile civice i
ncearc s edifice statul, cetatea-polis ca exponent al intereselor
cetenilor pe baze raionale. Prin epoca elenistic, grecii au dat na tere
celei dinti civilizaii de sintez, de cuprindere universal din istorie.
Civilizatia europeana nu are o vechime mai mare de 6000 de ani. Este
relativ tanara. Civilizatia egeeana este leaganul civilizatiei europene. Ea a
deschis drumul unui sir de civilizatii pana la civilizatia europeana pe care o
cunoastem astazi.
Exista 3 teorii referitoare la geneza civilizatiei europene:
teoria influentei
teoria emigratiei
teoria evolutiei
Teoria influentei afirma faptul ca civilizatia europeana este rodul influentei
civilizatiei orientale.
Teoria emigratiei afirma ca civilzatia noastra este rodul unor migratii
succesive venite din orient, indeosebi din Siria si Palestina.
Teoria evolutiei spune ca civilizatia europeana este rodul unei evolutii lente
petrecute pe continentul european.
Analizand aceste teorii s-a ajuns la concluzia ca toti cei trei factori au
contribuit aproape egal in geneza civilizatiei europene.

Grecia antic a inaugurat n istorie formulele superioare de organizare

politic practic, a inventat politica, reguli de drept referitoare explicit la
proprietatea privat, conducere reprezentativ i libertate juridic. Pe
fundalul unei dezvoltri a agriculturii, comerului, meteugurilor, a
circulaiei monetare, s-a constituit polisul cetatea-stat, ca unitate de
teritoriu, locuire, instituii, valori juridice, religioase, morale etc. ntreaga
via public i privat a vechilor greci se derula n jurul ideii de cetate,
garanie a drepturilor civile, a averii i persoanei fizice. n legtur cu
cetatea-stat, a luat natere i s-a mplinit i calitatea grecilor de cet eni, mai
exact de oameni liberi, proprietari, purttori de arme, membri ai unei
comuniti de tradiii, valori materiale, morale i religioase, de aspiraii etc.
Polisul este acolo unde se afl corpul civic. Politeia reprezenta ansamblul
de instituii dintr-un polis. Patrios politeia echivala cu dreptul cutumiar al
strmoilor. Strinii (periecii sau metecii) nu aveau drepturi politice, iar
hiloii (populaii dependente de Sparta) i sclavii (prizonieri de rzboi,
datornici etc.), folosii la muncile agricole n mine, ateliere mete ugreti,
flot, erau considerai aproape animale; celelalte populaii neelene erau
numite barbari. Grecii triau organizai n triburi, fratrii, familii (gnos) i
vorbeau, pn n secolul II .Hr., dialecte diferite. Puterea politic a evoluat
de la autoritatea regilor la cea a aristocrailor agrari, pentru a atinge stadiul
n care averea se va impune n locul originii sociale i a prestigiului religios
i militar.
n acest context de instituii i tradiii, s-au ntemeiat i polisurile de
referin ale Greciei, Sparta i Atena, n secolele IX VIII .Hr., prima n
Peloponez, cea de a doua n Attica. Ele au fost rivale redutabile la
hegemonia Eladei, Sparta ca stat oligarhic, militarist, cu baz economic
agricol, dominat de aristocraia funciar tradiional, Atena ca

