CURS DE

EVANGHELIZARE I
MISIUNE

INTRODUCERE

Misiunea reprezint marea pasiune a Bisericii, adevratul scop al existenei sale.

Dup cum focul se manifest prin ardere, tot aa, fiecare biseric local ar trebui s fie un
rug sfnt care s rspndeasc oamenilor din jur harul i dragostea infinit a lui
Dumnezeu. Fiecare biseric trebuie s rspndeasc Evanghelia sau s o opreasc,
acoperindu-se astfel de ruine; s se supun Marii Trimiteri sau s se prefac c n-are
nimic de-a face cu ea, s ajung la cei pierdui sau s-i lase s piar. Nu exist cale de
mijloc.
Dumnezeu ne-a ncredinat o misiune arztoare: aceea de a vesti mesajul su de
iertare total n cuvinte pe care oamenii s le poat nelege, de a demonstra puterea Sa
plin de compasiune n fapte pe care oamenii s le poat vedea i de a ntrupa Evanghelia
Sa dttoare de via prin viei care s arate sfinenia Sa.
Nimeni nu pretinde c e uor tim c pe Isus l-a costat viaa i c Biserica
misionar s-a confruntat ntotdeauna cu apatia din interior i mpotrivirea din exterior.
ntotdeauna vor exista oameni care nici nu vor dori s aud despre Isus, n timp ce alii
vor cuta s ne sting focul i s ne reduc la tcere.
n ultimii 50 de ani s-au organizat mii de conferine, s-au publicat cursuri, cri i
materiale video despre evanghelizare totui Biserica e nc inactiv i lumea e nc n
mare parte neevanghelizat. Cnd sarcina e att de urgent i nevoia aa de mare, aproape
c pare o greeal s ceri cuiva s-i fac timp s studieze despre Evanghelizare. Dar
Biserica nu-i va recpta pasiunea pentru misiune pn cnd nu-i va pune cteva
ntrebri fundamentale, la care va trebui de asemenea s ofere i un rspuns.
Sunt oamenii cu adevrat pierdui? i pas lui Dumnezeu n mod individual de cele
7 miliarde de oameni care triesc azi? E ntr-adevr Evanghelia o veste bun?
Poate firea oamenilor s fie schimbat? A adus moartea lui Isus vreo schimbare? A
nviat El literalmente din mori? Vor fi oamenii cu adevrat judecai de El ntr-o zi? Dac
rspunsul la aceste ntrebri e unul afirmativ, hotrt, misiunea ori evanghelizarea e
singura concluzie potrivit.

CUPRINS

Lecia 1 Evanghelizarea

Lecia 2 inta evanghelizrii : cei pierdui

Lecia 3 Motive care stau la baza evanghelizrii

Lecia 4 Mesajul evanghelizrii

Lecia 5 Evanghelizarea personal

Lecia 6 Evanghelizarea bisericii

Lecia 7 Evanghelizare i ucenicie

Lecia 8 Evanghelizarea i Duhul

Lecia 9 Evanghelizarea i rugciunea

Lecia 10 Evaluarea evanghelizrii

Lecia 1 Evanghelizarea
Acest curs se refer la evanghelizarea biblic a celor pierdui, aciune pe care muli
credincioi par s nu o neleag pe deplin. Evanghelizarea, aa cum o neleg cei mai
muli, se reducere la organizarea de mari cruciade, distribuirea de tractate, programele
TV ale unor predicatori sau umblatul din u n u. Astfel de oameni par s nu aprecieze
profunzimea i uimitoarea varietate a misiunii nou-testamentale. Unii credincioi cred c
e mai bine ca evanghelizarea s fie lsat pe seama specialitilor n evanghelizare; alii
par a face confuzie, identificnd actul rspndirii Evangheliei cu promovarea unor idei
ale unei tradiii bisericeti. Totui, dac ne intereseaz cum s ajungem la cei pierdui prin
metodele dorite de Dumnezeu, trebuie s nelegem lucrurile revelate de Scripturi despre
evanghelizare.
CE ESTE EVANGHELIZAREA?
n ultimii 80 de ani au existat discuii i dezbateri considerabile cu privire la
nelesul cuvntului evanghelizare. Au fost sugerate cteva definiii, fiecare cu o nuan
uor diferit.
n 1918, Comitetului de Studiu al Evanghelizrii, sub conducerea arhiepiscopului
Bisericii Angliei, a afirmat c: a evangheliza nseamn a-L prezenta pe Isus Hristos n
puterea Duhului Sfnt, pentru ca oamenii s ajung s-i pun ncrederea n Dumnezeu
prin El, s-L accepte ca Mntuitor al lor, s-L serveasc ca Rege al lor n prtia
Bisericii Sale.
Aceast definiie ajut la accentuarea faptului c evanghelizarea implic:
Proclamarea unui mesaj specific
Dependena de Duhul Sfnt
Prezentarea lui Isus ca Hristosul mntuitor
Necesitatea ucenicizrii
De asemenea, aceast definiie sugereaz c esena evanghelizrii este ctigarea de
convertii.
Evanghelizarea este responsabilitatea noastr omeneasc, n timp ce numai
Dumnezeu d credina i creeaz viaa nou.
Evanghelizarea nseamn aducerea oamenilor la stadiul n care s cread n
Dumnezeu, dar Duhul e cel care i ajut pe oameni s cread n Dumnezeu.
Unele grupri evanghelice cu influen insist c termenul evanghelizare ar trebui
s se reduc la ideea de a proclama mesajul mntuirii.
Liderii bisericeti din alte ramuri cretine critic aceast accentuare evanghelic
asupra proclamrii. Ei sunt de acord c predicarea e o parte important a evanghelizrii,
dar insist c prezena bisericii n lume, trirea i slujirea ei sfnt sunt eseniale n
aceeai msur, n timp ce liderii penticostali susin c semnele i minunile supranaturale
trebuie s nsoeasc predicarea mesajului.
Aceste idei de baz despre evanghelizare ne pot ajuta s nelegem diferitele
nuanri ale altor grupri bisericeti, dar n acelai timp trebuie s ne ntoarcem la
Scriptur dac vrem s surprindem adevratul neles al evanghelizrii biblice.
Noul Testament folosete dou grupe de cuvinte greceti pentru a descrie ceea ce

cretinii numesc evanghelizare. Multe controverse cu privire la evanghelizare apar din

interpretrile greite ale sensului acestor dou grupe importante de cuvinte i dintr-o
supraaccentuare a unuia sau altuia dintre ele.
a. Primul grup de cuvinte ale NT are n centru substantivul grecesc EVANGELION.
Acesta provine din cele dou cuvinte greceti EU (bun sau nobil) i ANGELIA, mesaj
sau solie;
EVANGELION nseamn vestea bun, solie fericit, sau mesaj nobil.
De aici decurge n mod necesar c evanghelizarea e inseparabil legat de
Evanghelie, de vestea bun. Putem spune c tot ce are legtur cu Evanghelia trebuie s
se lege de evanghelizare, i c tot ce nu are legtur cu Evanghelia, nu are legtur cu
evanghelizarea.
EVANGELIZO e forma verbal a lui EVANGELION i nseamn a rosti vestea
bun.
Deoarece muli traductori evanghelici ai Bibliei consider c EVANGELIZO
nseamn a predica Evanghelia sau a proclama Evanghelia, unii credincioii fac
astfel referiri la acest lucru ca dovad c predicarea e esena evanghelizrii!
Am putea de asemenea socoti EVANGELIZO ca a demonstra Evanghelia. De fapt, un
verb mai neutru ca a rspndi, a aduce sau a purta ar fi mai bun.
EVANGELISTES, substantivul grecesc nrudit, este de asemenea folosit n
NT. Acesta vine de la EU, (bun) i ANGELOS (mesageri) i nseamn literalmente un
vestitor al binelui. Cuvntul evanghelist e doar o transliterare a lui EVANGELISTES.
Ne putem gndi despre acest grup de cuvinte n urmtoarele feluri:
Cuvnt grecesc

Transliterare

Traducere literal

Traducere bun

EVANGELION

Evanghelie

Vestea bun

Evanghelia

EVANGELIZO

A evangheliza

A rosti vestea bun

A aduce Evanghelia

EVANGELISTES

Evanghelist

Bun vestitor

Mesager al Evangheliei

Cretinii moderni folosesc tot mai mult verbul a evangheliza i ar avea sens s
folosim aceast transliterare a lui EVANGELIZO din Noul Testament mai ales c
EVANGELISTES e ntotdeauna transliterat prin cuvntul evanghelist.
A EVANGHELIZA
Verbul grecesc EVANGELIZO apare de 50 de ori n NT. E folosit, de exemplu, n
Luca 4:18, 43; 7:22. 9:6; 20:1; Fapte 8:4,25,35; 14:15,21; 15:35; Romani 10:15; 15:20; 1

Corinteni 1:17; 9:16; 15:1-2; 2 Corinteni 10:16; 11:17; Galateni 1:11,16; 4:13; Efeseni
3:8; Evrei 4:2,6; 1 Petru 1:12,25 i 4:6.
Luca 4:18-19 aduce o clarificare important. Acesta e una dintre cele mai
importante afirmaii, i o putem considera manifestul sau principiul definitoriu al
misiunii. n acest pasaj Isus rezum scopul ungerii Sale la proclamarea, rspndirea
vetii bune ctre sraci. n adevr, El a primit ungerea Duhului, pentru a duce celor sraci
Evanghelia.
Dei n aceste versete cele mai multe traduceri folosesc de trei ori cuvntul a
predica, n original sunt folosite dou cuvinte greceti. n prima propoziie e folosit
EVANGELIZO, iar n propoziiile a patra i a aptea e folosit un cuvnt diferit KERUSSO (care
se traduce cel mai bine cu a vesti sau a proclama).
Isus ne d apoi 5 exemple cu privire la ceea ce a nsemnat evanghelizarea Lui n
practic:
Vindecarea celor cu inima zdrobit
Eliberarea captivilor
Druirea vederii celor orbi
Eliberarea celor asuprii
Proclamarea mesajului de libertate i binecuvntare al lui Dumnezeu
Isus nu a fost trimis de Tatl i uns de Duhul doar pentru a predica n sinagogile
evreieti, ci El a venit pentru a-L face descoperit pe Dumnezeu prin spusele Lui, prin
fapte i printr-o via perfect; a venit de asemenea s fac aceasta ntr-un mod care a fost
o relevaie mai ales pentru cei sraci cuvntul grecesc PTOCHOS nseamn npstuii
sau chinuii.
Acest principiu este din nou subliniat n Luca 8.
Luca 8:2-56 este o expunere a lui Luca 8:1. Isus face o afirmaie n versetul 1, apoi
ilustreaz aceast afirmaie pe parcursul capitolului. Putem vedea c Isus:
A predicat i a rspuns la ntrebri v.4-18
A adus pace celor cuprini de team v.22-25
A eliberat pe captivi v.26-39
A vindecat pe bolnavi v.43-48
A nviat pe mori v.49-56
Apostolul Pavel se refer la acelai lucru n Romani 15:18-20. Cele mai multe
traduceri se refer la predic n versetele 19 i 20, dar aceste cuvinte nu exist n greac.
Ceea ce scrie Pavel n mod literal n versetul 19 este am umplut peste tot cu Evanghelia
lui Hristos i n versetul 20, am fcut din evanghelizare inta mea.
Versetele 18-19 arat cum a umplut de Evanghelie cum a evanghelizat: a fcut
lucrul acesta prin cuvinte i fapte, prin semne puternice i minuni prin puterea Duhului.
La fel e i n biserica primar. Fapte 8:1 descrie mprtirea ucenicilor persecutai
prin Iudea i Samaria i 8:4 arat c ei au mers peste tot evangheliznd.
Fapte 8:5-13 ilustreaz acest tip de evanghelizare prin istorisirea despre Filip. Ea
arat c evanghelizarea prin predic a fost nsoit de:
minuni v.6
scoaterea demonilor v.7
vindecarea bolnavilor v.8
Fapte 8:12 rezum apoi activitatea lui Filip spunnd c samaritenii au crezut ceea
ce a evanghelizat el (EVANGELIZOMENOI). Nu e de mirare c Fapte 21:8 l descriu pe Filip
6

ca evanghelist.
Acest material scriptural ar trebui s ne conving c evanghelizarea nseamn

proclamarea verbal a vetii bune, nsoit de fapte bune, dar de asemenea,

ea poate s includ cnd Dumnezeu hotrete acest lucru iar noi umblm
prin credin - nsoirea vizual a vetii bune prin semne, minuni, vindecri.
EVANGHELISTUL
Substantivul EVANGELISTES e folosit doar de 3 ori n NT n Fapte 21:8; Efeseni 4:11
i 2 Timotei 4:5.
Am vzut deja c EVANGELISTES nseamn un mesager al Evangheliei i am observat
c Fapte 21:8 l consider pe Filip evanghelist pentru c el rspndea prin cuvinte i
fapte, prin proclamare i demonstrare.
n mod interesant, porunca lui Pavel din 2 Timotei 4:2-4 de a propovdui
cuvntul este urmat de porunca din 4:5 de a face lucrul unui evanghelist Aceasta
arat c propovduirea i evanghelizarea sunt activiti complementare.
Efeseni 4:11 arat c lucrarea evanghelistic e funcional distinct n cadrul
bisericii i c mpreun cu celelalte slujbe particip la desvrirea sfinilor n vederea
lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos.
b. Al doilea grup de cuvinte din Noul Testament care clarific noiunea
evanghelizrii se axeaz n jurul substantivului grecesc KERUX care nseamn
propovduitor (vestitor, crainic, mesager).
A PROPOVDUI
Verbul grecesc KERUSSO deriv din KERUX. El nseamn a propovdui, a aciona
ca un propovduitor, dar e tradus de obicei n NT prin a propovdui, sau a
proclama.
KERUSSO e folosit de 60 de ori n NT i nelesul su literal e clar n Marcu 1:45,
Luca 12:3 i Apocalipsa 5:2. prin definiie, KERUSSO implic totdeauna 3 lucruri:
o dedicare personal ca vestitor pentru un anumit grup de oameni. De exemplu:
Marcu 3:14, 16:15-20; Luca 9:2; Fapte 10:42.
un mesaj specific de la Rege. De exemplu, Matei 4:23; 9:35; 10:7; 24:14: Marcu
1:14, 16:15; Luca 4:19, 8:1; 9:2; Fapte 8:5; 9:20; 20:25; 28:31; Romani 10:8; 1
Corinteni 9:27; 15:12; 2 Corinteni 1:19; 1 Tesaloniceni 2:9
ascultare fa de trimitere i mesaj. De exemplu: 1 Corinteni 15:11; Galateni 2:2;
Marcu 1:39; 6:12; Fapte 8:5; 9:20; 1 Corinteni 15:11; Galateni 2:2.
Aceste pasaje arat c verbul KERUSSO e deseori legat de EVANGELION.
Propovduitorii Regelui sunt trimii special pentru a proclama Evanghelia Sa, vestea
bun de la i despre Rege.
Vedem aceasta, de exemplu, n: Matei 24:14, Marcu 13:10; 14:9; 16:15,20; 2
Corinteni 1:19; 4:5; 11:4; Galateni 22:2; Filipeni 1:15; Coloseni 1:23 i 1 Tesaloniceni
2:9.
Aa cum am observat, proclamarea prin vorbe a mesajului propovduitorului e doar

un aspect al evanghelizrii. E o parte important, dar ea trebuie s fie nsoit de mrturia

faptelor i demonstrarea Evangheliei.
PROPOVDUITORUL
KERUX

estre folosit doar de 3 ori n NT, n 1 Timotei 11:11 i 2 Petru 2:5 i e de

obicei tradus ca propovduitor (predicator). Astzi, totui, ideea obinuit cu privire la
un predicator e foarte diferit de cea referitoare la un vestitor sau propovduitor din
vechime.
Caracteristica definitorie a propovduitorilor (i deci a tuturor cuvintelor din grupul
kerux) este c ei cltoresc din loc n loc, anunnd un mesaj care le-a fost dat de regele
lor, i anunndu-l public la orice om ntlnit.
Noi tindem s ne gndim la un propovduitor ca la cineva care prezint o prelegere
doctrinar, pe care a pregtit-o cu atenie, unui grup nchis de credincioi adunai ntr-o
cldire de biseric.
Propovduitorii ns nu trebuie neaprat s fie nvai sau detepi i nu-i nevoie s
fie antrenai sau experimentai, ei trebuie doar s fie demni de ncredere i s te poi baza
pe ei. Ei nu i exprim propriile idei, ei doar proclam mai departe mesajul Regelui. i ei
nu-i prezint propriile preri personale, ei proclam doar ce le-a spus Regele s spun.
Pe cont propriu propovduitorii nu sunt nimic; importana lor st doar n faptul c ei l
reprezint pe Cel ce i-a trimis.
n 1 Timotei 2:7 i 2 Timotei 1:11, Pavel se descrie pe sine ca propovduitor,
apostol i nvtor. Folosind aceste cuvinte n succesiune direct, Pavel arat c ele sunt
att legate ct i distincte.
Propovduitorul transmite un mesaj tuturor, fr discriminare, n timp ce un
nvtor i instruiete doar pe cei ce vor s nvee i care aleg s asculte.
Totui propovduitorii sunt legai de apostoli i nvtori prin faptul c sunt cu toii
trimii. Un propovduitor e trimis de Rege cu mesajul Regelui; cuvntul grecesc
APOSTOLOS, literal nseamn cineva care e trimis; i Pavel arat clar c el a fost trimis ca
nvtor pentru un anumit grup de oameni.
n aceste pasaje, Pavel folosete 3 cuvinte ntr-o succesiune. Mai nti, el e trimis la
neamuri ca propovduitor; el poart mesajul Regelui vestea bun pe care o anun
public oricrui om ntlnit. Apoi, el e trimis ca apostol la cei care cred mesajul Regelui i
acioneaz n conformitate cu el: i integreaz n biseric, fcnd din ei un grup care
funcioneaz, oameni ai Regelui. De asemenea, el e trimis s nvee pe cei ce vor s
nvee cile Regelui.
Concluzie

Ar trebui s fim deja contieni c evanghelizarea biblic depinde de

ungerea cu Duh, se concentreaz asupra celor rnii i robii de satan,
implic o ntruchipare a Evangheliei prin compasiune i sfinenie i o
proclamare public, prin propovduitori, a mesajului regelui, ctre toi cei
pe care-i ntlnim.

Lecia 2 inta evanghelizrii:cei

pierdui
Matei 9:35-10:15 este un pasaj important despre evanghelizare, care ilustreaz cele
mai multe dintre principiile observate n Lecia 1. Pasajul consemneaz lucrarea
evanghelistic a lui Isus n oraele i satele Galileii, i arat c el a nvat n sinagog, a
propovduit vestea bun printre oameni, a vindecat pe bolnavi, i a avut o mare mil i
nelegere.
Nevoile oamenilor au fost aa de mari c Isus l-a rugat pe Dumnezeu s scoat mai
muli lucrtori. Apoi, ca rspuns parial al dorinei Sale, El a trimis pe cei 12 apostoli cte
doi, s evanghelizeze oamenii n nevoi.
n 10:5-7, Isus a poruncit ucenicilor Si s propovduiasc mesajul, le-a dat
mesajul specific pe care ei urmau s-l proclame i i-a ndreptat spre o anumit grupare de
oameni. n 10:8, El le-a spus ucenicilor s demonstreze mesajul ntr-un mod practic. n
10:9-1, i-a nvat cum s triasc mesajul printre oamenii la care ei au fost trimii.
Este absolut esenial s recunoatem la cine i-a trimis Isus pe ucenici. El i-a trimis
s-i evanghelizeze (proclamnd, demonstrnd i trind mesajul cel bun) pe APOLOLOTA,
oile pierdute ale lui Israel.
Isus a folosit acelai cuvnt n Luca 19:10 pentru a-i descrie propria misiune
evanghelistic. El a venit s-i mntuiasc pe APOLOLOS, (cei pierdui).
Astzi, de obicei ne gndim c termenul pierdut se refer la ceva care lipsete sau
care e pus ntr-un loc greit. Cuvntul grecesc e totui mai sugestiv cci provine din
verbul APOLLUMI care nseamn a distruge a ruina pe deplin, a strica total sau a
pierde complet. Vedem aceasta, de exemplu, n Matei 10:28,42; Marcu 1:24; 9:22; Luca
9:25; 15:4 i Ioan 17:12.
Dei unele versiuni ale Bibliei traduc APOLLUMI cu a omor, el nseamn de fapt
o pierdere a bunstrii mai degrab dect o pierdere a strii de a fi; el semnific
devastarea i ruina, nu distrugerea i moartea.
Aceasta arat c a ajunge la cei pierdui este o expresie n ntregime biblic;
trebuie s recunoatem, totui seriozitatea strii celor care sunt pierdui. Cei pierdui nu sau deprtat doar la civa pai mai ncolo; ei sunt pe deplin pierdui. Ei sunt pierdui i se
ndreapt spre pieire.
Cu toate acestea, dei cei pierdui sunt total ruinai i complet devastai, ei nc
exist. Fiul Omului a venit s-i salveze i El ne-a trimis pe noi s ajungem la ei cu
Evanghelia mpriei lui Dumnezeu.
LUMEA
Ioan 3:16 este un alt verset evanghelistic important care pune n contrast viaa
venic cu ruina i pierzania mai degrab dect cu moartea i nimicirea. El ne nva
c Dumnezeu Tatl e marele iniiator al mntuirii i arat c harul dragostei e motivul
care pune n micare misiunea Sa divin de salvare. El stabilete c Dumnezeu dorete ca
nimeni s nu fie pierdut; i ceea ce e mai semnificativ el ne nfieaz KOSMOS-ul,
lumea n ipostaza de obiect al dragostei lui Dumnezeu, ca int a misiunii Sale.
Gndirea cretin modern despre evanghelizare se concentreaz de obicei asupra
9

oamenilor n mod individual, dar exist inevitabil o dimensiune referitoare la ntreaga

lume a Bibliei. Scripturile ncep, de exemplu, cu creaia lumii n Geneza 1 i ajung la
punctul culminant cu noua creaie n Apocalipsa 21.
ntre aceste creaii, Biblia arat cum pcatul stric ntreaga creaie, cum Dumnezeu
i iubete nc lumea i cum acioneaz El pentru a o salva. Noul Testament folosete
cuvntul KOSMOS de 170 de ori pentru a sublinia c Dumnezeu are de lucru cu lumea
creat de El. Cuvntul KOSMOS apare n NT, dar e cel mai des folosit n scrierile lui Ioan
i Pavel.
Scriitorii evangheliilor folosesc KOSMOS n cteva moduri diferite pentru a stabili
principii complementare. De pild, lumea se refer la:
Pmntul material Matei 24:21
Lumea creat n general Ioan 1:10; 17:5
Ordinea existenei n care oamenii sunt nscui Matei 4:8; Luca 12:30
Locul destinat pentru rspndirea Evangheliei Matei 13:38; 26:13; Marcu 16:15
Evanghelia lui Ioan se concentreaz asupra relaiei lui Dumnezeu cu ntreaga lume.
Ea arat, de exemplu, c:
Dumnezeu a creat lumea Ioan 1:10
Dumnezeu iubete lumea Ioan 3:16
Dumnezeu lucreaz pentru a salva lumea, nu pentru a o condamna Ioan 3:17
Isus e Mntuitorul lumii Ioan 4:42
Isus e lumina lumii Ioan 9:5
Fiul lui Dumnezeu vine n lume Ioan 11:27
Evangheliile ne arat i c lumea e n conflict cu Dumnezeu. Cu toate acestea, ele
nu arat c lumea este rea din fire, ci arat mai degrab c ea e dominat de ru. Aceasta
este o deosebire crucial care se afl n chiar inima ideii de pierzare.
Scriitorii evangheliilor subliniaz acest conflict artnd c lumea:
E n ntuneric spiritual Ioan 1:5, 8:12, 9:5
Este n raport antagonic fa de Isus Ioan 7:7, 8:23
E dominat de ru Ioan 12:31, 14:30, 16:11, 1 Ioan 5;19
E trectoare 1 Ioan 2:17
Nu-L cunoate pe Dumnezeu Ioan 1:10, 1 Ioan 3:1
i urte pe credincioi 1 Ioan 3:13
i primete pe profeii mincinoi 1 Ioan 4:1
i ascult pe oamenii ei 1 Ioan 4:5
Ar trebui s fie clar c Dumnezeu nu ar iubi lumea dac ea ar fi rea prin firea ei.
Lumea a fost creat de El i El e motivat de compasiunea Sa infinit n dorina de a
ajunge la lumea pierdut i de a o mntui de sub stpnirea rului. De aceea, n Ioan
17:18, Isus i-a trimis ucenicii n lume n acelai fel n care El a fost trimis n lume. Ca i
El, noi suntem trimii de dragostea lui Dumnezeu s ducem Evanghelia celor pierdui.
OMENIREA I PCATUL
Dei nelegerea noastr cu privire la cei pierdui trebuie s cuprind ntregul
KOSMOS, e clar c omenirea e de departe cea mai important parte a ordinii create.
Putem ncepe s estimm pe deplin pierzarea omenirii doar lund n considerare
umanitatea perfect a lui Isus. n esena sa, El e revelarea lui Dumnezeu cu privire la ceea

10

ce trebuie s fie fiecare persoan.

