n urm cu civa ani am primit pe email o pagin web n care, rspunznd la cteva

ntrebri, puteai s afli ct de hipster eti. Era prima dat cnd vedeam forma substantivat
a hip-ului folosit n context contemporan. Citisem Pe drum de Jack Kerouac i ntlnisem
astfel termenul (Kerouac 2003, p. 75), ns oamenii din Bucureti crora li s-ar fi potrivit
respectiva descriere erau cunoscui pe atunci mai debrag sub numele de urbani. Amicul
care mi-a trimis testul hipster mrturisea cu senintate c este unul i, chiar i astzi, e la
fel de nonalant n acceptarea condiiei sale, spre deosebire de marea majoritate crora li se
aplic eticheta. S-ar fi zis c mai vechii urbani ieeau din vrsta inocenei pentru a deveni
hipsteri.
Voi preciza dintru nceput c noiunea de hipster, mpreun cu familia de cuvinte
derivat, formeaz un concept provizoriu, greu de definit, care ncapsuleaz sensuri
controversate i incerte. Istoria textului ce urmeaz este legat de proiectul Cartografierea
Social a Bucuretiului, organizat de SNSPA. Una dintre temele acestei cercetri a fost
orientat ctre subculturile de tineret, n rndul crora a fost plasat i cea hipster. Ulterior
am decis detaarea acesteia de grupul subcultural datorit ambiguitii ei i a unei
trsturi aparte: cu toate c membrii presupusei subculturi puteau fi identificai n
principal dup modul n care se mbrcau, aproape niciunul dintre acetia nu se definea ca
fiind hipster, refuznd cu suspiciune etichetarea. Descrierea etnografic s-a transformat
astfel ntr-o incursiune complicat n labirintul politicilor numirii. Lipsa de spaiu nu mi
permite s detaliez experiena etnografic, ns ipotezele i direciile de cercetare propuse se
bazeaz n mare parte pe o lung istorie de observaie participativ desfurat n mediile
subculturale sau alternative din Bucureti.
Explozia de referine i glosri superficiale pe subiectul hipsterilor din media mai
ales online romneti din ultimul an m plaseaz ntr-o poziie dificil, aceea de a face
observaii antropologice n mijlocul unui rzboi cultural incipient, n care identitile
personale se camufleaz, acuzaii (hipsterii) sunt de negsit, iar distana critic este greu de
atins. Sarcina este i mai grea n condiiile n care dac eti preocupat suficient de fenomen
nct s l analizezi i discui, te afli deja undeva n continuumul hipsterismului i esti pe
cale s ncerci s scapi de aceast pat[2] (Pop Matters 2009). Hipsterul pare s fie ultimul
venit n peisajul clasificrilor de grup prin care societatea izoleaz diferena, destinat s fie
ucis ritualic nainte de a i se fi oferit ansa s-i susin cauza. Termenul este folosit, n
general, fr echivoc, tranant, ncrcat fiind de conotaii negative, judeci stereotipale i
verdicte dogmatice. Paradoxul este c marea majoritate a vituperaiilor sau a mai benignelor
ironii anti-hipstereti aprute peste noapte n oceanul blogurilor anonime din spaiul
romnesc folosesc definiii acide culese din surse online occidentale, parafraznd i
etichetnd practici, atitudini i comportamente alternative locale prin explicaii etnografice
de import, care, bineneles, nu se pot replica tale quale. n acelai timp, exist pri ale
peisajului mediatic comercial, din zona fashion n special, care exult acest tip i l prezint
n note encomiastice i spectaculare ca fiind noul enfant terrible / agent provocateur /
flneur extraordinaire al sofisticrii urbane, un fel de semizeu androgin care cutreier
detaat domeniile urbane ce i-au fost ursite de muzele graiei i ironiei.

