Introducere.

Cele mai recente perspective din domeniul discursului istoric (la nouvelle histoire istoria nou) se refer la promovarea unei imagini novatoare i globale asupra trecutului, avnd n vedere modul (sau mai degrab modurile), manierele n care oamenii societilor trecute vd, percep i i imagineaz cosmosul, lumea care-i nconjoar, cum se vd pe ei nii, cum i vd pe ceilali, precum i sistemele de valori n funcie de care i modeleaz atitudini, comportamente, reacii unii fa de ceilali i fa de provocrile mediului natural, social sau politic. ntr -un cuvnt, paradigma mental specific unui anumit timp istoric. Istoria mentalitilor a inaugurat o perspectiv dinamic asupra trecutului, ncercnd s evite capcanele unui determinism rigid, care merge direct de la cauz la efect. Spiritul pluridisciplinar prin care se caracterizeaz noua viziune istoric (psihologie social, geografie uman, demografie istoric, lexicologie, semantic, etc.) este unul ditre principalele atribute ale noului tip de discurs. n centrul investigaiei este aezat nu un om abstract i universal, ci o fiin concret din punct de vedere istoric, aezat n mijlocul lumii sale i nu rupt de aceasta. Atenia aste aadar acordat oamenilor cu toate tririle, emoiile, pasiunile, crizele i reveriile lor, uneori raionali, dar cel mai adesea instinctivi, i nu indivizilor care se reduc la o simpl proiecie social a unei imagini mascate, fie voit, fie accidental. Domeniul istoriei mentalitilor este pe ct de spectaulos, pe att de puin cunoscut i mai ales ambiguu. Frontierele sale par a fi fatalmente imprecise, n timp ce coninutul se schimb radical aproape cu fiecare generaie. Termenul n sine de mentalitate/mentaliti este pe ct de comod i uzual, pe att de puternic imprecis: trimind la o referin fantasmatic, indeterminabil, dar i de nedepit, obsesiv deopotriv. n acest sens, pare c suntem n acelai timp produsul mentalitilor ct i victima lor inocent: totul se datoreaz ori i au sursa n mentaliti. Acestea au devenit o formul simpl prin care se descrie un real dominant difuz, limitele individului n raport cu aceasta, dar mai ales alteritatea. Astfel mentalitile traduc adesea o formul explicativ spontan i un substitut simbolic. Ce snt de fapt mentalitile i cum pot fi acestea un obiect de studiu? Exist o teorie general i eventual normativ a mentalitilor? La ce ar servi studiul mentalitilor i cum poate fi depit riscul esenialismul lui?