Evangheliile l prezint n mod unic fr vin: ele descriu impactul Su asupra
oamenilor, compasiunea Sa i ngrijorarea Sa pentru cei n nevoie, atitudinea Sa
revoluionar, pentru acea vreme, fa de femei i copii, amabilitatea i generozitatea Sa,
altruismul i sacrificiul Su, nepsarea Sa fa de posesiunile materiale, umilina i
supunerea Sa etc.
n comparaie cu Isus, orice om, brbat, femeie sau copil e pierdut, fr speran e
stricat, ruinat, devastat i pieritor.
Orice om, femeie sau brbat i copil a fost fcut s fie asemenea naturii omeneti a
lui Isus. Orice fiin omeneasc n care se mpletesc un suflet cuprinztor, duh, carne,
trup, inim, minte i contiin a fost fcut s-l caute pe Dumnezeu i s triasc n
prtie perfect cu El.
Dar nimeni nu e aa. Toat omenirea e pierdut sau piere; ea a fost ruinat,
stricat, devastat de pcat. Pe scurt, cei pierdui pier din cauza pcatului.
Biblia ne nva c:
Pcatul e universal Romani 1-3; 5:12
Pcatul e n acelai timp atitudine interioar i aciune exterioar: Romani 1:2931, 13:13; 1 Corinteni 5:10-13; 6:9-10; 2 Corinteni 12:20-21; Galateni 5:19-21,
Efeseni 4:31; 5:3-5; Coloseni 3:5-8, 1 Timotei 1:9-10; 2 Timotei 3:2-3; Tit 3:3
Pcatul e nrobirea fa de Satan 1 Ioan 3:8-10
Pcatul e ducere n sclavie Romani 6:16-17
Pcatul e rebeliune fa de Dumnezeu Luca 15:11-32
Pcatul e nstrinare fa de Dumnezeu Ioan 7:7; 9:41
Pcatul e necredin Ioan 5:24; 16:9
Pcatul e orbire i ntuneric Ioan 1:4-9; 8:12; 1 Ioan 2:8-9
Pcatul e frdelege Romani 6:19; 2 Corinteni 6:14; 1 Ioan 3:4
Pcatul e datorie Matei 6:12, Coloseni 2:14
Pcatul e minciun Romani 1:18,25;Efeseni4:25;2Tesaloniceni 2:1112;1Timotei6:5
Pcatul e deviere Romani 2:23
Pcatul e neascultare Ioan 3:36; Romani 11:30; Efeseni 2:2
Pcatul merit condamnarea lui Dumnezeu Matei 12:36; Luca 12:47-48
Pcatul duce la moarte Romani 6:21-23; 7:13.
Biblia arat clar c nimeni afar de Isus nu e aa cum ar trebui s fie toi sunt
pierdui sau pier. Diferite pri ale Scripturii descriu aceasta n moduri puin diferite,
dar imaginea de ansamblu e clar.
Omenirea s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu; ea a nesocotit legile lui Dumnezeu;
ea a ajuns n legturile pcatului din care nu poate scpa prin eforturile proprii. Ca
urmare, omenirea este orbit fa de propriul ei potenial i nu-L cunoate pe Dumnezeu.
Acest lucru se poate vedea n refuzul omenirii de a crede n Dumnezeu i de a-I ngdui
s-o readuc la starea ei bun.
Biblia arat de asemenea c pcatul omenirii merit pedeaps divin. Trebuie s
acceptm c prin condamnarea pcatului de ctre un Dumnezeu drept se ajunge la
necesitatea mntuirii n viaa pctosului. Nu putem nelege pe deplin misiunea
evanghelistic a lui Isus fr a prinde nelesul acestui adevr important.
De fapt, toate forele pcatului pe care le-am observat pun n lumin misiunea
11

Evangheliei lui Hristos. De pild, dac pcatul e sclavie, Isus aduce eliberare; dac el e
minciun, El aduce adevr, dac el e datorie, Isus aduce iertare, dac el e nstrinare, El
aduce mpcare, dac e nesupunere, El arat calea spre supunere, dac pcatul e deviere,
El stabilete un exemplu de dreptate, dac pcatul merit condamnare, Isus a purtat
pedeapsa .a.m.d.
CUNOATEREA CELOR PIERDUI
Dac trebuie s ajungem la cei pierdui cu Evanghelia, e nevoie nu numai s
cunoatem condiia lor spiritual, ci i s i cunoatem pe ei, s tim ceea ce-i preocup.
i dac PTOCHOS sunt cei asupra crora trebuie s ne concentrm misiunea noastr de
evanghelizare, noi trebuie s le cunoatem durerile i neputinele.
Am vzut c Isus a primit ungerea Duhului pentru a evangheliza pe cei apsai de
pcat, de Satan i de societate.
Pcatul i rnete pe oameni i consecinele pcatului includ durere emoional,
relaii rupte i viei rnite. Toi oamenii sunt apsai de pcat ei sunt orbii, oropsii i
inui captivi de pcat.
La fel face i Satan; el e neltorul i distrugtorul omenirii, cel care defaim i
conduce despotic. Toi oamenii sunt inui captivi de Satan ca prizonieri de rzboi cci
el le hrnete teama i suferina.
Trebuie de asemenea s recunoatem c i societatea produce rni adnci. Oamenii
sunt strmtorai financiar, politic i emoional din cauza modului de funcionare al
societii. Ea i asuprete i i izoleaz pe oameni, i face orbi fa de dreptate i adevr, i
devalorizeaz. Societatea le zdrobete inimile, le fur sperana, i dezbrac de umanitate
i i ine robi valorilor ei false.
Cnd ne gndim la oameni i la societatea modern, putem vedea c ei sunt apsai,
de pild, prin:
Teama de violen i crim
ngrijorare pentru sntatea i slujba lor
Eecuri n familie
Materialism
Datorii
Izolare social, sentimentul inutilitii, singurtate
Superstiii
Comptimire, ur fa de sine i vin
Idei imorale i amorale
Unele din aceste lucruri nu sunt noi, pentru c oamenii obinuii din vremea lui Isus
au fost apsai de societatea lor de cuceritorii romani, de autoritile religioase evreieti,
taxe duble, corupie, boal i lipsa hranei, sentimentul neputinei i al inutilitii, de toate
presiunile vieilor lor scurte.
Evangheliile arat c Isus i-a cunoscut pe oameni, i le-a cunoscut de asemenea
psul. El a trit printre PTOCHOS i a mprtit cu ei nedreptile pentru c i-a iubit cu
iubirea infinit a lui Dumnezeu. El n-a luat n seam lipsa lor de educaie sau statutul
social inferior, a apreciat adevrata lor valoare etern, i a intrat n conflict cu sistemul de
gndire i cu normele sociale ale zilelor Sale tratndu-i pe cei apsai ca pe egali ai elitei
educate i puternice.
Evident, cuvintele din Luca 4:18 au o aplicaie spiritual. Isus a venit pentru cei
12

pierdui spiritual, ntemniai spiritual, orbi spiritual, sraci spiritual .a.m.d.

Dar Evangheliile sugereaz c El s-a referit n mod literal la aceste cuvinte, pentru
c liderii religioi ai zilelor Sale erau ofensai continuu de modul n care Isus i
ntmpina, lucra ntre ei i i ajuta pe cei sraci, leproi, pe vamei, pe femeile cu o
anumit reputaie, pe pctoi necurai, pe muribunzi .a.m.d.
Aceasta arat c i noi ar trebui s fim la fel de concentrai ca Isus asupra oamenilor
pierdui care triesc la periferia societii moderne. n mod similar, trebuie s ne
preocupm i de oamenii pierdui prosperi i de cei pierdui obinuii din afara bisericii.
i, ca Isus, aciunea noastr n-ar trebui s fie dominatoare, ci s fie afeciunea adevrat a
lui Dumnezeu.
Dac mprtim ungerea lui Hristos, cu siguran c mprtim i scopul ungerii
Sale. El ne trimite n KOSMOS pentru a le aduce compasiunea Sa tuturor celor apsai i
ndurerai i aceasta i include i pe tinerii alienai, pe vrstnicii izolai, pe cei fr
locuin, cei fr slujbe, pe grupurile de imigrani, pe minoritile etnice, precum i pe
sracii umili.

Lecia 3 Motivele care stau la baza

evanghelizrii
Evanghelizarea nu este uoar. Muli credincioi ncearc s ajung la cei pierdui
cu vestea bun a lui Isus, dar renun cnd devin descurajai. Cele mai multe biserici au
renunat la datoria lor principal de evanghelizare pentru c au experimentat numeroase
dezamgiri.
Dei exist un numr vast de cursuri i conferine despre evanghelizare i tot felul
de scheme i strategii, cea mai mare parte a credincioilor nu caut n mod activ s ajung
cu Evanghelia la cei pierdui i prin urmare majoritatea covritoare a celor pierdui nu
sunt evanghelizai.
Problema este simpl. Ea ine de motivaie. Sunt cinci motive puternice pentru care
evanghelizarea lumii trebuie s rmn o prioritate a bisericii:
1. JUDECATA LUI HRISTOS
2 Corinteni 5:10-11 arat c frica de Domnul, adevrul judecii lui Hristos, a
fost un motiv de baz pentru activitatea evanghelistic a lui Pavel. El tia c va aprea n
faa tronului lui Hristos pentru a fi judecat aspectul acesta e subliniat n 1 Corinteni 3:515.
Judecarea noastr
Multe din pildele lui Isus ne nva c va trebui s dm socoteal de darurile
spirituale i ocaziile pe care ni le-a dat Dumnezeu. Va trebui s-i explicm lui Hristos
cum ne-am folosit timpul, banii, darurile i energia n lucrarea Evangheliei.
Poate c-i putem nela pe alii i ne putem justifica inactivitatea nou nine, dar 1
Corinteni 4:1-5 arat c Hristos va da pe fa gndurile ascunse din inimile noastre. Cnd
vom avea o concepie adevrat despre ziua judecii i despre rspltirile de care vor
avea parte cei credincioi i pierderea corespunztoare i dezamgirea de care vor avea

13

parte cei necredincioi vom face tot ce vom putea pentru a ajunge la cei pierdui cu
Evanghelia. Vedem aceasta n 1 Corinteni 3:15
Judecarea lor
Cei pierdui vor fi i ei judecai de Hristos n acea mrea i teribil zi. Ochii lor
vor fi deschii i ei se vor vedea aa cum sunt n realitate.
Muli dintre cei ce vin la biseric par oamenii buni i deceni; le pas de cei din jur,
lucreaz din greu pentru o societate mai bun, duc o via mulumit, n pace i
pierzarea lor spiritual nu e evident imediat. Dar Hristos va mpri lumea doar n dou
categorii cnd va judeca oamenii oile i caprele, cei neprihnii i cei pctoi, cei
mntuii i cei pierdui .a.m.d.
Isus ne d cea mai clar, puternic i detaliat nvtur biblic despre judecata din
urm. El anun vestea bun a mntuirii i i avertizeaz pe cei pierdui despre judecat,
chemndu-i la pocin.
Fiind contieni de judecat, putem nelege realitatea raiului i a iadului iar acestea
ar trebui s ne conving s mergem cu compasiune la cei pierdui pentru a le pune n
vedere att avertizarea sfnt, scriptural, ct i iertarea pe care o conine Evanghelia.
Cnd pricepem ceva din dreapta i sntoasa fric de Dumnezeu a lui Pavel, vom
fi fcui folositori n dou moduri:
Vom fi dinamici n evanghelizarea noastr vom folosi orice mijloc i orice
ocazie pentru a vesti mesajul pentru c vrem s ctigm acel bine ai fcut i s
ntoarcem oamenii de la distrugere.
Vom tri ceea ce predicm 2 Corinteni :2, 5:1; 6:3 i 1 Tesaloniceni 1:5 arat
ncrederea lui Pavel n integritatea sa personal. Cu ct contemplm mai mult
judecata lui Hristos cu att vom tri mai mult dup standardul Evangheliei .
De-a lungul istoriei, nelegere clar a judecii lui Hristos a fost una din forele
motivatoare cele mai mari ale bisericii pentru evanghelizare.
Desigur, aceasta poate fi transformat ntr-un tip de predic iad-foc creia i
lipsete compasiunea i e absent n NT, dar acelor biserici care ignor adevrul judecii
lui Hristos de obicei le lipsete dinamismul evanghelistic.
2. IUBIREA LUI HRISTOS
2 Corinteni 5:14 arat c iubirea lui Isus Hristos a fost un alt motiv puternic care
l-a condus pe Pavel n evanghelizare chiar cnd a avut de nfruntat dezamgiri, apatie i
epuizare.
n acest verset, Pavel folosete verbul grecesc SUNECHE care e deseori tradus prin
constrngere sau control. Verbul nseamn are sensul de a fi presat sau nfcat
de o persoan, strns de fric, i determinat s i presezi degetele n urechi de
exemplu, Matei 4:24; Luca 4:38, 8:37 ,45; 12:50; 19:43; 22:63; Fapte 7:57 i 28:8.
Unele traduceri sugereaz c Isus era abtut n Luca 12:50, dar cuvntul este
SUNECHO. Aceasta nseamn c Isus era cuprins de o for motivatoare puternic care-l
ndemna s mearg spre cruce. La fel e i n 2 Corinteni 5:14, Pavel era presat, inut
strns sau controlat de dragostea lui Dumnezeu: aceasta e fora sfnt care l-a motivat
s-i depeasc descurajrile personale i s continue s evanghelizeze.
n 2 Corinteni 5:14, Pavel scrie despre dragostea lui Dumnezeu n contextul
Calvarului. Versetul 15 prezint crucea ca motiv pentru care Pavel nu mai triete pentru

14

sine. El fusese cumprat cu un pre i prin urmare trebuia s triasc de dragul Fiului
care-L iubise aa de mult.
n Romani 5:5, Pavel scrie despre dragostea lui Dumnezeu n contextul Cinzecimii.
i ori de cte ori n NT i gsim pe ucenici prezentai dup ce au fost umplui de Duhul,
vedem c evanghelizarea urmeaz curnd de exemplu n Fapte 2:4-11; 4:31-34 i 9:1722.
Putem spune c dragostea lui Dumnezeu a fost descoperit ucenicilor la Calvar i a
fost revrsat n ei la Cinzecime i c aceast dragoste divin plin de compasiune a fost
cea care i-a motiva la evanghelizare.
Prea muli credincioi moderni evanghelizeaz dintr-un sim al datoriei mai degrab
dect dintr-o via cuprins i micat de dragostea lui Dumnezeu. 1 Tesaloniceni 2:8
arat c noi suntem chemai nu numai pentru a le drui Evanghelia, ci i pentru a le da
viaa noastr.
Dac nu suntem umplui de dragostea lui Dumnezeu, e probabil c vom fi prea
puin motivai s evanghelizm, pentru c srcia vieilor noastre spirituale nseamn c
avem puine de spus. Dar o experien proaspt a dragostei lui Dumnezeu ne va
constrnge curnd s ncepem s rspndim vestea bun despre Isus.
3. PUTEREA LUI HRISTOS
2 Corinteni 5:17 este o referirea expresiv la marea putere a lui Hristos. Tradus n
mod literal, acest verset sun ca un titlu dintr-un ziar: Dac e cineva n Hristos, e o creaie
nou. Aceasta e motivaia minunat a Evangheliei.
Puterea lui Hristos e singura for din univers care poate schimba natura uman.
Isus are multe de spus despre comportamentul i atitudinile noastre, dar El ntotdeauna
ncepe prin a ne oferi o nou inim i un nou duh.
O dat ce avem parte de marea putere a lui Hristos atitudine noastr fa de oameni
se schimb. Vedem aceasta n 2 Corinteni 5:16. n loc s-i vedem pe oameni aa cum
sunt, noi le vedem potenialul n Hristos. Aceasta e imaginea pe care a avut-o Anania n
Fapte 9:17, cnd l-a salutat cu expresia frate Saul pe omul care venise la Damasc ca
s-l aresteze.
Pavel a tiut din proprie experien c el, un oponent fanatic al urmailor lui
Hristos, a devenit o fptur nou.
El a tiut i c Dumnezeu putea face la fel pentru oricine i gndul acesta i-a
motivat misiunea.
Dei Pavel era un mare orator, el tia c oamenii trebuiau s fie n Hristos pentru
a fi fpturi noi. Evanghelizarea nu const n a-i convinge pe oamenii c noi avem
dreptate, ci const n a le face cunotin cu Isus.
Aceasta nu nseamn c noi nu rspundem la ntrebrile oamenilor, i c nu ne
preocup lucrurile adnci care-i preocup pe ei, ci nseamn o recunoatere c doar prin
ele nsele argumentele i cuvintele nu sunt de ajuns. Vedem aceasta n 1 Corinteni 2:4-5.
Ca i Pavel, deseori e nevoie s-i convingem pe oameni rspunznd la obieciile lor
i artnd justeea credinei noastre. Prioritatea noastr trebuie ntotdeauna s fie
preocuparea de a-i conduce pe oameni la Hristos i nu de a ctiga o disput, sau punct de
dezbatere.
Cnd evanghelizarea devine dificil, i avem de fcut fa oamenilor dificili care se
opun Evangheliei, trebuie s fim contieni c nimic nu e prea greu pentru Dumnezeu i

15

atunci vom putea merge mai departe..

Atunci cnd tim cu siguran c absolut oricine poate fi transformat de puterea lui
Hristos, vom fi motivai s continum s mergem la cei mai pierdui dintre pierdui fr
a ne pierde curajul.
4. LUCRAREA LUI HRISTOS
2 Corinteni 5:18 prezint un alt motiv important pentru a merge la cei pierdui.
Nou ni s-a ncredinat lucrarea de reconciliere a lui Hristos.
Dac am fi avut propria noastr lucrare de evanghelizare, atunci noi am fi decis ct
de mult timp i energie ar trebui s alocm lucrrii. Dar, deoarece e lucrarea lui Hristos,
noi trebuie s urmm exemplul Su i s-L ascultm n totul.
2 Corinteni 5:18 spune c nou ni s-a ncredinat slujba lui Hristos de mpcare.
Cnd evanghelicii i penticostalii se gndesc la cruce, ei accentueaz deseori
rscumprarea, justificarea i iertarea. Acestea sunt aspecte biblice importante ale
lucrrii de salvare a lui Hristos pe cruce, dar scopul lor comun este mpcarea.
Noi am fost rscumprai cu un pre ca s putem fi mpcai. Dumnezeu ne-a
declarat justificai graie morii lui Hristos, astfel nct noi s putem fi mpcai cu El. El
ne-a iertat pe baza sngelui lui Hristos, ca noi s putem fi mpcai cu El .a.m.d. i s
nelegem c mpcarea nu e doar un alt mod de a privi la moartea lui Hristos ci e marele
scop al morii Sale.
Ar trebui s fie clar c ideile de mpcare i pierzanie merg mpreun. Cea mai
mare nevoie a celor pierdui este s fie gsii, s fie adui napoi unde ar trebui s fie, s
fie restaurai pentru prtia n vederea creia au fost fcui .a.m.d. De aceea, toate
pildele lui Isus despre cruce se concentreaz asupra pierzrii i mpcrii.
Esena mpcrii e adunarea la un loc a celor dou pri nstrinate. ns nainte ca
aceasta s aib loc, trebuie ndeprtat cauza nstrinrii.Ca mediator, Isus a fcut ca
omenirea i Dumnezeu s fie din nou mpreun, lund asupra Sa cauza despririi
pcatul.
Isus a mers pentru noi acolo unde noi nu puteam merge, pentru ca noi s-l putem
urma i s facem ceea ce nu puteam face.
Dup ce a nfptuit aceast mpcare a lumii n Hristos, Dumnezeu ne-a ncredinat
nou aceast mrea lucrare a mpcrii.
mpcarea
Lucrarea lui Hristos de mpcare e punctul central al evanghelizrii. Noi anunm,
demonstrm i trim vestea bun aa nct oamenii s fie mpcai cu Dumnezeu prin
Hristos.
Isus a fost att exemplul perfect de mpcare ct i ultimul mpciuitor, deoarece a
fost att Dumnezeu pe deplin ct i om pe deplin, El a fost ntruchiparea mpcrii i
pentru c a trit ntr-o relaie intim cu Dumnezeu i cu oamenii, a putut realiza acesta act
al mpcrii.
Aceasta nseamn c noi trebuie s fim n acelai timp aproape de Dumnezeu i
aproape de oamenii, ca s putem lucra o mpcare eficient.
Evanghelizarea d gre cnd noi nu suntem aproape de Dumnezeu. Fr rugciune,
dependen total de Duhul Sfnt i o cunoatere a voii i a Cuvntului lui Dumnezeu
vom ajunge doar la nivelul tradiiilor i al strategiilor omeneti. Evanghelizarea legalist,

16

fr via, fr dragoste, nu-i atrage pe cei pierdui la Dumnezeu ci i duce chiar mai
departe de El. n schimb, evanghelizarea care curge bogat dintr-o relaie vie, de iubire
fa de Dumnezeu i atrage pe cei pierdui la Dumnezeu. Cuvintele lustruite nu sunt
niciodat un nlocuitor al compasiunii sincere.
Dar evanghelizarea d gre i atunci cnd nu suntem aproape de oameni. Isus ne-a
trimis n lume pentru a fi sarea lumii. Totui muli credincioi sunt aa de prini n
activitile legate de biseric nct ei ajung n mod virtual s nu mai aib nici un contact
cu lumea. Prin urmare, evanghelizarea lor poate prea artificial i nscocit mai degrab
dect rezultatul natural al prieteniei adevrate.
5. MOARTEA LUI HRISTOS
2 Corinteni 5:18-21 arat c nsi crucea e motivul care ne convinge n cele din
urm s realizm evanghelizarea biblic; aceasta e subliniat n Evrei 12:3.
n versetul 21 Pavel ncearc s rezume toate motivele care l-au ajutat s nfrng
descurajarea i dezamgirea. Pavel a neles c neprihnitul Isus s-a fcut pcat pentru ca
el s poat deveni neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. Aceast minune a fost cea care
l-a condus spre evanghelizarea celor pierdui.
Uneori lum prea uor ceea ce s-a petrecut la Calvar. Cuvintele i ideile ne sunt aa
de familiare nct nu mai apreciem mreia sacrificiului divin.
Versetul 21 arat c motivaia lui Pavel de a evangheliza a fost cunotina c la
Calvar Dumnezeu a revrsat toat murdria i durerea pcatului omenesc asupra lui Isus,
care era desvrit, pn la nspimnttorul punct n care Hristos a devenit ntr-adevr
pcat.
Pavel scrie despre mpcare n Coloseni 1:19-22 i subliniaz faptul c Dumnezeu a
fcut pace cu noi prin sngele crucii. Aceasta dovedete c evanghelizarea n-a fost uoar
pentru Isus, pentru c slujba mpcrii L-a costat, literalmente viaa. Ca s mpace lumea,
Isus a trebuit s-i nsueasc pcatul omenirii i s experimenteze El nsui pierzarea.
Aceasta este deci lucrarea la care suntem chemai s fim prtai cu Hristos, n
calitate de lucrtori. Ea implic sacrificiul; ea mbrieaz sfinenia lui Dumnezeu i
mizeria lumii i le apropie n Hristos.
Acesta este modul minunat n care Dumnezeu a ales s se descopere celor pierdui,
i noi avem un rol extrem de important aici. Ca i Pavel, noi trebuie s nu descurajm.

Lecia 4 Mesajul evanghelizrii

n partea nti am observat c Evanghelia este att vestea bun de la, ct i despre
Dumnezeul triunic. Evanghelia este vestea Sa bun, este mesajul Su, este vestea bun a
Regelui.
1. UN MESAJ BIBLIC
Mesajul jertfei de la cruce este reprezentativ pentru ntreaga Biblie i pentru
coninutul deplin al Evangheliei.

17

Crucea n VT
Geneza 3:5 VT pregtete calea pentru cruce. Multe din istorisiri, muli psalmi i
multe profeii din Vechiul Testament fac referire la cruce.
Istoria despre Avraam i Isaac pe Muntele Moria, din Geneza 22, descrie
ncrederea total a lui Isaac n tatl su i supunerea sa- orict de costisitoare- fa de tot
ce a spus i fcut Avraam. Expresia din 22:6 (cei doi au plecat mpreun) anticipeaz
ncrederea complet a lui Isus n Tatl Su, i supunerea Sa desvrit - chiar pn la
moarte pe cruce.
Istoria lui Iosif i a frailor si este umbra multor aspecte ale morii i nvierii lui
Isus. Iosif afirm lucruri adevrate despre el nsui, fapt ce strnete invidie i ur; el este
iubit special de tatl su, este respins de fraii si, dar Dumnezeu l ridic la o poziie
nalt. n final, el strnge multe grne pentru a putea hrni pe toi cei ce vin la el atunci
cnd resursele lor omeneti s-au epuizat . a. m. d.
Toate acestea vorbesc n esen despre respingerea lui Isus i abilitatea i voina sa prin moarte i nviere - de a da via i satisfacie tuturor celor care se smeresc ntr-att
nct s vin la El s cear.
Istoria eliberrii Israelului din sclavia Egiptului prefigureaz un aspect diferit al
crucii. Cnd dup multe plgi de avertizare Faraon nc refuz s elibereze pe poporul lui
Dumnezeu, Dumnezeu le spune lui Aaron i lui Moise c fiecare familie din Israel trebuie
s sacrifice un miel fr cusur sau un ied i s stropeasc cu sngele lor pragul i uiorii
casei. n aceea noapte, Dumnezeu a omort primul nscut al fiecrei familii. De
asemenea, au pierit i ntii nscui dintre animale din Egipt. ngerul a trecut ns pe
deasupra caselor care erau nsemnate cu snge.
Azi, judecata lui Dumnezeu i sentina dreapt a morii atrn deasupra fiecrei
case din lume, dar mielul fr cusur a fost sacrificat la Calvar i cei care cred n sngele
su vor fi scutii cnd marea i ngrozitoarea zi a Judecii va veni n cele din urm.
Istoria eroic a lui David i a lui Goliat, din 1 Samuel 17 ilustreaz un alt aspect
al crucii. Un alt duman, mai de temut dect Goliat, n fruntea unei otiri mai de temut i
mai puternic, mai numeroas dect a Filistenilor, i-a ameninat pe oameni lui
Dumnezeu. Un alt descendent al iudeilor, mai puin cunoscut i mai dispreuit - Isus din
Betleem- a repurtat o victorie final i total asupra adversarilor i a celor care sunt cu ei,
dezbrcndu-i de puterea lor.
La fel cum David s-a dus triumftor napoi la Ierusalim dup btlie, lsndu-i pe
israelii s duc victoria acas, asupra filistenilor, tot aa i Isus s-a rentors la cer,
lsndu-i soldaii, prin credin, s poarte victorii asupra unui duman nfrnt.
Psalmul 22 i Isaia 53 fac referire la suferinele lui Isus de pe cruce cu o acuratee
uimitoare. De fapt, umbra crucii cade asupra tuturor celor 39 de cri i fiecare aspect al
vetii bune strlucete dinainte.
De fapt, crucea e aa clar n VT nct Isus l-a mustrat pe Cleopa i pe tovarul lui,
n Luca 24:13-27, c n-au neles ce scriseser profeii.
Apoi Isus i poart prin scrierile din VT s le arate cum fusese scris acolo c Mesia
va suferi pe cruce i apoi va intra n glorie.
Crucea n NT
Evangheliile. Crucea domin NT. De pild, mai mult de o treime din Evanghelii se
ocup de suferinele Domnului Isus; primul comentariu al lui Ioan Boteztorul cu privire

18

la Isus vorbete despre moartea Sa. Moise i Ilie au vorbit despre viitoare moarte a lui
Isus, la schimbarea la fa a lui Isus. De asemenea, de ndat ce ucenicii L-au recunoscut
ca Fiu al lui Dumnezeu, Isus le-a spus despre moartea i nvierea Sa.
Vedem aceasta n Ioan 1:29; Luca 9:30-31; Matei 16:21-23.
n epistolele sale, Pavel continu s se rentoarc la cruce, i Galateni 6:4 arat
scrierea i predica Sa. Azi, alii se bucur de minunile lui Isus, n timp ce alii se bucur
n nvtura sau exemplul Su sfnt. Pavel a tiut c crucea a fost central- pentru c
acolo Tatl L-a fcut pe Fiul Sau pcat pentru ca noi s putem fi mpcai cu Dumnezeu;
aceasta este cu adevrat esena Evangheliei.
Epistola catre evrei este preocupat de ceea ce s-a nfptuit prin cruce i ia n
considerare moartea lui Hristos n lumina VT ca mplinire a sistemului sacrificial. Ea
accentueaz faptul c noi putem s intrm cu ncredere n prezena sfnt a lui Dumnezeu
doar pentru c Hristos nsui s-a oferit ca singura i deplina jertf pentru pcat. Putem
vedea aceasta n Evrei 9 :26, 10:12,19.
Epistolele lui Petru ne dau unele din cele mai simple nvturi scripturale despre
cruce n 1 Petru 3:18 iar epistolele lui Ioan accentueaz c sngele se afl la baza
mpcrii i prtiei, n 1 Ioan 1:7. Chiar i cartea Apocalipsei, cu imaginile ei despre
zilele din urm se concentreaz asupra Mielului care a fost njunghiat. Cartea arat c
toat nchinarea cereasc graviteaz n jurul slavei venite prin cruce. Vedem aceasta n
Apocalipsa 5.
Aceast imagine biblic simpl, de ansamblu, ar trebui s ne aduc aminte c
crucea este esena Scripturilor i, prin urmare, ar trebui s fie i esena evanghelizrii
noastre.
2. UN MESAJ ISTORIC
Dac ne vom mulumi doar s prezentm principiile Scripturii, nu vom face un
lucru prea eficient. n aceast er a scepticismului, oamenii adesea vorbesc despre viaa
lui Isus ca despre o poveste sau ncearc s o interpreteze ca pe o legend. Acest lucru
nseamn c noi trebuie s fim capabili s ne ancorm mesajul Evangheliei n
evenimentele istorice actuale.
Evanghelia nu e doar un mesaj subiectiv despre dragoste, bucurie i pace, ea este de
asemenea un mesaj care-i are rdcina n adevr, n evenimente istorice bine
documentate. Trebui ns s nelegem ct de puternice i de credibile sunt faptele din
Evanghelii i s transmitem acest mesaj mai departe.
Dovezi documentare
Evident c nici o relatare istoric a vreunui lucru nu poate fi dovedit n cele mai
mici amnunte. Dar noi putem rspunde ntrebrilor inteligente cu privire la data scrierii
Evangheliilor. De asemenea, putem ti dac ele se refer la fapte cunoscute din alte surse,
dac copiile pe care le avem noi reflect ceea ce a fost scris iniial i dac evenimentele
despre care scriu ele sunt confirmate de surse documentare independente.
n ceea ce privete Evangheliile, avem:
unele fragmente ale NT grecesc care dateaz din perioada de cam 20 de ani de la
moartea lui Isus.

