Prefa istoric

Coninutul acestei cri reprezint o serie de articole din cadrul ntlnirii Adventiste de Ziua a
aptea inut la Ottawa, Kansas, aa cum au fost publicate n Topeka Kansas Daily Capital,
ncepnd cu 7 Mai i pn n 28 Mai 1889. n cadrul acestei ntlniri, Alonzo T. Jones a oferit o
serie de predici i lecturi mpreun cu doamna Ellen G. White i alii. ntlnirea a avut loc n timpul
condiiilor climaterice instabile ale primverii, la ase luni dup istorica sesiune a Conferinei
Generale de la Minneapolis, Minnesota. Acesta poate fi cel mai complet set de predici ale lui Jones
relative la ntlnirile din 1888. O alt observaie ar fi c aceast ntlnire a fost i pentru organizare,
delegare i alte lucrri ale conferinei.
Aceste articole au fost reproduse n ntregime aa cum au aprut n ziar. Suntem siguri c, citindule, vei fi binecuvntai de predicile celor care au avut o msur deosebit a Spiritului Sfnt, i vei
ncepe s dai marea strigare a soliei ngerului al Treilea. tim c vei ajunge n mod personal la
o mai bun nelegere a chestiunilor cu care ne vom confrunta n curnd.

Acest articol a aprut n Review & Herald 23 Iulie 1889.

Ellen White despre tabra de la Ottawa, Kansas:

Tabra de la Ottawa, Kansas

Am plecat de la Battle Creek, Mich., pe 6 mai 1889 pentru a participa la tabra de la Ottawa,
Kansas. Dup o vizit fcut mpreun cu prietenii notri la misiunea din Chicago, i o oprire de
cinci ore la Lawrence, Kan., am sosit la Forest Park, Ottawa la ora opt, joi dup-amiaz. ntlnirea
lucrtorilor era n desfurare de cteva zile. Datorit bunvoinei fratelui i surorii Rousseau care
au renunat la minunatul lor cort pentru noi, ne-am aezat confortabil pe tot parcursul ntlnirii.
Atmosfera a fost copleitoare, iar inima mea era ntr-o asemenea slbiciune nct mi-a fost dificil
s m adresez oamenilor. Rugciunea mea permanent ctre Dumnezeu a fost: D-mi trie fizic,
limpezime mental i putere spiritual pentru ca prin harul Tu s pot fi o binecuvntare pentru
oameni. Cuvintele Privii la Mine, i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului!
au fost foarte valoroase pentru mine. Am simit c aveam nevoie de a fi salvat i de a fi fizic
vindecat, de a fi ntrit mintal, de a fi nvigorat spiritual pentru a-i ajuta pe cei care erau adunai
pentru a-L venera pe Dumnezeu.
Factori puternici sunt continuu la lucru pentru a se opune celor care sunt trimii cu solii de
avertizare, repro sau ncurajare la poporul lui Dumnezeu, pentru a ntri cele ce rmn pentru a fi
gata s-i dea viaa. Satan caut n permanen s dejoace scopul lui Dumnezeu, iar el i are proprii
ageni care sunt orbi fa de rezultatele cii lor rele, prin care el lucreaz s-i aduc la ndeplinire
propriile proiecte.
Exist un pericol ca fraii i surorile noastre s devin nepstori, i vor fi orbii fa de nevoile lor
spirituale astfel nct nu vor veghea la aceste ntlniri generale; i atunci cnd ar trebui s se
ntreasc prin acceptarea luminii, ei devin slabi prin respingerea ei, deoarece ei neglijeaz
rugciunea i vegherea. Oriunde se adun poporul lui Dumnezeu, acolo sunt Satan i ngerii si
pentru a-i exercita puterea prin mijloace omeneti. Dac cel ru gsete un suflet care s fie deschis
la sugestiile sale, el face uz de avantajele sale. Atunci cnd tendinele pmnteti controleaz
mintea, natura spiritual este amorit iar oamenii, cu toate c vd, nu vd, i cu toate c aud, nu
aud, nici nu neleg. Curentul natural al gndului nu este spiritual, i este dificil pentru acele mini
care sunt deschise bnuielii, presupunerilor rele, invidiei i necredinei, s primeasc adevrul sau
s fie impresionate de solia lui Dumnezeu.
Satan gsete destule oportuniti pentru a semna neghina n pmntul care este pregtit pentru
smn. Dac i poate pune la dispoziia agenilor si pe cei care cunosc adevrul, prin ei el poate
ajunge la alii care s-au adunat pentru a-L venera pe Dumnezeu, iar seminele necredinei nutrite de
o singur minte vor gsi intrare n minile multora. Dar cu toate c Satan poate lucra cu silin, nu
trebuie s ne descurajm; deoarece Cpitanul otii Domnului a spus: Toat puterea Mi-a fost dat
n cer i pe pmnt. Iat c Eu Sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii. Dar ndrznii,
Eu am biruit lumea.
Atunci cnd Domnul ne d o lucrare s o facem, dac o facem n temere de El, va fi pe deplin
acceptat de Dumnezeu. Nici o iot sau frm din fgduinele Sale nu-i vor prsi pe cei care i
vor face partea cu credincioie, care triesc prin fiecare cuvnt ce iese din gura lui Dumnezeu. Noi
trebuie s credem i s ne supunem poruncilor lui Dumnezeu. Eu trebuie s lupt multe btlii cu
puterile ntunericului pentru a nu m supune slbiciunilor i s renun n lupta pentru cauza
adevrului. l laud pe Dumnezeu pentru c am fost capabil s privesc la Isus i s naintez n
lucrarea mea atunci cnd sentimentele mele se opuneau efortului; i port mrturia slavei lui
Dumnezeu pentru c fgduinele Sale nu au fost ca nisipul mictor pentru picioarele mele, ci
asemenea stncii solide i a temeliei sigure. Nici unul dintre cuvintele Sale nu m-au dezamgit.
Nu am fost niciodat mai sigur c Domnul m-a ntrit ca la adunarea de la Kansas. Fraii A. T.
Jones i D. T. Jones i alii au lucrat cu perseveren pentru a impresiona oamenii cu adevrul, dar
se pare c este dificil pentru oameni s realizeze necesitatea exersrii unei credine vii. ntr-o
viziune de noapte, lucrarea mea a fost nfiat deschis naintea mea, i n ciuda slbiciunii, a
2