Dincolo de aceste ntrebri, conceptul de mentaliti pare a servi un instrument destul de util pentru a nelege mai bine mediul cultural (societatea) n care trim, ce anume datorm acestuia, istoriei, trecutului n general. De asemenea, studiul mentalitilor ne poate oferi anumite piste pentru a nelege problematici cu un mare impact asupra vieii i lumii noastre: Ce anume face ca societile s fie diferite de altele i ce anume le unete i apropie? De ce reacioneaz diferit n situaii similare? Cum se schimb, evolueaz societile? Ce anume se schimb cnd nimic nu se schimb? Ce anume nu schimb cnd totul se schimb? De ce anume snt date performanele istorice ale unei comuniti? Ce rol joac trecutul i cum anume ne putem dispensa ori folosi de acesta? Exist o inteligen colectiv, social, supraindividual, un geniu al popoarelor, genius locis, un spirit al locului, o bendicie colectiv? Care este relaia dintre dobndit, motenit, pe cale cultural, tradiie, cum se spune, i noutate, prezent? Se nelege c studiul mentalitilor nu trebuie s ne induc ideea c putem aspira la o teorie universal a mentalitilor, care s ofere eventual sugestii cu caracter normativ. De altfel cea mai cunoscut tentativ de a studia sistematic mentalitile care aparine istoriografiei s-a manifestat mai ales ca o suit de ipoteze de lucru, de abordri posibile, ca o reacie att fa de istoria politicodiplomatic, ct i fa de maniera pozitivist de reconstituire a trecutului. Acestei vechi istorii i s-a reproat liniaritatea, nelegerea faptului istoric doar ca o succesiune de evenimente politicomilitare reconstituite exclusiv pe baza unor documente scrise etc. Istoria mentalitilor ncearc aadar s propun o perspectiv alternativ asupra a modului de a nelege faptul istoric, temporalitatea sau cauzalitatea n istorie. n acelai timp, este evident c Istoria mentalitilor, ca domeniu de cercetare, a modificat ntr-o msur semnificativ sensibilitile contemporane fa de trecut i fa de disciplinele istorice. Sub influena sa, istoriografia conceput exclusiv ca o cercetare a trecutului naional eroic, cu obiectivul su central de legitimare a modelului politic al statului-naiune, a pierdut teren. Dar, marele triumf al istoriei mentalitilor a fost c a reuit s reapropie istoriografia savant de publicul larg. Istoria cotidianului, istoria sensibilitilor colective (atitudinea n faa morii, spaimele colective etc.), ca i numeroase altele au trezit un mare interes n rndul publicului i au putut influena de o manier semnificativ noile percepii colective occidentale asupra trecutului. Vzut pn atunci ca un cmp de lupt a diferenelor, trecutul a devenit prin aceasta mai curnd un spaiu de cercetare a similitudinilor culturale, un mod de a

nelege profunzimile desfurrilor istorice i afinitile care aproprie comunitile istorice occidentale. Etimologia. Istoria mentalitilor vine de la adjectivul mental care se refer la spirit; dar epitetul latin mentalis, ignorat de latina clasic, aparine vocabularului scolasticii medievale i cele cinci secole care despart apariia cuvntului mental (n francez n mijlocul secolului XIV) de a cuvntului mentalitate (mijlocul secolului XIX) indic faptul c substantivul rspunde i altor nevoi i aparine unei alte conjuncturi dect adjectivul. Pentru limba englez, geneza substantivului mentalitate (mentality) apre n secolul XVII, de asemenea din forma adjectival mental (n englez mental). Mentalitatea este fiica psihologiei engleze din secolul XVII. Ea desemneaz coloratura colectiv a psihismului, modul particular de a gndi i a simi al unui popor, a unui anumit grup de persoane, ntr-un cuvnt, ceea ce n limba german desemnm prin termenul Weltanschauung. A face istoria mentalitilor nseamn, mai nti de toate, a face un anumit tip de lectur oricrui gen de document. Orice surs este bun pentru istoricul mentalitilor. Aceast lectur se va concentra mai ales asupra prilor tradiionale ale textelor: formule i preambuluri care dau glas motivaiilor (adevrate sau false) care formeaz scheletul mentalitilor. Dar mai nti un inventar al surselor: documentele care vdesc sentimentele i comportamentele paroxistice sau marginale care, datorit distanrii, aduc n lumin mentalitatea comun; documentele literare i artistice, documente ale imaginarului i ale reprezentrilor colective; este important a nu se separa istoria mentalitilor de studiul locului i al mijloacelor de producere, adic vocabularul, sintaxa, locurile comune, concepiile asupra spaiului i timpului, cadrele logice, ceea ce Lucien Febvre numea utilaj mental. Istoria mentalitilor i-a asumat ca obiectiv reconstituirea comportamentelor, a expresiilor i a tcerilor care traduc concepiile asupra lumii, sensibilitile colective, reprezentri i imagini, mituri i valori recunoscute sau doar subnelese de ctre grupuri sau de ctre ntreaga societate, care constituie coninutul psihologiilor colective, acestea furniznd elementele fundamentale ale acestei cercetri.