O scurt hi(p)storie a rebeliunii hip

Substantivul hipster este derivat din adjectivul hip a avea sau a demonstra
cunoatere a sau implicare n cele mai noi curente sau stiluri; foarte la mod[3]. Lingvistul
David Dalby (apud Leland, 2004, p.6) a avansat teza c originile termenului hip din engleza
american se afl n dialectul Wolof vest-african. Sclavii din Senegal i Gambia ar fi folosit
verbe ca hepi (a vedea) sau hipi (a deschide ochii cuiva) n legtur cu strategeliile de
camuflaj pe care le foloseau fa de stpnii lor albi. Aceast etimologie, disputat pentru
lipsa de dovezi istorice, surprinde ns perfect nuanele pe care termenul hipster le-a
cptat n secolul XX iluminare i inteligen subversiv, o contiin individual sau
nelegere de sine iluminat ce sunt antitetice cu capacitile de percepie precare ale
ncuiatului (the square), depozitarul conformismului social burghez. Aa cum majoritatea
referinelor jurnalistice menioneaz (cele academice lipsesc), termenul modern hipster i
are originea n subculturile hipster i beatnik din America anilor 40 50 ale tinerilor
pasionai de jazz modern. Acetia mbriau mitologia i valorile alternative afirmate de bepop, o nou form de jazz n anii 50 care ncerca s se distaneze de comercialul swing i s
reafirme subversivitatea iniial a jazzului. Totui, dincolo de sinteza dintre hipster i
beatnik, omonimul modern al etichetei pare s fie rezultatul unor mutaii i convergene
complexe. Diferena dintre hipster i beatnik n America acelor ani era, n cuvintele lui
Alfred Goldman, aceea c hipsterul reprezenta [...] un dandy tipic ale claselor de jos,
mbrcat ca un proxenet, afectnd un ton foarte cerebral i reinut pentru a se distinge de
tipurile impulsive i grosiere care l nconjurau aspirnd la plceri mai fine, ca ceaiul
foarte bun, cea mai rafinat muzic jazzul sau Afro-Cuban ... [n timp ce] ... beatnikul era
iniial un student serios precum [Jack] Kerouac, sufocat de orae i cultura motenit i
care vroia s evadeze n locuri ndeprtate i exotice n care ar fi putut s triasc la fel ca
poporul, s scrie, s fumeze i s mediteze[4] (Goldman apud Hebdige 1991, p. 48). n
timp ce hipsterul personifica aspiraiile de mobilitate social ale unor categorii defavorizate
i discriminate, structural i rasial, beatnikul valoriza o relaie imaginar cu ideal-tipul
Nobilului Salbatic (de data asta negru) idealizare ntlnit, nu de puine ori, i n
antropologie. Beatnikul asocia srcia negrilor cu o stare de graie prin ascez, ca o form
de eliberare de constrngerile societii materialiste sufocante.
Odat cu succesul scriitorilor din Generaia nfrnt (Beat) Jack Kerouac, Allen
Ginsberg, William S. Burroughs termenul hipster a fost asociat cu ideile i valorile culturii
beat: respingere a societii i a valorilor ei prin refuzul materialismului, consum de
stupefiante, forme alternative i dezinhibate de sexualitate i interes n religiile orientale.
Norman Mailer vedea hipsterul ca produsul unui menage--trois ntre cultura negrilor,
boema urban i mediul infracional din cartiere ca Greenwich Village din New York,
marihuana fiind inelul de nunt al acestei hibridizri culturale, iar hip-ul o form de
limbaj, de cod subteran, de sintez abstract n care toate prile componente se puteau
identifica (Mailer, 1957). Mailer a avansat ideea c hip-ul va sfri prin a fi absorbit ca o
pat colorat n tapieria[5] multicultural a Americii, dup o perioad de tulburri,
confuzie i rebeliune. Au urmat micrile contraculturale hippie din anii 60 70, n cursul
crora s-a produs o schimbare tectonic n gusturi i ideologie i n care cultura hip s-a
mutat de la periferie n centrul contiinei naionale [americane] (Ford, 2008). Protagonitii
erau motenitorii direci ai hipsterilor beat i promotorii unui nou stil muzical eliberator
rockul. Succesul micrilor hippie n a disloca sensibilitile maselor s-a datorat unei aliane
fr precedent ntre cultura de tineret (orientat ctre hip) i o mulime de organizaii
activiste al cror sprijin instituional i politic a fost Noua Stng american. Sfritul anilor
70 a adus transformarea fotilor hippie n yuppies[6], n timp ce estetica asociat rebeliunii

fusese deja deturnat, cooptat i absorbit de noile motoare ale societii de consum:
publicitatea i moda (Frank 1997).