istovelii i a tremurului, am ncercat s urmez indicaiilor oferite. Nimeni n afar de mine nu poate
cunoate ct de dificil a fost pentru mine s m angajez n lucrare atunci cnd inima mea a fost ntro stare att de slab. Dar asigurarea mngietoare a venit la mine: Nu te teme, pentru c Eu sunt cu
tine. Eu am de dat o solie care trebuie s vin la aceti oameni. i mi-a fost oferit putere pentru
orice efort. Uneori am fost foarte deprimat n spiritul meu, i atunci cnd prseam cortul n care
edeam, m luptam cu slbiciunea; dar atunci cnd stteam naintea oamenilor, trie, eliberare i
putere de la Dumnezeu veneau asupra mea, i puteam spune cu siguran: tiu n cine am crezut.
tiam c numai Dumnezeu putea ndeplini lucrarea care trebuia fcut la aceast ntlnire. Hristos a
spus: Fr Mine, nu putei face nimic. Ct de inutile sunt nelepciunea i ajutorul omului!
M-am temut foarte mult ca lucrarea care era att de esenial pentru oamenii care se adunaser, s
nu fie realizat. Prinul ntunericului i extinde puterile pe toate cile neltoare pentru a menine
paralizate sensibilitile morale ale poporului nostru, pentru a-i ine sub controlul su cu scopul de a
susine cauza lui. El vegheaz asupra fiecrei posibiliti pentru a lucra asupra minilor oamenilor,
pentru a-i influena s lucreze n interesul su. El caut s-i in pe oameni n ntuneric spiritual
pentru ca ei s nu poat discerne vocea Adevratului Pstor.
La adunarea de la Kansas, rugciunea mea ctre Dumnezeu a fost ca puterea dumanului s fie
nfrnt i ca cei ce au fost n ntuneric s-i deschid inimile i minile la solia pe care Dumnezeu
le-o trimite, pentru ca s vad adevrul, nou pentru multe mini, ca un adevr vechi ntr-o ram
nou. Capacitatea de nelegere a poporului lui Dumnezeu a fost orbit pentru c Satan a reprezentat
greit caracterul lui Dumnezeu. Bunul i milostivul nostru Domn a fost prezentat naintea oamenilor
nvemntat n atributele lui Satan, iar brbaii i femeile care au cutat adevrul, L-au privit att de
mult timp pe Dumnezeu ntr-o lumin fals, nct este dificil de mprtiat norul care ascunde slava
Sa de privirea lor. Muli au trit ntr-o atmosfer de ndoial, i pentru ei pare a fi aproape imposibil
s mbrieze sperana care este pus naintea lor n Evanghelia lui Hristos.
Vineri dup-amiaz o furtun puternic nsoit de fulgere a mturat tabra. Ne-am ateptat ca
aceasta s curee aerul; i pe msur ce ascultam tunetele, sufletul meu dorea fierbinte ca puterea lui
Dumnezeu s poat fi descoperit oamenilor, pentru ca i atmosfera moral s fie de asemenea
purificat. n Sabat au fost prezentate adevruri care erau noi pentru majoritatea adunrii. Lucruri
noi i vechi au fost scoase din comoara cuvntului lui Dumnezeu. Au fost prezentate adevruri pe
care oamenii cu greu au fost capabili de a le nelege i de a i le nsui. Lumina a strfulgerat din
scrierile lui Dumnezeu n legtur cu legea i Evanghelia, n legtur cu faptul c Hristos este
neprihnirea noastr, adevruri care, pentru sufletele ce erau nfometate pentru adevr, preau a fi
lumin prea preioas pentru a fi primit. Dar lucrtorii Sabatului nu au muncit n van. Duminic
diminea am avut dovezi hotrtoare c Spiritul lui Dumnezeu a lucrat schimbri majore n
condiia moral i spiritual a celor adunai. S-a vzut o predare a minii i inimii lui Dumnezeu, i
au fost aduse mrturii a acelora care au stat mult timp n ntuneric. Un frate a vorbit despre lupta pe
care a avut-o nainte de a primi vestea cea bun c Hristos este neprihnirea noastr. Conflictul a
fost aspru, dar Domnul lucra pentru el iar mintea sa a fost schimbat i puterea sa rennoit. Domnul
a prezentat naintea lui adevrul n linii clare, descoperind c numai Hristos este sursa ntregii
sperane i a salvrii. n El era viaa; i viaa era lumina oamenilor i Cuvntul a fost fcut trup
i a locuit printre noi (i am privit slava Lui, slav ca a singurului nscut din Tatl), plin de har i
adevr.
Unul din tinerii notri slujbai a afirmat c pe parcursul acestei ntlniri s-a bucurat de mai mult
binecuvntare i dragoste din partea lui Dumnezeu dect n ntreaga sa via de pn acum. Un altul
a mrturisit c ncercrile, nedumeririle i conflictele prin care au trecut mintea sa au fost de un
asemenea caracter nct a fost ispitit s renune la tot. A simit c nu mai era nici o speran pentru
el, cu excepia cazului n care ar fi putut obine mai mult din harul lui Hristos; dar, prin intermediul
influenei ntlnirilor a experimentat o schimbare a inimii i a avut o mai bun cunoatere a salvrii
prin credina n Hristos. El a vzut c era privilegiul su de a fi ndreptit prin credin; el avea
pace cu Dumnezeu i a mrturisit cu lacrimi ce alinare i binecuvntare au venit n sufletul su. n
cadrul fiecrei ntlniri sociale au fost fcute multe mrturisiri referitoare la pacea, confortul i
bucuria pe care oamenii au gsit-o prin faptul c au primit lumina.
3