Apariia istoriei mentalitilor ca metod de studiu propriu-zis n istorie i dezvoltarea ei. Marc Bloch i Lucien Febvre formai n ambiana novatoare de la nceputul veacului XX, au propus o ieire a istoriografiei dintre zidurile pozitiviste, disciplinare i universitare. Noua istorie (la nouvelle histoire), o expresie folosit nc 1930 de Henri Berr n Revue de synthese historique, avea s reprezinte o reacie contra pozitivismului secolului al XIX-lea, ncremenit ntr-o istorie politic, evenimenial i n pretenia de a fi descoperit legile imanente ale istoriei. M.Bloch i L.Febre pionierii noii istorii s-au detaat de ideea unei istorii pur politice i au criticat sever abordarea faptului istoric autonom. L. Febvre a fost intrigat de abuzul de cercetare a istoriei ideilor, care etufa dimensiunea psihologic, emoional a epocilor precedente i importana valorilor, aspiraiilor, idealurilor estetice, etice, morale, religioase, tiinifice n modelarea cultural a epocilor. Ideile i instituiile nu sunt elemente ale Veniciei, ci sunt manifestri istoriei... aflate sub presiunea circumstanelor. Pentru a asigura fora unei istoriografii nnoite Bloch i L Febvre au stabilit institiuionalizarea ei grabnic. n deceniul trei al secolului XX efortul de instituionalizare s-a concretizat prin apariia la Strasbourg in 1929 a revistei "Annales d'histoire economique et sociale". Graie activitii istoriografice i a eforturilor celor doi emineni istorici, care susineau c profesionalizarea istoricilor trebuia s urce pn la erudiie i metod, revista a polarizat interesul a numeroi istorici francezi i strini. Bloch i Febvre au inaugurat ei inii o list de capodopere istoriografice, dar, dei sunt considerai prioniei ai mentalitilor, nu au folosit termentul mentalitate, ci expresii ca "stare de spirit", "habitudini de gndire", "sensibilitate" etc. M Bloch considera c faptele umane sunt psihologice prin excelen i totui, fa de Febvre, Bloch a fost mai degrab intersat de sugestiile sociologiei, de unde i divergenele aprinse dintre cei doi fondatori ai Annalelor, trecute sub tcere de discipoli. n ale sale Rois Thaumaturges (1924) Bloch a analizat credina n caracterul supranatural i puterea vindectoare a puterii regale medievale, mai ales a regilor Franei i Angliei. i L.Febvre a fost interest de universal mental al concepiilor, comportamentelor i sensibilitii medievale, de exemplu de problema necredinei n secolul al XVI-lea, plecnd de la individualitile marcante ale Renaterii. ntr-un articol memorabil din Annales (1941), intitulat Sensibilite et lhistoire Febvre descoperea "un subiect nou", sensibilitile, emoiile, (att de contagioase), un frumos subiect" n faa cruia "muli i pierd