Enter the (modern) hipster

Dup estomparea micrilor populare hippie ctre finalul anilor '70 odat cu criza
economic mondial, a urmat deceniul opt al secolului trecut care a adus un val
nemaintlnit n istorie de hedonism consumist n cultura popular de mas din lumea
liber. Codurile estetice contraculturale au fost apropriate de corporaiile multinaionale i
reambalate pentru a promova prin industria publicitar o imagine de sine a consumatorului
ca fiind un rebel ce i definete stilul de via (i mai ales practicile de consum) n deplin
libertate, conform cu nevoile i aspiraiile individuale, detaat de constrngerile tradiionale
(Frank 1997). Cutarea de sine a fotilor hippies a fost canalizat spre consum, acetia
(re)devenind yuppies a cror rebeliune fa de falsitatea i opresiunea societii de mas se
manifesta acum printr-un consum orientat ctre distincie. Termenul hipster, dup ce
fusese diminutivat i astfel oarecum domesticit n eticheta hippie, dispare din vocabularul
comun.
ntr-un scurt articol despre istoria hipsterilor, Dan Fletcher afirm c hipsterul ca
etichet reapare n America n anii '90 pentru a descrie o noua generaie de tineri provenii
n special din familii din clasa de mijloc, care erau interesai de i/sau implicai n arta i
muzica alternative i care dezvoltaser un stil vestimentar aparte (Time, 29 iulie, 2009).
Dispoziiile i comportamentele non-mainstream par a fi caracteristicile generice atribuite
hipsterului modern, ns, n ciuda ubicuitii termenului, nu exist o definiie mprtit.
Utilizrile termenului sunt contradictorii i disjunctive. Totui majoritatea comentatorilor
fenomenului (Lorenzen 2007, Haddow 2008) au identificat cteva trsturi definitorii pentru
subcultura hipster modern. Cel mai important element este genealogia curentului hipster
n cultura alternativ - muzic, film, art independente - i aderarea la un stil de via ce
presupunea, printre altele, mersul pe biciclet - n special aa numita fixed-gear[7] -,
cumprturi n magazine second-hand, consum de bere local i mncare organic. La nivel
ideologic, hipsterul anilor 90 ar fi valorizat un discurs contracultural, creativitatea, politici
progresiste i liberale, gndirea critic i independent i folosea n mod curent ironia,
uneori usturtoare.
Respectand logica cooptrii care se aplicase i n cazul contraculturii hippie (Frank
1997), publicitatea a deturnat instanele locale de subcultur hipster din cartierele boeme
din New York, San Francisco sau Chicago i a nglobat estetica hipsterului recent n reclame
ce promoveaz fantezii consumeriste legate de eliberare, rafinament, distincie i
autenticitate pentru mase. Ca identificatori exteriori ai hipsterilor actuali, pe lng stilul
vestimentar tipic din care fac parte jeanii strmi, ochelarii de vedere fali, accesorii vintage
i keffiyeh[8], Haddow menioneaz asocierea vag cu ocupaii n domenii creative,
frecventarea galeriilor i petrecerilor de art sau a celor nouveau disco. Alte surse (Time, 29
iulie, 2009) adaug afiarea cu tente de snobism a celor mai obscure cunotine muzicale,
cinematografice i artistice sau fetiizarea produselor culturale alternative / nonmainstream. Totui genul este foarte greu de surprins n definiii datorit calitii proteice a
hipsterului de a fi mereu n micare, la vntoare de semne culturale pe care s le
deturneze i prin care s pun n scen o nou (fals) rebeliune.

Critica hipsterilor deplnge inautenticitatea i absurditatea cu care sunt apropriate

simboluri i practici ale tuturor micrilor contraculturale i, n general, a oricrei
(sub)culturi mai vechi sau mai noi care are potenialul de a conferi distincie ntr-un anumit
moment i context (Lorentzen 2007, Haddow 2008). n aceast cheie critic, hipsterul
postmodern este zugrvit drept un canibal cultural cu un feti pentru ideea de autentic, pe
care, dup ce o consum, o regurgiteaz cu o lips de autenticitate complice[9] (Lorenzen
2007). Dac n 2003 Robert Lanham nc mai putea spune n cartea satiric The Hipster
Handbook, printre alte criterii de incluziune n categoria hipster, c au absolvit o coal de
arte liberale a crei echip de fotbal nu a mai ctigat un meci din era administraiei
Reagan[10] (Time, 29 iulie, 2009), odat cu explozia internetului la nivel mondial, estetica i
etosul hipster au ptruns rapid n toate metropolele din lumea dezvoltat, ajungndu-se la
un creuzet trans-atlantic de stiluri, gusturi i atitudini care definesc ideea greu definibil
de Hipster; hipsterii sunt acum conectai printr-o reea global de bloguri i magazine ce
promoveaz o viziune estetic universal bazat pe mod[11] (Haddow 2008). n acest
context parodic n care hipsterul este asociat cu un pozeur plin de afectare, inautenticitate,
preiozitate, superficialitate i estetism gunos, nu este de mirare c una dintre trsturile
definitorii ale hipsterului actual este vehemena cu care refuz eticheta: unica entitate
social care nu detest hipsterul ca manifestare a unei preioziti narcisiace este corporaia
multinaional[12] (Hughes 2010).

