REFERAT

Odat cu apariia semioticii ca metod lingvistic, n a doua jumtate a secolului trecut,

s-a declanat o revoluie i s-a creat chiar o mod, pe fondul unei anumite saturaii
fa de paradigma pozitivist, dominant pe plan tiinific i cultural.
Deoarece n cazul comunicrii verbale avem de-a face doar cu un caz
particular de comunicare, orice proces de comunicare uman, indiferent de suportul
su (cuvnt, imagine, gest etc), are mecanisme i resorturi similare, metodele
semioticii putnd fi aplicate i dincolo de perimetrul lingvistic.
Plecnd de la evidena c televiziunea (ca mijloc de comunicare) este o continu
emisie de semne, John Fiske i John Hartley, s a v a n i n d o m e n i u l
c o m u n i c r i i l a Universitile din Wisconsin-Madison (SUA) i Murdoch (Australia),
recurg la aparatul conceptual al semioticii (semnificant, semnificat, conotaie, denotaie,
metonimie etc.) pentru a demonstra caracterul convenional al acestei comunicri. Acolo
unde am putea vedea simple realiti, autorii descoper universuri de semne prin intermediul
crora percepem aceste aa-zise realiti. i acolo unde intervin semne, avem de-a face cu
convenii, nicidecum cu realiti care ne sunt accesibile necondiionat; avem de-a face cu
reguli i norme prin care colectiviti sau culturi determinate fixeaz semnificaiile pe care
respectivele semne le transmit.
La fel cum tehnicile sociologice ale analizei de coninut i propun s studieze
structurile latente ale fenomenelor studiate, analiza semiotic permite dezvluirea
structurilor de semnificaii, simboluri i valori care intervin att n construcia
mesajului televizat, ct i n receptarea sa de ctre public.
Una dintre ideile de for ale acestei lucrri este aceea c televiziunea nu
funcioneaz n afara unor paradigme culturale preexistente, interpretarea i
semnificarea mesajelor sale fiind supradeterminate cultural.
Sistemul televizat de mesaje este un sistem de indicatori culturali, care
reprezint simbolic structura de valori a societii. Cea mai mare parte a semnelor
care se ofer percepiei noastre, inclusiv cele televizuale, primesc sensuri culturale
prin care societatea valorizeaz obiectele pe care acestea le desemneaz. Iar semnele
care poart sensuri culturale dobndesc, aa cum a artat structuralistul francez R.
Barthes, consistena i puterea unor mituri, adic se mut ntr-un ordin de
semnificaie organizat i organizator n raport cu realitatea pe care o percep
oamenii. Asemenea ordine de semnificaii se impun receptorului n pro cesele de
decodare/interpretare a mesajelor primite. Televiziunea este un mediu n care
miturile sedimentate cultural gliseaz cu uurin, la ambele capete ale canalului de
comunicare (att n sfera emitorului ct i a receptorului mesajelor). Autorii
demonstreaz cum un simplu program de tiri poate nu numai s prezinte faptele n
conformitate cu anumite mituri consacrate cultural, dar i s le organizeze, simultan,
din perspectivele unor mituri reciproc contradictorii.
Scopul fundamental al acestei lucrri este de a demonstra c modul n care
privim la televizor i cel n care percepem realitatea sunt fundamental similare,
ambele fiind determinate de convenii sau coduri, realitatea nsi este un sistem
complex de semne interpretate de membrii unei culturi n acelai fel ca programele de
televiziune, percepia realitii fiind mediat prin codurile folosite de cultura noastr
pentru a o organiza.