avntul", pentru c nseamn "s se afunde n ntunecimile Psihologiei, n confruntrile ei cu Istoria". Dar, o asemenea ncercare, ii vor face pe istorici s-i redobandeasc gustul explorrii. Mutat la Paris dup rzboi, revista Annales a fost rebotezat din 1946 "Annales, Economies, Societes. Civilisation. Dispariia din titulatur a termenului istorie sugera apropierea de tiinele sociale, dar prevestea i preferina celei de-a doua generaii de la Annales pentru istoria economic i mai marginal de istoria a mentalitilor. Fascinaia pentru metoda cantitativ, ce rspundea nevoilor pragmatice ale unor societi postbelice n schimbare, a fcut ca n anii 50 prioritatea de la Annales s fie demografia, geografia istoric i istoria economic. Fernand Braudel i Ernest Labrousse, care reprezentau deja o alt generaie, ce susinea c s-a detaat de umanismul prinilor fondatori ai noii istorii, au manifestat, de asemenea, o preferin pentru aspectele socio-economice. Reluarea confruntrilor orgolioase dintre tiinele socio-umane a fcut ca poziia istoriei s devin de-a dreptul critic. Valului structuralist, reprezentat de Claude Levi-Strauss, a contestat pretenia hegemonic a istoriei n mediile intelectuale i universitare occidentale. Structuralitii se legau i de nivelul prea empiric, prea lipsit de profunzime al cercetrilor istorice. Interesul pentru istoria profunzimilor colective au fost i rezultatul unor provocri ale mediului social i politic postbelic, cci irumperea mulimilor, a maselor imense n istorie, marile demonstraii de strad au ridicat o tripl problem n egal msur juritilor, psihologilor i istoricilor. Primii aveau datoria s stabileasc culpabilitatea mulimilor de manifestani din punctul de vedere al ordinii de drept, psihologilor s explice mecanismele psihice care genereaz starea colectiv de revolt a maselor umane, iar istoricilor s investigheze trecutul spre a descoperi antecedente i similitudini ale acestor comportamente colective. Sesiznd compexitatea vieii de-a lungul epocilor istorice acetia au tins spre ataarea, alturi de aspectele politice, a celor socioeconomice. In anii 60 modelul structuralist a lsat impresia c istoria mentalitilor ar fi trebuit s fie un fel de istorie total, care s sondeze contientul, dar i incontientul, conjucturile, dar i structurile perene, elitarul, dar i popularul, marginalitatea, comportamentele violente, credinele i metamorfozele lor etc. Ea trebuie s se nrdcineze pe teren social i s se ocupe i de imaginile, simbolurile, credinele i practicile colective, spre deosebire de istoria ideilor, care i este suficient siei. Braudel a susinut c istoria poate deveni total, prin creterea competenei complexe a istoricului. Exemplul l-a dat el nsui, fiind, n acelai timp istoric antropolog, sociolog, etnograf, psiholog etc., un profil care-i permitea o analiz mult mai rafinat a trecutului, n care coexist factori

psihologici, biologici, fiziologici, culturali, ce configureaz raporturile dintre individual i colectiv n fiecate timp istoric. Braudel a rsturnat concepia liniar, progresiv a timpului, descoperind la longue duree de l'histoire i o pluralitate temporal, multe maniere sociale de a concepe i tri trecerea timpului, ceea ce a schimbat perspectiva istoriei. Ernest Labrousse, cu ocazia unui colocviu la Saint-Cloud, n 1965, a propus studiul rezistenelor la schimbare, iar ndemnurile sale au reorientat repede cercetrile spre mentalul colectiv. La finele anilor 60 n istoriografia francez a crescut interesul pentru fenomenele mentale colective i pentru o lectur nou a temelor legate de demografie, moarte, pauperitate etc. In 1968 Louis Trenard nota ntr-un articol din Revue dHistoire moderne et contemporaine, c fenomenele legate de subcontientul colectiv, dei reprezint o dimensiune misterioas, greu de evaluat, reprezint de-a lungul timpului un conglomerate de pasiuni, convingeri, interese, voine, convergente, dar i divergente care pun n micare, oamenii, la fel de semnificativ ca i raiunea. Trenard a susinut o competen teoretic i metodologic a istoricilor, cci trecutul istoric nu poate fi tratat cu seriozitate fr o semantic istoric i o hermeneutic adecvat. Istorici ca Georges Duby, Alphonse Dupront i Robert Mandrou au acordat, de asemenea, o atenie deosebit dimensiunii teoretice a mentalului colectiv. G.Duby considera c o societate nu se explic numai prin fundamentele sale economice, ci i prin reprezentrile pe care aceasta i le face despre sine. Pentru Duby munca istoricului const ntr-o confruntare continu a diferitelor temporalitii i n punerea n eviden a decalajelor i discontinuitilor dintre realitatea social i reprezentarea ideologic, care nu evolueaz ntr-o sincronie perfect. Pentru R. Mandrou istoria mentalitilor nsemna concepiile despre lume, sensibilitile i comportamentele colective, care au n istorie propria lor temporalitate i un raport special cu realitile socio-economice. Fr ndoial, afirma Mandrou, nici un istoric nu se poate hazarda s conteste interferena relaiilor sociale determinate de raporturile economice. Dar, n aceeai micare, trebuie s admitem c destructurrile, evoluiile mentalului colectiv, nu se fac dup aceleai ritmuri ca cele ale economiei. Pentru Duby munca istoricului const ntr-o confruntare continu a diferitelor temporalitii i n punerea n eviden a decalajelor i discontinuitilor dintre realitatea social i reprezentarea ideologic, care nu evolueaz ntr-o sincronie perfect. Pentru c istoriografia modern, adept a unui raionalism mrginit, a nchis porile iraionalului, extraordinarului n istorie, Al. Dupront a propus o lectur a trecutului ntr-o dialectic de constante i contrarii n care acesta s-i gseasc locul pe care-l merit. Dupront a