democraie, mare putere maritim, cu resurse materiale impresionante,

agricole, industriale, financiare, condus de o aristocraie cu putere
financiar.
Viaa public n ambele orae-stat se desfura n cadrul cetii
(activiti politice, religioase, sportive, spectacole, rzboaie). Instituiile de
putere se asemnau n mod formal; cele militare erau aproape identice i
porneau de la:
obligaia tuturor cetenilor de a presta serviciul militar; organizarea pentru
lupt pe principiul structurilor de fratrie, trib i teritoriale; divizarea armatei
n infanterie (grea hoplii), cavalerie i flot.
Un rol nsemnat revenea ritualurilor religioase (n cinstea zeilor
cetii), spectacolelor, ceremoniilor de iniiere, teatrului. Spaiul public al
cetii era dominat la spartani de rzboi i zei, la atenieni de politic, afaceri,
teatru etc. Numai brbaii liberi aveau dreptul de a alege i de a fi ale i, de a
deine i transmite proprieti.
Viaa privat n Sparta i Atena evolua n jurul familiei, condus
autoritar de brbai. Femeile aveau n grij gospodria i educaia copiilor,
mai ales a fetelor, i, uneori, purtau armele. Controlul statului se exercita mai
evident la Sparta, prin norme morale i comportamente fixate de Licurg
(secolul IV .Hr.). Atena cultiva, ntr-o oarecare msur, libertinismul.
Democraia atenian respecta urmtoarele principii: egalitatea tuturor
cetenilor n faa legii (isonomia); libertatea individual; libertatea
cuvntului; participarea la guvernare. Platon caracteriza acest regim ca o
guvernare aristocratic, exercitat cu aprobarea demosului. Era o democraie
direct, cu ntrebuinarea votului direct, dar limitat la teritoriul unui ora stat i la categoria brbailor liberi, cu excluderea femeilor, metecilor,
sclavilor etc.

Modelele de organizare politico-administrativ din Sparta i Atena se

regsesc, cu adaosuri originale, desigur, i n alte polisuri greceti. n Grecia
propriu-zis, oraele-stat mai puternice erau: Teba, Corintul, Argosul. Pe
rmul asiatic al Mrii Mediterane, grecii fondaser ceti prospere precum:
Milet, Efes, Halicarnas. n alte pri ale Mediteranei se evideniau: Cumae,
Crotona, Tarent, Sibaris, Cirene, Naucratis, Masalla. La Marea Neagr
fiinau: Byzantion, Trapezunt, Chersones, Tomis, Histria, Callatis,
Mesembria. ntreaga lume greceasc mprtea valori culturale, instituii i
aspiraii politice comune. Pentru prima dat n istorie aprea n Europa, n
bazinele Mrii Mediterane i ale Mrii Negre, o asemenea unitate de nalt
civilizaie; integrarea ntr-un sistem economic unitar a furnizat Greciei
produsele alimentare de baz, sclavi, materii prime pentru industrie i o
pia de desfacere stimulativ pentru metropole. Economia de bani a spart
tiparele economiei nchise de supra venituri.
Difuzarea valorilor vechii Elade pe spaii ntinse, n Antichitate, a fost
rezultatul i unei mari colonizri, realizate n secolul VIII .Hr. Rzboaiele
dintre oraele-stat, creterea populaiei, conflictele sociale au determinat
contingente de ceteni s-i prseasc locurile natale i s ntemeieze
colonii. Prin intermediul lor, grecii au intrat n legtur cu popoarele Asiei,
Africii, Europei Centrale, de Est i de Vest, au stimulat relaiile dintre
culturi, pn atunci izolate, au edificat adevrate rute de navigaie i pie e
comerciale; procesele de ntreptrundere etno-cultural i de civilizaie au
nceput, n consecin, s se intensifice pe Vechiul Continent.
Totui, unitatea statal a Eladei nu s-a putut nfptui prin for e
exclusiv proprii. Rivalitile dintre polisuri i dintre partidele politice au
mpiedicat constituirea unei mari puteri greceti. La un moment dat,
aceast tendin prea s fie stimulat din exterior de ameninarea persan.

n faa ei, Atena i Sparta, urmate de majoritatea cetilor elene, i-au pus n
comun resursele militare, ctignd aa-numitele Rzboaie medice (490479
.Hr.), n urma marilor victorii de la Marathon (490 .Hr.) i Salamina (480
.Hr.). Dar Rzboiul peloponeziac (431404 .Hr.), purtat de Atena i Liga de
la Delos (alian patronat de metropola din Attica) mpotriva Spartei i a
Ligii peloponeziace a aruncat, din nou, lumea greac n haosul rzboiului
civil. Victoria Spartei din 404 .Hr. a determinat coalizarea celorlalte polisuri
contra ei i, n final, afirmarea Tebei ca putere hegemon n Grecia
continental, n intervalul 371362 .Hr.
Abia Regatul Macedoniei, sub Filip al II-lea i Alexandru Macedon,
va unifica Elada, prin cucerire (336 .Hr.). Imperiul creat ulterior de
Alexandru cel Mare (331323 .Hr.) n Europa de Sud-Est, Asia i Africa de
Nord avea s dea natere lumii elenistice pe temeliile creia se vor fonda
regatele Antigonizilor, Seleucizilor, Ptolemeilor. Sparta i Atena i vor
pierde atunci definitiv importana politic, dar vor rmne i dup cucerirea
roman (secolul II .Hr.) simbolurile a dou moduri de organizare i
exercitare a puterii politice: oligarhia i democraia.