19

cea mai mare parte a NT ntr-un text grecesc de la nceputul secolului al III-lea i
numeroase fragmente din secolul al III-lea.
un numr tot mai mare de texte greceti aproape complete ale NT din secolul al
IV-lea.
cteva manuscrise complete din secolul al IV-lea n cinci limbi diferite care au
fost traduse din greaca original ntre secolele II-IV.
Peste 20.000 de citate din NT n alte scrieri din secolele I-III.
Pe scurt, mrturiile scrise legate de versiunea modern a NT sunt incomparabil mai
bune i mai mari dect cele legate de orice alt lucrare din vechime. Nu poate exista nici
o disput raional cu privire la aceasta.
Dovezi arheologice
Arheologia modern a verificat cea mai mare parte a detaliilor din NT Aceasta arat
c scriitori au fost observatori fini i ne ajut de asemenea s stabilim cnd au fost scrise
crile Bibliei.
De pild, Evanghelia lui Luca face referiri corecte la 15 titluri diferite pentru diferii
guvernatori romani. Aceasta demonstreaz c are un nalt grad de credibilitate i
dovedete c nu se putea s fi fost scris dup evenimentele pe care ea le consemneaz.
n secolul al XIX-lea, cei mai muli dintre nvai credeau c (cea mai mare parte)
a NT nu a fost scris n primul secolul. Dar arheologia independent a secolului al XXlea i-a forat pe nvaii moderni s stabileasc o dat mai timpurie pentru momentul n
care a fost scris NT.
Exactitatea arheologic, topografic i istoric a Evangheliilor se traduce prin faptul
c acum cei mai muli experi accept c cele mai multe cri ale NT au fost scrise ntre
anii 45-70 d.Hr.
Aceasta e ca i cum un om de 60 de ani ar scrie despre evenimentele la care a
participat la tineree. Nimeni n-ar pune la ndoial capacitatea sa de a scrie corect despre
evenimentele la care a fost martor. Aceasta nseamn c Evangheliile dau cea mai
timpurie, cea mai bun i cea mai corect nregistrare cu privire la Isus. i nu exist nici o
dovad arheologic ca s le discrediteze.
Dovezi independente
Pentru c membrii bisericii primare se ntlneau n case i respingeau statuile,
arheologii nu gsesc nici un monument vechi care s- L menioneze pe Hristos. Totui, ei
au descoperit:
o inscripie din Galilea din anul 49 d.Hr. care amenin cu pedeapsa capital pe
cei care mut vreun trup dintr-un mormnt.
Unele morminte din anul 50 d.Hr. din Ierusalim care au ca inscripie Isus ajut
i Isus, nvie-l
Morminte care conin simboluri cretine i inscripii ce dateaz din 79 d.Hr. n
Pompei i 95 d.Hr. n Roma.
i, de asemenea, nu era posibil c sursele necretine s consemneze minunile i
nlarea lui Isus, dar scrierile latine i evreieti din anii 50-150 d.Hr., amintesc de Isus i
de adepii si. Se precizeaz c:
Isus a locuit n Iudea.
El a adoptat i a propovduit standarde morale nalte.
20

Oamenii au atribuit diferite minuni Lui i adepilor Si.

Adepii lui Isus L-au considerat a fi Mesia sau o fiin divin.
A fost condamnat la moarte n vremea lui Pilat.
A fost rstignit.
n anul 64 d.Hr., adepii Si au fost acuzai pe nedrept de ctre Nero c ar fi dat
foc Romei i au fost crunt persecutai.
De pild, istoricul roman Tacitus (care a murit n A.D.120) a scris c mpratul
Nero: a supus la torturile cele mai crude un grup de oameni detestai pentru faptele lor
abominabile i cunoscui n mod popular sub denumirea de cretini. Ei i trag numele de
la Christos, care a fost executat prin condamnarea procuratorului Pontius Pilat, n timpul
domniei lui Tiberiu. Aceasta a ters superstiia periculoas pentru scurt timp, dar ea a
izbucnit din nou, nu numai n Iudea, unde s-a a aprut pentru prima oar aceast plag, ci
chiar n Roma.
nvierea
Cnd Pavel a proclamat nvierea n Fapte 17:22-32, atenienii care-l ascultau i-au
btut joc de el. La fel e i azi.
nvierea a fost un eveniment miraculos care nu poate fi explicat tiinific. Aceasta
nseamn c unii oamenii resping aceast relatare fr a se gndi de dou ori la ea. Ei au
hotrt dinainte c, indiferent de dovad, nimeni nu poate nvia din mori. Cu toate
acestea, muli ali oameni au mintea mai deschis, i exist o mulime de dovezi ale
nvierii pe care le putem transmite pentru a-i convinge.
NT conine 5 relatri ale nvierii: Matei 28:1-8; Marcu 16:1-8; Luca 24:1-10; Ioan
20:1-8 i 1 Corinteni 15. Unii oameni spun c aceste relatri se contrazic, dar exist 2
principii de baz n spatele diferenelor dintre relatri (i a celorlalte diferene dintre
Evanghelii).
a. Caracterul incomplet
Nici una din Evanghelii nu ncearc s spun o istorisire complet , s descrie toate
detaliile, s introduc toate personajele etc. Ele descriu evenimentele dintr-o singur
perspectiv, astfel nct avem o serie de descrieri ale acelorai evenimente din puncte de
vedere diferite. Aceasta nseamn c atunci cnd privim la Evanghelii e ca i cum am
privi la un munte din cele patru puncte cardinale: aspectele sunt diferite dei e acelai
munte.
Ioan de pild, o menioneaz pe Maria Magdalena, Salome i Maria, soia lui
Cleopa la cruce, dar numai pe Maria Magdalena la mormnt. Totui pluralul din 20:2
arat c Maria nu era singur doar c Ioan nu le-a menionat pe celelalte.
La fel e i n Luca n 24:12; se pare c doar Petru s-a dus la mormnt, dar 24:24
arat c au fost i alii. Cnd o Evanghelie amintete doar un nume, nu nseamn c
scriitorul n-a fost contient c au fost prezeni i alii, ci c ei i-au concentrat atenia
asupra unei anumite persoane.
b. Concentrarea evenimentelor
Citind relatrile din Luca, s-ar putea spune c apariiile de dup nviere ale lui Isus
i nlarea au avut loc n aceeai zi. Totui, n Fapte (care a fost scris tot de Luca) este

21

clar c evenimentele au avut loc de-a lungul a 40 de zile. Luca ns nu a fcut dect s
concentreze evenimentele pentru a scoate n eviden o perspectiv anume.
Evanghelia lui Matei folosete acelai procedeu literar n evenimentele care descriu
apariia ngerului i conversaia sa cu femeia.
O dat ce nelegem aceste dou principii, putem vedea c cele 5 relatri ale nvierii
se potrivesc i constituie exact acel fel de relatare la care se ateapt istoricii de la martori
oculari. Putem vedea de asemenea c ele conin multe detalii despre cruce care sunt
confirmate i care ar fi greu de inventat:
trupul fizic al lui Isus a disprut din mormnt.
Christos cel nviat s-a artat urmailor Si.
Oamenii care iau n derdere ideea de nviere au nevoie de o explicaie alternativ
pentru aceste dou fenomene. De-a lungul timpului au fost sugerate o mulime de
explicaii, i cele mai multe sunt mai puin plauzibile dect explicaia cretin a unui
miracol supranatural.
Unii oameni spun c relatrile sunt legendare, dar acestea nu sun ca miturile din
primul secol; relatrile poart pecetea unor relatri independente despre nite evenimente
reale i ele au fost scrise la cteva decenii de la momentul cnd au avut loc.
Alii sugereaz c a fost pur i simplu o greeal i ucenicii s-au dus la un mormnt
greit. Femeile ns au vzut nmormntarea; Iosif cunotea mormntul familiei sale;
soldaii n-ar fi pzit un mormnt greit i autoritile ar fi scos rapid la iveal adevratul
trupul.
Unii spun c trupul ar fi fost furat. Hoii obinuii ns n-ar fi lsat fiile i
mirodeniile, i nici n-ar fi trecut de cei ce pzeau mormntul, i autoritile n-ar fi avut
nici un motiv s fure trupul numai dac voiau eventual s dovedeasc falsitatea
istorisirilor despre nviere.
Cei mai muli din cei ce se opun susin c a fost o conspiraie: Isus fie a aranjat ca
cineva s-L nlocuiasc la execuie, fie a aranjat ca un soldat s-L dea jos nainte de a
muri. Se susine c ucenicii au furat trupul, dar de fapt crucificarea a fost un act public i
Isus nu putea fi nlocuit cu cineva, iar soldaii erau prea experimentai pentru a fi indui
n eroare. i chiar dac Isus n-ar fi fost mort cnd a fost sigilat n mormnt, El n-ar fi fost
n starea s apar ca un Domn glorios nviat n cteva zile!
Dificultatea diferitelor teorii despre conspiraie este concepia c religia cretin
este bazat pe o minciun enorm. Dac acest lucru ar fi adevrat, ar fi fost ucenicii
dispui s nfrunte moartea pentru credina lor n nviere? Nici una din teorii nu explic
cum un grup de pescari nspimntai, care i-au pierdut conductorul, ar fi putut s
gseasc o nou religie i s fabrice o relatare att de convingtoare a acelor
evenimentelor!
n fine, unii sceptici pun toate acestea pe seama unei halucinaii n mas. Dar
ucenicii n-ateptau ca ceva s se ntmple, pentru c ei credeau c totul s-a sfrit.
Oamenii nu duc mirodenii pentru nmormntare la un mormnt dac ei se ateapt ca
trupul s fie nviat i nici nu se pot gndi c autoritile le-au mutat trupul. n plus, o
halucinaie nu putea mnca o bucat de pete prjit dup cum nu putea nici s fie pipit
n locul unei rni.
Problema celor mai multe explicaii alternative este c ele nu explic apariiile de
dup nviere; problema halucinaiei e c ea nu explic trupul care lipsea. nvierea n-ar fi
putut s fie i o conspiraie i o halucinaie!

22

Nici una din ideile cu explicaiile alternative n-au sens. Tot ce ne-a rmas este ideea
c relatrile descriu evenimente reale aa cum le-au vzut martorii oculari. Christos a
nviat, nu doar n sensul c ideile Lui triesc n veci, ci n sensul c persoana Sa real
triete i se adreseaz oamenilor de azi. Aceasta este Evanghelia, i ea e vestea bun i
raional.
3. UN MESAJ CARE SCHIMB VIEI
Lum n considerare aici crucea prin perspectiva noastr uman, pentru a vedea
cum sunt schimbate de Dumnezeu vieile oamenilor pierdui, prin cruce.
Stricciunea adus de pcat
Isus a venit n lume pentru a anula consecinele cderii omului din Eden; El a venit
s remedieze starea de rebeliune a creaturii mpotriva Creatorului, fapt ce apare n
Geneza 3, i aduce mpcare total.
Cnd Adam i Eva au pctuit, omenirea a fost legat de ctre i de Satan. Oamenii
i-au pierdut libertatea de copii ai lui Dumnezeu pentru c ei au respins conducerea lui
Dumnezeu i au nlocuit-o cu cea a lui Satan. Din acel moment, lumea a nceput s fie
dominat de Satan. Ca rezultat al pcatului, omenirea a devenit vinovat i a ajuns sub
mnia lui Dumnezeu, iar aceasta a atras pedeapsa n aceast via, pedeapsa suferinei
crescute i a sudorii, iar n viaa urmtoare pedeapsa iadului.
Oamenii s-au nstrinat unii de alii din cauza jenei i ruinii aprute n urma
limitrilor lor. Cnd Adam i Eva au fcut o ncercare zadarnic de a-i acoperi
goliciunea i de a se ascunde, le era pur i simplu ruine s dea ochi cu Dumnezeu. Cnd
au prsit grdina Eden ei au luat cu ei acea ruine i astfel relaia lor cu ceilali oameni a
fost afectat. Pcatul are ca rezultat, n cele din urm, ruinea, iar ncercrile omului de a
o acoperi, sau de-a o ascunde nu pot rezolva problema.
Plata primului pcat a fost moartea spiritual. Adam i Eva au pierdut privilegiul
prtiei apropiate cu Dumnezeu, care e viaa venic, i au fost ndeprtai din prezena
Sa.
Repararea stricciunii pcatului
Pe cruce, Isus a murit pentru a salva omenirea din legturile lui Satan i l-a nfrnt
definitiv prin supunerea Sa desvrit fa de Tatl i prin perfeciunea moral absolut.
Isus a murit i a nviat ca biruitor, distrugnd ultima arm a lui Satan Moartea. Prin
propria moarte, El a stabilit conducerea dreapt a lui Dumnezeu i a eliberat lumea.
Prin moartea Sa, Isus a fcut i o ispire pentru pcatul ntregii lumi i i-a ctigat
iertarea. Pe cruce, El a potolit mnia lui Dumnezeu, a satisfcut natura sfnt a lui
Dumnezeu i a eliberat omenirea de vina pcatului. El a murit ca Mntuitor pentru c a
acceptat voluntar vina noastr, a ndurat agonia separri de Tatl, a luat vina multor
asupra Sa nsui i a ctigat rscumprare etern i mpcare.
n moartea Sa, Isus de asemenea a lsat un exemplu de mod ideal n care oamenii s
triasc i s moar. Chiar i cnd a suferit, El a dovedit un comportament uman
exemplar, cerndu-i lui Dumnezeu s-i ierte pe cei care-L torturau. De asemenea, Isus a
adus mngiere unui criminal cu promisiunea paradisului. Cnd El a murit ca Om ideal,
Isus a lsat totul n urm i i-a ncredinat Duhul n minile lui Dumnezeu. Prin faptul c
a ales crucea, Isus a fost dat ntotdeauna exemplul perfect de ascultare i supunere.

23

n acelai timp, Isus a murit pe cruce i pentru a suferi durerea, lupta i chinul
pentru naterea unei noi creaii. Dup 6 ore de iad n naterea spiritual, El a fost, precum
cerbul din Psalmul 42:1-2, adnc nsetat spiritual. Deoarece a murit n marea Sa fapt, El
a putut striga S-a isprvit! deoarece, precum robul Domnului descris n Isaia 53:10, El
a vzut o smn de urmai. Aadar, Isus s-a dus pe cruce ca Printe divin, pentru a trece
prin travaliu i a da natere unei noi creaii care va purta natura Sa divin.
n evanghelizarea noastr, ar trebui s vorbim despre toate aceste nfptuiri i nu s
ignorm vreuna pentru a ne concentra asupra celeilalte. Trebuie s ne referim la toate
problemele de baz ale umanitii i s oferim rspunsul complet al lui Dumnezeu. n
plus, mai e nevoie s artm c prin Hristos oamenii sunt:
n robia lumii, a frici, a diavolului, incapabili de a se elibera, dar Isus a rupt
legturile i ofer acum eliberare.
vinovai naintea lui Dumnezeu din cauza pcatului lor i incapabili de-a scpa
de aceast povar, dar Isus a experimentat de bun voie mnia lui Dumnezeu n
locul nostru, i acum ofer iertare.
mori spirituali i incapabili de a se trezi singuri la via, dar Isus a suferit pentru
naterea cereasc a fiecrui membru la umanitii, i acum ofer tuturor via
etern fr plat.
rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu, i de aceea a nevoie s fie adui n ascultare,
i de aceea Dumnezeu L-a fcut pe Isus Rege naintea cruia oamenii trebuie s
se supun.
pctoi care au nevoie ca cineva s se ocupe de pcatul lor, i de aceea
Dumnezeu L-a fcut pe Isus sacrificiul care ndeprteaz pcatul.
mori spirituali care au nevoie de lumin, via, adevr i dragoste de la
Dumnezeu, i de aceea Dumnezeu L-a fcut pe Isus izvorul acestor caliti.
Exist doar un mesaj al Evangheliei, care totui are multe aspecte, i noi trebuie s
explorm acele pri complementare pe care le neglijm din cauza experienei i a
mediului. n acest caz s-ar putea s fim nevoii s lrgim proclamarea noastr pentru a
ine cont de ntregul mesaj. Mai mult, ar trebui s ne asigurm c noii credincioi neleg
mreia Evangheliei i experimenteaz toate aspectele ei - astfel nct s creasc
puternici, echilibrai i integri.
4. UN MESAJ RELEVANT I BINE FONDAT
Cnd ncepem s vorbim oamenilor despre Isus, cnd le prezentm harul minunat al
lui Dumnezeu i marile nfptuiri ale crucii, ne trezim uneori c ei ridic probleme pe
care le consider a fi obiecii majore fa de credina cretin.
Exist o ntreag serie de ntrebri pe care oamenii moderni le pun constant, i
trebuie s fim n stare s le rspundem ntr-un mod relevant i bine argumentat. Nu ne
putem ocupa aici de fiecare ntrebare obinuit, dar ne putem gndi la cteva probleme
generale care par a fi relevante mai ales azi.
Suferina
Muli necredincioi nu pot concepe n mod raional c un Dumnezeu al dragostei ar
putea crea o lume aa plin de durere cum e lumea noastr. Pentru ei, suferina dovedete
c Dumnezeu e neputincios, sadic sau fr inim.

24

Cu toate acestea, noi credem c Dumnezeu i iubete pe toi i c El a dorit s

creeze fiine cu care s se poat bucura de o relaie de iubire reciproc. Fr libertatea de
alegere, iubirea n-ar avea sens. Putem avea o relaie de iubire reciproc cu o persoan
care are o voin liber, nu cu un robot care se supune fiecrui capriciu al nostru.
Dac avem o voin liber (liberul arbitru), trebuie de asemenea s avem i
posibilitatea de a-l respinge pe Dumnezeu, s mergem pe propriul nostru drum i s
facem ru. Aceasta nseamn c posibilitatea suferinei e strns legat de existena
libertii.
Cnd primele fiine umane L-au respins pe Dumnezeu, ei nu au ales o entitate
numit ru; n actul alegerii, ei i-au creat propriul lor ru, pentru c rul nu fusese creat
de Dumnezeu.
Cnd construim o cutie, nu e nevoie s cutm nite ntuneric cu care s o umplem;
ci e nevoie doar s stingem lumina. Prin urmare, ori de cte ori omenirea exclude lumina
i dragostea lui Dumnezeu, ea creeaz automat ntunericul i durerea rului.
n ciuda acestor lucruri oamenii ntreab mereu: de ce nu face Dumnezeu ceva?
De ce nu stopeaz rzboiul, nu pune capt foametei, nu previne accidentele, nu distruge
boala etc. Ei nu-i dau seama c dac ar opri tot necazul i rul din lume, Dumnezeu ar
fi constrns s recurg la eradicarea oamenilor liberi, pentru c noi suntem plini de
egoism, iar acest egoism este sursa celor mai multe suferine.
Dar Dumnezeu n-a stat degeaba. n loc s elimine libertatea omeneasc, El l-a
trimis pe Isus s rezolve problema pcatului omenesc pentru a arta oamenilor cum s
triasc i pentru a oferi omenirii att posibilitatea de a alege binele i de a respinge rul,
ct i puterea de a nfrnge egoismul.
Unii oameni insist c nelepciunea i puterea lui Dumnezeu nseamn c El ar fi
trebuit s creeze fiine libere de care putea fi sigur c vor rezista ispitei i care s fac
mereu binele, dar acest lucru n-are sens. Suferina este preul inevitabil al libertii, iar
abuzul omenirii de liber voin a fost lucrul care a dus la ru i care nc duce la cea mai
mare suferin n lume.
Dac Dumnezeu ar interveni s corecteze fiecare abuz al liberei voine, El ar trebui
s creeze o lume unde gndurile i aciunile greite ar fi imposibile, o lume fr libertate.
Dei Dumnezeu ntrerupe cteodat libera noastr voin pentru ca, de pild, s fac un
miracol extraordinar, El respect n genere libertatea omenirii i aceasta conine
posibilitatea iubirii pe care El o preuiete mai pe sus de orice lucru.
Unii oameni se ntreab dac suferina pe care o vedem e un pre prea mare pentru
iubirea pe care o caut Dumnezeu, dar noi nu putem evalua aceasta. Noi nu putem cntri
o or de iubire n schimbul unei ore de suferin. Din punctul de vedere al Bibliei,
suferina prezent nu poate fi comparat cu gloria viitoare.
Aceast explicaie a suferinei poate nu-i satisface pe toi, dar aceasta n-ar trebui s
ne opreasc s proclamm cuvintele Celui care El nsui a suferit pe cruce i a purtat
ntreaga durere a rului, pentru ca noi s putem fi mpcai cu Dumnezeu n relaia
iubitoare pe care a avut-o El mereu n vedere.
Dumnezeu Creatorul
ntotdeauna exist unii oameni care cred c ei sunt primii care ntreab Cine L-a
fcut pe Dumnezeu? i care se ntreab ce-a fcut El nainte ca lumea s nceap.

25

De la Einstein tim c timpul se poate ndoi spre paralel, poate ncetini sau poate
accelera cnd lucrurile cltoresc la viteze foarte mari. Aceste aspecte sunt greu de
neles, dar fac mai uoar acceptarea nvturii biblice c Dumnezeu e n afara timpului.
Dac Dumnezeu e exterior timpului, n-are sens s ntrebi cnd a nceput El, cum a fost
fcut, i cu ce s-a ocupat. Acest gen de ntrebri fac o presupunere fals c Dumnezeu
exist n interiorul timpului i nu sunt diferite de ntrebarea Cnd l-a ntlnit Regele
Alfred pe Tony Blair? (la noi- cnd l-a ntlnit Decebal pe Adrian Nstase?).
Muli oameni nu-i bat capul cu astfel de ntrebri pentru c ei sunt siguri de
urmtorul principiu: toat lumea tie c credina n Dumnezeu a fost discreditat de
ceea ce ei numesc tiin. Pentru ei, a crede ntr-un Creator e acelai lucru cu a crede
ntr-un pmnt plat sau ntr-o lun din brnz. Poate c aceasta este atitudinea obinuit a
oamenilor, dar ea e uimitor de ignorant.
Sunt doar trei teorii logice despre originea universului:
a) materia i energia au existat din totdeauna; ele sunt ultima realitate: viaa i
universul n timp-spaiu sunt rezultatele activitii lor total ntmpltoare i
simultane.
b) materia i energia au aprut spontan din nimic, fr a avea, prin definiie, vreo
cauz sau explicaie.
c) o fiin spiritual pe deplin, total exterioar, total imaterial a creat spaiul,
timpul, materia, energia i viaa.
Din punct de vedere raional, punctul (b) este incredibil fapt ce las dou
posibiliti la fel de logice. Dar credina n (a) implic o problem serioas, pentru c
nelegerea tiinific actual a termodinamicii insist c, dac timpul este infinit, nivelele
de energie dintr-un sistem nchis vor deveni uniforme, toat energia i materia se vor
reduce la forma lor simpl. Cum ns nivelele de energie nu se manifest uniform n
universul nostru, fie (a) nu poate fi susinut, fie cunoaterea tiinific curent e plin de
neajunsuri.
Critica obinuit care i se aduce opiunii (c) e c aceasta se mulumete s prezinte
problema, dar nu este adevrat. O lume material poate fi supus timpului, la fel ca legile
termodinamicii, dar un Dumnezeu nu.
Dac materia e tot ce exist, criticii trebuie s explice fie de ce ea nu a devenit
nimic, fie cum poate fi nimic s devin ceva. Dar dac exist un Dumnezeu spiritual n
afara timpului, n afara materiei, atunci n-are sens s ntrebi cum a nceput El i nu-i
necesar s ntrebi de ce El nu s-a transformat n nimic.
Alte religii
Muli oameni insist c toate religiile duc la Dumnezeu, i c prin urmare cretinii
sunt extrem de arogani pentru c sugereaz altceva. Dar nu toate drumurile duc n Scoia,
nu toate trenurile duc n Londra i nu toate avioanele n Africa.
Dac Scoia, Londra i Africa s-ar denumi ele nsi Scotlonca, s-ar putea s
devin corect s spunem c toate cltoriile duc la o Scotlonca, dar oamenii care ar dori
s ajung n Scotlonca african ar fi foarte dezamgii dac ar lua un tren spre un alt mare
ora din Anglia!
La fel e i cu diferitele religii ale lumii. Faptul c ele toate se refer la un dumnezeu
nu nseamn c ele descriu toate aceeai fiin sau se mic toate spre aceeai destinaie.
Religia hindi, de exemplu, crede c Dumnezeu e att un lucru ru ct i un lucru bun