Hipsterul romn. Un portret media

Din cauza dificultilor ridicate de multiplele nuane pe care termenul hipster le are
i a refuzului autoidentificrii, cercetarea prea imposibil. Cu toate acestea, majoritatea
oamenilor din jur aveau o parere despre cine este hipster, chiar dac nu puteau defini exact
ce este un hipster. n cele mai multe rspunsuri apreau termeni precum cool, la mod
sau alternativ, mpreun cu contrapartida arogan i imagine. Conform variantei
online a dicionarului Merriam-Webster, cool este sinonim cu hip, iar hipsterul este definit ca
o persoan care este neobinuit de cunosctoare a i interesat n modle noi i
neconvenionale. n aceast accepiune, hipsterul este un fel de cool/trendhunter/scouter[13], angajat sau nu de o companie care are ca obiect de activitate
consultana n futurologia hip. Chiar dac nu monetizeaz aceast cunoatere, hipsterul
este astfel asociat cu ideea de parazit, de imitator, de lips de autenticitate, iar obiectul
fascinaiei lui este hipness-ul, aceea calitate greu definibil care confer aerul hip sau cool, o
combinaie inefabil de stil, estetic, distincie, seducie i atitudine. Voi ncerca n
continuare s pun hipness-ul ntr-o perspectiv sociologic, citndu-l pe Marius Babias
explicnd hipness-ul prin conceptul de capital simbolic al lui Pierre Bourdieu:
Precum onoarea, prestigiul, renumele sau preferina estetic de exemplu, hipness-ul
este o form de expresie a capitalului simbolic, care capt n anumite cmpuri sociale,
dup cum se tie, o funcie de distincie mai mare dect n altele. Hipness-ul este o practic
strategic, n sensul lui Bourdieu, o distan pe care membrii unui grup o simuleaz n
comun i care, n principiu, urmeaz unui proces de distilare a tuturor practicilor simbolice
(atitudini, opinii, moduri de consum, gust etc.) putnd fi alctuit din toate obiectele
(stilizare a corpului, lucruri cotidiene, mod, art etc.). (Babias 2009, p.39).

Astfel, pentru a nelege i ntlni hipsterul, trebuia s m transform oarecum ntrunul i s plec la vntoare de hipness. Documentarea din presa romneasc asupra
termenului a complicat ns i mai mult lucrurile.
Accepiunea de cool-hunter a hipsterului vine n contradicie cu aceea susinut ntrun articol recent din revista Tabu, autointitulat cea mai curajoas revist de femei, o
publicaie de fashion i lifestyle. Hipsterilor le place s descopere cum s se bucure de
libertate i cum construiesc, creativ, noul (Negrea 2010). Ironia i autoironia, bunul sim,
autenticitatea fa de propria persoan i refuzul de a intra n jocul csniciei, religiei sau
birocraiei pentru a evita orice ipocrizie i durere sunt caracteristicile hipsterilor din
Bucureti. Soluiile pentru a se elibera de constrngerile de mediu din Romnia (birocraia)
i mai ales de tradiiile locale vzute ca burgheze i ipocrite (csnicie, religie) sunt studiile,
distracia altfel dect masa, conturnd experimente sau gustnd soluii alternative ca
ecologismul extrem i vegetarianismul, do-it-yourself-ul i vintage-ul, muzica electro, indie,
post-punk i ce-o mai fi. (Negrea 2010). Se precizeaz n treact, oarecum eufemistic, i
consumul de droguri jointul. Interesul pentru i afilierea la art, design, publicitate,
psihologie este de asemenea definitoriu pentru hipster. Pentru Tabu, hipsterii par foarte
asemntori cu cei din generaia beat american, n sensul c refuz valorile societii
tradiionale. Diferena major vine din elitismul asumat fa de romnul de rnd (nu
romnul din clasa de mijloc) i din poziionarea ntr-o zon de avangard artistic a
revoluiei sinelui n societatea romneasc, cu o pronunat latur estetic. Foarte
important, hipsterul Tabu este un artist sau, mai general, un creator. Spectacolele de dans
contemporan de la Centrul Naional al Dansului Bucureti, petrecerile arty de la OTA,
MNAC i Traian 42, festivalul de muzic electronic Rokolectiv sau centrul comunitar
LaBomba stau mrturie pentru nelegerea hipsterului ca avangardist. Nu n ultimul rnd,
hipsterii au o misiune social, aceea de a-i ncuraja pe romni s fie sinceri i autentici
(Negrea 2010).
ntr-o revist cu un profil uor diferit sloganul este un trimestrial independent
despre ce gndim, ce vrem, ce facem n sensul c acoper un peisaj publicistic neacoperit
nc n Romnia, cel al experimentalitilor care are i o seciune consistent de fashion ,
ntr-un articol nesemnat, hipsterul este descris astfel: are o bun relaie cu prinii, o
situaie material bun, aer superior, alur androgin, e dependent de internet i social
media, apolitic i agnostic, ader la cauzele nobile pentru binele global, merge pe biciclet
de ora, frecventeaz seminarii de dezvoltare personal sau despre joc, lucreaz n general
n medii creative i e definit n special de alegerile de consum, altfel dect cele ale majoritii
produse Apple, vacane n afara Romniei, ochelari de vedere fali i Ray-Ban, haine n
culori vii, accesorii multiple handmade, plrii (DOR, var 2010). Impresia general este c,
la nivel de stil vestimentar, hipsterul este destul de greu de definit datorit sincretismului
extrem. Criteriul de recunoatere ar fi o combinaie inspirat i nonconformist a diferitelor
piese vestimentare, apreciere foarte relativ de altfel. Hipsterul DOR merge la evenimente de
muzic indie n Control, mnnc la Omnivores Dilemma, Lente sau Violetas Vintage
Kitchen i frecventeaz librriile i cafenelele Crtureti. Acest tip de hipster ar putea fi
descris i ca un postadolescent, posibil cu o criz emo n liceu peste care a trecut cu succes,
care s-a angajat apoi pe o cale luminat de socializare i consum distinctiv cu note boeme.
Chiar dac descrierea este neutr, eclectismul ce definete identitatea hipsterului DOR
aduce o not de superficialitate, punctat prin ironii discrete. Hipsterul DOR se
intersecteaz deci cu cel Tabu n zona fashion i a preferinelor pentru neconvenional, ns
cel DOR este mai degrab un consumator pasiv i mai puin sau mai rar un creator. El
apare ca un segment de pia difereniat de altele printr-o relativ afluen, consum cultural