Institutii politice si juridice in Sparta si Atena:

Sparta
2 regi di familiile
aristocratice
Conducerea
superioara
(executiva)

Atena
9 arhonti (religie,
armata, finante etc)

Sfatul batranilor

Sfatul batranilor

5 efori care

Consiliul militar

controlau activitatea

regilor

Adunarea poporului
(legislativa)

Apella toti
cetatenii

cu drept de cetate in nr.

limitat de 10.000

10 strategi

Eclessia toti

cetatenii liberi, nascuti

atenieni (circa 40.000)
Vot direct

Vot prin aclamatii

Areopagul
Sfatul batranilor si
Justitia

Eforii

(format
din foti arhoni).
Heliaiatribunalul
poporului, format prin
alegeri.

Vechii greci s-au preocupat ndeaproape de problemele moralei i

politicii, rzboiului i artei. Politicul i rzboiul, aflndu-se n primul plan al
ateniei lor, s-au cristalizat de timpuriu modele de educaie a tinerelor
generaii spre a se asigura funcionarea normal a cetii. n Epoca homeric,
dinaintea constituirii polisurilor clasice, educaia mbrca forme tradi ionale,
militare i religioase. Treptat, influena legturilor de snge s-a redus i,
odat cu diversificarea preocuprilor politice i juridice, orizontul
educaional s-a lrgit considerabil, fr ca respectul fa de strmoi, eroi i
zei s fie, ns, vreodat abandonat. n Epoca clasic, acolo unde rolul
statului ajungea covritor, precum n Sparta, valorile se impuneau prin
prestigiul lor mitic i prin ascultare de legi; n alte polisuri, n special la
Atena, individul avea o libertate de alegere i exprimare mult mai mare.

Sparta cultiva valorile rzboinice ale ascetismului, disciplinei, dezvoltrii

forei fizice. Astfel, comportamentul militar i social se standardizau i
gndirea cuteztoare i gsea cu greu formele de exprimare.
Cetatea se ngrijea de educaia fetelor i a bieilor. Se asigurau
cunotine minime de scris i citit. Fetele i femeile trebuiau s tie s apere
cetatea atunci cnd brbaii se aflau n campanie. Bieii se ntruneau, de la 7
ani, n tabere militare, fiind antrenai pentru lupt, prin exerciii fizice,
disciplin sever, spirit de grup, descurajarea iniiativelor personale,
exprimarea sintetic i la obiect a opiniilor (laconismul).
Calitile militare determinau, n mare parte, statutul de cetean. Fuga
de pe cmpul de lupt sau nerespectarea disciplinei antrenau automat
decderea din poziia privilegiat de cetean. Pentru aceast rvnit pozi ie,
sistemul educaional nu insista, totui, pe dezvoltarea elocinei, a artei
dialogului i discursului. n Sparta gndeau nelepii i aristocraii, iar
cetenii le aprobau opiniile i le exercitau, n stil militar, ordinele. O moral
strict reglementa comportamentul social i familial, brbatul conducnd
precum un comandant. Spectacolele de teatru i, mai ales, comedia nu aveau
trecere, poezia eroic i jocurile sportive dominnd universul cultural
spartan, alturi de ceremoniile religioase.
n Sparta se mpmntenise, deci, un model educaional specific
statului cazarm, n care supunerea necondiionat fa de superiori,
disciplina, reinerea n manifestarea sentimentelor, precauia n relaiile cu
autoritile, dispreul criticii i al comportamentului liber deveniser trsturi
caracteristice ale profilului moral al ceteanului.
La polul opus Spartei, cetatea Atena fcea din educaie o arm
redutabil pentru formarea unui cetean complet, cu o construcie fizic i
intelectual armonioas, capabil s fie lupttor, administrator al treburilor