26

(energie pozitiv i negativ); n cele mai multe ramuri ale budismului nu exist nici o
fiin atotputernic. Deoarece cele mai multe religii folosesc cuvntul Dumnezeu
pentru a se referi la concepte total diferite, e absurd s sugerm c ele toate trebuie s se
duc la aceeai persoan.
Trebuie s fim ateni n enunarea ntrebrilor noastre, dar poate fi de ajutor dac le
ceri oamenilor s-L descrie pe Dumnezeul n care nu cred, i pe Cel la care cred ei c duc
toate religiile.
Biblia
Exist o idee larg rspndit conform creia Biblia ar fi la fel de relevant ca
Basmele frailor Grimm. O mare parte a oamenilor par s cread c Biblia nu a fost
dovedit de tiin, arheologie i istorie, c ea este doar o colecie de mituri vechi, o carte
de propagand, c cele dou pri, Vechiul i Noul Testament prezint imagini ale lui
Dumnezeu care se contrazic.
Problema este c ideile oamenilor despre Biblie sunt de obicei bazate pe ceea ce
cred ei c zice Biblia i nu pe ceea ce spune ea cu adevrat. Dei oamenii se pot referi la
cteva lucruri superficiale cum ar fi buricul lui Adam i mgria lui Balaam, adevrata
chestiune este ntotdeauna inspiraia.
Ct despre noi, e nevoie s nelegem pe deplin c Biblia ne nva despre inspiraia
sa. De exemplu:
Ea nu e o carte de formule magice.
Cnd susinem c Dumnezeu a inspirat toat Biblia nu spunem c tot ce se afl n
Biblie este inspirat. De pild, nregistrarea cuvintelor mngietorilor lui Iov este inspirat,
dar ceea ce au spus ei nu e inspirat; i cnd Biblia nregistreaz c s-a spus Nu exist
Dumnezeu, inspirat este actul nregistrrii i nu ceea ce s-a scris prin acest act inspirat.
Nu e un manual de reguli absolute
Biblia relateaz cum Dumnezeu se raporteaz la oamenii vii n moduri diferite
conform strii lor morale i sociale. De pild, Legea lui Moise permitea divorul, dar Isus
a spus c acest lucru a fost inclus n Lege doar din cauza mpietririi din inima oamenilor.
Desigur, exist unele reguli absolute care sunt repetate de-a lungul ntregii Biblii: e
ntotdeauna ru s pofteti, dar nu toate lucrurile sunt de felul acesta.
Atunci cnd sunt scoase n afara contextului, afirmaiile pot fi nelese greit.
Cnd, de exemplu, Dumnezeu i-a cerut lui Avraam s-l sacrifice pe Isaac, El nu a
intenionat ca acest lucru s se ntmple. A fost un cuvnt adevrat al lui Dumnezeu, dar
nu putem construi pe el o doctrin a sacrificiului uman. Adevrata istorisire se refer la
testarea i ntrirea credinei lui Avraam.
Biblia nu este o carte scris n stil occidental, despre istorie sau tiin.
Biblia e o carte scris n Orientul Mijlociu care ncearc s ne nvee semnificaia
istoriei i s ne prezinte Persoana din spatele tuturor legilor tiinifice. Biblia este mai
preocupat de stil, nelegere, principii i semnificaie dect de detalii precise ale
cronologiei exacte i a cauzalitii tiinifice. Trebuie s avem grij s nu fim aa
preocupai de un detaliu poetic nct s pierdem adevrul profund pe care ncearc s-l
ilustreze.
Nici o carte a Bibliei, luat separat, nu conine revelaia deplin a lui Dumnezeu.
Exist o alctuire gradat a imaginii lui Dumnezeu n Biblie, o descoperire
progresiv care ne conduce spre Isus. VT l prevestete continuu pe Fiul lui Dumnezeu,

27

Mesia, i cele dou Testamente pot fi nelese corect doar n lumina ambelor. NT
adncete i extinde ceea ce a fost stabilit n Vechiul Testament - el nici nu nlocuiete,
nici nu repet revelaia fcut anterior.
Muli oameni sugereaz c VT prezint un Dumnezeu al mniei i c NT
nfieaz un Dumnezeu al dragostei. Totui Isus ncorporeaz Legea vechi-testamental
n porunca Sa de a-L iubi pe Dumnezeu. Prin profei, a fcut apel continuu la dragoste i
mil mai degrab dect la sacrificiu i ceremonie; i El nsui i-a avertizat pe oameni n
legtur cu iazul-de-foc.
Dumnezeul Bibliei este o persoan vie care se ocup personal de oameni n funcie
de situaiile lor de via diferite. Uneori aceasta duce la diferite accenturi, dar putem
vedea din Geneza pn la Apocalipsa c Dumnezeu e neschimbat n atitudinea Sa de har
i iubire fa de omenire.
Cnd citim Biblia aa cum trebuie, i nelegem sensul fiecrui pasaj conform
formei lui literare, l vedem pe acelai Dumnezeu pe fiecare pagin i nu suntem dui n
eroare din cauza unor abordri occidentale a textului.
Rspunsuri bine chibzuite
Istorisirile despre Avraam, Iov i Habacuc arat c lui Dumnezeu i plac oamenii
care sunt pregtii s fie sinceri cu El i s-L ntrebe lucruri care conteaz mult pentru ei.
El ntotdeauna rspunde celor ce caut adevrul n mod sincer.
Ca vestitori ai lui Dumnezeu, noi suntem o parte important a acestui proces i
trebuie s stm aproape de problemele care fac obiectul interesului general, ca s putem
transmite mai departe rspunsurile lui Dumnezeu la ntrebrile oamenilor, la dezbinarea
bisericii, ipocrizia cretin, pcat, suferina, sensul vieii etc.
Rspunsurile noaste, oricum, trebuie s fie raionale i rezonabile. tim c credina
noastr cretin e o relaie a ncrederii i nu doar un set de crezuri logice, dar trebuie de
asemenea s recunoatem c Isus i apostolii n-au respins cunoaterea, logica i
chibzuina. De pild:
Ei au discutat logic despre doctrine i s-au ateptat ca nvtura lor s aib
sens- Matei 5:46, 6:30, 7:11, 16; Romani 2:1; 1 Corinteni 6:2; Galateni 2:14.
Ei au apreciat valoarea martorilor oculari Ioan 15:27; 1 Corinteni 15:5-8.
Au discutat i au avut dispute cu necredincioii, ncepnd de la presupunerile
asculttorilor lor- Fapte 9:22, 17:2-4,17; 18:4,19,28.
Ei ne-au sftuit s pregtim rspunsuri- 1 Petru 3:15.
n societatea noastr tot mai pgn, e imperativ s lum acest sfat i s ne
asigurm c mesajul nostru e ct se poate de bine pregtit i chibzuit, pentru a avea
rspunsuri adecvate la ntrebrile oamenilor.
5. UN MESAJ PERSONAL
Chiar dac ar trebui s fim n stare s discutm ideile i ntrebrile oamenilor cu
detaare academic, nu trebuie s uitm niciodat c mesajul de vestitor la lui Dumnezeu
are implicaii personale dinamice.
Cnd apostolul Pavel a evanghelizat n Atena, el nu numai c a amuzat gloatele cu
vetile sale despre nviere, ci le-a i suprat insistnd c Dumnezeu le-a poruncit s se
pociasc. Vedem aceasta n Fapte 17:21-30.

28

Dumnezeu nu ne-a trimis ca vestitori ai Si pentru c e interesat de idei foarte

intelectuale i academice, ci ne-a trimis cu mesajul Su pentru c e preocupat s ajung la
cei pierdui, s salveze lumea, s schimbe viei umane i s vindece relaiile sfrmate.
Un mesaj legat de experiena personal
Ori de cte ori Pavel vorbea despre moartea i nvierea lui Isus, el ntotdeauna lega
lucrul acesta de experiena sa personal. Ca i el, trebuie s accentum c centrul
Scripturilor este crucea, c Scripturile sunt bine nrdcinate n istorie, ntr-o logic
raional i c sunt pline de adevruri profunde. Dar e nevoie de asemenea s artm ca
ele lucreaz n mod practic, c L-am vzut pe Domnul i-L cunoatem personal.
Autoritatea noastr ca vestitori nu st n modul n care transmitem mesajul, l
nelegem pe deplin i avem rspunsuri convingtoare; autoritatea noastr st n faptul cL cunoatem pe Rege, c suntem schimbai de puterea Sa i mputernicii de Duhul Su.
Vedem acest element personal n pasaje ca 1 Corinteni 15:3-58, 2 Petru 1:16-18; 1 Ioan
1:1-3.
Un mesaj care cere un rspuns
Matei 10:34 arat c vorbele lui Isus i prezena Sa ajung ntotdeauna s-i divizeze
pe oameni. Cererile sale sunt absolute, poruncile Sale sunt autoritare, nvtura Sa este
fr echivoc, indiferent dac oamenii sunt sau nu de partea Lui, indiferent dac i rspund
cu Da sau cu Nu. Nu exist zon gri, nici poziie de mijloc.
n ziua Cinzecimii, la sfritul primei predici de evanghelizare, mulimea a
reacionat, n Fapte 2:37, cu o ntrebare, Ce trebuie s facem?. Proclamarea autentic a
mesajului Evangheliei Regelui nc cere un rspuns omenesc, i rspunsul biblic e clar:
Pocii-v
Credei
Botezai-v
Primii Duhul Sfnt
Pocina este o revoluie total, o schimbare radical a minii, care rezult ntr-o
schimbare a direciei. Nu e doar o ntoarcere negativ de la atitudinile i aciunile greite,
ci e i o ntoarcere pozitiv spre Dumnezeu i modul Su de gndire i de trire.
Credina presupune o dedicare fa de voia Tatlui i de persoana lui Isus. Ea
presupune o acceptare de natur intelectual, dar merge mult mai departe. Ea nseamn
supunere fa de Evanghelie. Prin pocin, omul las totul n seama conducerii lui
Dumnezeu, deoarece pocina nseamn s te dedici unei ucenicii de-o via.
Botezul este promisiunea lui Dumnezeu, semnul legmntului Su care pecetluiete
binecuvntrile eseniale ale Evangheliei: curirea de pcat, unirea cu Hristos, moartea
vechiului i nvierea noului, consacrare fa de Dumnezeu, participare la starea de fiu,
membru n trupul lui Christos.
Primirea Duhului este o parte esenial a vetii bune, pentru c primindu-L pe El
suntem nscui din nou n familia lui Dumnezeu, i fiind botezai n El avem
mputernicire s trim viaa lui Dumnezeu i s-L slujim n mod eficient.
Acest rspuns cu cele patru aspecte ale sale e parte a Evangheliei lui Isus. El a
chemat oamenii s se pociasc, s cread, s fie botezai, s se atepte Duhul pe care l
va trimite. De asemenea, El i-a chemat s- L urmeze ca parte a grupului de ucenici. n
Fapte, biserica primar a proclamat acelai mesaj, cu excepia faptului c acum oamenii l

29

urmau pe Isus n cadrul prtiei i al vieii Bisericii, i ei nu mai trebuiau s atepte

Duhul pentru c Isus l trimisese deja.
Un mesaj unic
Exist doar o cale spre Dumnezeu, i aceasta e prin Isus; am vzut c ea poate fi
descris n multe moduri complementare.
De exemplu, Isus i-a adaptat cuvintele i ilustraiile spre a le face inteligibile i
relevante pentru asculttorii Si. El a folosit imagini din viaa zilnic pentru a prezenta
vestea bun ntr-un mod care era plin de neles pentru oamenii rnii. El a vorbit despre
Evanghelie folosind termeni precum moie, pescuit, construcie, semnat, grdinrit,
gtit, cusut, pstorit, cumprat, vndut, but, mncat etc.
Pavel a folosit n mod ingenios limbajul curilor de judecat, fcnd apel la sclavia
care putea fi vzut n pia i la viaa de familie, pentru a descrie caracterul crucii ntr-un
mod care era foarte sugestiv pentru oamenii din vremea sa.
n cartea Fapte, apostolii au legat mesajele lor de referine scripturale i aluzii cnd
vorbeau iudeilor. Apostolii ns nu fceau aproape deloc referire la VT cnd predicau
neamurilor, ci menionau monumente pgne i pe poeii greci.
Acest aspect sugereaz c noi trebuie s fim credincioi n totalitate fa de esena
Evangheliei, reprezentat de urmtoarele elemente: Christosul biblic, moartea i nvierea
Sa i lucrarea lui de pe cruce. n proclamarea noastr verbal a mesajului Regelui, trebuie
s lucrm din greu s fim flexibili i creativi n modul n care prezentm mesajul celor
pierdui i oamenilor suferinzi la care am fost uni s ajungem.

Lecia 5 - Evanghelizarea personal

n Matei 6:25-26 i 10:29-31, Isus accentueaz marea valoare individual a fiecrei
persoane n parte: fiecare brbat, femeie i copil e cunoscut de-aproape de Dumnezeu i
preuit foarte mult. n Luca 15:1-32 Isus arat c exist un interesul ceresc minunat n
mntuirea tuturor celor pierdui.
Ca Dumnezeu prezent n trup, Isus a demonstrat aceast grij divin i acest interes
prin modul remarcabil n care El a ajuns la oameni n mod individual i n modul n care
S-a relaionat fa de ei.
Evangheliile descriu atenia plin de iubire pe care El personal a dat-o fiecruia
unui ho, unei prostituate, unui pescar, unui lepros, unui conductor bogat, unei femei
cocoate, unui copil bolnav, unei mame ndurerate, unui slujba corup etc. Lui i-a psat
de toi, dar n special de cei PTOCHOS.
Isus i oamenii
Nici o alt Evanghelie nu d mai mult atenie relaiei dintre oamenii obinuii i
Isus, dect cea a lui Luca. Evanghelia lui Matei i menioneaz pe magi, Evanghelia lui
Ioan l prezint pe Lazr, pe Nicodim i pe ceretorul orb vindecat, dar Evanghelia lui

30

Luca ofer imagini unice despre Cleopa, Irod, Simeon, Zacheu, Zaharia, cei 70 de
ucenici, pstori i tlharul de pe cruce.
Luca accentueaz c Petru, Iacov i Ioan sunt n mod special apropiai de Isus:
acetia sunt apostolii pe care el i menioneaz cel mai des. Dup lista din 6:12-16, Luca
se refer din nou la acetia trei, la Levi i la Iuda. Referindu-se la ucenici i apostoli,
Luca arat c Isus avea mai mult de 12 adepi; 6:13 arat c ucenicii erau un grup mare
de brbai i de femei dintre care au fost alei apostolii.
Luca nregistreaz mai multe despre lucrarea lui Isus cu grupul mare al ucenicilor
obinuii dect cu grupul celor 12 apostoli. Pasajul din 10:1-20 spune c cei 70 dintre
ucenici au fost trimii de Isus s evanghelizeze i c ei s-au ntors plini de bucurie.
Luca l descrie pe Isus n timp ce mnnc alturi de dou grupuri de oameni care
contrasteaz puternic. Crturarii, fariseii i oamenii Legii au but i mncat cu Isus, dar
numai pentru a ncerca s-L prind cu ceva; pe de alt parte, vameii i pctoii l
chemau la masa lor pentru a-i arta prietenia i sprijinul lor. Luca relateaz despre cinci
mese la care Isus a fost prezent i arat cum s-a raportat El la ateptrile sociale. Vedem
aceasta n 5:32; 7:36-50; 11:37-54 i 14:1-14.
n Evanghelii, Luca prezint pe muli oameni care-i rspund lui Isus n moduri
diferite. Muli se opun lui Isus cu mare nverunare; alii se bucur de harul i autoritatea
Sa n timp ce unii pleac dezamgii, incapabili s fac fa cererilor Sale.
Luca prezint oameni obinuii n preajma cadrului naterii Domnului; el i prezint
pe cei dintre neamuri, n special centurioni i soldaii, ntr-o lumin favorabil. Cel mai
adesea, el se concentreaz asupra implicrii pe care oamenii obinuii au avut-o n
evenimentele din preajma morii lui Isus.
Evanghelia ncepe cu o descriere amnunit despre conversaia dintre Dumnezeu i
Zaharia i sfrete prin relatarea lungii conversaii a lui Isus cu Cleopa. Aceti doi
oameni, mpreun cu Zacheu, sunt principalele exemple de PTOCHOS (oameni pierdui) ai
lui Luca, care sunt transformai de Dumnezeu.
Istorisirea ntlnirii personale a lui Isus cu Zacheu n 19:1-10 urmeaz imediat dup
ntlnirea Sa cu tnrul motenitor bogat din Luca 18:18-23. Rspunsurile lor sunt foarte
diferite i ilustreaz pildele lui Isus din 16:19-31 i 18:9-14: motenitorul nu putea
mplini cerinele lui Isus de generozitate, dar vameul se ofer s dea mai mult dect s-ar
atepta cineva.
Istorisirea lui Zacheu e tipic pentru cartea lui Luca i leag la un loc toate temele
Evangheliei. Ea include pocina, generozitatea, ospitalitatea, acceptarea celor pierdui i
bucuria. n 19:10 se afl att punctul culminant ct i principala tem a Evangheliei lui
Luca. Putem nva mult mai mult despre evanghelizare personal i eficient din
exemplul lui Isus de aici.
Isus i femeile
Evanghelia lui Luca acord o atenie deosebit relaiei dintre femeile obinuite i
Isus. Celelalte evanghelii menioneaz femeile doar n trecere, n timp ce Luca
nregistreaz 19 incidente care arat modul n care femeile au rspuns la mesajul
propovduit de Isus.
ntr-o vreme n care femeile erau considerate aproape nite obiecte fr valoare,
Evanghelia lui Luca arat modul revoluionar n care Isus le-a tratat. El arat cum
femeile, de pild:

31

Apar n pildele lui Isus 15:8-10; 18:1-8

Au fost n centrul evenimentului prilejuit de naterea Sa 1:26-2:51
Au fost vindecate de El 8:40-56; 13:10-17
Au fost acceptate i iertate de El 7:36-38
I-au purtat de grij 8:1-3; 10:38-42
Au fost ascultate de Isus 11:27-28
Au primit porunci de la El 21:1-4
Au fost umplute de Duh 1:41
Au stat cu Isus la moartea Sa 23:49
Au dorit s poarte de grij trupului Su 23:55
Au fost primii martori ai nvierii 24:6
Luca 7:11-16 ilustreaz extraordinara rbdare i nelegere a femeilor de ctre Isus.
Atingnd sicriul deschis, Isus s-a fcut necurat dup ritual, dar artndu-i grija i
identificndu-se cu vduva, a artat c ea era mai important dect un ritual oarecare.
Vindecare femeii grbove, n 13:10-17, este o istorisire tipic pentru cartea i stilul
lui Luca. Ea descrie o femeie, nregistreaz detalii precise despre starea i vindecarea ei,
menioneaz confruntarea cu autoritile religioase, precizeaz c femeile l-au glorificat
pe Dumnezeu i se termin cu bucuria oamenilor. Isus declar c scopul principal al
ungerii Sale este s ajung la PTOCHOS (cei pierdui) cu o demonstraie a Evangheliei.
Acesta este un exemplu clasic de evanghelizare personal.
Evanghelia lui Ioan
Evanghelia lui Ioan este foarte diferit de celelalte trei evanghelii. Ea se
concentreaz mai mult asupra nchinrii leag viaa lui Isus de anul religios evreiesc
mai degrab dect de evenimente sociale; prezint nvtura Sa din Templu i nu pildele
de afar i ofer cteva secvene selectate cu grij, despre Isus n preajma festivitilor
sfinte. Evanghelia dup Ioan nu este aadar prea mult preocupat de ntreaga istorisire a
cltoriilor lui Isus.
n Ioan 4, de exemplu, istorisirea ntlnirii personale de evanghelizare a lui Isus cu
femeia samariteanc e aezat n 2:13-4:54 n contextul srbtoririi Patelui i reprezint
o parte a evoluiei ideilor spirituale bazate pe tema Patelui. n 2:20, Ioan accentueaz c
Fiul poate restaura tot ceea ce ruineaz omenirea; apoi introduce n 3:3 naterea din nou;
i apoi , n 4:14, Duhul care locuiete n noi.
Istorisirea despre evanghelizarea personal a lui Nicodim i a femeii samaritence
este folosite pentru a ilustra aceste teme spirituale. n ciuda religiei sale, Nicodim are
nevoie de via nou. n mod similar, n ciuda pcatului ei, o samariteanc murdar poate
s aib parte de un izvor de ap vie.
Deoarece Ioan se concentreaz asupra srbtorilor evreieti, Evanghelia Sa descrie
doar 20 de zile din lucrarea lui Isus. Oricum, e interesant c o mare parte din textul
Evangheliei descrie lucrarea lui Isus fa de oamenii individuali. n Ioan 4, de exemplu,
ntlnirea lui Isus cu femeia ocup 30 de versete n timp ce trezirea samaritenilor e
tratat n 4 versete.
Aceasta ne ajut s nelegem c n pasiunea noastr pentru KOSMOS, trebuie s ne
pese foarte mult de indivizi luai individual: femei i brbai, i c ar trebui s ne
poziionm fa de toi n acelai mod, fr pretenii, cu afeciune, cu atenie, n mod
nelegtor, ca i Isus.
32

Cnd vine vorba de evanghelizare, multe biserici moderne se concentreaz asupra

evanghelizrii maselor de oameni la ntlniri inute ntr-un cadru organizat. Exemplul lui
Isus ar trebui s ne conving c evanghelizarea personal prin credincioi individuali
trebuie s fie punctul central al misiunii fiecrei biserici de a-i atinge pe cei pierdui cu
Evanghelia lui Christos.
O concentrare corect asupra evanghelizrii personale nu ar trebui s ne fac s
trecem cu vederea pasaje ca Matei 4:25; 8:1; 9:8; 33:36; 12:15,23; 13:1,34 i 14:13-23
care arat c Isus a slujit de asemenea i maselor mari de femei i brbai.
E important s nelegem c Isus n-a cutat niciodat n mod activ aceste mulimi;
ci ele L-au cutat pe El. Adesea oamenii se strngeau n locuri nepotrivite, la momente
nepotrivite. La un moment dat s-au dus toi la o cas unde se petrecuse o minune sau
unde tiau c se afl i Isus. Dei lucrurile de felul acesta sunt obinuite n Africa, Asia i
America Latin, noi, n mod curent, experimentm puin astfel de lucruri n Europa
apusean.
Cele mai multe din evanghelii se ocup de descrierea lucrrii lui Isus la adunri
spontane, pe marginea drumului, n case, grdini, la mese, nmormntri, la scldtoare
sau n barc.
Desigur c Isus a slujit la ntlniri special organizate, inute n sinagogile locale; dar
nu acestea erau centrul evanghelizrii Sale. Isus n-a ignorat niciodat mulimile i n-a
neglijat serviciile organizate, dar evangheliile arat clar c lucrarea personal, individual
era centrul activitii Sale evanghelistice.
Evanghelizarea personal fcut de Isus n-a urmat un model mecanic. Isus n-a fcut
nimic din proprie iniiativ. El a fost ntru totul supus Tatlui, i-a urmat cluzirea n
orice vreme i a depins complet de ungerea Sa cu Duhul Sfnt.
Dac trebuie s mprtim lucrarea lui Isus i s lucrm cu eficiena Sa, trebuie de
asemenea s ne supunem voii lui Dumnezeu, a Tatlui, s-I ascultm vocea, s urmm
cluzirea Sa n ascultare de Evanghelie, bazndu-ne ntru totul pe mputernicirea i
echiparea fcut de Duhul.
Am vzut c ntlnirea lui Isus cu Zacheu este un moment culminant n Evanghelia
lui Luca, i c discuia cu samariteanca este reprezentativ pentru Evanghelia lui Ioan.
Dei aceste dou istorisiri sunt foarte diferite, i oamenii implicai sunt foarte diferii, ele
conin cinci principii de baz ale evanghelizrii personale care ajung prin lucrarea lui Isus
la cei pierdui.
1. INTR N CONTACT CU ALII
Din ceea ce ne spun textele biblice, Isus nu i-a ntlnit pe Zacheu i samariteanc
mai nainte. Cele dou istorisiri par a descrie ntlniri evanghelistice cu nite oameni
necunoscui. n ambele cazuri, Isus era n cltorie, ndreptndu-se spre Ierusalim atunci
cnd a trecut prin Ierihon. n cellalt caz, Isus cltorea spre Galilea cnd a ajuns n
Sihar.
Aceasta arat c multe din ocaziile de evanghelizare personal au loc n locuri
obinuite, de zi cu zi: n trenuri i avioane, n supermagazine i cafenele, n parcuri i la
evenimente sportive etc.
Din perspectiva omeneasc, Isus n-avea voie s intre n contact cu nici una din
aceste persoane. El ar fi putut sta la un han n Ierihon i ar fi putut scoate chiar El de but
din fntna de la Sihar.

33

Dar Isus inea legtura cu Dumnezeu i i iubea pe oameni. El era permanent atent
la cluzirea Duhului i contient de nevoia cea mai adnc a oamenilor, acea de
mntuire.
Dac vrem s facem ca oamenii s fie evanghelizai n mod eficient, trebuie s
vrem cu adevrat s ajungem la ei i trebuie s-l lsm pe Dumnezeu s ne cluzeasc.
n situaia discuiei de la Sihar, ntre Isus i femeie existau obstacole rasiale i
sociale, dar inima plin de mil a lui Isus l-a fcut s treac peste suspiciunea i
nencrederea femeii. Pe cnd era n Ierihon, Isus a fost pus n faa unei mulimi de oameni
curioi, dar Duhul i-a artat persoana pe care s-o contacteze.
n ambele cazuri, Isus a intrat n contact punndu-se El nsui n locul persoanei
respective. El a cerut femeii de but i lui Zacheu un pat. Azi muli credincioi ncearc
s-i contacteze pe oameni oferindu-se s dea ceva. Isus a luat legtura cu oamenii fcnd
exact opusul. El a luat locul de mai jos, fcnd o cerere, cernd o favoare.
Aceast abordare a evanghelizrii cere timp i presupune un mai mare risc. Dar
oare conteaz cu adevrat dac suntem ignorai sau respini? Prea adesea, mndria
noastr plin de team este cea care ne mpiedic s ajungem la oameni.
Dac vrem s intrm n contact cu oamenii pierdui obinuii, trebuie s ascultm cu
atenie de Dumnezeu, trebuie s cutm cluzirea clar a Duhului Sfnt i trebuie s fim
gata s suferim i respingerea pe care a suferit-o Isus. Cu ct suntem mai aproape de El,
cu att mai mult dragostea Sa va putea ajunge la oamenii pierdui pe care-i ntlnim.
2. STRNETE-LE CURIOZITATEA
Este semnificativ faptul c Isus nu le-a predicat lui Zacheu sau femeii. i nici n-a
citit texte biblice, n-a fcut o prezentare-tip a Evangheliei i n-a pus ntrebri pregtite pe
care s le fi nvat pe de rost.
Este clar c femeia nu auzise niciodat de Isus, aa c El i-a strnit curiozitatea
fcnd aluzie la ceva ce era mai satisfctor dect experiena ei de moment: vedem
aceasta n Ioan 4:10-14.
Isus a folosit cuvinte i imagini creative care erau bazate pe situaia imediat. De
asemenea, a folosit o analogie a Evangheliei care a fost relevant n mod direct pentru
nevoile femeii. Ca urmare, femeia a nceput s-i pun ntrebri lui Isus i s caute ajutorul
Su.
Cu Zacheu a fost diferit. El a auzit de Isus de la ali oameni i era deja curios. Dar
nimic nu l-ar fi putut pregti pentru momentul n care Isus i s-a adresat: atunci cnd
Zacheu credea c era bine ascuns n copac!
Probabil c acesta a fost un cuvnt de cunotin de la Duhul (dei Isus poate auzise
de Zacheu de la Matei). Darurile spirituale deseori trezesc curiozitatea oamenilor aa cum
fac crile, filmele, piesele, nchinarea etc.
Dar trebuie s lsm timp ca seriozitatea s se dezvolte ntr-o cercetare serioas.
Este inutil s rspundem la ntrebri pe care oamenii nu le pun i s grbim oamenii spre
o decizie pe care ei nu sunt gata s o ea.
Foamea spiritual
Att femeia ct i Zacheu erau flmnzi spiritual, chiar dac ei n-ar fi recunoscut n
mod deschis acest lucru. Cei mai muli oameni se afl n aceast stare, pentru c acesta
este modul n care au fost fcui de Dumnezeu.