Structurat n 12 capitole, lucrarea de fa avanseaz anumite concepte care

problematizeaz demersul semiotic al celor 2 savani, concepte care sunt i titlurie
capitolelor: Semnele televiziunii, Codurile televiziunii, Funciile televiziunii, Televiziunea
bardic, Audienele, Realismul televiziunii etc.
n capitolul Semnele televiziunii este prezentat eafodajul conceptual al demersului din
aceast lucrare, pornindu-se de la fondatorii semioticii ca tiin (filosoful american Charles
Peirce - care a creat termenul de semiotic i de lingvistul elveian Ferdinand de Saussure,
considerat printele european al semioticii, autor al celebrului Curs de lingvistic general
(1916) i care a consacrat termenul semiologie. Saussure a elaborat conceptul triadic al
semnului lingvistic: semnificant + semnificat = semn, unde Semnificantul este un obiect
fizic, Semnificatul este un concept mental iar Semnul este ntregul asociativ.
Autorii afirm c exist 3 nivele de semnificaie sau, n termeni semiotici, 3 ordine de
semnificaie:
- semne de ordinul nti: denotativ (iconic)
- semne de ordinul al doilea (dup Barthes sunt mitul i conotaia)
- semne de ordinul al treilea (intersubiectiv)
Structuralistul francez R. Barthes n lucrrile Mitologii (1973) i Elemente de
semiologie (1968) discut n detaliu modul n care opereaz semnele n cele 3 ordine de
semnificaie. Pentru nivelul 1 de semnificaie (iconic) determinant este motivaia, aceste
tipuri de semne clasificndu-se n Semne nemotivate (arbitrare) i Semne motivate (iconice),
autorii afirmnd c cu ct este mai slab motivaia, cu att trebuie s fie mai determinant
convenia, pn cnd se atinge un punct n care motivaia dispare, iar semnul devine
nemotivat sau arbitrar.
Pentru cel de-al 2-lea nivel de semnificaie, R. Barthes afirm c semnele opereaz n
dou moduri distincte: ca furitoare de mituri i ca ageni conotativi.
Referitor la mit, Barthes spune c atunci cnd un semn poart sensuri culturale,
nu numai reprezentaionale, el se deplaseaz n cel de-al doilea ordin de semnificaie,
prin acest transfer semnul schimbndu-i rolul: semnul devine semnificantul valorilor
culturale pe care el le ntruchipeaz, sensul cultural al semnificantului fiind, ceea ce
Barthes numete mit. O caracteristic a miturilor este dinamismul, ele modificndu-se i
actualizeazndu-se permanent, iar televiziunea joac un rol important n acest proces, ptr c
pune mereu mitul n faa realitii, artnd cnd puterea sa explicativ scade i nevoia
schimbrii este iminent.
Pentru agenii conotativi, n eseul intitulat Retorica imaginii (1977), R.Barthes susine
c, dimensiunile conotative ale semnelor n cazul unui mijloc de comunicare convenional
(cum este televiziunea) tind s fie mai limitate i mai explicite dect n cazul unor mijloace
mai estetice, cum sunt filmul de art sau poezia. Astfel, n cazul fotografiei, sensul denotat
este transmis numai prin procesul mecanic de reproducere (denotaia este transfer vizual), n
timp ce conotaia este rezultatul interveniei umane n cadrul procesului. Conotaia este
expresiv, implicnd mai mult experiena subiectiv dect cea obiectiv i constituie modul n
care codificatorul i transmite sentimentele sau judecile despre subiectul mesajului.
Al treilea ordin de semnificaie (intersubiectivitatea) reflect principiile generale dup
care o cultur organizeaz i interpreteaz realitatea cu care se confrunt. Autorii iau ca
exemplu miturile, care, acionnd ca structuri organizatoare n zona intersubiectivitii
culturale, nu pot fi izolate i neorganizate, pentru c aceasta ar nega funcia lor prim (de a