ridicat i strategii de distincie cosmopolite, avnd i o not subcultural n contextul

romnesc.
Un al treilea discurs despre hipsterii romni n media local este cel din B-24-FUN,
un ghid de evenimente culturale din Bucureti cu o poziionare hibrid ntre avangard
cultural, elitism i contracultur. Unghiul adoptat de Jean Lorin Sterian fa de hipsteri
este unul acid, n linia pamfletului coroziv al lui Christian Lorenzen, pe care l citeaz,
parafrazndu-l i pe Douglas Haddow atunci cnd spune c hipsterii sunt considerai
prima generaie construit de societatea de consum, fiind programai comportamental ca
prin alegerile de shopping (care le-au nlocuit pe cele culturale) s se cread speciali, iar
uneori pun umrul la destabilizarea societii semnnd petiii pe net (Sterian 2010).
Distincia clar ntre shopping i alegerile culturale creeaz o nou specie de hipster romn,
acela care este de fapt mai degrab incult i care pare un golem al industriei de publicitate
care i vinde hipness-ul preambalat. Sterian este citat n articolul din Tabu pe post de expert
ce observ de ani buni, participativ, evoluia comunitii hip bucuretene (Negrea 2010),
numai c, aparent contradictoriu fa de discursul din B-24-FUN aprut simultan cu cel
din Tabu, n revista fashion Sterian are o poziie neutr cu o uoar tent admirativ,
congruent cu tonul general al articolului. El spune n Tabu c hipsterii sunt o cultur n
sine i un cap de pod permanent (apud Negrea, 2010), dar i c au cel puin un tip de
consum cultural, spre deosebire de hipsterul din B-24-FUN ascult orice trup care nu e
difuzat la radio.
Ultimul tip de hipster romn este cel descris n anonimatul blogurilor online
romneti sau pe forumuri. Aici hipsterul este un fel de mort-viu al stilului, al modei, un
pozeur schizofrenic ce triete doar pentru a fi cool, un tip superficial, arogant i clieistic n
manifestrile lui de rebeliune, stilistic i cultural. De cele mai multe ori, tonul este unul
vulgar i foarte acid, mai ales n cazul n care segmentul int al sitului este unul tabloid,
victima predilect i facil a ironiei hipsterilor.
Diferenele majore de nelegere a hipsterului din portretele de mai sus sugereaz, n
termenii lui Bourdieu, pe de o parte o allodoxia general fa de mediul hipster datorat
distanei de percepie dintre comentator sau observator i specia descris, iar pe de alta,
ntr-un sens diferit, o practic strategic n lupta pe frontul schemelor clasificatorii
(Bourdieu 1984). Dup cum bine se cunoate n tiinele sociale, clasificrile oficiale produc
categorii sociale. n cazul hipsterilor, privii ca subcultur, aa cum o fac implicit toate
portretele menionate, descrierea urmeaz strategia cmpului social (segmentul int) al
publicaiei cruia discursul i se adreseaz i n care emitentul se plaseaz. Comentatorii
fenomenului las impresia c lupt pentru o anumit poziionare a categoriei n imaginarul
colectiv, ns dimensiunea relativ a cmpului lor de influen nu garanteaz succesul la
nivelul general al societii, astfel nct soarta etichetei hipster se joac nc n Romnia.
Astfel, dac n Tabu hipsterul este prezentat ca un model inspiraional i
aspiraional, elitist i conform cu logica fashion de distincie i singularitate pe care revista
ncearc s o vnd, n DOR caracterizarea este mult mai neutr. Hipsterul, aa cum este
descris n DOR, este de fapt publicul int al publicaiei. Eventualele note acide ar fi alienat
consumatorul pltitor, n timp ce o abordare encomiastic ar fi sunat fals, incongruent cu
imaginea echilibrat i contient de sine a restului coninutului. Pe de alt parte, B-24FUN vinde n mas o imagine aparent elitist i ntr-o oarecare msur contracultural
publicului cititor, astfel nct cunoaterea ultimelor idei cosmopolite despre hipsterii
omniprezeni n discursul popular din ultimul an i denunarea consumerismului lor

respect ateptrile impuse de cmpul social. Nemenionarea faptului c, n opinia autorilor