publice, gnditor, comerciant, artist etc.; nu nseamn ns c atenienii

ignorau pregtirea militar sau dezvoltarea aptitudinilor sportive i for ei
fizice, unit, desigur, cu ascuimea minii.
Educaia se aplica difereniat. Bieii i ncepeau educaia la 8 ani,
sub supravegherea pedagogilor. De fete se ngrijeau mamele, n gineceu.
Exerciiile fizice ale bieilor se desfurau n palestre i constau din
antrenamente i probe de lupt, alergare, srituri n lungime, aruncarea
discului i a suliei (pentatlon). Pe lng exerciiile fizice, se cultiva simul
muzical, pentru ca, pn la 14 ani, copiii s deprind i cititul, scrisul,
socotitul i gramatica. Efebia, un fel de coal militar, asigura pregtirea
tinerilor cu vrste cuprinse ntre 1820 ani. Tinerii intrau apoi n fratriii,
asociaii militare bazate pe relaii de prietenie i sprijin reciproc n lupt i n
agora.
n Atena i n alte polisuri, unde democraia se afla la loc de cinste, se
acorda o atenie special studierii politicii, stpnirii cuvntului, cunoaterii
logicii i expunerii argumentate a ideilor i opiniilor. Dac n Sparta
nvtura nalt rmnea un privilegiu al oligarhiei, un monopol i o putere
a sa, n Atena a gndi, a raiona se impuneau, deopotriv, i pentru aristocrai
i pentru demos.
Experiena Atenei n materie de educaie este unic n Antichitate. n
centrul educaiei se punea formarea omului ca entitate superioar.
Perfecionarea fizic, intelectual i artistic era idealul cetii din Attica.
Iniierea spre atingerea idealului fericirii se realiza n trepte, n cicluri
colare primare, secundare i superioare, cu sau fr intervenia statului.
Educaia ceteanului continua i dincolo de vrsta colii, prin intermediul
instituiilor democraiei, ce puneau n centrul lor omul ca fiin politic.

n acelai timp, societatea greac, n ansamblul ei, a introdus, pentru

prima dat n istoria civilizaiei, marile dezbateri asupra sistemelor de valori.
Adevrul, fericirea, justiia, frumuseea, armonia, legea, statul ca organizare
perfectibil, egalitatea ntre ceteni, respectul proprietii i al individului
sunt tot attea valori comune att Eladei, ct i lumii de astzi. Necesitatea
introducerii de reguli morale n comportamentul politic i n via a de zi cu zi
este un important principiu al vechilor greci. Ideile de patrie i patriotism,
restrnse pentru secole de polis, s-au nscut tot n Antichitatea greac i au
fost cultivate prin educaie. Din acele vremuri vin i concepiile nalte despre
pace ca ideal al oamenilor, precum i cele despre unitatea i unicitatea
omenirii, strfulgerri ale minilor luminate ce treceau dincolo de
mentalitatea comun a separrii umanitii n greci i barbari.
Academia din Atena - prima Scoala superioara politica din Europa, a
fost fondat de Platon, academia a avut ca prim funcie formarea pe baz
raional a oamenilor de stat de care avea nevoie cetatea (...). Ea a avut un
imens succes, primind muli tineri ndrgostii de tiin i nelepciune din
toate

colurile

lumii

greceti

inspirnd

numeroase

constituii

platoniciene. Ea va supravieui 1000 de ani fondatorului ei, coala nefiind

nchis dect n 529 d.Hr. (Berstein, S. i Milza, P Istoria Europei, vol. V
Editura Institutul European, Iai).
Pe lng instituii, politic, democraie, educaie i spirit civic, Grecia
antic a lsat motenire Romei i, mai apoi, Europei moderne o tiin
cuteztoare i o cultur strlucitoare. Ambele aveau ca element central al
preocuprilor cunoaterea i slvirea omului, n conformitate cu idealurile
umanismului elen; ambele se raportau direct la progresul gndirii abstracte i