i mulumim Domnului din toat inima c avem o lumin valoroas pentru a o prezenta naintea
oamenilor, i ne bucurm c avem o solie care reprezint adevrul prezent pentru acest timp. Vestea
c Hristos este neprihnirea noastr a adus uurare multor, multor suflete, iar Dumnezeu spune
poporului Su: Mergei nainte. Solia ctre biserica Laodicea se aplic condiiei noastre. Ct de
perfect este descris poziia celor ce cred c au tot adevrul, care sunt mndri de cunotinele lor
din cuvntul lui Dumnezeu, n timp ce puterea sa sfinitoare nu a fost simit n vieile lor.
nflcrarea dragostei lui Dumnezeu lipsete din inimile lor, i tocmai aceast nflcrare a
dragostei este cea care face din poporul lui Dumnezeu lumina lumii. Martorul cel Adevrat i se
adreseaz unei biserici reci, fr via, fr Hristos: tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n
clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot! Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te
scuip din gura Mea. Observai urmtoarele cuvinte: Pentru c zici: Sunt bogat, m-am mbogit,
i nu duc lips de nimic i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol. Aici este prezentat un
popor care se flete n poziia sa de cunoatere i avantaje spirituale. Dar ei nu au rspuns
binecuvntrilor nemeritate pe care Dumnezeu le-a oferit. Ei au fost rebeli, ingrai i L-au uitat pe
Dumnezeu; iar El i-a tratat aa cum l trateaz un Tat iubitor, plin de iubire pe fiul nerecunosctor,
capricios. Ei s-au opus harului Su, au abuzat de privilegiile Sale, au desconsiderat oportunitile
Sale, au fost roi de formalism i de lips de sinceritate ipocrit. Cu o mndrie fariseic ei s-au
ludat pn cnd s-a afirmat despre ei: Zici: Sunt bogat, m-am mbogit.
Nu a trimis Domnul Isus solie dup solie de mustrare, avertisment, implorare a acestor auto
satisfcui? Nu au fost sfaturile Sale dispreuite i respinse? Nu au fost solii Si delegai, tratai cu
dispre, iar cuvintele lor nu au fost privite ca basme inutile? Hristos vede ceea ce omul nu vede. El
vede pcatele care, dac nu se va renuna la ele, vor epuiza rbdarea unui Dumnezeu ndelung
ndurerat. Hristos nu poate prezenta numele celor ce sunt satisfcui de propria lor stare. El nu poate
ruga cu insisten pentru un popor care nu simte c are nevoie de ajutorul Su, care pretinde c tie
i are totul.
Marele Mntuitor se prezint pe Sine ca un comerciant ceresc, mpovrat de bogii, mergnd de
la cas la cas, prezentnd bunurile Sale inestimabile, i spunnd: Te sftuiesc s cumperi de la
Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se
vad ruinea goliciunii tale; i doctorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi. Eu mustru i
lefuiesc pe toi aceia pe care-i iubesc. Fii plin de rvn, deci, i pociete-te! Iat Eu stau la u i
bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine.
S ne evalum poziia naintea lui Dumnezeu; s lum n considerare sfatul Martorului Adevrat.
Fie ca nici unul din noi s nu fie plin de prejudeci, aa cum au fost evreii, astfel nct lumina s nu
poat ptrunde n inimile noastre. Fie ca Hristos s nu fie obligat s spun despre noi aa cum a spus
despre ei: i nu venii la Mine ca s avei viaa.
n cadrul fiecrei ntlniri de dup Conferina General, suflete au acceptat cu toat inima solia
preioas a neprihnirii lui Hristos. i mulumim lui Dumnezeu c exist suflete care i dau seama
c au nevoie de ceva ce nu dein aurul credinei i dragostei, haina alb a neprihnirii lui Hristos,
alifia pentru ochi a discernmntului spiritual. Dac ai aceste daruri preioase, templul sufletului
omenesc nu va fi asemenea altarului pngrit. Frai i surori, v rog n numele lui Isus Hristos din
Nazaret s lucrai acolo unde Dumnezeu lucreaz. Acum este ziua marii oportuniti i a
privilegiului. Fie ca nici unul s nu fie un trdtor al adevrurilor sacre i sfinte, aa cum au fost
iudeii. Nu v opunei harului, nu abuzai de privilegii, nu nbuii n mndria voastr omeneasc
convingerile Spiritului lui Dumnezeu. Nu dispreuii avertizrile, nu v nepenii n mpietrirea
inimii, n impeniten, precum faraon, regele rzvrtit al Egiptului. Fie ca fiecare s asculte glasul
Adevratului Pstor, i nu numai s-l asculte, dar s i se i supun, i va fi bine cu sufletele voastre.