34

Desigur, puini oameni vor recunoate c sunt flmnzi spiritual. Dac nu-i putem
aduce pe oameni n punctul n care pun ntrebri i cer ajutor, e posibil c ei nu vor
asculta vestea bun cnd vor ncerca s-o mprtim.
Noi ne concentrm deseori n evanghelizarea noastr pe cuvinte, ntrebndu-ne ce
ar trebui s spunem. Oamenii ns nu sunt flmnzi dup cuvinte, ei sunt flmnzi dup
realitate, integritate, dup o calitate special a vieii i a tririi.
Cnd oamenii ntlneau autoritatea lui Isus, ei recunoteau adevrul cuvintelor Sale
i se minunau de asemenea de calitatea vieii Sale care susinea ntr-un mod special ceea
ce spunea El.
Cei mai muli oameni sunt atrai la Hristos atunci cnd vd realitate Sa ntr-un
credincios. Ei s-ar putea s vad o schimbare dramatic ntr-un prieten care tocmai a
devenit cretin, ar putea fi uimii de un miracol, sau ar putea simi prezena lui Hristos n
cineva pe care l-au ntlnit.
Indiferent de lucrul care le strnete curiozitatea, ei vor s tie c este adevrat, i
nu ceva imitat sau contrafcut. Ei vor s fie siguri c viaa interioar a persoanei se
potrivete cu nfiarea exterioar.
Zacheu a vrut s vad dac Isus era aa cum auzise el. O privire a lui Isus, un sunet
al vocii Sale i Zacheu a tiut c ceea ce auzise era adevrat. n mod similar, dup cteva
minute de conversaie cu Isus, femeia a trecut de la suspiciune ostil la deschidere
spiritual.
Trebuie s inem minte c oamenii nu sunt convertii de o doctrin, ei sunt
convertii la Christos, pentru a fi adui la sfinenie iar bucuria este un element-cheie n
evanghelizarea personal.
3. OFER O PROVOCARE
Cnd samariteanca din Ioan 4:15 a fost curioas s ntrebe despre aceast ap,
Isus nu a venit cu o prezentare a Evangheliei ci a provocat zona critic din viaa ei.
Dac ar fi fost n locul lui Isus, muli credincioi s-ar fi bucurat cnd femeia a cerut
ap, i ar presat-o imediat cu apa vie. Isus ns a fost mai preocupat s fac ucenici
dect s strng convertii i ntotdeauna i-a provocat pe oameni cu chestiunea uceniciei
care se afl n centrul vieilor lor.
n cazul femeii problema erau brbaii. Pentru Zacheu erau banii. Dar Isus n-a
mustrat-o pe femeie pentru imoralitatea ei, i nici pe Zacheu pentru lcomia sa, ci el le-a
vorbit la amndoi cu blndee cu privire la lucrurile critice n vieile lor. El i-a spus
femeii s-i cheme soul, i i-a cerut lui Zacheu s dea hran i adpost pentru
treisprezece oameni.
Ungerea lui Isus i deschiderea sa pentru Duhul l-au ajutat s primeasc din
cunotina lui Dumnezeu despre femeie, dar El a folosit aceast cunotin cu mare
atenie. n evanghelizarea personal, Dumnezeu nc mai d credincioilor uni cuvnt
de cunotin despre oamenii pe care ei caut s-i evanghelizeze.
Acesta este un dar important al Duhului i ar trebui s ascultm ntotdeauna de
aceste lucruri divine dinluntru cnd vorbim oamenilor. Avem ns nevoie de darul de
nelepciune al Duhului pentru a folosi aceast informaie cu sensibilitatea i trinicia
lui Isus.

35

n evanghelii, vedem c Isus le-a pus mereu oamenilor n atenie costul uceniciei,
precum n Matei 8:18-22; Marcu 8:34; Luca 5:8-11M 18:18-30; Ioan 5:14; 18:11. Acest
element este esenial n evanghelizare.
Isus n-a urmat niciodat o formul, ci el s-a raportat la oameni diferii n moduri
diferite. Isus a intit spre acea zon care conta cel mai mult pentru acea persoan. El a
explicat cerinele mpriei lui Dumnezeu, deseori ntr-un mod care i-a descurajat pe toi
n afar de cei mai serioi.
4. EVIT CONFUZIA
n punctul culminant din ambele istorisiri, exact nainte cu femeia i Zacheu s
accepte darul mntuirii, s-a iscat o problem care amenina s ruineze discuia.
Provocarea pe care El o face femeii a atins un punct sensibil, care i-a creat
disconfort femeii, aa c n Ioan 14:20 ea evit rspunsul, artndu-se, chipurile,
interesat de o problem religioas. i cuvintele lui Isus ctre Zacheu i-au intrigat pe cei
din mulime, astfel nct n Luca 19:7 ei au nceput s murmure mpotriva Lui.
Iudeii i samaritenii aveau idei diferite despre religie, n special despre locul
potrivit de nchinare i femeia a folosit aceast chestiune ca o tactic de deviere.
Oamenii mai fac aceasta i azi. Ei pun ntrebri despre suferin, evoluie, alte
religii etc., nu pentru c le pas prea mult de rspuns, ci doar pentru a devia conversaia
de la provocarea neconfortabil pe care o face Hristos.
Isus n-a ignorat ntrebarea femeii, dar El n-a fost distras din cauza ei. n Ioan 4:2124, El a clarificat confuzia ei cu blndee i apoi a adus-o napoi la problema spiritual
mai important.
Dup cum am vzut, toi avem nevoie de rspunsuri bune la ntrebrile obinuite pe
care le pun oamenii, despre suferin, alte religii, evoluie, minuni, viaa de dup moarte
etc.
E nevoie s tratm clar, logic i succint aceste chestiuni, dar nu trebuie s ngduim
c acestea s le ndeprteze pe aceste persoane de la nevoia lor spiritual.
Cu Zacheu a fost altfel. Distragerea n-a venit de la el, ci de la gloat, i lui Isus i-ar
fi fost uor s-i ndrepte atenia asupra lor. El ar fi putut s ncerce s-i justifice
cuvintele, s se certe cu cei din mulime, s dea explicaii, sau chiar s caute s-i
converteasc.
Isus ns a refuzat s fie distras de la aspectul asupra cruia se concentra,
reprezentat de Zacheu care se afla n nevoie. Isus pur i simplu a ignorat murmurele
mulimii i a rmas linitit, ateptnd ca Zacheu s potoleasc mulimea cu cuvintele
Sale.
n toate aceste lucruri a fost nevoie de o mare nelepciune, dar ea arat din nou c o
convertire nu depinde de cuvintele noastre.
N-avem nevoie de toate rspunsurile. Nu-i nevoie s controlm ntreaga situaie.
Dumnezeu e n stare s lucreze n viaa unei persoanei prin Duhul. Uneori linitea noastr
e modul cel mai elocvent de a trata un lucru care ne-ar putea distrage.
4. AJUT-I PE OAMENI S-I EXPRIME DEDICAREA
Cuvintele lui Zacheu, din Luca 19:8, nu sunt tocmai o afirmaie clasic a credinei.
Dar Isus a cunoscut inima omului i a anunat public c mntuirea sosise n acea cas.

36

Nici cuvintele femeii, din Ioan 4:29, nu sun chiar ca o asigurare ferm. Totui, n
4:42, se arat c acea femeie a ajuns curnd s recunoasc faptul c Isus este Christosul,
Mntuitorul acestei lumi.
E uor s cerem un rspuns prestabilit, sau s ateptm ca oamenii s-i exprime
angajamentul n acelai mod ca al nostru. Isus ns a privit la inim, nu la cuvinte i i-a
adus pe aceti doi oameni la un angajament fa de El, angajament care avea sens pentru
ei.
Ioan 4:25 sugereaz c femeia a ncercat mai multe tactici de amnare. Ea a
ncercat s amne decizia pentru o dat ulterioar, dar Isus a confruntat-o n mod direct
cu problema. Oamenii fac acest lucru i azi, i de aceea noi trebuie s urmm ntotdeauna
pilda lui Isus n orice form de evanghelizare.
Aceste ntlniri cu Isus erau evenimentele unice pentru Zacheu i pentru femeie. El
era alturi de ei ntr-un mod special: era ziua care hotra destinul lor. Mntuirea lor era
pentru acea zi ori niciodat.
Se pare c exist doar cteva momente n viaa fiecrei persoane cnd Christos este
aa de aproape. Aceasta nseamn c fiecare ocazie de ntlnire evanghelistic este
absolut crucial i este nevoie de o mare responsabilitate n folosirea ei. Trebuie s-i
ncurajm pe oameni s-i dedice vieile lui Christos, fr a-i presa n vreun fel.
Adesea, este util s-i ntrebm pe oameni dac ar dori s le sugerm o rugciunea
care i va ajuta s nceap a-L urma pe Christos, sau dac ar prefera s citeasc ceva i s
se roage ei nii.
Fiecare persoan trebuie s fie ajutat n mod individual, prin cuvintele care sunt
relevante n situaia ei. Este important ca acest proces s fie simplu i la obiect. Cei mai
muli oameni se nvrt n jurul lucrurilor spirituale, ns generalizrile nu-i ajut prea
mult.
Desigur, avem nevoie de o nelegere clar a Evangheliei nainte de a putea s fim
simpli. Dar nu e nevoie s explicm doctrina justificrii pentru a conduce pe cineva la
Christos. Probabil c ar fi mai util s folosim ca baz o schi precum cea de mai jos:
ntoarce-te de la gndurile i faptele tale pctoase, i recunoate c ai nevoie de
Isus: Romani 3:23; 6:23. Isaia 59:1-3
Crede c Isus a fcut totul pentru tine: Isaia 53:5-12; 1Petru 2:24; 3:18.
Cntrete costul uceniciei: Marcu 8:34-38.
Primete Duhul Sfnt: Luca 11:13; Ioan 3:5-8.
n lecia 3 am studiat despre faptul c noi suntem chemai s ajungem la cei
pierdui, dar nu e nevoie s explicm fiecare detaliu fiecrei persoane, ce este nevoie s
lum acele aspecte pe care Duhul le aduce n atenia noastr, i s le prezentm n cuvinte
relevante.
Este important apoi ca oamenii s rspndeasc ei nii vestea bun. Noii
convertii sunt deseori cei mai eficieni evangheliti i o mrturie proaspt este de obicei
un mod puternic de rspndire a Evangheliei.

37

Lecia 6 Evanghelizarea bisericii

Am vzut c mesajul evanghelizrii este vestirea lui Hristos, i c evanghelizarea
este realizat de credincioii care merg personal la oamenii pierdui din jurul lor. Acum
trebuie s recunoatem c instrumentul evanghelizrii e ntotdeauna Biserica.
O parte a evanghelizrii care se face n zilele noastre se face separat de bisericile
locale. Exist ns dou argumente importante mpotriva acestei metode de
evanghelizare:
biserica e instrumentul uns al lui Dumnezeu pentru rspndirea Evangheliei.
mesajul evanghelic are rolul de a-i chema pe oamenii s devin parte din trupul
lui Hristos, pentru a ajunge prtai la comunitatea credincioilor, al crei cap
este Hristos.
Mrturisirea este principala lucrare a bisericii. Ioan 15:26-27 i Fapte 1:8 prezint
chemarea membrilor bisericii de a fi martori ai lui Isus, prin cuvinte, fapte i mod de
via, pn la marginile pmntului. Astfel, Biserica a crescut ntotdeauna ori de cte ori
credincioi din toate neamurile au fost echipai i trimii s slujeasc drept martori.
Bisericile care nu sunt nsufleite de pasiunea mrturiei i-au ratat dintru bun
nceput chemarea lor: aceea de a merge i face ucenici pentru Isus din toate neamurile.
Cuvntul grecesc MARTUREO, a mrturisi nseamn a vorbi despre ceea ce a fost
vzut sau auzit. n NT este folosit n principal pentru a descrie mrturisirea despre Isus pe
care o aduc:
Tatl-Ioan 5:32; 8:18; 1 Ioan 5:9-10.
nsui Isus - Ioan 3:11; 4:44; 5:31.
Duhul Sfnt-Ioan 15:26; Evrei 10:15.
Scripturile-Ioan 5:39; Evrei 10:15.
Lucrrile lui Isus - Ioan 5:36; 10:25.
Profei i apostoli -Fapte 10:43; 23:11; 1 Corinteni 15:15.
Aceasta scoate n eviden faptul c toate cuvintele i activitile bisericii au scopul
de a-i ndrepta pe oameni spre Isus: noi trebuie s-i fim martori, s-i ncurajm s-L
urmeze, s-i ndrumm s-L iubeasc etc.
Trebuie s ne amintim ntotdeauna c nu-i putem fi martori lui Isus prin puterea i
capacitatea noastr. Avem nevoie de ajutorul Duhului Sfnt. Ioan 15:18 ne spune c El e
Martorul i c noi putem mrturisi eficient doar lsndu-L s lucreze n vieile noastre.
n Fapte 1:8, ucenicilor li s-a spus c ei trebuiau s atepte puterea Duhului s vin asupra
lor dac voiau s poat fi martori eficieni, iar acest lucru este nc valabil pentru biserica
de azi.
Evanghelizarea nu este o activitate specializat pe care biserica s-o ndeplineasc
doar ocazional, ci ar trebui s se vad n tot ceea ce spunem i facem noi. Adevrul este
c fiecare biseric mrturisete ntotdeauna despre Isus; din nefericire, multe din lucrurile
pe care le spunem i facem noi i aduc puin cinste i i ndeprteaz pe oameni de El.
Unii credincioi sunt surprini s descopere c Biblia conine puine apeluri la
mrturisire dup Matei 28:18-20. Aceasta deoarece evanghelizarea fost n mare parte
nsuit de biserica primar i a funcionat fr tehnici, programe sau motivaii speciale.

38

Cartea Faptelor arat c biseric a evanghelizat tot timpul. Spre deosebire de azi,
evanghelizarea fcut de biserica primar nu a fost impus, ovitoare, cu jumtate de
inim, ocazional i neeficient, ci a fost automat, spontan, continu i contagioas.
Dumnezeu este preocupat de mntuirea individual i de ucenicizare, dar este
preocupat i de construirea bisericii sale. El vrea ca noi s devenim o nou societate, o
comunitate vie, care s fac manifest slava n i spre lume.
Scopul iniial al lui Dumnezeu, i inta sa suprem, este ca cei pe care i-a creat dup
asemnarea Sa s devin o comunitate plin de dragoste divin. Aceasta nseamn c, ori
de cte ori oamenii se predau lui Hristos, ei ar trebui de asemenea s se dedice trupului
Su, bisericii. Dup cum am observat, aceasta face parte din semnificaia botezului.
n Fapte 2:40-47, cnd Petru a spus mulimilor ce s fac, i ei l-au ascultat, noii
convertii i-au exprimat dedicarea fa de Hristos trind n trupul Su.
Am vzut c vestea bun face parte din revelaia lui Dumnezeu despre sine. n
consecin, prin evanghelizare, biserica l reveleaz pe Dumnezeu lumii. tim c acest
proces de revelare ar trebui s includ o proclamare activ.
PROCLAMAREA
Fapte 2:11 arat c biserica a nceput printr-o atmosfer de nchinare; n timp ce
Fapte 2:14-40 arat c ea a trecut la propovduire pentru a rspndi vestea bun. Duhul a
cobort; ucenicii s-au nchinat; dar oamenii au fost strpuni n inim doar cnd au
auzit Cuvntul proclamat prin puterea Duhului.
La fel este n Fapte 3. Gsim scris c un om a fost vindecat prin puterea Duhului, la ludat pe Dumnezeu, dar Fapte 4:4 arat c proclamarea Cuvntului a fost cea care i-a
determinat pe oameni s cread.
Biblia arat c biserica primar a profitat de orice ocazie pentru a proclama
Cuvntul lui Dumnezeu; vedem aceasta, de exemplu, n Fapte 4:8-12; 8:4 i 19:8-20, care
prezint un exemplu remarcabil al devoiunii lui Pavel fa de Cuvnt, i al modului n
care Dumnezeu a onorat dedicarea sa.
Am vzut c fiecare aspect al proclamrii bisericii trebuie s fie nrdcinat n
Cuvntul lui Dumnezeu, n Scriptur i-n Hristos, dar c noi trebuie s comunicm
mesajul regelui celor pierdui n cuvinte i imagini care sunt relevante pentru ei.
Cartea Fapte folosete cel puin 15 termeni greceti diferii pentru a descrie
diversitatea modurilor n care biserica primar a proclamat Cuvntul lui Dumnezeu.
De exemplu, biserica primar:
EVANGELIZO, a evanghelizat Fapte 8:4
SUNCHEO, a fcut de ruine Fapte 9:22
ANANGELLO, a anunat Fapte 20:20
PARAKALEO, a ndemnat Fapte 2:40
EKTITHEMI, a explicat Fapte 28:23
KERUSSO, a vestit Fapte 10:37
PEITHO, a convins Fapte 13:43
KATANGELLO, a predicat Fapte 17:13
SUMBIBAZO, a dovedit Fapte 9:22
DIAPHERO, s-a rspndit Fapte 13:49

39

DIALEGOMAI,

a susinut raional Fapte 17:2

LALEO, a vorbit Fapte 13:42
PARRHESIAZOMAI, a vorbit cu ndrzneal Fapte 9:27-29
DIADASKO, a nvat Fapte 18:11
DIAMARTUROMAI, a mrturisit Fapte 8:25
Acest vocabular grecesc bogat arat c biserica a proclamat vestea bun n tot felul
de moduri. Pn la un anumit punct, nu a contat cum au proclamat Evanghelia, atta timp
ct transmiteau vestea bun sracilor.
Bisericile locale trebuie s regseasc acest dinamism, varietatea i creativitatea
proclamrii Evangheliei ca s poat comunica eficient i relevant cu cei pierdui n
comunitatea lor local.
Evident, aceasta ar trebui s includ proclamarea ntr-un cadru formal ca
propovduire evanghelistic, servicii speciale, cu oameni invitai din afar, ntlniri n
case, dar ar trebui de asemenea s includ proclamarea informal, precum evanghelizarea
de strad, vizita din cas n cas, dezbateri, ntrebri etc.
Elementul cel mai important, totui, n proclamarea oricrei biserici e mrturia
personal a credincioilor obinuii care s sporoviasc din Evanghelie peste gardul
grdinii i pe scara blocului. ntlnirile de evanghelizare ale unei biserici vor ajunge s se
adreseze celor convertii dac membrii ei nu sunt cu adevrat n lume, mergnd la cei
pierdui, fiind prieteni cu cei ndurerai, vorbind despre Isus, demonstrnd vestea bun i
fiind plini de via din Dumnezeu.
tim c Isus a trit printre oamenii obinuii apsai de probleme, ntr-un mod care
a artat c Dumnezeu i accepta i i iubea. Lucrarea Sa de vindecare a demonstrat
dragostea divin pe care a sugerat-o trirea Sa printre ei.
Isus a umblat printre PTOCHOS pentru a proclama i a demonstra Evanghelia. El n-a
venit din cer cu toat slava i aclamarea public la care, ca Dumnezeu, avea dreptul, ci sa identificat cu omenirea trind ca un om obinuit i fiind supus acelorai presiuni ca
oricare altul Cuvntul a devenit trup. n Isus, Evanghelia era trit n mod practic. Vestea
bun fost aplicat pn n detaliile obinuite ale unei existene umane pline de tensiune.
Isus a trit ntr-un mod n care se regseau i sracii, i ntotdeauna El le-a stat la
dispoziie. A devenit chiar prieten, fr ns a-i trata de sus, cu cei care erau respini de
societatea vremii lor.
Aceasta nseamn c azi, evanghelizarea unei bisericii locale nu poate fi scoas din
contextul tririi Evangheliei printre cei n necaz fr s se produc i o anumit
distorsionare a mesajului.
Mai degrab, evanghelizarea fcut de biserica local ar trebui aezat n contextul
unui mod de via organizat, care s faciliteze proclamarea Evangheliei prin asigurarea c
ntreaga via a bisericii este concentrat asupra celor n suferin, c e relevant pentru
nevoile lor, i c le e accesibil.
PREOCUPRI PRACTICE
Dac o biseric local vrea s fac o evanghelizare biblic eficient, trebuie ca ea s
se adreseze unei serii de chestiuni practice. Dei ne putem cluzi dup principii
scripturale generale, avem nevoie de o cluzire special de la Duhul pentru cea mai bun
aciune n anumite situaii concrete.
40

1. Mobilizare
n evanghelizare, ca n fiecare aspect al vieii bisericii, prin ungerea divin a
conductorilor, toi membrii sunt echipai i trimii s fac lucrarea lui Isus Hristos.
ntreaga biseric de pe pmnt este trupul lui Hristos pe pmnt, ceea ce nseamn
c voia i lucrarea Sa trebuie fcute prin trupul Su. Dac membrii unei biserici locale nu
sunt toi mobilizai i trimii n evanghelizare personal, cei pierdui nu vor fi atini
niciodat n acea localitate.
O mobilizare de mas cere deseori o transformare radical mai ales n bisericile
care cred c preotul trebuie s fac totul. Experiena arat, totui, c credincioii pot fi
mobilizai prin rugciune, nvtur, ncurajare i exemplu.
Dar aceasta nu se poate ntmpla pn ce liderii nu deleag pe alii, i fac aceasta
doar cnd recunosc c chemarea lor de baz i responsabilitatea lor e s-i echipeze
membri pentru munca de slujire.
O mobilizare n mas n evanghelizare cere planificare i ncurajare. Membrilor
trebuie s li se ncredineze slujbe concrete, care s inteasc spre un anume scop. Ei au
nevoie de instruire i supraveghere, de evaluare i ncurajare, i apoi trebuie s li se
ncredineze responsabiliti i mai mari.
Trebuie s existe planificare i parteneriat. Aceasta nseamn s pui Efeseni 4:11-12
n practic.
2. Cldiri
Fiecare biseric trebuie s se ntlneasc undeva. Poate ntr-o cas, o sal nchiriat
sau o cldire care a fost loc de nchinare de mult timp. Dac o biseric local vrea s
ajung la cei pierdui mai degrab dect la cei mntuii, trebuie s chibzuiasc bine unde
ar trebui s-i in ntlnirile de evanghelizare.
Unele cldiri de biseric tradiionale nu mai sunt accesibile marelui public. Dac
cei pierdui nu pot ajunge la o cldire cu uurin sau dac nu tiu unde se afl aceasta, nu
vor veni la biseric. Dac la o cldire se poate ajunge doar dac ai main, cei n vrst i
cei sraci vor fi exclui. Muli oameni necretini din Europa de Vest asociaz biserica
cu un anumit tip de cldire, dar noile biserici de obicei trebuie s se ntlneasc n coli,
sli de primrie, camere de hotel i aa mai departe.
Acestea nu trebuie s arate precum cldirile unei secte ciudate, ci s arate, prin
inscripiile sau firmele luminoase, c reprezint un grup cretin de bun credin
Pe ct posibil, cldirile pe care le folosim ar trebui s fie bine nclzite iarna i bine
aerisite vara; ar trebui s fie bine luminate, cu locuri confortabile. Necretinilor le place
s mearg undeva unde-i frumos, deci ar trebui s facem cldirea pe care o folosim ct
mai atractiv.
Unele biserici folosesc retroproiectoare de pe care oamenii din spate sau cei mai n
vrst nu pot s citeasc, sau de pe care nu poate citi nimeni ntr-o zi cu mult soare! n
alte biserici se folosesc aa de multe cri i pliante nct cei care sunt pentru prima dat
nu tiu niciodat la ce pagin ar trebui s caute. Acest fel de detalii sunt importante: dac
vrem cu adevrat s ajungem la cei pierdui vom ncerca s vedem cum prem oamenilor
din localitate, i s facem pai spre rectificarea oricrei probleme.

41

3. ntlniri evanghelistice
O biseric trebuie s aib grij de toate detaliile n timpul ntlnirilor lor, n special
n timpul ntlnirilor care se concentreaz asupra celor pierdui. Trebuie s pregtim
temeinic fiecare aspect, cernd Duhului s ne inspire dinainte.
E nevoie s ne rugm dinainte pentru cluzirea i binecuvntarea lui Dumnezeu.
Rugciunea din ultimul moment nu va nsemna mare lucru. Desigur, ar trebui s fim
ntotdeauna gata s ne modificm planurile n ultimul moment dac e clar c Dumnezeu
are altceva de spus sau de fcut prin noi.
Ar trebui s-i primim bine pe vizitatori i s-i facem imediat s se simt n largul
lor, fr s-i ignorm sau s-i sufocm cu atenia noastr. De mare ajutor este s le dm o
brour din care s neleag ce se ntmpl i s aib o idee despre biseric. Dac vrem
cu adevrat s-i atingem, i vom contacta din nou sptmna care urmeaz.
Nici o ntlnire nu ar trebui s nceap trziu, s conin prea multe lucruri sau s
dureze prea mult. n multe biserici exist o tendin ca predica i nchinarea s in prea
mult, i astfel s-i plictiseasc pe necretini.
E mult mai bine s ai o ntlnire de calitate, timp de o or, care s-i fac pe oameni
s-i doreasc mai mult, dect o ntlnire de dou ore cu un program liber pentru toi, despre care oamenii s spun c a fost obositoare i trgnat.
Stilul ntlnirii ar trebui s se potriveasc locului de adunare, s fie relevant din
punct de vedere cultural pentru oamenii care vin la ntlniri i de asemenea s se adreseze
unor categorii largi
Multe slujbe conin prea mult jargon i multe fraze care nu pot fi nelese, sau pur i
simplu li se par stupide necretinilor. Trebuie mereu s ne asigurm c limbajul este
simplu, clar, accesibil i inteligibil pentru noii venii.
Muzica de la o ntlnire trebuie s reflecte structura etnic i cultural a
congregaiei, dar ar trebui s existe loc i pentru muzica bisericeasc, deoarece
necretinii se simt mai confortabil dac exist i unele imnuri pe care ei le tiu din
copilrie.
Indiferent de stilul folosit, trebuie s le explicm n permanen noilor venii care
este specificul nostru. De pild, ridicarea minilor, rugciunea n limbi i strigtul
Aleluia le pot prea ciudate unora. Totui, o simpl, scurt explicaie poate drma
barierele.
Trebuie s ncercm s crem o atmosfer relaxant n ntlnirile noastre,
asigurndu-ne c totul este bine structurat. Tot ceea ce face parte din ntlnire
rugciunile, pliantele, cntrile, mrturisirile, citirea etc. trebuie fcute ct mai bine, fr
ns a ajunge la o obsesie perfecionist.
Predicile de evanghelizare ar trebui s fie clare, relevante, simple i nu foarte lungi.
Ar trebui s nvm de la Isus. El a fcut referiri la flori i a vorbit despre lucruri care
erau relevante pentru oamenii dintr-o societate agrar. E nevoie s fim la fel de relevani
pentru era i cultura noastr.
Desigur, prezena lui Dumnezeu este lucrul cel mai important pe care-l putem avea
la o ntlnire. Se poate ca un credincios s intre ntr-o ncpere rece, dezolant, prost
echipat i s fie atins de prezena lui Dumnezeu. Aceasta nu e din cauz c aceste lucruri
nu conteaz, ci pur i simplu pentru c s-ar putea s avem covoare frumoase, echipament
superb i s fim fr puterea lui Dumnezeu.