speculative (ncurajat de inventarea unui alfabet propriu n secolul VII

.Hr.).
Gndirea tiinific a grecilor s-a cristalizat n secolele VII VI .Hr.,
detandu-se, treptat, de cea religioas. Spiritul lor critic, preocuparea pentru
nelegerea omului naturii i Universului i-au determinat s ncerce depirea
explicaiilor tradiionale oferite de religie; tendina ctre alte ci de
cunoatere a adevrului, frumosului, fericirii, justiiei i ordinii s-a accentuat
n perioadele de intensificare a conflictelor interne din polisuri i a luptelor
pentru hegemonie n Elada, din secolele V IV .Hr.
Dac explicaia clasic a apariiei i existenei lumii se bazase timp de
secole pe miturile homerice, pe aciunea zeilor, n fruntea crora trona
familia patriarhal a lui Zeus, spiritul tiinific punea la ndoial schema
divin ncremenit n ordine, incapabil s mpiedice rzboaiele,
molimele, omorurile i numeroasele nedrepti umane. O parte dintre greci,
bntuii de team i nelinite, s-au orientat atunci spre misterele de origine
oriental sau spre zeiti precum Orfeu, Cybele, Sabazios, Dyonisios, n
sperana atingerii unui prag superior al fericirii, prin iniiere sau ntr-o via
de apoi. Alii, ns, nu au ncetat s caute rspunsuri raionale, strduindu-se
s ajung, prin abstractizarea gndirii, la principiile ce reglementau viaa i
moartea, existena Universului, destinul oamenilor. Pentru ei, tiina, unit,
pe atunci, cu filosofia, trebuia s suplineasc religia oficial, acceptat doar
ca un simplu exerciiu de ritual.
Ionienii Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru i Heraclit din
Efes identificau ca elemente fundamentale ale naturii i cosmosului apa,
aerul, infinitul (materie nedeterminat), focul. De la Heraclit, lumea ncepea
s fie perceput n relaie cu devenirea i lupta creatoare. Lupta contrariilor
i unitatea lor fundamental explicau natura fiecrui lucru (dielectrica).

Pitagora, la rndul lui, fundamenta o adevrat filosofie a naturii i

matematismului

sistematic.

Totul

este

numr,

considera

acest

matematician, fizician, filosof i zeu, omul n jurul cruia s-a creat n

secolul VI .Hr. o micare (eterie) politico-militar, cu numeroase
caracteristici de sect ascetic i purificatoare (n sudul Italiei i Sicilia).
Democrit din Abdera susinea o cosmogonie mecanicist cu rezonante
divizibile i imuabile atomii n venic micare.
Apariia sofitilor, n secolul V .Hr., a echivalat cu o revolu ie n
gndirea elenic, ei introducnd spiritul critic, ideea de eficien a aciunii,
antidogmatismul manifest. nvai precum Protagoras din Abdera, Gorgias
din Leontini, Prodicos din Cos, Hippias din Efest puneau omul n centrul
refleciei filosofice, n locul zeilor i al principiilor fondatoare. Sofist i,
totodat, antisofist, Socrate s-a strduit s predice ndoiala creatoare, s
condamne superstiiile, incultura, viciile concetenilor, s fundamenteze o
metod de gndire (raional) i o etic n spiritul ideii c fericirea oamenilor
st n virtutea luminat de raiune.
n secolul IV .Hr., Platon, filosof de la care ne-au rmas importante
lucrri (dialogurile Phaidon, Republica, Legile etc.), pornind de la metoda
lui Socrate al crui elev a fost a creat dialectica i a fcut sinteza ntre
raionalism i spiritualismul lui Pitagora. n sistemul su Ideile erau o
realitate absolut i imuabil, inaccesibil cunoaterii raionale. Opera
politic ne nfieaz, la maturitatea trzie, un Platon dezamgit de
tentativele de nfptuire a statului ideal (condus de filosofi), dar capabil s
ne transmit mesajul c scopul statului este s asigure ordinea, dreptatea.
Discipol al lui Platon, Aristotel (Metafizica, Politica, Fizica, Despre
suflet etc.) a ridicat raionamentul (inducie i generalizare) la rangul de