organiza semnificaia): ele sunt organizate ntr-un ntreg coerent, pe care autorii l numesc
mitologie sau ideologie.
Tot n acest context al semnelor care transmit semnificaii i se raporteaz unele la
altele, autorii abordeaz conceptele metaforei i al metonimiei din problematica derivat
din teoria lui Roman Jakobson despre poetic, acesta considernd metafora i metonimia ca
dou modaliti fundamentale prin care sunt transmise semnificaiile semnelor. Relaia
structural dintre aceste dou moduri poate fi vizualizat ca opernd pe dou axe, una
vertical i o alta orizontal: pe axa vertical se afl dimensiunea selectiv/asociativ (sau
paradigmatic)-(metafora) iar pe cea orizontal- dimensiunea combinativ/sintagmatic
(metonimia). Se trece astfel la alte 2 concepte importante:
Paradigme i sintagme
Paradigmele i sintagmele sunt elemente fundamentale n organizarea oricrui sistem
de semne.
O paradigm reprezint dimensiunea selectiv/asociativ a semnificaiei. Un element
dintr-o paradigm are dou dimensiuni ale semnificaiei: relaia cu celelalte elemente i
deosebirea fa de acestea.
Sintagmele sunt unitile selectate din diverse paradigme combinate ntr-un ansamblu
cu sens. Pentru a face o analiz tabular sintagmatic este necesar utilizarea termenului
consacrat de A.J.Greimas sem (unitatea minimal de semnificaie).
CODURI TV
Alt concept abordat de autori, este CODUL , care poate fi definit ca fiind o m u l i m e
vertical de semne (paradigm), care pot fi c o m b i n a t e dup anumite r e g u l i
orizontale (sintagm). Sunt sisteme dinamice, care se dezvolt permanent pentru a
rspunde nevoilor i practicilor n continu schimbare ale utilizatorilor. Autorii
disting 2 tipuri de COD: Coduri logice i Coduri estetice.
Codurile estetice se deosebesc de codurile logice nu prin natura lor, ci prin gradul de
motivare, datorit cruia semnele estetice sunt mai puin convenionalizate, mai puin
codificate dect cele logice. Identificarea unui cod depinde, n cele din urm, de abilitatea de
a identifica unitatea semnificativ minimal din cadrul su, sau baza ierarhiei sale. Aceasta
este, de obicei, cunoscut sub numele de s e m , dei termenul a fost aplicat mai ales semnelor
vizuale, variaia unui sem afectnd semantica ntregului sistem. Cutarea unitii minimale de
semnificaie a codului este important pentru c ne ajut s stabilim unde se termin
realitatea i unde ncepe televiziunea. Percepia acestei realiti este ntotdeauna mediat de
ctre codurile folosite de cultura noastr pentru a o organiza. Dup cum sugereaz LviStrauss, televiziunea reduce experiena cultural la o alt form (nu mai puin valabil) de
realitate.
FUNCIILE TELEVIZIUNII

Autorii afirm c suntem produsul mediului semantic pe care l-am creat colectiv. Astfel,
codurile i conveniile nvate cultural transform ceea ce privim ca simpli stimuli externi n
comunicare efectiv, n cadrul creia mesajul nu este numai receptat, ci i decodificat, neles
i primete un rspuns. Percepia noastr nu este att un mecanism motenit, ct unul nvat
manifestarea cotidian a ntregii noastre istorii a socializrii i interaciunii cu mediul
cultural. Televiziunea a fost uneori c omparat cu o vulpe care, intrnd n coteul cu gini

ucide mult mai multe gini dect poate mnca sau fura, ns n cazul televiziunii, vulpea a
devenit gospodarul.
Prioritatea n faa semioticii n abordarea asupra televiziunii revine sociologiei
comunicrii n mas, care s-a dezvoltat mai ales n Statele Unite, unde a existat un
mare interes pentru predecesorul televiziunii- ziarul. Cele mai importante dintre
premisele acestei abordri sunt:
1. individualizarea
2. abstractizarea
3. funcionalismul.
Individualizarea presupune o relaie individual ntre comunicatorul n mas i
spectatorul individual, telespectatorul fiind privit ca un individ cu anumite necesiti
psihologice, pe care comunicatorul n mas ncearc s i le satisfac.
Abstractizarea - necesitile psihologice-individuale sunt, n mare parte,
aceleai, indiferent de societatea sau cultura creia individul i aparine.
Funcionalismul . Noiunea de funcionalism deriv dintr-o disciplin sociologic bine
definit, iar n domeniul comunicrii n mas ea a extins sfera abordrilor anterioare n
termenii stimul-rspuns. Funcionalismul susine c spectatorii folosesc TV pentru a-i
satisface necesitile psihologice, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient i
activ. Cele mai recente cercetri dezvoltate din aceast abordare poart numele de teoria
utilizrilor i gratificaiilor". Katz et al. (1973) enumera cinci necesiti fundamentale, pe
care le-ar satisface mass-media:
Necesitai cognitive,
Necesiti afective,
Necesiti de integrare personal,
Necesitatea de integrare social,
Necesitatea eliminrii tensiunilor prin nevoia divertisment.
Pentru a da un indiciu asupra originalitii perspectivei pe care cei doi autori o
propun asupra televiziunii, trebuie spus c demersul lor se desparte total de
p a r a d i g m a f u n c i o n alist. Pentru cei mai muli sociologi, dincolo de ecranul de
sticl se afl o mas de indivizi care consum programele TV, ntruct acestea le
satisfac anumite nevoi. Acest concept de audien de mas este nsoit, de regul, de
o imagine asupra mijloacelor de comunicare care presupune c ele acioneaz
direct asupra membrilor individuali ai audienei, ajungnd sau nu la fiecare i
influenndu-l. Ac e a s t p e r s p e c t i v asupra comunicrii de mas a fost numit
teoria glonului sau modelul acului hipodermic (conceptul de audien de mas, folosit
de Wright). Conform acestui model, fiecare membru al audienei este nepat personal
i direct de mesajul mediatic. O dat ce inta a fost atins, mesajul poate avea sau nu
influen, n funcie de ct este de puternic. n cel mai fericit caz, teoriile
sociologice clasice i-au putut lrgi perspectiva de analiz pn la o concepie
despre audien care s in ceva mai mult seama de contextul social n care
acioneaz fiecare individ. Dar acest context este vzut ca o simpl variabil ntr-un
sistem de influene, i nu ca o determinant fundamental a procesului de
comunicare. Modificarea pe care Wright o propune pentru acest model simplu privete o
concepie despre audien care s in mai mult seama de contextul social n care fiecare
membru a1 su acioneaz".