42

4. Relaii evanghelistice
Viaa de ansamblu a unei biserici este la fel de important n revelarea Evangheliei
ca i o predic captivant sau ca o mare vindecare. Bisericile locale pot ncepe s
construiasc relaii de evanghelizare atractive furniznd o varietate de activiti care s-i
ajute membrii s intre n contact unii cu alii i cu necredincioii, n afara serviciilor
principale.
Indiferent de mrimea congregaiei sale, o biseric ar trebui s ofere o serie de
ocazii care s-i ajute pe oameni s construiasc relaii. De pild, grupele de cas de la
mijlocul sptmnii sunt deseori neatractive pentru brbai: ar trebui s recunoatem c
femeile tind s se simt confortabil n case, dar c cei mai muli brbai nemntuii
prefer o crcium, o camer de hotel sau o ntlnire sportiv.
Fiecare biseric are nevoie de o gam larg de mici grupuri, activiti cu un scop
precis, activiti sportive, grupuri cu interese speciale, i alte ocazii diverse care s poat
crea posibilitatea unor interaciuni n care s se regseasc toi. Desigur, i pentru
organizarea lor este nevoie de gndire creativ, de ncurajare constant i de o plnuire
minuioas.
Trebuie s inem minte c o biseric arat pasiunea lui Dumnezeu pentru oameni
prin relaiile din interiorul ei. Biserica nseamn iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i
relaiile bisericeti bune arat celor pierdui nfptuirile practice ale crucii, cum ar fi
iertarea i mpcarea.
Fiinele umane sunt extraordinare. Ele sunt imprevizibile, glcevitoare i
imperfecte, dar ele sunt de asemenea amuzante, iubitoare i preioase ntr-un mod unic.
Ele sunt nzestrate cu potenial divin fiecare din ele conteaz mai mult dect un proiect,
dect orice cldire, orice ntlnire. Trebuie s-i iubim fr nici o precondiie.
Sigur c ei ne pot rni sau trda, la fel cum noi i putem afecta i dezamgii. Dar,
dac-i lsm, ei ne vor binecuvnta, vor construi biserica i vor merge la cei pierdui.
Dac Isus a murit cu adevrat pentru ei, trebuie s merite orice sacrificiu pe care-l putem
face ba chiar mai mult.
Trim ntr-o societate care i devalorizeaz pe oamenii n mod continuu, care ne
izoleaz social i ne face s ne pierdem omenia. Adesea ne face s ne simim
nesemnificativi, neimportani, irelevani. Toi ne simim mult mai bine cnd suntem
tratai cu respect i cu importan. Calitatea relaiilor noastre bisericeti ar trebui n
aceast societate rnit s acioneze ca un magnet puternic care s-i atrag pe cei rnii
napoi spre dragostea tmduitoare a lui Dumnezeu.
5. ncurajarea
Bisericile care reuesc s ajung la cei pierdui sunt de obicei un mediu dominat de
ncurajare. Aceasta n-ar trebui s ne mire, pentru c ncurajarea este esena Duhului
Sfnt. De fapt, cuvntul grecesc pentru ncurajare, PARAKLESIS, este o form a cuvntului
pe care Isus l folosete n Ioan 16:7 pentru a-L prezenta pe Duhul Sfnt ca ajutor,
mngietor i ncurajator.
ncurajarea nsemn s stai alturi de oameni exact n acelai mod ca Isus i cum
ar face Duhul. nseamn o sftuire persistent, dar blnd asupra oamenilor n viaa lor cu
Dumnezeu.
Fapte 4:37 arat cum lui Iosif din Cipru i s-a dat porecla Barnaba pentru c el era
un astfel de ncurajator. Fapte 11:24 l descrie pe Barnaba ca plin de Duh Sfnt i Fapte

43

9:26-28; 11:19-26; 12:25-15:3 arat cum el a mers alturi de oameni s-i ncurajeze, s-i
nvee i s-i trimit n evanghelizare.
Dac o biseric local pretinde c e umplut de Duhul, de PARAKLETOS, atunci
nseamn c ea ar trebui s fie caracterizat de PARAKLESIS. i dac o biseric i d lui
PARAKLETOS un loc i o onoare special, atunci ncurajarea ar trebui s fie trstura sa
dominant. Aceasta nseamn c, dac ne pas de oameni aa cum i pas Duhului, atunci
i vom susine, i vom ajuta n formarea lor i vom face tot ce putem s ajungem la ei, s-i
ntmpinm, s-i instruim i s-i trimitem n evanghelizare personal.
Unii conductori par s cread c biserica lor ar evangheliza mai eficient dac
membrii ar fi mai dedicai. Ei vd problema n termenii lipsei de dedicare. Ei ntotdeauna
le spun oamenilor lor c nu se roag destul, c nu mrturisesc destul, c nu dau destul etc.
Totui Dumnezeul nostru e caracterizat de har i nu de condamnare.
Nu trebuie s-i conducem pe oameni prea repede sau prea dur, ca s nu aib
resentimente. Mai degrab, trebuie s-i lsm s mearg n ritmul lor: trebuie s fim
rbdtori i s lucrm ncet dar persistent. Trebuie s recunoatem rbdarea lui
Dumnezeu cu noi, i ct de mult a rbdat el cile i ideile noastre ciudate, ct de mult nea tolerat greelile i obiceiurile rele. N-ar trebui s ne ateptm ca oamenii s se schimbe
mai repede ca noi!
Mai curnd, ar trebui s inem adevrul evanghelic din Ioan 17:21 i s-i cerem lui
Dumnezeu s ne umple cu iubirea Sa, cu rbdarea i persistena Sa, pentru c, n cele din
urm, e calitatea relaiei noastre adncimea iubirii noastre unul fa de altul cea care
va convinge KOSMOS-ul de adevrul despre Isus.

Lecia 7 Evanghelizare i ucenicie

Marea Trimitere din Matei 28:18-20 este deseori citat pentru a justifica tot felul de
activiti evanghelistice diferite, i totui aceasta nu a fost o porunc divin de a predica
mesaje din Biblie i de a face repede convertii, ci a fost o nsrcinare de a face ucenici
dedicai.
Am vzut c mesajul evanghelic al lui Isus s-a concentrat asupra mpriei, a
conducerii personale a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c, n proclamarea Sa, chemarea
la ucenicie n-a venit dup chemarea la Hristos. Mai degrab, chemarea la Hristos a fost
ea nsi o chemare la ucenicie a fost un Urmeaz-m i nu un separat Urmretem.
Aceasta arat c ucenicizarea este o parte esenial a evanghelizrii biblice i nu
ceva facultativ care ar putea eventual urma dup aceea..
NT conine cteva pasaje ca 1 Corinteni 1:1-2 i Evrei 5:12-14 care sunt pentru
ucenicii rmai nc la faza de copii n Hristos. Aceasta sugereaz c evanghelizarea
care nu include o ucenicizare profund nu este n fond un fenomen modern, ci exista i pe
vremea aceea.
Isus a fost deseori deranjat de ncetineala cu care ucenicii nelegeau mesajul Su,
iueala n a se certa i slbiciunea lor n credin. Cu toate acestea, El i-a fcut un scop

44

din a-i ajuta s se dezvolte ca ucenici, nvndu-i s discearn i s se ncread n

conducerea personal a lui Dumnezeu.
NT consemneaz hotrrea apostolului Pavel de a construi biserici care s reziste la
atacuri i mpotriviri. Pasaje ca, de exemplu, Fapte 20:20,31, Coloseni 1:28-29 i 1
Tesaloniceni 2:7-12 demonstreaz c ucenicizarea era o parte fundamental a lucrrii sale
evanghelistice. De fapt, putem spune practic c, pentru Pavel, evanghelizarea nu s-a
terminat pn ce pregtea deja Efeseni 4:12-13.
PRIMII PAI
O nou relaie ncepe ori de cte ori o persoan ncepe s cread n Isus. Dorina
sincer a fiecrui nou-nscut cretin ar trebui s fie s-L lase pe Isus s fie conductorul
fiecrei pri a vieii lor. Dac ei au auzit vestea c El este Regele ideal de care fiecare are
nevoie, ar trebui s nceap s cerceteze Cuvntul lui Dumnezeu regulat pentru a nelege
principiile dup care s-i triasc vieile.
Din fericire, fiecare nou convertit a auzit de asemenea mesajul c mntuirea este un
dar al lui Dumnezeu i c pctoii nu pot face nimic pentru a se salva pe ei nii. O dat
ce convertiii neleg aceasta, ei ar trebui s nceteze s-i mai gseasc scuze pentru
pcatele i lipsurile lor pentru a ncepe s-i dea seama c noua lor relaie cu Mntuitorul
este bazat pe harul artat de Isus unor oameni care niciodat nu pot ctiga sau merita
favorul Su.
Dac ei au auzit Evanghelia deplin, noii cretini ar trebui s nceap s dezvolte o
relaie personal cu noul lor Prieten, care a fost ispitit n toate modurile pentru ca ei s nu
mai trebuiasc s cedeze pcatului. Ucenicii care hrnesc aceast prietenie descoper c
Isus le nelege experienele pentru c El nsui a trecut, n principiu, prin toate aceste
lucruri.
Dac mesagerii au proclamat cu adevrat mesajul regelui fr omiterea alterarea
sau adugarea vreunui lucru noii convertii ar trebui s nceap s se nchine
adevratului Dumnezeu; nu unuia din imaginaia lor, ci Dumnezeului care e adevrul,
sursa vieii i a dragostei.
Din nefericire, muli cretini care sunt copii n credin nu sunt ajutai aa cum ar
trebui s fie, i aud o Evanghelie incomplet. Dumnezeu i iubete pe aceti oameni
mpovrai i caut s-i aduc spre plintatea vetii bune.
ntre timp, El ateapt ca noi s-i conducem pe oameni n lumina deplin a
mpriei Sale i n deplina libertate care aparine de drept tuturor fiilor i fiicelor Sale.
El ne ateapt s facem ucenici adevrai
1. Ascultare fa de Evanghelie
Am vzut c Dumnezeu le cere ucenicilor s-i accepte conducerea i s se dedice
tririi n ascultare de Evanghelie: acesta e primul pas, cel esenial, al uceniciei.
Supunerea fa de Evangheliei nu e o supunere legalist fa de un set de reguli, e o
supunere disciplinat, personal, mputernicit, de fiecare moment, fa de nsui Tatl. A
tri prin harul Tatlui nseamn a tri n voia Sa. Supunerea noastr fa de Evanghelie
este cea care ne ine aproape de El i de puterea Sa, de protecia Sa i purtarea Sa de
grij.

45

Aceasta nseamn c supunerea fa de Evanghelie aduce eliberare i nu restricii

pentru c ne ine n contact cu voia Tatlui, care nseamn libertatea, ntregirea i
binecuvntarea noastr.
2. Lepdare de sine
Cnd ncepem s ascultm de Dumnezeu va trebui s ncetm s ne mai justificm
pe noi nine. Noii ucenici trebuie s fie ncurajai s recunoasc fa de Dumnezeu, unii
fa de alii i fa de ei nii, c ei sunt mari pctoi i c singura lor speran este s se
ncread total n Isus ca Mntuitorul lor personal.
Adevraii ucenici nu caut s ncerce s se justifice pe ei nii, sau s caute s-i
rscumpere pcatele printr-o bun purtare, prin devotament religios sau supunere fa de
poruncile lui Dumnezeu. Mai degrab, ei se supun personal lui Dumnezeu n recunotin
pentru darul iertrii pe care ei deja l-au experimentat i nu ncearc s-i ctige iertarea.
3. Umblare prin Duhul
Un al treilea pas de baz al uceniciei e s nvm s umblm prin Duhul. Noii
ucenici trebuie s fie nvai s-l lase pe Duhul s triasc cum vrea El prin ei, s-L lase
s-i fac asemenea lui Isus i s nvee de la El cum s aplice principiile Cuvntului lui
Dumnezeu fiecrei situaii cu care au de-a face.
Adevraii ucenici nu se zbat prin propria putere s fie buni, pentru c aceasta este o
pierdere de timp. Ei depind mai degrab n mod contient de Duhul, pentru ca el s fac
ce e bine prin ei. Ei i permit s-i dezvolte roada n viaa lor i treptat cresc spre
perfeciune ca rezultat al ncrederii lor.
n 2 Timotei 1:7, apostolul Pavel scoate n eviden cteva caracteristici care ar
trebui s nceap s se dezvolte n fiecare ucenic umplut de Duhul Sfnt.
Ucenicii n-ar trebui s fie timizi. Cnd Isus a fost prins, ucenicii Si l-au uitat i au
fugit, dar o mare schimbare s-a ntmplat la Cinzecime. Indiferent de ct de mult erau
biciuii sau ntemniai, ei nu s-au oprit niciodat din proclamarea veti extraordinare
despre Isus.
Muli ucenici sunt n mod natural timizi i rezervai: ungerea Duhului nu-i
transform n extrovertii, ea doar i ajut s treac peste timiditatea i jena lor i s spun
prietenilor despre Isus.
Ucenicii ar trebui s fie umplui de puterea Duhului (cuvntul grecesc DUNAMIS,
de la care a derivat dinamit). Aceasta nu este o explozie divin care distruge, ci o
mputernicire constant de-a l nfrnge i de a-l ndeprta pe Diavol, de a sta n picioare
n faa ridicolului i a persecuiei, de a nfrnge teama i a vorbi despre Isus, de a face
minunatele lucrri ale lui Dumnezeu. Aceast putere nu-i are rdcina ntr-un entuziasm
natural sau trie de caracter; ea vine doar de la atotputernicul Duh i fiecare ucenic nou
are nevoie s fie ajutat s primeasc puterea Sa.
Ucenicii ar trebui s fie dominai de dragostea Duhului. Cnd el vine asupra lor, ei
ar trebui s nceap s-l iubeasc pe Dumnezeu cum nu l-au mai iubit niciodat nainte.
Ar trebui s vad c inimile li se lrgesc fa de ali cretini chiar fa de cei cu
temperament diferit i care vin din locuri cu tradiii neobinuite i fa de oameni n
suferin din lume.

46

Din nou, aceasta nu e dragoste omeneasc obinuit, e dragostea personal a lui

Dumnezeu care e turnat n inimile noastre de Duhul Sfnt. E felul de dragoste care
continu s iubeasc indiferent de rspunsul sau reacia descurajatoare.
i ucenicii ar trebui s fie caracterizai de autocontrolul Duhului sau
autodisciplina. Aceasta e semnul distinctiv al duhului umil care permite ucenicilor s se
renege pe ei nii n slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor.
Pavel a manifestat aceste caliti ale uceniciei n lucrarea sa evanghelistic i n
multele lui suferine pentru Evanghelie i le-a atribuit lucrrii Duhului Sfnt n viaa Sa.
4. O via de nchinare
Ultimul pas de baz este s nvei s te nchini. Noii ucenici trebuie s fie nvai
s-i exprime iubirea fa de Dumnezeu. Ei fac aceasta nu numai cntndu-i laude, ci i
prin dezvoltarea talentelor lor i ndeplinindu-i sarcinile zilnice ct mai bine posibil,
oferindu-se ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu.
Toi ucenicii trebuie s nvee cum s aib un loc al lor cnd s se poat nchina lui
Dumnezeu mai intim, pentru a primi susinere i lumin de la El i pentru a putea strluci
n lume ca lumina i iubirea Sa.
De fapt, putem spune c ucenicii sunt asemntori cu luna, care e moart prin ea
nsi, dar strlucete n ntuneric cu lumina reflectat de soare. Luna e eclipsat cnd
pmntul vine ntre lun i soare i exist ntuneric spiritual n ucenici cnd lumea
intervine ntre ei i Dumnezeu.
Soarele este eclipsat cnd luna ajunge ntre soare i pmnt i exist un ntuneric
spiritual similar pe pmnt cnd ucenicii mpiedic trecere de lumin care vine de la Isus
spre lume i atrag atenia asupra lor n loc s reflecte slava Sa.
UCENICIA NSEAMN SACRIFICIU
Chemarea la ucenicie nu este ceva ce Dumnezeu face doar la nceputul vieii de
cretin, pentru c El i cheam mereu toi ucenicii Si la o ucenicie mai hotrt i
aceasta implic ntotdeauna sacrificiu. Pasaje ca Luca 9:23 arat c nu poate exista
niciodat o eficien cretin real fr un element real al uceniciei jertfitoare.
Aa c Dumnezeu i cheam noii supui ai mpriei Sale s-i sacrifice propria
lor voin mndr i s nvee s asculte i s se supun aa nct Isus s-i poat
exercita autoritatea Sa cereasc prin ei. El poruncete supuilor si s asculte:
De poruncile din Cuvntul Su astfel nct ei s poat tri n KOSMOS prin
autoritatea Cuvntului Su.
ndemnurile Duhului Su astfel nct ei s poat s domneasc asupra rului i a
bolii n puterea Duhului Su.
Unii de alii n biserica Sa astfel nct ei s poat sluji cu autoritatea Sa n
biseric.
De structurile sociale astfel nct ei s poat s-i stabileasc mpria pe
pmnt.
Dumnezeu i cheam noii slujitori s-i sacrifice ncrederea n forele proprii,
pentru a nva s depind i s accepte ajutor, astfel nct Isus s poat sluji mai eficient
prin ei. El le spune slujitorilor Si s depind de:

47

Promisiunea Cuvntului Su astfel nct ei s poat s slujeasc n lume conform

standardelor pe care le cere Cuvntul Su.
Conducerea Duhului astfel nct ei s poat sluji celor n suferin n puterea
Duhului
i Dumnezeu cheam pe fii i fiicele Sale s sacrifice egoismul lor, pentru a nva
s se nchine i s accepte viaa etern a lui Dumnezeu. El tnjete ca toi copiii Si s
primeasc:
Pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu care se descoper prin Cuvnt astfel nct ei s
poat s proclame adevrul Su etern lumii
Ungerea Duhului astfel nct ei s poat strluci cu lumina Sa venic n locurile
ntunecate ale lumii.
Dragostea Sa unul prin altul n biseric astfel nct s se poat bucura de
dragostea Sa divin unii cu alii n biseric.
Lumina cu privire la natura vieii din creaia Sa astfel nct lor s le pese, cu
dragostea Sa, de fiecare aspect al creaiei.
Toi noii cretini au nevoie de ncurajare i nvtur pentru a pricepe ntreaga
bogie i adncime a uceniciei.
Multe biserici pun accentul pe unele din aceste elemente, dar trebuie ca noi s-i
ajutm pe oameni s le cuprind i s mbrieze pe toate.
UNII N BISERIC
Ori de cte ori un nou credincios vine la Isus i ncepe s se ncread n El, ncepe
s se dezvolte o relaie nou, nu numai cu Dumnezeu, ci de asemenea cu toi ceilali
cretini din biserica universal.
Efeseni 2:15-16 arat c moartea lui Isus i-a unit pe evrei i pe cei dintre neamuri,
fcnd din cele dou grupuri unul singur, i c marele scop al crucii a fost s creeze o
Persoan nou, unic, prin i n vederea mpcrii. Aceasta nseamn c fiecare ucenic
are o relaie personal cu Dumnezeu i e unit, din punct de vedere organic, cu toi ceilali
credincioi din biserica universal.
Gsim mai multe lucruri despre natura colectiv a bisericii studiind pasaje ca 1
Petru 2:9; 1 Corinteni 1:2; 3:9-17; 2 Corinteni 11:2; i Efeseni 1:23.
Aceste pasaje arat c ucenici sunt cei care au fost alei cu grij dintre toi ceilali
oameni pentru a fi mireasa preaiubit a Fiului lui Dumnezeu. El ne-a ales ntr-adevr, iar
Cuvntul Su nu poate fi clcat. Dragostea Sa nu piere niciodat, iar noi, mireasa aleas,
vom mprti motenirea tuturor lucrurilor a Fiului.
Iniial, pasajul din 1 Petru 2:9 a fost pentru ucenicii care nfruntau persecuie,
pentru oamenii care erau pui n situaia de a-L servi pe Isus dndu-i vieile. Aa c
Petru i-a numit o preoie mprteasc, pentru a arta c ei l slujeau pe Rege, slujind, cu
preul a multe sacrificii pe oamenii regelui. Ei, templu sfnt al lui Dumnezeu, erau plini
de mireasma jertfelor preoeti de laud, rugciune i recunotin.
n rile care nc mai pstreaz monarhia, se consider a fi un mare privilegiu s
slujeti familia regal, s lucrezi la palatul regal. Prin urmare, ar trebui s fie o onoare
nemsurat servirea Regelui regilor-chiar dac ea implic martirajul, i de aceea trebuie
i s comunicm acest nalt sentiment al onoarei, acest privilegiu, tuturor noilor
credincioi.

48

Ucenicii formeaz de asemenea o naiune sfnt. Aceasta nseamn c noi am fost

pui deoparte pentru o via de dedicare i consacrare. Imaginea favorit a lui Pavel
despre biseric, trupul arat c ucenicii au fost re-creai n trupul lui Hristos, astfel nct
El s poat s-i continue trirea vieii Sale perfecte pe pmnt printre ei.
i ucenicii sunt oameni care-i aparin lui Dumnezeu: noi suntem biserica Sa,
ceteni ai cerului Su i copii ai mpriei Sale. Noi suntem supui legilor lui Dumnezeu
i direcionai de Duhul Su. Altfel spus, noi suntem ai Domnului.
Pregtii pentru slujire
Am vzut n Efeseni 4:12 c toi conductorii bisericilor sunt chemai mai nti s
pregteasc ntreaga biseric pentru slujire. Cuvntul grecesc folosit aici, DIAKONIA,
nseamn slujire practic, de servitor, umil, cum era cea de splare a picioarelor.
Fiecare ucenic n parte trebuie s-L slujeasc pe Dumnezeu, pe ali ucenici i
lumea, dar conductorii bisericilor trebuie s se asigure c ntreaga biseric este
caracterizat de acest fel de slujire umil.
Rezumnd, putem spune c scopul principal al uceniciei este s-i aducem pe
ucenici la unitate n biseric i s-i echipm s slujeasc mpreun n lume. n
proclamarea acestei veti bune, trebuie s anunm o ucenicie deplin care s ne pun n
vedere c Dumnezeu vrea ca toi ucenicii, ntreaga Sa biseric prea iubit:
S demonstreze c Isus e Regele Regilor; ascultnd de Cuvntul Su, acionnd
cu autoritatea Sa i ncrezndu-se n Numele Su.
S arate c Isus e Mntuitorul lumii, depinznd de moartea Sa, slujind cu
eficiena Sa i bazndu-se pe sngele Su.
S arate c Isus este idealul uman, clcnd pe urmele pailor Si, conducnd cu
perfeciunea Sa i imitndu-i exemplul.
S dezvluie c Isus este Dumnezeul adevrat mprtindu-i viaa, strlucind cu
lumina Sa, vorbind cu adevrul Su i artnd dragostea Sa.
Ucenicia cretin va fi extraordinar va fi Evanghelia adevrat, adevrat rostire
a vetii bune cnd biserica ncepe s triasc i s slujeasc astfel. ntr-adevr slava se
va vedea n biseric, i ntregul KOSMOS va fi plin de gloria lui Dumnezeu, aa cum apele
acoper adncul mrii. Nimic nu-i atrage pe oameni mai mult spre Dumnezeu, nimic nu
are un impact evanghelistic mai mare, dect faptul c vieile oamenilor ncep cu adevrat
s semene cu viaa lui Hristos.

Lecia 8 Evanghelizarea i Duhul

Dei titlul ntreg al celei de-a 5-a cri a Noului Testament este Faptele
Apostolilor, ar fi probabil mai corect s-i spunem Faptele Duhului prin apostoli.
Cartea Faptelor ncepe cu prezentarea unui grup cam nelinitit, alctuit din 120 de
ucenici needucai care se nghesuie ntr-o ncpere pentru a se ruga. Apoi, cartea continu
s descrie modul n care aceti ucenici au devenit un grup de martori puternici i care s-au

49

confruntat cu o opoziie crunt i o persecuie violent pentru a stabili o biseric

nfloritoare n tot Imperiul Roman.
Marea putere a lui Dumnezeu poate fi vzut pe fiecare pagin a Faptelor, pe
msur ce oamenii sunt vindecai, eliberai, convertii, mputernicii i transformai n
martori credibili ai lui Hristos cel nviat. n toate acestea, puterea Duhului Sfnt este
motivul principal al eficienei ucenicilor.
Exist peste 50 de referiri la Duhul n Fapte. O citire atent a acestei cri
subliniaz legtura vital ntre evanghelizarea biblic i Duhul Sfnt.
DUHUL I MRTURIA
Am vzut c mrturisirea e esena Duhului Sfnt. Ioan 15:26-27 arat c marile 2
scopuri ale Duhului sunt:
S mrturiseasc despre Isus
S ne ajute s fim martori ai lui Isus
Ioan 16:8-11 dezvluie chemarea Duhului de a convinge lumea de:
Pcat
Neprihnire
Judecat
i Fapte 1:8 promite c ungerea Duhului rezult n:
Faptul c ucenicii vor deveni martori puternici
Am stabilit c Duhul ntotdeauna aduce o schimbare decisiv. El vrea s ne umple
cu putere, s ne ajute s devenim curai, s ne direcioneze spre a mplini lucrarea lui Isus
i s ne ajute s trim n prezena Sa i El vrea s fac toate acestea astfel nct noi s-L
putem cunoate pe Isus mai bine i s-L facem mai bine cunoscut.
Toate aceste lucrri mree ale Duhului se leag de scopul Su primar de a
mrturisi. Am observat, n Luca 4:18, c Isus a spus c El a fost uns de Duhul pentru a-i
evangheliza pe cei n suferin. i vedem exact acelai scop n spatele ungerii n tot restul
NT ori de cte ori oamenii sunt umplui sau uni cu Duhul Sfnt, ncepe imediat i
evanghelizarea eficient.
Putem vedea c nevoia de a evangheliza a fost produs n biseric de ctre Duhul.
La Cinzecime, biserica a devenit o biseric mrturisitoare pentru c Duhul, care
mrturisete continuu, venise asupra ei. Vedem aceasta n pasaje ca Fapte 4:20.
De fapt, NT arat c ori de cte ori Duhul este prezent n putere, lucrarea
evanghelistic a bisericii decurge natural, spontan i eficient.
Fapte 5:28 arat c, de la Cinzecime ncoace, evanghelizarea a avut loc mereu.
Totui, cum am observat, ea a avut loc fr ncurajri apostolice sau ndemnuri de
mergei i rspndii Evanghelia. Chiar i Fapte 11 i 15 care nregistreaz discuiile
bisericii primare despre Evanghelie i neamuri, nu se refer la Marea Trimitere, ci ele
menioneaz doar lucrarea Duhului i raporteaz c biserica a fost ncurajat s-i
recunoasc lucrarea.
Aceasta e foarte important i de asemenea foarte relevant. Bisericile locale nu mai
au nevoie de alte chemri la misiune, de alte ndemnuri de a evangheliza, de alte
motivaii care s le aminteasc de Marea Trimitere, de alte nvturi despre strategiile de
evanghelizare, ci au nevoie doar de mai mult Duh de mrturisire. Ungerea Sa va
transforma orice biseric ntr-o comunitate de mrturisire eficient.