remarcat c exploziile politice, fricile, panicile, epidemiile, foametea, rzboiul, ca i nenumratele pulsaii religioase (eschatologice), frecvente n istorie, care au pus n micare mulimile. Cele mai nsemnate cercetri ale sale au fost cu privire la mitul Ierusalimului celest n motivarea profund a cruciadelor sau cele asupra sacrului n societile europene. Mentalitile, nota Alphonse Dupront, reprezint insi substana istoriei, iar a face istorie inseamn a face implicit istoria mentalitilor. Istoria mentalitilor, nota Alphonse Dupront, este istorie total nu pentru c mentalul ar fi totul, ci pentru c fiecare lucru conduce la mental. Pentru surprinderea schimbrilor, dar i a constantelor istoriei, lectura n durata lung, folosirea unor achiziii din celelalte tiine umane (sociologie, psihologie, etnologie, demografie, lingvistic etc), amplificarea registrului surselor istorice (o veritabil revoluie documentar) au fost noile tendine propuse istoriografiei din anii70. Anii 70 a fost o perioad de expansiune tematic legat de istoria mentalitilor, prin un nou impuls care s-a dar extinderii teritoriului istoricului. Este meritul celei de-a treia generaii de analiti, Emmanuel Le Roy-Ladourie, Philippe Aries, Pierre Chaunu, Jean Delumeau de a relansa cu rezultate deosebite studiile dedicate evoluiei sensibilitilor, comportamentelor i a imaginarului social. Nu a fost ntampltoare acest deschidere de orizont tematic i metodologic, pentru c aceti savani s-au detaat de marxism, care nu a ncetat s seduc o bun parte a intelectualitii stangiste franceze. Istoria a devenit cu predilecie socio-cultural, necramponat doar n evenimente, ci tentat s releve i structurile mentale perene, aspecte legate de familie, vrstele i evenimente ale vieii, credinele populare, profilul elitelor, formele de sociabilitate, schimbrile legate de relaiile societii i Statului cu cretinismul i Bisericile cretine etc. Relaiile bune ale istoriei cu noua etnologie, antropologie i psihologie social au permis explorarea unor teritorii complet necunoscute de ctre slujitorii lui Clio. n anii 70 numele cele mai prestigioase au ilustrat prin lucrrile lor progresele notabile n studiul mentalitilor colective: Robert Mandrou (Magistrats et sorciers en France au XVII-e siecle:une analyse de psichologie historique,Plon,1968), Georges Duby (Guerriers et paysans, Gallimard, 1973, Les Trois Ordres ou lImaginaire du feodalisme, Gallimard, 1978), Jacques Le Goff (Pour un autre Moyen Age, Gallimard, 1974), Philippe Aries ( Lhomme devant la mort, Paris, Le Seuil, 1977), Jean Delumeau (La peur en Occident (XVI-XVII siecles, Fayard, 1978), Michel Vovelle (La mort en Occident de 1303 a nos jours, Gallimard, 1983, Ideologies et mentalites, La Decouverte, 1985).In 1975, lucrarea lui Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou,