Cele cinci condiii generale care determin efectul comunicrii sunt:

1.Cu ct este mai mare monopolul sursei de comunicare asupra receptorului, cu att
este mai mare schimbarea n favoarea sursei asupra receptorului.
2.Efectele comunicrii sunt maxime atunci cnd mesajul se aliniaz opiniilor existente,
credinelor i dispoziiilor receptorului.
3.Comunicarea produce schimbrile cele mai eficiente n privina problemelor
nefamiliare, nepercepute ca atare, periferice, care nu se afl n centrul sistemului de valori
al receptorului.
4. Comunicarea are mai multe anse s fie eficient atunci cnd sursa este considerat a
fi un expert, cu un statut superior, obiectiv i agreat de receptor
5. Contextul social, grupul sau grupul de referin vor media comunicarea i vor
influena acceptarea sau neacceptarea ei
Funciile televiziunii depind, ntr-o oarecare msur, i sunt definite de funciile
pe care le ndeplinete vorbirea n general. Desigur, televiziunea este sistem
semiotic care depete cuvntul, dar o mare parte coninutul su vizual ia forma
unor semne paralingvistice derivate din codurile lingvistice pre-televizuale, ale
vieii reale. Limbajul, dup care sunt modelate codurile sale ndeplinete el nsui
mai multe funcii. Lingvistul american R.Jakobson a identificat ase dintre ele,
toate prezente n cadrul televiziunii:
Funcia emotiv raporteaz semnul la codificator
Funcia conativ raporteaz semnul la receptor
Funcia poetic este centrat asupra mesajului nsui
Funcia fatic pune accentul asupra actului de comunicare
Funcia metalingvistic se refer la comunicarea unui mesaj despre limbaj
Funcia referenial este dominat de relaia dintre semn i referentul (obiectul) su.
TELEVIZIUNEA BARDIC

Perspectiva semiotic disloc presupusa centralitate a individului n analiza

receptrii mesajelor televizate i a efectelor acestora. Psihologia individului nu mai
poate fi considerat determinantul ultim n comunicarea mesajelor televizi unii,
ntruct acestea sunt decodificate conform unor coduri i con venii nvate
individual, desigur, dar care ntotdeauna sunt generate cultural. Iar codurile impun
modele similare de percepie att celor care emit i codific mesajele, ct i celor
care le recepteaz i decodific. Rsturnarea de perspectiv pe care o propune
analiza semiotic produce o cu totul alt concepie despre funciile televiziunii - o
tem de mare interes pentru teoriile funcionaliste i instrumentaliste. Pe acest plan
de analiz, autorii introduc un nou concept: televiziunea bardic. Ambiia sa este de
a sintetiza o nou viziune despre funciile televiziunii. La fel cum bardul tradiional
exprim n versuri principalele preocupri ale timpului su, comunicnd membrilor
unei culturi o versiune confirmat despre ei nii", televiziunea de astzi
ndeplinete o funcie bardic pentru cultur n general i pentru toi indivizii care o
mprtesc. n concepia autorilor, funciile pe care le acoper televiziunea n
ipostaza sa bardic sunt:
1) Articularea principalelor linii ale consensului cultural existent privind natura
realitii (i realitatea naturii);
2) Implicarea membrilor individuali ai unei culturi n sistemele ei dominante de
valori;
5