50

Nu trebuie s uitm niciodat c este absolut zadarnic s ncercm s ajungem la cei

pierdui, s rspndim Evanghelia sau s ncercm vreo form de evanghelizare fr
prezena, cluzirea i puterea Sa fr margini.
DUHUL I PUTEREA
La prima vedere, s-ar spune c ucenicii care i-au tmduit pe cei bolnavi, care au
scos demoni, L-au nsoit pe Isus 3 ani i au vzut dovada fizic a nvierii Sale, ar fi
suficient echipai pentru a fi martori eficieni. N-a fost deloc aa.
Ei aveau experien, instruire i cunotine, dar le lipsea singura calificare
acceptabil nsi puterea lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt. n Luca 24:48-49 i
Fapte 1:4-8, Isus a promis c ungerea cu Duhul va remedia aceast deficien.
Cei 3000 de oameni care au fost convertii la Cinzecime au fost rezultatul puterii
Duhului care curgea prin cei 120 de ucenici. Dar Cinzecimea a fost doar nceputul: pe
msur ce trecem prin Fapte, putem reconstitui traseul pe care a fost rspndit
Evanghelia prin puterea Duhului. Fapte 4:33; 6:8 i 10:38 ilustreaz centralitatea puterii
Sale n mrturia bisericii.
Cuvntul grecesc obinuit pentru putere e DUNAMIS: aceasta se refer la o energie
care schimb totul. Este puterea supra natural a lui Dumnezeu prin care au loc miracole,
prin care mrturia devine mai eficient, i ucenicii sunt ntrii pentru a suporta persecuia
i aversiunea.
Noul Testament arat c puterea DUNAMIS a Duhului are o mare varietate de
aplicaii.
1. Putere pentru a proclama
n V.T., ungerea le ddea profeilor puterea s primeasc, s neleag i s
vorbeasc gndurile lui Dumnezeu. Prin Duhul, ei tiau ce voia Dumnezeu ca ei s spun
i ei aveau DUNAMIS-ul Su pentru a face public mesajul.
n N.T., Duhul Sfnt i ajuta de asemenea pe toi credincioi uni s vorbeasc cu o
putere pe care ei nu o aveau n mod obinuit.. Vedem aceasta n 1 Corinteni 2:4.
Fapte 2:4 arat c atunci cnd ucenicii cu fost umplui cu Duhul Sfnt, Duhul le-a
dat dar de a vorbi. Acesta e cuvntul grecesc APOPHTHENGOMAI care e folosit doar aici
i n Fapte 2:14 i 26:25
APOPHTHENGOMAI nseamn literal a vorbi, a rosti i duce ideea de-a face o
afirmaie n public-care poate fi vzut n 2:14 i 26:25. Aceasta nseamn c darul de a
vorbi din Fapte 2:4 a fost mputernicire precis, druit de Duhul, pentru a vorbi
poporului: a fost acel scoal-te i umbl prin care s mrturiseasc altora despre Isus- i
aceast mputernicire de a mrturisi verbal este dat tuturor credincioilor care sunt
umplui cu Duhul Sfnt.
2. Puterea de a face minuni
Oameni ca Moise, Ilie i Elisei, care au fost uni cu Duh, i-au dat seama c
Dumnezeu mputernicea vorbirea lor n public, i c El de asemenea fcea minuni prin ei.
La fel e i n N.T. Matei 21:11,46; Marcu 6:4-15; Luca 7:11-17 i Ioan 7:40 arat c
oamenii au crezut c Isus era un profet tocmai graie miracolelor pe care le fcea. Ei au
recunoscut c semnele i minunile nsemnau c Dumnezeu era cu Isus ntr-un mod
special, i ei au crezut c El este un alt profet uns de Duhul.

51

Fapte 6:8 arat c aceast putere era cheia miracolelor fcute de tefan. i Petru
15:18-19 subliniaz c puterea de a face miracole, a unui ucenic, este ntotdeauna puterea
Duhului lui Dumnezeu.
E important s inem minte c Duhul d putere pentru minuni eseniale n contextul
evanghelizrii. n N.T., semnele i minunile sunt date n principal pentru a convinge pe
oameni c mesajul despre Isus este adevrat.
Desigur, Dumnezeu vindec de asemenea i pentru c-i pas de oamenii bolnavi,
dar contextul este n ultim instan unul de evanghelizare - chiar i cnd credincioii sunt
vindecai.
n Fapte, minunile au rol cheie n evanghelizare. De exemplu:
Dup ce omul olog a fost vindecat, Petru i Ioan au fost ntemniai i mustrai,
dar muli din cei care au auzit explicaia lui Petru, n legtur cu minunea, au
devenit cretini (Fapte 3:11-4:4).
Consecina vindecrii lui Saul a fost predica sa din Damasc care a dus mai
departe la viitorul su plin de road (Fapte 9:17-27).
Cnd Enea a fost vindecat, toi locuitorii din Lida i din Sarona, l-au vzut i
sau ntors la Domnul (Fapte 9:32-35).
ntreaga cetate din Iope au auzit de nvierea Tabitei, i muli au crezut n
Domnul (Fapte 9:36-42).
3. Putere n rzboiul spiritual
Efeseni 6:10-20 i 1 Petru 5:8 arat c toi cretini sunt implicai ntr-o lupt cu
forele ntunericului. Poate ne simim slabi i nepotrivii cnd ne gndim la tot rul i la
toat suferina din lume, sau cnd ne luptm cu unele ispite personale obinuite, sau cnd
ncercm s rspundem obieciilor oamenilor fa de credina noastr. Dar pasaje ca 2
Corinteni 10:4-6 promit c Duhul ne d toat puterea de care avem nevoie pentru acest
fel de lupt spiritual.
Duhul nu ne mputernicete doar s proclamm Evanghelia prin cuvinte i s-o
demonstrm prin fapte, el de asemenea ne mputernicete s trim victorios pentru Isus,
ne d puterea s facem ceea ce tim c suntem datori s facem, i vrem sincer s facem,
dar totui ne lipsete puterea.
El ne d putere s spunem nu fa de tot ceea ce lumea, carnea i diavolul par
s ne ofere, fie vicii evidente cum sunt dependenele, fie mai puin evidente ca ambiia
sau dorina de a fi ludai. De asemenea, El ne d mputernicirea Sa s fim rbdtori cu
oamenii, s ne pstrm calmul, s stm fermi sub presiune, s-i iubim pe cei neiubii, de
fapt s facem toate lucrurile pe care dumanul nu dorete ca noi s le facem.
Problemele obinuite ale vieii pot prea a fi copleitoare, dar Dumnezeu nostru ne
d Harul Su i DUNAMIS-ul Su ca s putem nfrnge slbiciunile i necazurile
2
Corinteni 12:9-10 ne ajut s ne punem problemele pe tapet i s ne gndim la ele din
punct de vedere biblic.
De fiecare dat cnd evanghelizm trebuie s strigm ctre Dumnezeu, implorndu-L s
ne ajute, s ne ntreasc, s ne dea putere s vorbim i s acionm ntr-un mod potrivit,
s ne fac mai tari dect presiunile crora le facem fa. Putem fi siguri c puterea
Duhului este exact lucrul de care avem nevoie s ieim biruitori.
Rugciunea lui Pavel pentru DUNAMIS, din Efeseni 3:16, ar trebui s fie rugciunea
noastr constant, att pentru noi ct i pentru cei pe care i iubim i-i slujim. Avem

52

nevoie disperat de mputernicirea Duhului pentru a putea ndeprta tot mai mult zona de
frontier a rului din societate, pentru a ajunge la cei pierdui cu vestea bun, i pentru a
stabili mpria lui Dumnezeu n localitatea noastr.
4. Putere pentru perseveren
Cei mai muli dintre credincioi cunosc unele din promisiunile lui Dumnezeu.
Avem ns nevoie de puterea Duhului pentru a traduce aceste promisiuni ntr-o experien
palpabil care s ne umple cu o ndejde fericit n faa dezamgirii i a descurajrii.
Trebuie s ne rugm unii pentru alii aa cum ne nva Pavel n mijlocirea lui din
Romani 15:13.
2 Corinteni 6:3-10 i Coloseni 1:11 ne ajut s apreciem atitudinea lui Pavel n faa
mprejurrilor dificile. El tia c Dumnezeu ne d rbdare i har pentru a ndura
necazurile. Trebuie s inem minte-i s nvm pe alii c darul DUNAMIS al lui
Dumnezeu, care ne ajut s rbdm, este deseori modul n Dumnezeu ne nva s
depim greutile i apatia.
Puterea Duhului este cea care ne ntrete hotrrea de a persevera cnd umblarea
devine prea grea. PARAKLETOS este cel care nu ndeamn s continum n timp de
nenorocire.
5. Putere pentru mrturie
Cnd ncercm s nelegem de ce Duhul ne d puterea Sa, trebuie s lum n
considerare versete ca Fapte 4:33. Duhul ne d putere s proclamm i s perseverm,
puterea de a face i de a lupta, de a fi martori puternici ai lui Isus cel nviat.
Minunile nu sunt date pentru a ne nfiora i a ne ncuraja pe noi (dei ele fac
aceasta). Victoria i sperana nu ne sunt date s ne fac vieile mai suportabile (dei ele o
fac), ci ele ne sunt date n principal pentru a fi o mrturie elocvent i efectiv pentru cei
pierdui.
Fiecare aspect al Duhului este druit pentru a ne mputernici s-L cunoatem pe
Isus mai bine i pentru a-L face mai cunoscut celor pierdui i rnii din lume. Testul
suprem al adevratei puteri spirituale este dac i aduce sau nu pe oameni la o cunotin
mai adnc i la o nelegere mai profund a lui Isus.
Aceasta nseamn c noi ar trebui s vorbim despre lucrarea Duhului n cuvinte
centrate pe Hristos i nu n expresii centrate pe om, de parc puterea lui Dumnezeu ar fi
ceva la dispoziia noastr ca noi s o putem folosi dup plac. Trebuie s artm clar c
noi suntem la dispoziia Lui, i El ne folosete; niciodat nu este viceversa.
n evanghelizare, trebuie s avem grij s nu vorbim despre duh ca despre un fel de
putere impersonal pe care necredincioii o pot controla i struni dup plac o dat ce s
dedic lui Hristos. Puterea lui Dumnezeu nu anuleaz imediat defectele caracterului
nostru i nu ne face viaa mai confortabil i mai uoar. Vieile noastre sunt o lupt
continu mpotriva presiunilor lumii, ale crnii i ale diavolului.
Desigur, este adevrat c Duhul produce schimbri care-i taie respiraia, prin
puterea Sa DUNAMIS. El este cel care ne d puterea i capacitatea de a face ceea ce tim c
trebuie s facem. Aceast mputernicire din partea lui Hristos prin Duhul este un adevr
glorios pe care ar trebui s vrem s le experimentm tot mai mult.
Dar Duhul nu trece peste voina noastr liber, pentru a ne fora s-L ascultm sau
pentru a ne face s vorbim. El ne cheam la un parteneriat voluntar astfel nct s putem

53

s-L cunoatem pe Isus mai bine, i s putem s-L prezentm mai clar altora. Puterea
Duhului este un dar, ns este druit pentru a ne transforma n martori mai buni, n
oameni ale cror cuvinte i a cror via, al cror comportament i autoritate spiritual
s-i ating eficient pe cei pierdui cu Evanghelia lui Hristos.
DUHUL I ADEVRUL
n Ioan 15:26 i 16:13, Isus ne nva despre Duhul adevrului. Aceasta arat c
Duhul Sfnt e mai preocupat de adevrul spiritual dect de experiena spiritual, de
adevrul Cuvntului lui Dumnezeu mai curnd dect de senzaia de ncntare pe care o
produc faptele lui Dumnezeu.
Noi accentum n mod repetat c Duhul i Cuvntul merg mn n mn i nu
trebuie s fie separate. nvtura lui Isus despre Duh n Ioan 14:16 arat c Duhul
adevrului este cel care locuiete n ucenici, poart mrturia lui Isus i convinge lume de
pcate.
Sigur c adevrul din Evanghelia lui Ioan este personal i nu propoziional, este
persoana lui Isus i nu ideile teologice despre El - vedem aceasta n Ioan 1:17; 8:40,45;
14:6; 18:37. Adevratul adevr aduce via tuturor celor ce-L primesc.
Cnd evanghelizarea e mputernicit i direcionat de Duh, adevrul este absolut
esenial. Aceasta nseamn c El se concentreaz n special asupra lui Isus ca adevr,
asupra cerinelor Sale, a uniciti, a vieii, morii, nvierii sale etc.
Mai nseamn de asemenea i c fiecare aspect al evanghelizrii trebuie s fie
adevrat n ntregime, integru. Nu trebuie s fie nici o exagerare, manipulare,
ambiguitate, pretenii false, mndrie, presiune financiar, motive ndoielnice. Trebuie s
existe transparen personal, o adnc umilin, claritate intelectual, o abordare cinstit
a lucrurilor dificile precum suferina, dezbinarea biserici, teoriile tiinifice, alte religii
etc.
Dac Duhul adevrului ne cluzete prin tot adevrul ar trebui s proclamm
ntregul adevr al Evangheliei, puterea sa personal i integritatea sa intelectual,
minunatele nfptuiri ale crucii i faptele istorice ale crucii i nvierii, chiar dac pentru
alii sunt mai greu de acceptat.
DUHUL I CONVERTIREA
Am subliniat importana convertirii i ideea c ea este un proces i nu un eveniment
de moment. El include regenerare, pocin, credin n Isus, iertarea pcatelor, botezul n
ap, primirea Duhului i stadiul n care acea persoan devine parte vital a bisericii.
Acest proces poate fi condensat n cteva minute, cnd toate aceste aspecte au loc
aproape simultane (precum n cazul celor convertii la Rusalii). Alteori poate s se ntind
pe parcursul unei viei ntregi - dei Dumnezeu nu vrea ca acest proces s dureze att de
mult.
n Ioan 3, Isus pare s fac o diferen ntre a vedea mpria n versetul 3 i a
intra n mprie n versetul 5! Versetul 3 arat c Dumnezeu d darul vederii spirituale
cnd oameni sunt nscui din nou-cnd ei sunt regenerai de Duhul. Aceasta are loc atunci
cnd destinul nostru venic se schimb i noi ncepem s vedem lucrurile din
perspectiva lui Dumnezeu i s dezvoltm o dorin pentru lucrurile spirituale.
Versetul 5 arat c voia lui Dumnezeu pentru noi este nu numai s vedem mpria
ci i s intrm adnc n ea: s-o gustm, s ne bucurm de ea i s trim n ea. Aceast

54

intrare creeaz posibilitatea (dar nu realitatea imediat) de a avea victorie asupra

pcatului, putere n mrturisire, i cretere n asemnarea cu Isus.
Dac reuim sau nu s realizm aceste lucruri depinde de supunerea noastr i de
continua trire n Duhul, dar posibilitatea nu apare fr intrarea n mpria lui
Dumnezeu.
Regenerarea (a fi nscut din nou) este lucrarea Duhului Sfnt n ntregime. El este
cel care face regenerarea i este implicat n mod activ n lucrarea cu lumea i cu cei
necredincioi. Ioan 16:8 arat c El convinge lumea cu privire la pcat, neprihnire i
judecat; i Ioan 3:1-8; Romani 8:1-14 i 1 Corinteni 2:10-14 arat clar c nu este posibil
s devii cretin fr lucrarea Duhului.
Nimeni nu poate alege s fie regenerat, i nimeni nu poate ca lucrul acesta s se
ntmple de la sine. Nimeni nu tie cnd va avea loc acest lucru, i unii oamenii sunt
incontieni sau confuzi atunci cnd acest proces ncepe s se desfoare. tim doar cnd
s-a ntmplat, pentru c ne trezim creznd ceea ce nu puteam crede nainte. Toate acestea
sunt nfptuite de Duhul n modul pe care Isus l descrie n Ioan 3:8. E lucrarea Sa, nu a
noastr.
Am discutat n prima parte despre acest parteneriat cu Duhul n evanghelizare. Ca
vestitori ai regelui, este responsabilitatea noastr de a ajunge la cei pierdui cu Evanghelia
i de a-i ndrepta spre Hristos. E responsabilitatea Duhului s creeze via nou i s
regenereze necredincioii.
Noi avem cu adevrat un rol n acest parteneriat. Ca i Ioan Boteztorul n Luca
1:16 sau Pavel n Fapte 9:35; 11:21; 26:18-20, noi am fost trimii n lume pentru ca cei
pierdui s se poat ntoarce de la ntuneric la lumin i de la Satan la Dumnezeu.
Dar, ca i primi cretini, noi nu putem face aceasta fr puterea Duhului. Ar trebui
s rspndim Evanghelia n dependen total de Duhul, cci doar El poate deschide ochii
celor orbi spiritual, poate s deschid urechile celor surzi spiritual, s nclzeasc inima
celor reci spiritual, i s smereasc pe cei mndri.
Efeseni 2:1 arat c oamenii rmn mori la nivel spiritual dac Duhul nu aduce
via, iar 1 Corinteni 2:4-5 arat c, fr o demonstrare clar a Duhului, credina celor ce
cred st n nelepciune omeneasc i nu n puterea lui Dumnezeu.
Acesta este un parteneriat autentic, pentru c Duhul depinde de noi la fel de mult pe
ct depindem noi de El. Noi nu putem converti pe nimeni i El alege s atrag oamenii la
Hristos prin ucenicii.
Dac Duhul ar lucra singur la convertire, nou ne-ar mai rmne puine de fcut:
doar s ne rugm. Dar, pentru c El lucreaz prin ucenici, noi trebuie s muncim din greu
prin contribuia noastr pentru a fi siguri faptele, vorbele i vieile noastre sunt relevante,
credibile i asemntoare cu cea a lui Hristos.
DUHUL I CLUZIREA
Cartea Faptelor ne arat cum a fost evanghelizarea bisericii primare ghidat i
direcionat de Duhul Sfnt.
Ca vestitori, suntem chemai, n principiu, s transmitem Evanghelia mai departe
tuturor oamenilor din jurul nostru. Aceasta nseamn c cea mai mare parte a cluziri
noastre e pe deplin natural.
Cnd Pavel a ajuns la Tesalonic, Fapte 17:2 ne spune c el a mers direct la
sinagog dup obiceiul su i a petrecut 3 sptmni discutnd cu ei despre Isus din

55

Scripturi. Pavel nu a avut nevoie de o cluzire special din partea Duhului pentru a
merge la locul unde tia c poate s-i ntlneasc pe oamenii care credeau n Dumnezeu.
i Fapte 3:1-4:4 descrie cum cteva mii de oamenii au fost convertii ca urmare a
faptului c Petru i Ioan au mprtit Evanghelia cu o persoan nevoia n drumul lor
spre o ntlnire de rugciune care avea loc regulat.
Duhul i cluzete cteodat pe ucenici ntr-un mod supranatural-prin viziuni,
profeii i daruri spirituale. Vedem aceasta, de exemplu n Fapte 8:26-39; 9:10-19; 10:116; 13:2 i 16:6-10.
i cluzirea Duhului e deseori colectiv. Dei Petru i Pavel au primit cluzire
personal cu privire la ducerea Evangheliei la Neamuri, ei i-au supus nelegerea lor
biserici din Ierusalim. Vedem ceva asemntor n Fapte 13:2; Pavel i Barnaba fuseser
deja chemai de Duhul la o lucrare, dar ei nu au purces la aceasta pn cnd ntreaga
biseric din Antiohia n-a fost cluzit mpreun cu ei.
Isus l-a nvat pe Petru o lecie foarte important despre cluzirea evanghelistic
cnd l-a chemat pentru prima dat s-i fie ucenic. Luca 5:1-11 face legtura dintre
pescuirea fr succes a lui Petru (care se baza pe cunotinele lui temeinice despre lac i
pe vasta sa experien n ale pescuitului) i succesul sau uimitor atunci cnd a ascultat de
cluzirea lui Isus.
Muli oameni lucreaz necontenit la evanghelizare dup propria lor putere i
experien; dar ca i Petru ei ar fi mult mai eficieni ca pescari de oameni dac ar petrece
mai mult timp ascultndu-L pe Dumnezeu, nvnd voia special a lui Dumnezeu
supunndu-i-se complet. Lucrarea Duhului este s ne dezvluie voia special a lui
Dumnezeu pentru noi i apoi, n mod minunat, El ne echipeaz cu toate lucrurile de care
avem nevoie pentru a-I nfptui voia.

Lecia 9
rugciunea

Evanghelizarea

tim c suntem chemai s depindem n totalitate, n mod contient, de Dumnezeu,

n fiecare aspect al vieii noastre. Ori de cte ori nu depindem de El, suntem n pericolul
de a depinde de noi nine, iar aceasta e calea spre ruin.
Dependena de Dumnezeu presupune rugciune. Ca vestitori, suntem trimii cu
Evanghelia ntr-o lume ostil, iar evanghelizarea noastr nseamn ntotdeauna o lupt
spiritual puternic, pentru c dumnezeul acestei lumi st n spatele apatiei ca care ne
confruntm. 2 Cor. 4:4 ne spune c el ntunec mintea necredincioilor, n aa fel nct ei
s nu poat vedea lumina Evangheliei.
Ori de cte ori i ndemnm pe oameni s se ntoarc la Dumnezeu, noi ne luptm
cu fiine demonice invizibile. Pavel arat acest lucru clar n Efes. 6. n 6:18, dup ce ne
ndeamn s ne mbrcm cu armtura lui Dumnezeu, Pavel arat c rugciunea este
scopul principal al armurii. Rugciunea nu este o alt pies a armurii, cci altfel analogia

56

lui Pavel nu ar fi stat n picioare. Rugciunea ne mputernicete s folosim armura lui

Dumnezeu, pentru c rugciunea este cmpul nostru de btaie spiritual.
Pavel merge mai departe, n 6:19-20, pentru a cere cititorilor si s foloseasc
armura i s lupte n rugciune, astfel nct el s poat vesti Evanghelia cu curaj. El tia
c era o nebunie s ncerce s evanghelizeze fr sprijin n rugciune. Aceast rugciune
trebuie s fie inspirat de Duhul, mputernicit de Duhul, echipat de Duhul i permis de
Duhul. 2 Cor. 10:3-5 subliniaz importana acestui lucru.
Nu ne putem atepta ca cei pierdui s devin ucenici devotai fr mult mijlocire
din partea noastr. De asemenea, nu ne putem atepta ca cei n suferin s fie vindecai,
sau cei pierdui s fie mntuii fr rugciune perseverent i convingtoare.
N.T. arat c apostolul Pavel a fost un extraordinar om al rugciunii, cci epistolele
lui sunt pline de rugciuni pentru cititori, de cereri pentru rugciuni de la cititori, ca i de
multe nvturi despre rugciune. Scripturile arat c i Pavel a fost pasionat de
evanghelizare, deci n-ar trebui s fim surprini atunci cnd vedem c cele mai multe
dintre cererile sale de rugciune, sau din rugciunile sale au fost fcute tocmai n vederea
unei evanghelizri eficiente.
Rom. 10:1 descrie dorina cea mai arztoare a lui Pavel pentru evrei. Acest verset
nu ne spune nimic despre coninutul rugciunii sale; ea dezvluie ns scopul rugciunii
sale. Rom. 10:1 ncurajeaz rugciunea evanghelistic fervent, dar nu ne d un model de
rugciune pe care s-l folosim.
Dup cum vom vedea, Pavel pare s se fi rugat pentru propria-i lucrare, mijlocind
ca obstacolele din calea evanghelizrii sale s fie date la o parte, i ca el s fie echipat,
umplut de energie i motivat s mrturiseasc mai eficient mesajul lui Dumnezeu.
Acest lucru sugereaz c atunci cnd tnjim ca cineva s fie mntuit, ne vom lupta
n rugciune pentru mntuirea lor. Asemenea lui Pavel, vom petrece multe ore n
rugciune, mijlocind pentru ca ei s fie mntuii. Vom dori n acelai timp s gsim calea
cea mai eficient de rugciune pentru mntuirea lor. Epistolele lui Pavel sugereaz c
rugciunea de evanghelizare eficient are deseori trei elemente distincte:
rugciune pentru ca vestitorii s fie motivai, mputernicii, bine echipai
rugciune pentru ca obstacolele care blocheaz mntuirea s fie nlturate.
rugciune pentru ca oamenii s fie eliberai din lanurile robiei
RUGCIUNI PENTRU ECHIPARE
Apostolul Pavel a cerut deseori n rugciune s fie pzit sau izbvit de o situaia
care amenina proclamarea Evangheliei. De pild, el a cerut:
s fie izbvit de oamenii ri: 2 Tes. 3:1-2
s fie izbvit de necredincioi: Rom. 15:31
s fie izbvit de o primejdie de moarte: 2 Cor. 1:9-11
s fie sntos n nchisoare: Filip. 1:19-20
s fie eliberat din temni ca o favoare special: Filimon 22
s i se deschid u de cuvnt: Colos. 4:3
n toate aceste versete, Pavel s-a rugat ca s poate fi un martor mai eficient. El na cerut ca ostilitile s nceteze, ci a cerut s fie n siguran n timp ce mrturisea
Evanghelia n mijlocul necazurilor. Acest lucru sugereaz c noi n-ar trebui s ne rugm
pentru o via uoar n evanghelizare, ci ar trebui s ncercm s descoperim care este

57

planul lui Dumnezeu cu privire la lume. Ar trebui s ne concentrm asupra lucrrii Sale.
nu s fim distrai de evenimentele din jurul nostru.
n 2 Tes. 3:1-2, Pavel a cerut n rugciune ca mesajul su s fie bine primit de
necredincioi. i n Rom. 15:30-32 el a cerut n rugciune ca mesajul s fie primit de
credincioii din Ierusalim. Acesta este modelul de rugciune corect n vederea
evanghelizrii.
n Efes. 6:19-20 i Colos. 4:3-4, Pavel cere n rugciune ndrzneal pentru a
vesti Evanghelia fr team. El voia s spun vestea bun aa cum trebuia aceast s fie
spus. El i cunotea starea, faptul c era temtor i tremura i c avea nevoie de
ndrzneal. Dac Pavel a avut nevoie de rugciune pentru curaj, cu ct mai mult ar trebui
s figureze aceast nevoie n rugciunile noastre de azi?
n Rom. 15:22-32, Pavel a cerut n rugciune s aib ocazia de a cltori la Roma.
El a cerut aceasta pentru a putea primi o binecuvntare a lui Christos la Roma. Dac
Dumnezeu ne d o nsrcinarea asemntoare pentru un anumit loc, ar trebui s-L rugm
pentru o ocazia asemntoare de a transmite mesajul su.
Aceste cereri de rugciune ofer o cluzire clar cu privire la rugciunea pentru
cei pierdui. Ca i Pavel, i noi tim c este voia lui Dumnezeu ca toi oamenii s fie
mntuii. Dumnezeu nu este ovitor ca s trebuiasc s-l rugm s-i mntuiasc. Mai
degrab ar trebui s ne rugm pentru urmtoarele motive:
s fim ntrii s nfrngem orice mprejurri care mpiedic mrturisirea noastr
s fim umplui de ndrzneala de a rosti cuvntul lui Dumnezeu
s ni se de ocazii de a mrturisi
cuvintele noastre s fie mputernicite de Duhul i acceptate de asculttorii notri
Duhul s-i conving pe asculttori de pcatul i de nevoia lor
Dac avem pe inim o anumit persoan sau un anumit grup, atunci un mod
eficient de rugciune pentru mntuirea lor este
s ascultm de Dumnezeu pentru a stabili pe care ucenic s-l foloseasc pentru a
atinge persoana sau persoanele pe care le avem pe inim
s ne rugm pentru necesiti concrete, n mod persistent, pentru c Dumnezeu
s-i echipeze ucenicii i s dea putere cuvintelor lor cu harul i mila sa.
Am vzut c ungerea cu Duhul Sfnt a fost unul dintre factorii cei mai importani,
care au fcut ca ucenicii s plece ntr-o evanghelizare biblic, eficient, spontan. Nu
exist limite la ceea ce Dumnezeu poate face prin noi cnd suntem cu adevrat umplui i
uni cu Duhul su.
Dac vrem s ajunge la cei pierdui, dac vrem s proclamm, s demonstrm i s
ntruchipm vestea bun, dac vrem s restaurm o pasiune i un model biblic al
evanghelizrii pentru biseric, avem nevoie de Duhul Sfnt mai mult dect orice.
Trebuie s nvm deci cum putem fi uni cu Duhul pentru a-i evangheliza pe cei
rnii, cum putem fi umplui cu puterea lui Dumnezeu pentru a vesti mesajul Su, pentru
a face faptele Sale i a tri viaa Sa.
Pociete-te
Mai nti trebuie s ne pocim de fiecare pcat cunoscut. A fi umplut cu Duhul
nseamn s-l rogi s-i controleze i s-i direcioneze fiecare zon a vieii, i nu ne
putem ruga pentru aceasta cu credin dac exist vreun aspect n viaa noastr pe care nu
vrem s i-l ncredinm.