cale a cunoaterii tiinifice. Omul este perfeciunea lumii vii, iar politica
are drept scop fericirea lui prin justiie.
Sofitii, Socrate, Platon i Aristotel au operat mutaia esenial n
gndirea filosofic a Antichitii: omul este obiectul exclusiv al gndirii
filosofice, direcie de gndire transmis ca motenire spiritualitii moderne
europene. Artele au lrgit, la rndul lor, orizontul preocuprilor intelectuale
ale grecilor i au dat glas gusturilor i sentimentelor lor. Ca i manifestrile
religioase ori sportive, artele nu puteau fi separate de polis, mult timp
exprimndu-se n strns dependen de religie i politic.
Vorbind, la nceputuri, mai multe dialecte, grecii i-au creat o limb
comun n epoca elenistic (secolele IV I .Hr.), denumit Koin.
Arta dramatic, de pild, i-a avut izvoarele n procesiunile religioase, cu
precdere n cultul lui Dionysos. n jurul sanctuarelor sale se desfurau
procesiuni, cu recitri, muzic i dans, de origine asiatic. Iniial, pe scen
apreau doar corul i un singur actor. Tragedia a atins culmile perfeciunii
prin operele lui Eschil (s-au pstrat ns doar fragmente)sau prin creaiile
rafinatului Sofocle (Antigona, Orestia, Oedip etc.) i ale sensibilului
Euripide (Electra, Medeea), apreciat de Aristotel drept cel mai tragic dintre
poei i preluat creator de Corneille i Racine. Spre deosebire de tragedie
axat pe temele solide ale eroismului i nedreptului destin uman comedia
funciona ca un nendurtor formator de opinie public, biciuind, cu
Aristofan (Cavalerii, Viespile, Adunarea femeilor), viciile demagogilor i
ridicolul unor zei. Comedia de moravuri, n special, a nflorit n secolele V
IV .Hr., n contextul manifestrii individualismului i erodrii valorilor
tradiionaliste.
Poezia i muzica au marcat ndeaproape viaa public i privat a
vechilor greci. Iliada i Odiseea, atribuite legendarului Homer, echivalau cu

un fel de Biblie a grecilor, exaltnd eroismul, virtuile rzboinice, viaa

cavalereasc. Prin opera lui Homer s-a cimentat unitatea cultural a
Greciei i s-au educat generaii de tineri n spiritul elenismului. Hesiod, prin
Munci i zile i Teogonia, cultiva idealurile omului simplu, ale
agricultorului, cruia i se datorau, n perioadele de linite, stabilitatea i
prosperitatea cetii.
tiina a nregistrat n Grecia antic performane remarcabile n planul
teoretic; n cel al experimentului i tehnologiilor, o autentic dezvoltare s-a
constatat abia n epoca elenistic. Totui, Elada a propulsat tiina ca mod de
cunoatere a omului, a lumii i a Universului printr-o serie de descoperiri
epocale.
Pictura, sculptura, arhitectura au evoluat de la maniera hieratic din epoca
arhaic la atitudini din ce n ce mai corespunztoare realitilor umane.
Corpul omului i omul, n general, au stat n centrul ateniei artitilor.
Clasicismul a propulsat o art oficial, triumfal, generos subvenionat de
stat. Pictura, sculptura i arhitectura i-au unit eforturile pentru edificarea de
mari complexe de cult ale cetii, elemente de etalare a puterii, prestigiului i
soliditii acesteia. n secolele elenismului, ns, creatorii au dat fru liber
exprimrii sentimentelor omeneti i surprinderii trupului uman n cele mai
diferite ipostaze. A fost o reacie la clasicismul artei oficiale; n aceea i
epoc, au aprut i mari protectori particulari ai artelor, n concurena cu
statul.
Romanii vor organiza, asimila i mbogi zestrea tiinific i
cultural a Eladei, turnnd temelii de nezdruncinat civilizaiei europene.
Civilzatia greaca este, asadar, rodul unei sinteze, ea insasi devenind
apoi un centru de geneza pentru intreaga lume europeana. Karl Jaspens
(filosof german) a afirmat ca grecii au avut un rol eminent in civilizatia