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MARI, 7 MAI, 1889

ntlnirea de tabr
Adventitii serbeaz ziua a aptea la Ottawa
Protestul mpotriva legislaiei religioase Descrierea Drepturilor
Constituionale a prezbiterului Jones Discursuri interesante.
Coresponden special din Capital. Forest Park, Ottawa, Kan., 5 Mai Ziua a debutat la
ntlnirea de tabr Smbt aa cum s-a dorit, i tot astfel a i continuat. Devreme la ora 5,
persoanele au nceput s vin, i ntr-o or i jumtate erau adunai pentru nchinarea de diminea
n locaul de adunare. La ora 9 a urmat coala de Sabat; la ora 13:30, discursul de dup-amiaz; la
apusul soarelui, nchinarea de sear din Sabat, iar la ora 20 predica. Vizitatorii au fost numeroi la
toate ntlnirile, iar seara, locaul de adunare era plin, muli stnd n picioare.
Numrul claselor formate n coala de Sabat au fost de douzeci i opt, cinci dintre ele n
diviziunile primare, cu un total de 228 de membrii, dintre care douzeci i apte au fost copii. Lecia
n diviziunea adulilor a fost Serviciu Nesfinit i Consecine. n diviziunea primar, Viaa lui
Hristos. Prezbiterul E. H. Gates a revizuit diviziunea adulilor, iar prezbiterul W. W. Hyatt
diviziunea primar. Cel dinti este din Colorado, iar cel din urm din Nebraska.
Ceea ce urmeaz este un rezumat al ultimului raport trimestrial (tocmai pregtit) al colilor de
Sabat Adventiste de Ziua a aptea din Kansas; numrul colilor care raporteaz, 75; membri, 2139;
prezena medie, 1607; donaii, 123,25 $.
Predica de diminea, la 10:30 n Sabat, a fost oferit de prezbiterul A. T. Jones.