village occitan de 1294 a 1324 consacrat unui sat cathar din veacul al XIII-lea, autorul a reuit o performan deosebit pentru o carte ce trata istoria mentalitilor, devenind best seller pe piaa francez a crii. Istoric de duminic, Philippe Aries va urma solitar propriul parcurs, relansnd studiul mentalitilor prin cercetrile sale dedicate atitudinii fa de familie i sentimentului copilriei, ca i prin cele care aveau n vedere atitudinile n faa morii. Analiznd aspectele mentale legate de familie i de sentimental copilriei n vechiul regim francez, Aries considera c trecerea de la un model de comportament la altul nu este rezultatul unor mutaii globale ale societii, ci se explic prin cauze de natur psihologic. n viziunea lui Ph. Aries, agentul activ care a provocat schimbarile de profunzime este incontientul colectiv, cel care determin variaia mentalitilor n epocile istorice. Volumul Faire de lhistoire din 1978 a pus o piatr important la soliditatea tendinei de ptrundere n teritoriul profunzimilor contiinei colective (imaginarul colectiv) i a celor atitudinale, comportamentale, care formeaz mentalitile. Jacques Le Goff definea sugestiv expresia istoric i colectiv a mentalitilor, care nseamn ceea ce este comun Caezarului i ultimului soldat din legiunile sale, lui Ludovic cel Sfnt i ranilor de pe domeniile sale. Dup prerea lui Le Goff istoricii nu puteau face o prioritate doar la civilizaia material, fiind necesar ntreptrunderea acesteia cu cultura i spiritualitatea. Preocupat de un alt ev mediu, nici idilic, dar nici ntunecat, un Ev Mediu al profunzimilor, Le Goff considera c, n ciuda ambiguitilor conceptuale, studiul mentalitilor pune istoria in micare. Michel Vovelle s-a ocupat de mutaiile politice i sociale cele mai radicale, studiind mentalitatea revoluionar i atitudinile n faa morii, ce pot pune n eviden trecerea de la un model mental la altul n cadrul aceleiai societi. Interesul unor istorici pentru viaa familial, educaie, sensibilitile n faa morii, dimensiunea cultural a alimentaiei, igienei, ipostazele violenei, delicvenei, etc, tentaia de diversificare tematic a istoriei, a fost neleas ca o fragmentare, de aceea a strnit critica istoricilor pozitivitilor sedui de marxism. Btlia consecvent a noii istorii cu neopozitivismul tiinific, cu istoria epidermic i fragmentar s-a datorat i implicaiilor ideologice, marxismul fiind standardul multor medii universitare occidentale. De altfel, n anii 80 a avut loc o revenire spectaculoas a istoriei politice i cea a timpului prezent.Tradiionalitii pozitiviti nu au vzut cu ochi buni colaborarea dintre tiinele umanului i socialului, depirea economicului, politicului i socialului de tip evenimenial, fiind de acord c istoriografia nu ar trebui s se ocupe simultan de istoria ideilor, de cea religioas, filosofic, tiinific, de folclor, teritorii mprite de