lumii. Grecia a deschis epoca axiala din civilizatia omenirii. In epoca

axiala, omul devine om cu sufletul deschis spre problemele existentei,
deasemenea se releva ceea ce denumim astazi personalitate si rationalitate,
iar sensul epocii axiale este comunicarea. Nu e intamplator faptul ca orice
renastere culturala europeana s-a bazat pe reintoarcerea la valorile culturale
ale elenismului.
Elenismul
Aportul Greciei antice la civilizaia european s-a identificat i prin
intermediul elenismului1. Acesta a reprezentat prima mare sintez dintre
valorile unei civilizaii de natur european (cea greac) cu valorile
civilizaiei asiatice. Alexandru Macedon (336 323 a. Chr.) sau Alexandru
cel Mare a iniiat o nou filozofie politic. naintea sa, filozofia politic era
cantonat fie n cercul strmt, uniform i autarhic al cetii greceti (polis),
fie n incertitudinea organizatoric, n lipsa de contur a imperiilor despotice.
Omenirii i lipsea perspectiva larg a istoriei, totul era local i particular.
Generalizarea, chiar sub vemnt empiric, nu era pe deplin posibil din
cauza dimensiunilor reduse ale arenei pe care se desfurau evenimentele.
Alexandru Macedon a proiectat i, parial a i realizat, conceptul statului
universal unitar, cel puin sub aspect politic i cultural.
Prin aciunile sale, Alexandru cel Mare a anulat limitele impuse de
obtile orientale i polisurile greceti, de izolarea religioas i etnic i a
deschis contemporanilor si perspectiva unitii ntregii lumi2.
Pax macedonica instaurat de ilustrul general macedonean a favorizat
circulaia bunurilor, a ideilor i a oamenilor i a obinuit lumea din vreme sa
cu un nou concept: acela de stat cosmopolit.
1
2

Dac sub aspect etnic statul creat de Alexandru Macedon a fost

extrem de eterogen, sub aspectul civilizaiei i a culturii a prezentat
surprinztor de multe aspecte unitare. Ca limb oficial n ntregul imperiu
s-a impus elina comun, cu dialectul su cel mai de seam cel atic. n
privina civilizaiei, diferenele locale s-au estompat semnificativ
nregistrndu-se anumite omogenizri.
Cronologic, perioada elenistic a durat de la anul 323 a. Chr. (anul
morii lui Alexandru Macedon) pn n anul 30 a. Chr., (anul sinuciderii
Cleopatrei, ultima regin a Egiptului elenistic). Denumirea perioadei vine de
la numele de eleniti, termen dat orientalilor elenizai. A fost o perioad cu
numeroase elemente de cultur i civilizaie originale datorate
caracteristicilor de natur politic i economic mult diferite de ale Greciei
clasice. Lumea elenistic se ntinde pe un imens teritoriu, din Sicilia pn n
India i din Egipt pn n inuturile Mrii Negre, acesta fiind spaiul supus
influenei greceti. Marele imperiu a lui Alexandru Macedon s-a destrmat n
state imense ca teritoriu i populaie comparativ cu micile polis-uri greceti.
n plan politic s-au manifestat preponderent regimurile monarhice
absolutiste. Viaa politic liber organizat, lipsit de alte constrngeri n
afara celor impuse de lege s-a mrginit la un cadru mult mai restrictiv.
Supusul a luat locul ceteanului, iar locul Adunrii poporului a fost luat
de ctre sfetnicii din palatul regal. Viaa economic s-a intensificat
considerabil, legturile comerciale dintre Asia i bazinul oriental al Mrii
Mediterane devenind frecvente. Urbanismul a cunoscut o dezvoltare
deosebit. Pentru acea vreme au fost ntemeiate un numr impresionant de
noi orae ncepnd din Macedonia pn n delta Nilului i pn la Indus.
Construcia oraului s-a fcut, pentru prima dat, pe baza unor planuri