citai, alegerile culturale nu au fost nlocuite de cele de shopping, ci c ele dou formeaz un
tot indisolubil care, dup Lorenzen, definete hipsterul, este impus tot de cmp: muli din
clienii B-24-FUN citesc ghidul tocmai pentru a ti ce s consume din punct de vedere
cultural pentru a cpta distincie i, astfel, capital cultural. n final, vituperaiile anonime
ale aa ziilor hateri[14] sunt instrumentri ale unui discurs identitar belicos permanent n
Romnia. Anomia i allodoxia, cuplate cu ameninarea hegemonic indus de hipsteri prin
invocata lor arogan i frustrarea generat de aparentul lor succes social sunt sursele
discursului resentimentar. Atunci cnd hipsterul este un vecin cu care ai copilrit i care te
admira n postura ta de biat de cartier dur i descurcre, iar acum apare n paginile de stil
urban ale revistelor de mod i te trateaz cu arogan atunci cnd v ntlnii ntmpltor
la lift, ura anonim online are de-a face cu acel sentiment al trdrii, al ateptrilor
nelate i astfel al ncrederii violate cauzat de o lume n care identitile de scar larg
intr cu fora n imaginaia local i devin muzica dominant n viaa de zi cu zi; hipsterul
este descris n limbajul rezervat impostorului, agentului secret, persoanei false[15]
(Appadurai 2000). Totui, n anumite cazuri, invocarea hipsterului face parte din tactici
punctuale de stigmatizare n rzboaiele simbolice dintre diferite faciuni hip.

Hipsterism sau alfa-hipsteri i urmritori. Hipsteritate

Genealogia intricat a termenului ne avertizeaz c instanierea lui contemporan
nu poate fi n nici un caz esenializat. Realitatea de pe teren chiar dac nu a fost
examinat n profunzime datorit suspiciunii cu care este ntmpinat ncadrarea, ceea ce
ar necesita un timp mai ndelungat pentru ctigarea ncrederii relev aceeai natur
proteic, att a termenului, ct i a fenomenului. Cu toate acestea, cteva piste pot fi
avansate n vederea unor cercetri viitoare, bazndu-m, n special, pe propriile experiene
n mediile alternative avute nainte de apariia termenului n Romnia. Relevana acestor
piste sunt confirmate i n interviurile semistructurate pe care le-am luat suspecilor de
serviciu ai hipsteritii.
n primul rnd este vorba despre recurena n discuii a unei practici sociale
strategice, pe care am s o numesc hipsterism. Se vorbete despre hipsterism ca despre o
boal cauzat de lipsa autenticitii, a asumrii valorilor hip. Aceast pist este susinut i
de studiul asupra culturii de clubbing din Bucureti realizat de Raluca Nagy i Cristina
Plecadite ntre 2004 i 2006, n care s-a identificat un discurs despre veridicitatea
clubberilor (Nagy i Plecadite 2009). Sinteza dintre mainstream i low-profile clubbing pe care
autoarele o fac eludeaz ns problema hipness-ului i poate cel mai important spaiu
pentru istoria hipsterismului romnesc clubul The Web. Cultura de clubbing alternativ i
n special The Web au fost un fel de incubator al hipness-ului bucuretean, o scen pe care
hip-ul se putea expune, juca pe sine nsui i unde se lsa emulat. Din aceast perspectiv,
muzica eletronic ar cdea ntr-un plan secundar.
Discursul despre veridicitate n relaie cu hipsterismul actual nu este legat de stil i
cunotine muzicale, chiar dac ele sunt tactici importante n negocierile complicate legate
de hipness. Astfel se contureaz o opoziie binar ntre dou tipologii generale ale
hipsterului: hipsterul angajat, creatorul, artistul sau inovatorul, cel care dovedete un
angajament existenial profund fa de creativitate i art cel puin la nivel declarativ,

legitimizat fiind de ocupaia sa ori de autenticitate existenial i hipsterul urmritor,