3) Celebrarea, explicarea, interpretarea i justificarea aciunilor pe care le

asum reprezentanii individuali i - fcnd apel la mitologia individualitii - aducerea
lor, din situaia de simpl excentricitate, la o poziie central n societate:
4) Asigurarea adecvrii practice a culturii n general, prin afirmarea i confirmarea
ideologiilor/mitologiilor ei ntr-o implicare activ fa de lumea practic, potenial
impredictibil.
5) Demascarea oricror inadecvri practice n sentimentul de sine al culturii, rezultate
din modificri ale lumii exterioare sau din presiuni aprute n interiorul culturii n direcia
reorientrii ctre o nou poziie ideologic;
6) Convingerea audienei c statutul i identitatea fiecrui individ sunt garantate de
cultur;
7)
Transmiterea unui sentiment al apartenenei culturale (securitate i implicare)
n termeni antropologici, funcia bardic a televiziunii corespunde cu ceea ce se
numete condensare ritual. Funcia bardic a condensrii rituale are loc la ceea ce
am numit al treilea ordin de semnificaie, unde miturile se asociaz n mitologii.
AUDIENELE

Reinserarea televiziunii n angrenajul culturii - cu tot ce decurge de aici n planul

comunicrii cu publicul - i confrunt pe autori cu paradigmele curente n abordarea culturii
ca fenomen social. n esen, sociologia vremii era dominat de dou viziuni opuse.
Pe de o parte teoriile integraioniste, pentru care cultura reprezint un subsistem
extrem de important n articularea i integrarea societilor n ansamblu. Ea produce i
reproduce sistemul unitar de valori, norme i comportamente care asigur coeziunea i
funcionarea societii. Cultura reprezint referenialul identitar latent, liantul care unete
membrii individuali ai unei societi, fcnd posibil coabitarea lor i funcionarea societii
n ansamblu.
De cealalt parte, teoriile conflictualiste, care asociaz diviziunea i stratificarea
social cu existena, n cadrul aceleiai societi, a unor modele culturale nu numai diferite
dar i reciproc conflictuale, adesea ireconciliabile. Aducerea televiziunii (mai ales n
ipostaza sa bardic) n zona central a mecanismelor culturale de reproducie social
reclam o opiune pentru unul sau altul dintre cele dou modele teoretice. Autorii nclin
spre ceea ce am putea numi o viziune conflictualist amendat. ntr-adevr, clivajele din
societile occidentale secret modele culturale opuse (cultura claselor dominante versus
cultura claselor dominate) n interiorul crora chiar codurile de comunicare interpersonal
funcioneaz total diferii (codul elaborat al claselor dominante versus codul restrns al
claselor dominate). Aceste lumi paralele nu ajung la un conflict deschis. Anumite valori,
simboluri, aspiraii i comportamente gliseaz dintr-o parte n alta (mai ales dinspre
cultura dominant). n fapt, susin autorii, grupurile sociale sau indivizii negociaz diverse
transferuri ntre modelele culturale, prelund anumite elemente care le pot asigura avantaje,
confort, satisfacii, securitate, apartenen. Pe aceast cale apare un minim referenial
comun, astfel c mediatorul bardic aspir s dea glas principalelor preocupri negociate ale
culturii sale, incluznd unele referiri limitate - i adesea supramediate - la ideologiile,
credinele, deprinderile de gndire i definiiile de situaie care apar n grupurile sociale
periferice. Dar pentru c una dintre caracteristicile culturii occidentale este aceea c exist
n societi mprite n clase, n cadrul televiziunii predomin, n ultim instan, mesajele
care propag i reprezint ideologia clasei dominante". Apelnd la distincia ntre clas n
sine i clas pentru sine - de origine hegelian, reciclat n sistemul conceptual marxist
6