etnografie, filosofie, istoria ideilor etc. Pentru istoricii tradiionalismului positivist nici preteniia unui nivel de competen interdiscipliar, care spulber confortul metodologic i documentar, nu a fost agreat. nsi noiunea de izvor istoric, care a cunosct o deschidere de amploare i semnificaie prin istoria mentalitilor, crea dificulti de adaptare la noi competene pentru istorici. Aa se face c noile exigene nu au obinut consensul tuturor slujitorilor lui Clio, nu numai din motive tiinifice, ci i din motive ideologice. Dezbaterile n jurul "tradiiei" noii istorii, inclusiv privind istoria mentalitilor, au ascuns nu numai intenii serioase, de ordin conceptual i metodologic, dar i multe orgolii. Intelectualismul, uneori oportunist i ideologic, orgoliile unor istorici francezi, care nu mai insistau la rennoirea unei tradiii istoriografice, ca cea a Annalelor, dar mai ales tentaia sociologizant a istoricilor anglo-americani au ntreinut obsesia unei tiine istorice pragmatice, cu concepte largi, aerisite, care intr n carapacea definiiilor raionale. nc de la sfaritul anilor 70 au nceput i unele critici legate de mentaliti chiar n mediul Annalelor, dar s-au datorat orgoliilor, ambiiilor dintre diferitele generaii de istorici. Fernand Braudel a fost printre cei aspru criticai de generaia mai tnr, pentru pretenia sa de eminen cenuie. Dar, concurena s-a infiripat i ntre Annales i LEcole des hautes etudes en sciences sociales, o instituie condus intre 1977 i 1985 de istoricul Francois Furet, care a invocat hegemonia Annalelor in privina influenei i reputaiei, dar o ferm atitudine antiAnnales a avut Francois Dosse (Lhistoire en miette, 1987) i Marcel Gauchet. ncepnd de prin 1988, replica susintorilor Annalelor a fost un program rennoit de cercetare istoric, intitulat turnanta critic, care a temperat conceptul, considerat prea sufocant, de durat lung i efectul reducionist al metodelor cantitative. In 1994, odat cu numrul 1 revista Annales i schimb subtitlul E.S.C, n Histoire, Sciences Sociales, ceea ce sugera un "dialog (nnoit) mai dens" a istoriei cu tiinele sociale, pentru a elimina barierele cunoaterii. Bernard Lepetit, secretarul de redacie al Annalelor HSS a subliniat ideea de a nu fi uitai actorii compleci, care joac pe scena teatrului istoriei, iar Jacques Revel, membru n conducerea Annalelor, a propus o nou nelegere a socialului, ca un ansamblu de inter-relaii, aflate n schimbare. Concluzie. Aadar, studiul istoriei mentalitilor ne desfoar o nou imagine asupra istoricului n genere; dar nu numai, chiar i asupra socialului, politicului, juridicului etc. Pe scurt, istoria mentalitilor ne ofer o imagine de ansamblu asupra unui spectru larg de dimensiuni umane n

contextul socialului. Precum i noi metode de studiu istoric, care nu sunt mai puin productive, ba chiar mult mai eficietne dect cele anterioare sau cele care neag aceste instrumente. Desigur studiul de fa putea fi unul mai desfurat n condiia de a lumina un fel de inel compoziional reflectat de raportul mental-mentalitate-imaginar, i schimbarea acestor componeni ai raportului dup cum meniona Alphonse Dupront c prin istoria mentalitilor se ajunge la mental, dar poate fi i invers. Dac ar fi s implic n acest studiu i imaginarul, care cu siguran i are aportul lui foarte nsemnat n istoria mentalitilor, mai mult sau mai puin direct, ar fi nevoie s defurm i metodica acestuia menionnd tema conspiraiei, tema unitii, imaginarul geografic, etc. Din aceste considerente am socotit mai relevant s desfor o imagine a istoriei mentalitilor ca metodologie a cercetrii istorice, care precede oarecum apariia imaginarului ca metod, care sigur nu pot fi separate complet una de alta, istoria mentalitilor de imaginar. Astfel, am reuit s art apariia acestui domeniu ca o direcie distinct de cercetare a istoriei, cu reprezentanii ei de baz i aporturile fiecruia dintre ei la acest domeniu; precum i dificultile desfurrii unui astfel de domeniu care nu rar a fost supus unei critici aspre din partea altor reprezentani, adepi ai altor tradiii n acest sens. i ntr-un final, a vrea s remarc faptul c domeniul istoriei mentalitilor, ar putea fi un instrument foarte efectiv ntr-un context al globalizrii i al tuturor proceselor mondiale ce se desfoar lla moment, deoarece ar putea servi n favoarea sau defavoarea unor anumite aspecte, n funcie de scopul urmrit.