58

De-a lungul timpului, muli lideri de biseric i-au fcut un obicei din a-i pune o
serie de ntrebri n vederea cercetrii:
nu cumva am impresia (n mod contient sau nu) c sunt mai bun dect sunt n
realitate?
sunt cinstit n tot ce fac i ce spun, sau mai i exagerez uneori?
transmit i altora ce mi s-a ncredinat numai mie?
sunt un sclav al hainelor, al obiceiurilor, al muncii, al prietenilor, al pasiunilor
din timpul liber?
sunt contient de mine nsumi, m comptimesc sau m justific?
mi mai vorbete Biblia?
mi place s m rog?
este Hristos o realitate pentru mine?
mi fac timp zilnic pentru Cuvnt i rugciune
cnd am vorbit ultima oar cu cineva cu intenia de a-l ctiga pentru Isus?
iau legtura cu oameni nemntuii ca s le prezint slava lui Dumnezeu?
accept critica i corectarea pe care mi-o aduc alii?
mi folosesc banii cu credin i nelepciune?
exist vreo persoan fa de care s-mi fie team, pe care s-o displac, fa de
care sunt critic i am resentimente, pe care o ignor? Dac da, ce fac cu privire la
aceast situaie?
sunt generos cu resursele mele?
triesc cu gnduri sexuale necurate?
am grij de trupul meu dup o diet sntoas, mult exerciiu i somn suficient?
l nesocotesc pe Dumnezeu n vreun lucru?
i mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c sunt unic?
sunt nfrnt n vreun domeniu al vieii mele?
sunt mndru?
murmur i m plng mereu?
sunt gata s slujesc anonim?
simt nevoia de a primi aprobare i recunoatere?
i slujesc pe alii n mod practic?
i dezamgesc pe oameni?
sunt cu adevrat supus altor oameni?
m ncred pe deplin n Duhul, sau m ncred prea mult n propria-mi judecat,
experien i instruire?
l ascult pe Dumnezeu n mod contient?
tnjesc eu ca cei pierdui s fie atini i lumea s fie mntuit?
Dac simim c punctajul obinut este de 0% nu nseamn c nu putem fi umplui
cu Duhul, pentru c el este darul harului lui Dumnezeu i nu o rsplat pentru bun
purtare! Duhul ns poate folosi acest fel de ntrebri pentru a ne arta nevoile i punctele
n care am euat n mod particular i s ne duc la o pocin autentic. Ori de cte ori ne
pocim contient de toate pcatele cunoscute, facem un pas mare spre Dumnezeu i ne
deschidem ca s primim o ungere proaspt din partea Sa.

59

Supune-te
Trebuie s fim gata s ne supunem lui Dumnezeu oriunde ne-ar conduce El i
indiferent cum ar alege s ne foloseasc.
n Scripturi, venirea Duhului a fost mereu nsoit de sosirea greutilor,
adversitilor i opoziiei. Vedem aceasta n V.T. la profei; vedem de asemenea aceasta
n viaa lui Hristos i vedem i n biserica primar. Cnd Duhul a venit peste ucenici la
Cinzecime, problemele lor au nceput cu adevrat!
Imediat dup aceea au fost ntemniai, btui, persecutai, mprtiai, izolai,
mpietrii, nfometai, nsetai, epuizai, ntr-o primejdie continu. Aceasta a nsemnat
pentru ei umplerea cu Duhul.
Dar pentru c au fost gata s se supun lui Dumnezeu, indiferent de preul care
trebuia pltit n aceast via, puterea i puritatea Sa au fost manifestate mereu prin ei.
Muli ucenici din ziua de azi se pare v vor fiorul Duhului i scnteia sfineniei, dar
nu i preul puterii i cldura sfineniei. ntr-adevr, ei nu vor cu adevrat s fie complet
saturai de Duhul Sfnt al Dumnezeului cel Atotputernic.
Flmnzi i nsetai
Trebuie s fim flmnzi i nsetai dup Dumnezeu i dup o via de neprihnire n
prezena Sa.
Rugciunea n care cerem mai mult din Duhul Sfnt n-ar trebui s fie o cerere
ocazional pe care o facem cnd simim ceva ca un fior, ci ar trebui s fie o rugciune
serioas pe care o aducem cnd tnjim ca Dumnezeu s fie onorat n vieile noastre care
ne dor din cauza goliciunii i a lipsei noastre de putere.
Suntem gata s fim umplui i uni cu Duhul cnd suntem flmnzi cu adevrat ca
Dumnezeu s fie onorat ca Dumnezeu, ca El s fie ludat i adorat, nu numai de noi
nine, ci de ntreaga lume, de toi cei pierdui.
Poate ne simim slabi i nepotrivii, dar Isus vine la noi n harul su pe care ni-l
ofer. Promisiunea sa din Ioan 7:37-39 este absolut: cnd venim la El n cele din urm i
ncepem s bem, ruri dttoare de via i aductoare de vindecare ncep s curg prin
noi, de la noi spre alii.
Promisiunea lui Isus este pentru timpul prezent, ceea ce nseamn c trebuie s
continum s fim nsetai i flmnzi, s continum s venim la Isus i s bem de la El, i
atunci rul vindector al Duhului va continua s curg n i prin noi, spre cei rnii i
aflai n suferin.
Chiar acum, Isus domnete n ceruri. ntr-o zi, toat omenirea i se va nchina i va
mrturisi c El este Domnul. Pn atunci, noi am fost nsrcinai i echipai s ajungem la
cei pierdui cu minunata veste c El e Domn.
Primul mesaj de evanghelizare al erei cretine, rostit de Petru la Cinzecime n Fapte
2:32-36 s-a terminat cu urmtoarea veste: Acest Isus pe care Dumnezeu l-a nviat, i ai
crui martori suntem noi toi, a fost nlat la dreapta lui Dumnezeu dup ce a primit de la
Tatl promisiunea Sfntului Duh, a revrsat ceea ce vedei i auzii acum.
De acest Duh Sfnt, care l-a mputernicit pe Isus s-i evanghelizeze pe cei pierdui,
avem i noi nevoie. Avem nevoie de el ca s ne umple i s ne mputerniceasc dac
vrem ca evanghelizarea noastr s fie biblic i eficient. Avem nevoie de cluzirea lui
dac vrem s rspndim vestea bun n localitatea noastr. Avem nevoie de el s ne

60

ncurajeze i s ne mngie dac vrem s perseverm cnd apatia i mpotrivirea

amenin s ne copleeasc. Avem nevoie de el. Avem nevoie de Duhul Sfnt!
RUGCIUNI PENTRU NDEPRTAREA OBSTACOLELOR
Isus a folosit obinuita expresie evreiasc a muta un munte, creia i-a conferit o
nou putere i o nou aplicaie.
Aceast expresie apare n Isaia 40:1-5, unde profetului i s-a spus s pregteasc
drumul Domnului. Printre alte lucruri, Isaia a trebuit s drme muntele de dificulti care
mpiedica dezvluirea deplin a slavei lui Dumnezeu. La mutarea muntelui se face
referire n Is. 2:11-16, iar cealalt parte a dezrdcinrii sale este sugerat n Plngeri
3:65-66. Ideea apare i n Zah. 4:7
n trecut, cnd un mprat din Orient voia s cltoreasc departe n mpria sa, el
trimitea un grup de oameni cu 6 luni nainte, pentru a pregti drumul. Aceti oameni
reparau podurile, drumurile, dezrdcinau copacii care mpiedicau accesul i n general
fceau tot ceea ce putea pentru a face ca sosirea i cltoria mpratului s fie ct mai
uoar.
Ioan Boteztorul a fost cel care a pregtit calea Domnului. Aa au fost i ceilali
ucenici n Luca 10. Ei au mers naintea lui Christos doi cte doi n toate locurile pe unde
El urma s treac. Isus ne-a nvat despre ndeprtarea obstacolelor spre a pregti calea
pentru Cuvntul lui Dumnezeu i a salvei Sale n Mat. 17:20, Marcu 11:22-24 i Luca
17:5-6.
Marcu 11:22 face parte dintr-un grup de versete care se refer la credina personal
a lui Dumnezeu i e tradus cel mai bine ca a avea credina lui Dumnezeu.
Matei 17:20 i Luca 17:5-6 arat c nu avem nevoie de mult credin pentru a
muta munii n rugciune. Credina personal a lui Dumnezeu este absolut. El este pe
deplin ncreztor n sine. El tie c poate face orice vrea s fac. Nici un obstacol nu este
mai presus de noi, o dat ce am primit o pictur din credina Sa.
Trebuie doar s petrecem timp ascultndu-l, acceptnd ca el s ne reveleze
obstacolele care mpiedic pe o anumit persoan s fie mntuit.
Trebuie s-l ntrebm pe Tatl care mprejurri, factori, oameni, atitudini etc.
mpiedic lucrarea lui Dumnezeu s se dezvolte ntr-o anumit persoan. Fiecare pasaj al
Evangheliei sugereaz un anumit tip de obstacol care trebuie s fie ndeprtat.
Credina omeneasc este insuficient pentru rugciunea de ndeprtare a
obstacolelor i avem nevoie de ncrederea dat de Dumnezeu c aceasta se va ntmpla.
Cnd Duhul ne d credina lui Dumnezeu, trebuie s acceptm obstacolul ca fiind deja
mutat.
Ca i n cazul oricrei rugciuni, se cere perseveren.Trebuie s continui s te rogi
pn vezi un rezultat vizibil
Cnd cunoatem voia lui Dumnezeu, primim credina Sa i continum s vestim
porunca autoritar a lui Dumnezeu, nu poate exista nici o ndoial cu privire la ceea ce
va urma. Cel mai nalt munte, cel mai bine nrdcinat copac, cel mai fix obstacol, toate
vor fi nlturate. Cei pierdui vor fi gsii, calea va fi curit pentru slava lui Dumnezeu.
RUGCIUNI PENTRU ELIBERAREA SUFLETELOR DIN ROBIE

61

Dei rugciunea este n mod fundamental dumnezeiasc n direcie, cea mai mare
parte a rugciunilor noastre evanghelistice sunt cu privire la oameni i trebuie s ne
gndim cu atenie la modul n care ar trebui s ne rugm pentru ei.
Toi au un duman, iar rolul principal al rugciunii este eliberarea din legturile
robiei. Pe cruce, Isus a frnt n principiu puterea lui Satan asupra ntregii omeniri, n
fiecare situaie, dar rmne ca noi s cerem i s aplicm aceast victorie. Noi facem
aceasta n rugciune.
Unii oameni pe care dorim s-i evanghelizm sunt pur i simplu n legturile celui
ru. Poate sunt n robia alcoolului, a drogurilor sau a materialismului. Cnd ne rugm
pentru ei, poate e nevoie ca uneori i s postim.
Sunt i alte situaii n care diavolul este evident la lucru. Altfel, uneori va fi nevoie
s ne rugm pentru un prieten ca s treac peste anxietate, sau s reziste ispitei i s
aleag neprihnirea. n rugciune, noi anunm victoria lui Isus, rostim cuvinte de
susinere i trebuie s-l mustrm pe Satan i s-i poruncim s prseasc acea situaie.
Cu toii tim c prietenii notri cretini mai au mult pn a ajunge la perfeciune.
Isus nu-i petrece timpul criticndu-i vestitorii, i nici n-ar trebui. Evrei 7:25 ne arat c
El se roag pentru ei. Cnd suntem tentai s-i criticm pe alii trebuie s alturm
mijlocirea noastr lui Isus i s ne rugm ca ei s devin martori mai eficieni.
n rugciune, ar trebui s-L implorm pe Duhul Sfnt s conving pe o persoan de
pcatele ei i ar trebui s-i cerem lui Isus s ajute acea persoan s contientizeze c Tatl
este suprat din cauza atitudinii sau aciunilor ei.
tim de asemenea cu toii c exist oameni care au nevoie de o anumit tmduire,
fie pe plan fizic, fie pe plan emoional. Unii oameni au febr n timp ce alii transpir
uor. Unii sunt paralizai, pe cnd alii insist c ei nu pot face nimic. Unul sau doi
oameni sufer de boli de piele, dar mult mai muli cred c ei sunt groaznici la vedere.
Unii sunt robi, pe cnd alii cred c ei mereu orbeciesc prin ntuneric. Muli sunt surzi,
dar i mai muli sunt convini c ei nu-l pot auzi pe Dumnezeu clar. Puini sunt chiopi,
dar unii chiopteaz n vieile lor spirituale. Isus i poate vindeca pe toi acetia, poate s
le restaureze sntatea n ntregime, i poate atinge dac sunt pierdui i-i poate trimite n
lucrarea de evanghelizare dac sunt mntuii.
Ar trebui s-i aducem pe toi n rugciune naintea lui Isus i s continum s
mijlocim pentru ei, dup cum sugereaz Luca 11:8-10, pn vom primi rspuns la
rugciuni, indiferent ct timp dureaz.
Avem un Prieten cruia i pas mult de toate rnile omenirii deczute, att la
general, pentru ntreaga lume, ct i n particular, fa de oamenii pe care-i cunoatem.
Ori de cte ori ne apropiem de un prieten, inevitabil ncepem s-i mprtim interesele i
preocuprile. Aadar, pe msur ce ne apropiem de Isus, ar trebui n mod logic s
ajungem s mijlocim pentru interesul su fa de lume.
Rugciunile noastre ar trebui s reflecte pasiunea lui Isus pentru ntreaga lume,
aceeai dorin aprins pe care El o are dup noua creaie i marea sa dragoste pentru cei
pierdui, n mod individual.
n concluzie, ar trebui s ne rugm, de ex.
pentru nfometaii din Africa, dar i pentru omul care st la cteva case mai jos
de noi, i al crui genunchi i cauzeaz durere
pentru prizonierii politici din ntreaga lume, dar i pentru femeia de pe strada
urmtoare al crei so este la nchisoare pentru hoie

62

pentru naiunile prinse n robia materialismului, dar i pentru nepotul nostru care
acum ncepe coala.
pentru milioanele de oameni care se nchin altor dumnezei, dar i pentru mai
mult consacrarea n biserica noastr
pentru ca poluarea, despduririle i comerul cu arme s ia sfrit, dar i pentru
femeia singur de lng staia de autobuz, care nu este vizitat niciodat.
Atunci cnd suntem contieni c Dumnezeu este n stare s aib grij de nevoile a
7 miliarde de oameni diferii, n acelai timp, vom lsa n seama Lui acestea lucruri i
vom fi plini de ncredere. Indiferent ct de mult tnjim s ajungem la cei nemntuii i s
salvm lumea, tim c aceasta este dorina sa venic, cea mai mare pasiune a sa, i
scopul su suprem.

Lecia 10 Evaluarea evanghelizarii

Gndul central: Este o greeal s ne implicm n marea lucrare de
evanghelizare a lui Dumnezeu fr o evaluare eficient.
Prea adesea ne mulumim cu rezultate minime n situaii n care am putea crea un
impact mai mare i n care am putea obine un succes semnificativ mai mare. Aceasta se
ntmpl pentru c nu am evaluat activitile anterioare de mrturie i de evanghelizare i
pentru c nu am modificat direcia i strategia n funcie de rezultatele evalurii.
Uneori se cheltuiesc sume mari de bani pe activiti de mrturie i evanghelizare
care aduc rezultate minime. Aceasta impune anumite schimbri n alocarea banilor i/sau
n metodele folosite. Dac sunt aplicate n spirit cretinesc, criteriile acestea pot face
parte dintr-o evaluare valid. Trebuie totui s ne grbim s adugm c, n realitate, nu
cunoatem toate rezultatele activitilor, fiindc nu putem dispune dect de rezultatele
tangibile (de numrul persoanelor botezate, de exemplu) i nu tim cte alte persoane au
primit smna Evangheliei. Cu toate acestea, este necesar ca evaluarea s se desfoare
n aa fel nct s emitem judeci de valoare, dar nu verdicte.

DE CE S EVALUM?
Evaluarea are loc fie c ne dm seama, fie c nu. Dac vorbim de pilda despre
predicare, evaluarea se face cu ocazia tuturor ntlnirilor publice. Oamenii evalueaz
coninutul: claritatea i chiar lungimea unei predici, iar participanii se ateapt la un
nivel nalt de profesionalism. De fiecare dat cnd oamenii au ateptri va avea loc si o
evaluare. Nu putem indica un anumit text biblic care s vorbeasc despre efectuarea unei
evaluri formale, ns este evident faptul c evaluarea a fcut parte din viaa bisericii
primare.
1.Ce ne spun urmtoarele texte despre importana evalurii? Despre ce fel de evaluare
este vorba? 1 Tim. 3:1-13; 1 Cor. 11:28; 2 Cor. 13:5.6.
Atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu stabilete un standard, cnd cere sau
recomand anumite actiuni sau cnd emite o porunc, modurile n care omul reactioneaz
sunt supuse evalurii. Cnd evalum, noi punem cteva ntrebri foarte importante: n ce
stare se afl aceast activitate misionar? Ce putem face pentru a fi mai eficieni?
Faptul c Pavel a stabilit un set de criterii de alegere a diaconilor i prezbiterilor ne
arat c era necesar s se efectueze un anumit tip de evaluare. Aici este vorba despre
63

evaluarea calificrii pentru o anumit slujb si de asemenea despre evaluarea eficientei n

respectiva slujb.
2.Citeste Marea Trimitere din Matei 28:19.20. Ce intrebri poti pune pentru a
evalua rspunsul bisericii tale la aceast porunc?
n calitate de slujitori ai lui Dumnezeu, noi am primit adevrul nespus de preios al
Evangheliei. Dac ne gndim c mesajul Evangheliei trebuie s ajung n toat lumea, nu
trebuie s ne surprind faptul c i Dumnezeu ne supune unui proces de evaluare. El este
preocupat de progresul lucrrii ncredinate celor care au rspuns la chemarea Sa de a fi
colaboratorii Si.
S EVALUM CU BLNDEE
Evaluarea are beneficii, dar exist i capcane pe care trebuie s le evitm. Dac
suntem exagerat de exigeni n evaluare i dac ne concentrm mai mult pe aspectele
negative, riscm s crem o atmosfer de critic aspr, care i va descuraja pe oameni i i
va ndeprta. Pentru a evita s le lsm impresia c i criticm, evaluarea este necesar s
fie nsoit de aprecieri sincere. Se ntmpl deseori s uitm s-i apreciem pe lucrtori,
ndeosebi pe aceia care slujesc ntr-o anumit activitate de un timp considerabil. Ei sunt
mereu acolo i i fac treaba i ajungem s credem c ei vor fi ntotdeauna acolo.
Evaluarea i ofer ocazia de a-i aprecia.
3.Ce aprecieri poi descoperi n urmtoarele versete? Ce putem face pentru a-i
aprecia n acelai fel pe lucrtori sau pe membrii echipelor de lucrtori? Faptele
16:1,2; Romani 16:1.2; 1 Corinteni 11:2; Filipeni 4:14.
Adesea, Pavel a fost nevoit s mustre biserica sau anumiti membri n privina unei
atitudini, a unui comportament sau a unei doctrine. nelegem de aici c a avut loc o
anumit evaluare. Totodat, Pavel i-a apreciat pe oameni, ori de cte ori putea, pentru
sprijinul pe care i l-au acordat, pentru credincioia lor fa de Dumnezeu sau pentru
ndeplinirea cu credincioie a unei lucrri.
Pentru ca evaluarea s fie corect, trebuie s analizm nu numai rezultatele, ci i
procesele. Evaluarea rezultatelor urmrete atingerea intelor stabilite. Evaluarea
proceselor analizeaz activitatea efectiv.
4.Citete cu atenie Evrei 10:24.25. Ce nseamn s veghem unii asupra altora?
Ce principii de evaluare ne sunt propuse aici?
Versetele acestea nu contin doar o recomandare, ci i un ndemn categoric de a
privi cu seriozitate creterea i dezvoltarea spiritual a celorlali. Dac tinem seama de
ceea ce ne cere Dumnezeu n viata crestin si de nivelul la care ne aflm fiecare n
experiena noastr, atunci nseamn c, pentru a veghea unii asupra altora, este
necesar o evaluare adecvat.
Gndeste-te ce bine te simti cnd cineva te apreciaz. Este uimitor ct de mult fac
cteva cuvinte simple! Care este atitudinea ta n general fa de alii? Eti nclinat s
critici sau s apreciezi? Dac eti nclinat s critici, ce poi face pentru a elimina din
caracterul tu aceast trstur distructiv?
S EVALUM CRETEREA NUMERIC A BISERICII
Noi credem c Biserica a fost adus la existen ca parte a planului lui Dumnezeu
de a duce Evanghelia n lume. Cu alte cuvinte, noi existm pentru a ctiga suflete pentru
mpria Sa.

64

Prin evaluarea activitii noastre, verificm dac ne ndeplinim misiunea n modul

cel mai eficient posibil. Orice evaluare a activitii bisericii trebuie s urmreasc
msurarea modului n care strategiile de evanghelizare i mrturie influeneaz creterea
bisericii. Cum ne ajut activitatea pe care o realizm s atingem acest obiectiv?
n relatrile despre lucrarea lui Isus pe pmnt este amintit de multe ori predicarea
ca metod de ctigare a sufletelor pentru mpria lui Dumnezeu. Isus a predicat c
Imprtia lui Dumnezeu era aproape. El i-a mustrat pe conductorii religioi pentru c au
nchis porile mpriei si pentru c au ngreunat accesul oamenilor la ea. El i-a trimis pe
ucenicii Si s predice despre mpria lui Dumnezeu. Este evident, aadar, c obiectivul
principal al lui Isus, al apostolilor si al bisericii era acela de a ctiga oameni pentru
mprie.
Rapoartele despre numrul celor care s-au alturat bisericii n diferite momente i
rapoartele despre bisericile nfiinate printre neamuri dovedesc faptul c se fcea o
evaluare a modului n care biserica lucra pentru atingerea obiectivului de extindere a
mpriei lui Dumnezeu.
Isus a fcut o declaraie tranant: dac nu eti cu El, eti mpotriva Lui (Matei
12:30) i dac nu strngi cu El, risipeti. Las la o parte mrturisirea ta de credin sau
faptul c ai numele scris n registrul bisericii i ntreab-te: Eu strng cu El sau
risipesc?
S EVALUM CRETEREA SPIRITUAL
Este uor s monitorizm i s evalum cresterea numeric, dar viaa de biseric nu
ine doar de acest aspect. Dorinta noastr nu este doar aceea ca biserica s fie plin de
oameni ci s fie plin cu oameni care cresc n relaia lor cu Isus, care I iubesc pe Domnul
i care i manifest dragostea prin ascultarea de poruncile Sale.
S nu facem ceea ce fceau crturarii si fariseii: s nconjurm marea i pmntul
(adic s facem mari eforturi misionare) pentru a face un nou-convertit, iar apoi s-I
facem s ajung de dou ori mai ru dect noi nine (Matei 23:15). Aceast mustrare
aspr a eforturilor lor misionare ne arat ct de important este s acordm atenie
evalurii creterii spirituale a celor pe care i aducem n biseric i, n primul rnd, a
creterii noastre spirituale.
Citete Psalmii 1:2, Matei 26:41. 1 Tesaloniceni 5:17. Romani 8:6. Efeseni
6:17.18 i 2 Timotei 2:15.16 i. Potrivit acestor versete. ce exerciii spirituale sunt
importante? De ce sunt ele esentiale pentru cresterea noastr spiritual?
Cum putem noi, nite oameni pctoi care avem nevoie de harul divin, s evalum
o calitate att de intangibil precum spiritualitatea altora? Adevrul e c nu exist o
scal de evaluare a spiritualitii personale, bazat pe un document. De aceea este mai util
si mai adecvat s apreciem dac persoana respectiv se afl sau nu n cltoria spiritual
dect s stabilim la ce punct din aceast cltorie a ajuns. Indiciile sunt exerciiile
spirituale n care se angajeaz. Lucrurile enumerate n versetele de mai sus sunt tot atia
indicatori clari ai spiritualitii, ns trebuie s fim ntotdeauna precaui cnd cntrim
experiena altora. De asemenea, dac este vorba despre un membru nou al bisericii, ar
trebui s l ajutm cu buntate i iubire s neleag ct de importante sunt rugciunea,
studiul Bibliei i ascultarea pentru creterea spiritual.

65

APLICAIE
Cum s-i invii pe alii s se alture lucrrii tale
Ai vzut vreodat un om-orchestr? Este un om care cnt la mai multe
instrumente. Toba o poart n spinare i o acioneaz apsnd cu piciorul pe o pedal;
ambalul l are legat de genunchi .a.m.d. In sens figurat, omul-orchestr este cel care
ndeplinete singur toate rolurile.
Oamenii-orchestr risc s ajung la surmenaj fiindc nu au o echip care s-i
susin fizic si emotional. Ei se plng uneori c biserica nu-i susine, dar probabil c
membrii nu au fost solicitai s se implice dect financiar.
Dac vrei s evaluezi o lucrare abia nceput sau o lucrare aflat n derulare, iat ce
poi face pentru a-i convinge pe alii s i se alture i pentru a-i extinde activitatea:
1. Analizeaz toate aspectele lucrrii tale i afl cte persoane pot participa la
ndeplinirea ei.
2. Descoper unde ai nevoie neaprat de ajutor i caut persoane-cheie care s
ndeplineasc aceste roluri importante. Gndete-te la civa conductori de echip.
3. Pregtete n scris o schi detaliat care s cuprind toate aspectele lucrrii tale.
i va fi de folos cnd vei sta de vorb cu cei pe care vrei s-i convingi s i se alture. Ea
i va ajuta s neleag ce se ateapt de la ei.
4. Prezint regulat rapoarte n faa bisericii. n felul acesta, toi vor nelege c
lucrarea ta face parte din strategia general a bisericii locale pentru mrturie i
evanghelizare i vor fi mai dispui s i se alture.
5.Organizeaz ntlniri regulate cu echipa. Apreciaz-i pe membrii echipei i
analizeaz progresul obinut. ntreab: Ce am fcut pn acum? Ce facem acum? Ce
vom face de aici nainte?

66