imitatorul, arivistul, un monden hiper-socializat care consum forme de expresie gata
fcute. Hipsterul creator este cel care refuz cu vehemen eticheta i se disociaz
dispreuitor de urmritori, considerndu-se avangardist, n timp ce urmritorul ar suferi de
hipsterism. n realitate ns, calitatea de hipster-alfa sau cea de hipster urmritor este
acordat contextual i este relativ la hipsterul de referin, la cmpul social n care
hipsterul evolueaz i fa de care este evaluat. Alfa-hipsterii ar fi cei care aduc noul sub
forma de:
[...] rspunsuri strategice (subversiune, disiden, ironie, dramatizare, complicare,
supraafirmare, recontextualizare etc.) la permanenta transformare a semnificaiilor i [...]
inventarea de noi practici culturale (noi, radicale moduri de a vorbi, de a scrie i de a
vedea, stiluri rafinate, noi seturi de moduri ale utilizrii etc.) care permit grupului s
simbolizeze distana i superioritatea i, astfel, s sporeasc plusvaloarea simbolic a
ntregului cmp. (Babias 2009)
Poziionarea i etichetarea contextual a hipsterului orienteaz studiul ctre
practicile de socializare i dinamica interaciunii diferitelor cmpuri sociale. Aa cum Nagy
i Plecadite au artat n legatur cu clubberii (Nagy i Plecadite 2009), hipsterii nu pot fi
considerai un grup omogen cu apartenene definitorii. Socializarea lor este una de tip
capilar, n acelai fel n care identitatea este fluid i construit permanent. Astfel, n
viitoarele analize asupra fenomenului, cred c mai potrivit ar fi conceptul de trib urban al
lui Michel Maffesoli, trib urban care nu are rigiditatea formelor de organizare cu care
suntem familiarizai, [ci] se refer mai mult la o anumit atmosfer, o stare de spirit i care
se exprim de preferin prin stiluri de via care favorizeaz aparena i forma[16]
(Maffesoli 1996). Triburile urbane ar fi un fel de micro-cmpuri sociale n care hipness-ul se
instanieaz n tot attea forme, fiecare cmp avnd alfa-hipsterul propriu. Relaia ierarhic
dintre diferitele micro-cmpuri ine de dinamica i priceperea membrilor n producerea
hipness-ului, iar transferul de apartenen s-ar negocia pe bazele capitalului simbolic
deinut de membru sau aplicant, pe gradul de cunoatere i stpnire a limbajului comun
dintre triburi, cel hip.
Nu n ultimul rnd, trebuie examinat relaia dintre recunoaterea hipness-ului i
urmritori, acetia din urm fiind att admiratorii alfa-hipsterului i primii consumatori ai
produciilor creatorului, ct i cei fa de care alfa-hipsterului se delimiteaz, pe lng
mainstreamul per se. Hipsterismul poate fi privit n contextul triburilor urbane nu ca o lips
a autenticitii, ci mai degrab ca un limbaj comun, un cod ce reglementeaz interaciunile
dintre micro-grupuri i care constituie regula jocului dup care capitalul simbolic se obine,
se negociaz i se pierde.
Conform celor de mai sus, multiplele nuane i negocieri strategice ale rspunsurilor
intervievailor, n loc s confirme existena unei categorii bine definite, au conturat ipoteza
unui continuum al hipsteritii, neleas ca un tip de sensibilitate i estetic postmodern a
(re)inventrii permanente/cutrii nesfrite de sine. Se poate vorbi despre hipsteritate ca o
form a modernitii urbane trzii, a postmodernitii mai degrab, n care efortul de
imaginare devine o practic social curent (Appadurai 2000). Hipsteritatea folosete ca
forme predilecte de expresie aparena, ironia, forma, asocieri contradictorii, imaginea,
suprafaa (n sensul poststructuralist, de suprafa care este, de fapt, profunzime). Din acest
punct de vedere, hipsteritatea datoreaz mare parte din practicile i reprezentrile sale
dadaismului, suprarealismului i situaionismului, ns fr dimensiunile radicale sau

politice asociate acestora. Deturnarea i domesticirea rebeliunii, dup Guy Debord, este
nsi logica sistemului capitalist (Debord, 1967), iar cooptarea hip-ului de ctre industria
publicitar a dus la construirea unui habitus n care dispoziiile ncorporate favorizeaz
rebeliunea constant la nivel stilistic i construcii identitare prin consum de semnificani
flotani, fr un semnificat ataat (Frank 1997, Baudrillard 2008). Habitusul noilor generaii
urbane este cel al hipsteritii, iar n Romnia se poate vorbi de o specie local de bobos[17]
(Brooks 2000), specie a crui reprezentant este hipsterul descris de DOR. Hipsterismul este
n acelai timp i limbajul claselor creative ale lui Richard Florida (Florida 2005), al
industriilor culturale, al noilor media, este lingua franca a postmodernitii globale. n cele
din urm, hipsteritatea pare un hibrid complex al esteticii efemerului, responsabilitii
sociale, al logicii concureniale neo-liberale i filozofiei dandy, concepte eclectice ale cror
contradicii pot fi rezolvate doar prin inelul de nunt despre care vorbea Mailer la mijlocul
secolului trecut.

NOTE

[1] http://www.youtube.com/watch?v=1QrvDnoyZTM
[2] If you are concerned enough about the phenomenon to analyze it and discuss it, you
are already somewhere on the continuum of hipsterism and are in the process of trying
to rid yourself of its taint
[3] Conform Merriam Webster, ediia online (t.m.)
[4] . . . the hipster was . . . [a] typical lower-class dandy, dressed up like a pimp,
affecting a very cool, cerebral tone - to distinguish him from the gross, impulsive types
that surrounded him n the ghetto and aspiring to the finer things n life, like very good
tea, the finest of sounds jazz or Afro-Cuban . . . [whereas] . . . the Beat was originally
some earnest middle-class college boy like Kerouac, who was stifled by the cities and the
culture he had inherited and who wanted to cut out for distant and exotic places, where
he could live like the people, write, smoke and meditate. (Goldman, 1974)
[5] hip would end by being absorbed as a colorful figure n the tapestry
[6] Yuppies, young urban professionals sau young upwardly-mobile professionals
[7] Biciclete la care pedalele merg continuu i care au o singur vitez
[8] Accesoriu textil purtat pe cap de brbaii arabi. Adoptat n mediile hipster i purtat ca
earf n jurul gtului. ntre timp, datorit succesului n mainstream, tinde s fie
abandonat de hipsteri.
[9] regurgitates it with a winking inauthenticity