(Marx, Lukacs etc), cei doi autori consider c indivizii i grupurile sociale pot s aib
percepii contradictorii despre poziia lor obiectiv n societate. Din aceast cauz ei pot s
ofere rspunsuri diferite n raport cu situaiile generate de aceast condiie. Aceste
rspunsuri sunt influenate de anumite sisteme de semnificaii", ntre care cele mai
importante sunt urmtoarele:
1.Sistemul dominant, prezentnd ceea ce s-ar putea numi versiunea oficial a relaiilor
sociale. El promoveaz meninerea inegalitilor existente i determin, n rndul membrilor
clasei subordonate, un rspuns ce poate fi descris ca deferent sau aspiraional. Cu alte
cuvinte, o definiie dominant a situaiei i determin pe acetia s accepte distribuia
existent a puterii, averii, prestigiului etc. Ei se supun lucrurilor aa cum sunt i aspir la o
parte ct mai mare din recompensele disponibile.
2.Sistemul subordonat, definind un cadru moral care, dei pregtit s susin
preteniile sistemului dominant de control global al resurselor, i rezerv totui dreptul s
negocieze, ori de cte ori e nevoie, n beneficiul anumitor grupuri. El promoveaz reaciile
acomodative sau negociate fa de inegalitate, iar funcionarea sa poate fi observat, de
exemplu n atitudinile aflate n spatele unor noiuni precum ei" i noi" sau n negocierile
colective ale sindicatelor, prin care se accept cadrul existent al structurii de recompense.
Singura problem disputabil este partea care revine diferitelor comuniti i grupuri.
3. Sistemul radical, avndu-i de regul sursa n partidele politice ale maselor, bazate
pe acea parte a clasei subordonate a crei identitate de interese este exprimat de
solidaritatea clasei muncitoare. Spre deosebire de cele dou sisteme anterioare, el exprim
contiina de clas prin respingerea cadrului existent, n care una dintre clase ajunge s
dein o poziie dominant i promoveaz o reacie de opoziie fa de inegalitate.
Toi telespectatorii avnd acces la cele trei coduri (i la categoriile lor variate), acelai
mesaj poate fi decodificat conform unor coduri diferite, n conformitate cu experiena social
a receptorului, continund s aib sens pentru toate grupurile de receptori. Aceast
caracteristic este reacia cea mai important n faa influenei directe a televiziunii asupra
privitorului. Exist numeroase distincii simbolice sau culturale pe care le utilizeaz fiecare
sector al clasei subordonate pentru a delimita ceea ce se numete, de obicei, un stil de via
distinct. Coninutul manifest al televiziunii se sprijin pe aceste distincii simbolice, dar le i
eludeaz. Unii sociologi vorbesc despre creterea prosperitii" clasei muncitoare
tradiionale i despre valorile clasei de mijloc" prezente n distracii populare aa cum sunt
filmele sau televiziunea. Combinnd aceste date, ei sugeaz c televiziunea ndeplinete o
funcie de socializare anticipatorie, telespectatorii utiliznd imaginea mediat a unor grupuri
cu statut superior ca model pe care l pot imita. Astfel ei pot nva limbajul caracteristic,
comportamentul i obiceiurile grupului de statut la care aspir, n ncercarea de a se adapta i
de a se face acceptai de acest grup.
MODURILE TELEVIZIUNII

Cei doi autori afirm c audiena este caracterizat n dou moduri: fie ca spectator individual, fie ca milioanele de spectatori ce urmresc un anumit program. Fiecare telespectator
este contient att de individualitatea sa, ct i de apartenena la un grup. Dar, n momentul n
care privim la televizor, cei mai muli suntem parte a unei audiene familiale, n virtutea
teoriei lui Frank Parkin, care spune c: unitatea social specific a sistemului de clase" nu
este individul, ci familia. Mesajul televizat devine idiosincratic n momentul decodificrii de
ctre spectatori - fiecare audien familial i va negocia propria poziie fa de mesaj,

modificndu-i semnificaia. Stephenson folosete termenul de selectivitate convergent