Bibliografie

Introducere n istoria mentalitatilor colective : antologie [Carti] / stud. introd., selectia si trad. textelor Toader Nicoara Identitate/alteritate: despre experiena romneasc a strinului (Identit/altrit: de l'exprience roumaine de l'tranger). Edit. de: Zub, Al. Iai, Ed. Universitatea "Al. I.Cuza", 1995, 400 p.

Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc (Identit et altrit dans l'espace culturel roumain). Volum ngrijit de: Zub, Al. Iai, Ed. Universitii "Al. I.Cuza", 1996, 431 p.

Boia, Lucian. Istoria imaginarului sau dinamica arhetipurilor (L'histoire de l'imaginaire ou la dynamique des archtypes). In: Miscellanea in honorem Radu Manolescu. Bucureti, 1996, p.32-43.

Deletant, Dennis. Fatalism and Passiveness in Romania: Myth and Reality. In: Saeculum, 1995, 1, nr. 3-4, p.75-87 ; In: In Honorem Paul Cernovodeanu, Bucureti, 1998, p. 325337.

Duu, Alexandru. Igiena moral i revoluia. Dimensiunile istoriei mentalitilor (L'hygiene morale et la revolution. Les dimensions de l'histoire des mentalits). In: Xenopoliana, 1995, 3, nr. 1-4, p.24-29 ; In: Miscellanea in honorem Radu Manolescu, Bucureti, 1996, p. 25-31.

Duu, Alexandru. Southeastern Europe between the "oriental lethargy" and the prosperous West In: In Honorem Paul Cernovodeanu. Bucureti, 1998, p.313-324. Florea, Gelu; Srbu, V. Imagini i imaginar n Dacia preroman (Images et imaginaire en Dacie prromaine). Brila, Ed. Istros, 1997, 224 p. Mamina, Alexandru. Societate, instituii, reprezentri sociale. Studii de istoria mentalitilor i a imaginarului (Socit, institutions, reprsentations sociales. Etudes de l'histoire des mentalits et de l'imaginaire). Cuvnt nainte de: Constantiniu, Florin. Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1998, 156 p.

Neumann, Victor. Mitul monoculturalismului centralist (Le mythe du monoculturalisme centraliste). In: AC, 1998, nr. 2, p.18-22.

Pecican, Ovidiu. Miturile originii la romni (Les mythes de l'origine chez les Roumains). In: AC, 1998, nr. 2, p.5-12. Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti in Europa medieval , Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza, 2000. Toader Nicoar, Clio in orizontul mileniului trei. Explorri in istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002.

Georges Duby, Histoire des mentatites, in Histoire et ses methodes,ed. Charles Samaran, Paris, Gallimard,1961.

Robert

Mandrou,Introduction

la

France

Moderne.Essai

de

psychologie

historique,Paris,1964.

Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti in Europa medieval , Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza, 2000. Toader Nicoar, Clio in orizontul mileniului trei. Explorri in istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002. J.Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu.Valori umaniste in cultura i civilizaia Evului Mediu, Vol.I, Trad. M. Carpov, Buc., Ed. Meridiane, 1986.

MINISTERUL EDUCATIEI AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA ISTORIE SI FILOSOFIE CATEDRA ANTROPOLOGIE SI FILOSOFIE

Referat pe tema: Istoria Mentalitilor.

A realizat: Eftodi Gheorghe, masterand anul II, specialitatea Filosofii Contemporane Controlat de: Eudochia Saharneanu, docor habiliat n filosofie, confereniar universitar

CHIINU-2012