urbanistice unitare i de o amploare nemaintlnit3. Epoca elenistic a

deschis perspective nelimitate vieii culturale, tiinei, filosofiei, artei i
literaturii. Au fost create instituii tiinifice de cercetare denumite muzee
(locuri dedicate Muzelor4), care dispuneau de biblioteci importante. De
exemplu, biblioteca din Alexandria avea circa 700 000 de volume (volumina
= rulouri de papirus sau de pergament), cea din Pergam aproximativ 200 000
de volume, dar i cele din Rhodos, Antiohia, Pella, Efes i aveau un mare
numr de volume. n asemenea condiii, cercetarea tiinific a cunoscut o
perioad de excepional intensitate i diversitate. Progrese tehnice
importante s-au realizat n domeniul militar (au fost construite maini de
asediu gigantice, balestre, catapulte, nave de rzboi de pn la 3 000 de tone
care puteau s transporte 600 de marinari i 300 de soldai), n domeniul
amenajrilor portuare (farul din Alexandria i digul de 1 300 m care leag
insula Pharos de port), dar i n alte domenii.
n aceast perioad, n domeniul productiv, au fost inventate: pedala
de la roata olarului, moara de ap, mainrii de aer comprimat, producerea
pergamentului, tehnica suflatului sticlei etc.
Ctesibios (circa 310 240 a. Chr.), fondatorul colii de mecanic din
Alexandria, a inventat un ceasornic cu ap, pompa compresoare i alte
echipamente hidraulice. Arhimede (287 212 a. Chr), cea mai reprezentativ
personalitate tiinific a perioadei elenistice, este considerat inventatorul
roii dinate, angrenajului, urubului fr sfrit, macaralei cu scripete triplu,
al focului grecesc etc. n celelalte domenii au fost nregistrate cuceriri
importante. S-a creat geografia tiinific (Pytheas din Massilia, Hiparcos,
Ptolemeu), s-a creat trigonometria i s-a perfecionat algebra (Euclid,
3
4

Arhimede, Apollonios). Au fost elaborate studii fundamentale privind

anatomia i fiziologia omului: Herophilos i Erasistratos au emis observaii
tiinifice care au rezistat 18 secole, s-a dezvoltat fizica i astronomia etc.
Rezultatele tiinei elenistice au fost transmise Europei prin intermediul
romanilor i apoi al arabilor i au rmas modele de investigaie tiinific
acceptate mult vreme, uneori 15 18 secole.
Filozofia elenistic i-a pus o consistent amprent asupra multor
aspecte ale doctrinei etice cretine, mai ales asupra doctrinei stoicismului.
Cultura elenistic a contribuit n mod hotrtor la formarea culturii
latine i prin aceasta elenismul s-a constituit n element de baz, formativ i
normativ al culturii europene.
Ideea unitii lumii, n sensul elenistic al termenului, adic existena
statului imperial combinat cu omogenizarea supuilor a fost preluat pe un
alt plan i cu mai mult certitudine organizatoric de ctre Caius Iulius
Caesar, ilustrul om politic roman. Tradiiile elenistice au fost dezvoltate n
imperiul roman, a crui capital Roma, avea puternice trsturi elenistice.
Ideea imperial a strnit puternice nostalgii n epocile feudale i
moderne fiind regsit n gndirea politic i faptele unor suverani precum
Carol cel Mare, Carol Quintul sau Napoleon Bonaparte.

BIBLIOGRAFIE:
Guido A. Monsuelli, Civilizaiile Europei vechi, Editura Meridiane,
Bucureti, 1978, p. 122 134.
Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1987, p. 220.
Sofocle, Antigona, v. 332 333.
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 561.
Guido A. Mansuelli, Civilizaiile Europei vechi, Editura Meridiane,
Bucureti, vol. 1, p. 220-221.
Muzele au fost fiicele lui Zeus i ale Mnemosinei n numr de 9
i patronau artele i tiinele i pe slujitorii acestora.
Conceptul de elenism a fost elaborat n anul 1836 de ctre istoricul
german Johann Gustav Droysen (1808 1884), autorul unor lucrri
reprezentative asupra epocii.
Vladimir Hanga, op. cit. p. 5.

MINISTERUL AFACERILOR INTERNE AL

REPUBLICII MOLDOVA
ACADEMIA TEFAN CEL MARE
Anul universitar: 2014-2015

Tematica lucrarii de domiciuliu:

CULTURA SI CIVILIZATIA GRECIEI
ANTICE
La disciplina: CULTURI SI CIVILIZATII
EUROPENE
Catedra: STIINTE JURIDICE

Efectuat de:
Postolachi Doina
Grupa academica
532

Chisinau-2015