pentru fenomenul alegerilor similare fcute liber de un numr mare de indivizi sau grupuri.
Referitor la paradoxul individual-grup al audienei, Westergaard i Resler au afirmat:
Acest paradox al coexistena sciziunilor i continuitii - atinge punctul maxim n cazul
societilor capitaliste. Televiziunea nsi este un agent al aciunii cotidiene a coexistenei
sciziunilor i continuitii". Modurile sale de prezentare sunt derivate att din codurile
dominante, ct i din cele subordonate, iar tensiunea dintre diferitele sectoare ale societii
este pus n scen nu att n coninutul denotativ al mesajelor, ct n modul n care aceste
mesaje sunt prezentate.
Relund aceast distincie, Bernstein a formulat o teorie conform creia vorbitorii
provenind din rndurile clasei muncitoare i cei aparinnd clasei de mijloc tind s-i
organizeze discursul dup coduri diferite, pe care el le-a numit: cod restrns i cod elaborat.
baza codului restrns o constituie rolurile comunitarizate, actualiznd semnificaii
dependente de context, ordine de semnificaie particulare", n timp ce codul elaborat are baza
n rolurile individualizate, actualiznd semnificaii universale, independente de context".
Codul restrns se caracterizeaz prin modurile rituale de comunicare: intenia
individual poate fi semnalizat numai prin componentele nonverbale ale situaiei: intonaie,
accent, trsturi expresive. De celalalt parte, codul elaborat promoveaz un nivel ridicat de
organizare structural i selecie verbal, ca i o tendin spre abstractizare.
Unul dintre efectele unui mijloc de comunicare care combin culturile distincte discutate ar
putea fi restructurarea modurilor de percepere a realitii pentru cultur n ansamblul su. Cel
mai cunoscut susintor al acestei concepii este McLuhan, care distinge mijloacele de
comunicare fierbini de cele reci. Un mijloc de comunicare fierbinte extinde un unic sens
ntr-o definiie complex, saturat de date, mijloacele fierbini nu las att de mult de adugat
de ctre public. Conform acestei teorii, televiziunea este un mijloc rece pentru c ofer numai
metonimii, crora spectatorul le confer sens. Cu toate acestea, pentru c televiziunea este
total ncorporat proceselor sociale n ansamblu, forma sa final rezult din tensiunea activ
dintre cele dou moduri, orale (specifice televiziunii ) i scrise (specifice culturii
dominante ) (realism).
REALISMUL TELEVIZIUNII

Realismul este un tip de reprezentare care-i are originea n modurile de gndire scrise
(materialismul n filosofia lui Rene Descartes i individualismul lui John Locke (linia
empiris-materialist a lui Bacon i Hobbes- n lucrarea capital Eseu asupra intelectului
omenesc, a crui filosofie a constituit fundamentul teoretic al liberalismului burghez englez)
i care i-a atins expresia deplin n genul literar al romanului. Procesele istorice au
naturalizat normele clasei dominante n aa msur, nct realismul nu mai este un termen
tehnic restrns, aplicabil numai romanului, premisele sale de baz fiind preluate i de alte
moduri de reprezentare, inclusiv de ctre televiziune.
ntmplrile ciudate care introduc programele de televiziune se ncadreaz n ceea ce
antropologul Leach numete ritualuri de grani. Ori de cte ori trecem de la o categorie a
experienei sociale la o alta, tindem s ritualizm tranziia spre a accentua distincia.
Utilizm semne verbale sau nonverbale pentru a separa clasele sau aciunile, crend granie
artificiale ntr-un domeniu care este, n mod natural, continuu. Cele mai vizibile categorii
distincte dintre acestea sunt n diferitele programe TV, unde fiecare program are granie
rituale, n special de nceput, de obicei sub forma convenional a titlurilor i genericelor.

Un alt concept avansat de cei doi autori este cel de Funcie anamnezic care este
codificat formal de ritualurile de grani ale multor seriale realiste. Funcia anamnezic nu
acioneaz numai pentru a ne aminti o paradigm cunoscut, ci i pentru a decupla
capacitatea noastr de a o citi n termenii altei paradigme.
Leach subliniaz c SENSUL depinde de CONTRAST i n consecin, diferitele
programe, care alctuiesc mpreun paradigma global a televiziunii, dobndesc semnificaie
numai n opoziie unele cu altele, deoarece codurile pre-televizuale (experiena noastr
cotidian) ne predispun s credem c ceea ce vedem pe micul ecran se ntmpl cu adevrat.
Comunicatorii se bazeaz pe acest mod de a gndi, utilizndu-1 cu succes pentru a crea
realul.