[10] You graduated from a liberal arts school whose football team hasn't won a game
since the Reagan administration
[11] one mutating, trans-Atlantic melting pot of styles, tastes and behavior [...] define
the generally indefinable idea of the Hipster; a global network of blogs and shops that
push forth a global vision of fashion-informed aesthetics
[12] The singular societal entity that does not loath the Hipster as a manifestation of
narcissistic pretention is the multi-national corporation
[13] Vntor/iscoad de cool /trenduri, termen informal folosit n marketing pentru a
desemna o persoan angajat s identifice trenduri viitoare, n special n mod i media.
[14] Persoan care exprim sentimente intense de ur i dispre, n condiiile n care
motivul pentru care o face e perceput ca nerezonabil sau mincinos. Din engl. hate, a uri.
[15] sense of treachery, of betrayal, and thus of violated trust [...] a world n which
large-scale identities forcibly enter the local imagination and become dominant voiceovers n the traffic of ordinary live [...] the language of impostor, the secret agent,
counterfeit person
[16] rigidity of the forms of organization with which we are familiar, it refers more to a
certain ambience, a state of mind, and is preferably to be expressed through lifestyles
that favour appearance and form.
[17] Cuvnt compus din burghez (bourgeois) i boem care descrie descendenii
categoriei yuppies i sunt caracterizai de idei foarte tolerante i liberale, pe lng un
consum de exotic i stare material foarte bun.
BIBLIOGRAFIE
Appadurai, Arjun. 2000. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization.
Minneapolis: University of Minnesota Press.
Babias, Marius. 2009. Naterea culturii pop. Underground, feminism, lifestyle, hacktivism:
avangarde culturale i lupte sociale ntre pop i politic. Cluj: Idea Design & Print.
Baudrillard, Jean. 2008. Simulacre i simulare. Cluj: Idea Design & Print.
Bourdieu, Pierre. 1984. Distinction: a social critique of the judgement of taste. Londra:
Routledge.
Brooks, David. 2000. Bobos in Paradise: The New Upper Class And How They Got There. New
York: Simon & Schuster.
Debord, Guy. 1992. La Socit du Spectacle. Paris: Gallimard.
Florida, Richard. 2005. Cities and the Creative Class. Londra: Routledge.
Ford, Phil. 2008. Hip Sensibility in an Age of Mass Counterculture. Jazz Perspectives, 2:2,
121 163.

Frank, Thomas. 1997. The Conquest of Cool. Chicago: University of Chicago Press.
Haddow, Douglas. 2008. Hipster: The Dead End of Western Civilization. Adbusters 79.
https://www.adbusters.org/magazine/79/hipster.html (accesat Iunie 25, 2010)
Hebdige, Dick. 1991. Subculture The Meaning of Style. Londra: Routledge.
Horning, Rob. 2009. The Death of the Hipster. http://www.popmatters.com/pm/post/thedeath-of-the-hipster-panel/ (accesat Septembrie 14, 2010).
Hughes, Zachariah. 2010. A Revised Portrait of the Hipster. The Harvard Crimson.
http://www.thecrimson.harvard.edu/article/2010/3/30/hipster-cultural-music-video/
(accesat Octombrie 10, 2010)
Kerouac, Jack. 2003. Pe drum. Iai: Polirom.
Lanham, Robert. 2003. The Hipster Handbook. New York: Anchor Books.
Leland, John. 2004. Hip: The History. New York: Ecco.
Lorentzen, Christian. 2007. Why the hipster must die. Time Out New York.
http://newyork.timeout.com/things-to-do/this-week-in-new-york/8355/why-the-hipstermust-die (accesat Mai 14, 2010)
Maffesoli, Michel. 1996. The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society.
Londra: Sage Publications.
Mailer, Norman. 1957. The White Negro. http://dissentmagazine.org/online.php?id=26
(accesat Septembrie 10, 2010).
Nagy, Raluca i Plecadite Cristina. 2009. Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n
Bucureti. Etnografii urbane: cotidianul vzut de aproape. Iai: Polirom.
ALTE SURSE DOCUMENTARE
Negrea, Paula. 2010. Via de hipster. Tabu. Septembrie 2010.
Sterian, Jean Lorin. 2010. Hipsterie i nevroz. B-24-FUN.
http://bucuresti.24fun.ro/articol/hipsterie_si_nevroza-8758.html (accesat Septembrie 13,
2010)
*** Hipster. DOR. Var 2010