Pzind Sabatul
A. T. Jones
Vorbitorul i-a luat textul din Exodul 20:8; Adu-i aminte de Ziua de Sabat i pstreaz-o sfnt.
Aceasta, a spus el, este practic a patra porunc, spunndu-ne ce este, i ce trebuie s facem cu ea,
balana fiind simplu explicativ. Partea ulterioar a poruncii ofer motivul pentru care trebuie
respectat trebuie s ne odihnim pentru c Dumnezeu s-a odihnit, i s-o pstrm sfnt pentru c
El a fcut aceasta. Din nou scrie Adu-i aminte de ziua Sabatului pentru a o pstra sfnt, nu i
pstreaz-o sfnt, aa cum deseori se citeaz. Dac nu ne amintim s o sfinim, nu o putem sfini
cnd vine la noi. De aceea cuvntul pentru este aezat acolo, definiia cuvntului fiind n esen o
micare ctre un obiect. Atunci, cnd ncepe respectarea noastr a acestui Sabat? Cnd a nceput
Adam respectarea? De ce, tocmai cnd primul Sabat trecuse, pentru c Adam nu l-a pstrat pe
primul, aa cum Dumnezeu a trebuit s se odihneasc nainte ca un Sabat s fie pe deplin nscut, aa
c de cum soarele a apus la primul Sabat, Adam a nceput s-i aminteasc s pstreze Sabatul
care urma s vin; i noi trebuie s facem la fel. Noi de aceea trebuie s pstrm porunca pe tot
parcursul sptmnii pn vineri, i apoi s ncepem s pstrm i Sabatul de asemenea, aa c n
Sabat pstrm att porunca ct i Sabatul. Dac nu reuim s facem aceasta, ne vom confrunta
deseori cu situaii neplcute, aducndu-ni-se bunuri, sau cu afacerile, sau lucrri trecute cu vederea
care s ne preseze n Sabat. Dac ne gndim s pstrm porunca, putem pstra i Sabatul cnd vine,
altfel nu putem. Pstrarea Sabatului sfnt ncepe de ndat ce a venit Sabatul. Nu ne putem ntinde
cu lucrul pn n momentul n care Sabatul ncepe, sau s rmnem n urm cu munca astfel nct s
o ngrmdim pe toat n ziua de vineri i s depim timpul n Sabat pentru a o termina, i apoi s
pstrm acea zi sfnt. Am profanat deja timpul sfnt i nu ne putem conforma atunci cerinelor lui
Dumnezeu.
Acum s observm un alt amnunt. Porunca nu este dat, aa cum susin oamenii, datorit
necesitilor fizice ale omului. Natura sau nevoile fizice ale omului nu sunt avute n vedere deloc.
Numai natura spiritual a omului este avut n vedere. Omul trebuie s se odihneasc pur i simplu
pentru c Dumnezeu a fcut astfel. Nu pentru c natura sa fizic are nevoie de aceasta. Acum, dac
un om lucreaz att de mult nct n Sabat trebuie s se odihneasc pentru a-i remprospta trupul,
violeaz Sabatul n loc s-l sfineasc. Dac venim n Sabat fiind capabili de a vorbi cu plcere n el,
atunci suntem binecuvntai i suntem capabili s-l sfinim. Acest argument c omul are nevoie de o
zi de odihn din apte este o fraud i este bazat pe o fraud. Nu exist nimic n porunc sau n
cerinele sale care s se refere la cerinele fizice ale omului. Dar s presupunem c venim n Sabat
ntr-o manier adecvat; cum trebuie s-l pstrm cnd vine. n Leviticul 23:3 este poruncit s
existe o adunare sfnt n acea zi o adunare de oameni, aa c una dintre datorii este de a avea o
ntlnire pentru lauda lui Dumnezeu i nchinare. Acum vreau s art c se au n vedere necesitile
noastre spirituale, i nu cele fizice. Dumnezeu s-a odihnit nu pentru c era obosit, deci nu au fost
avute n vedere nevoile Sale fizice; nici n cazul nostru, de vreme ce ne odihnim pentru c El a
fcut-o. Isaia ne spune acest lucru n capitolul 40:28. Deci, nimic din ce ofer El nu poate micora
ce are de dat. Exodul 31:16,17 ne spune de ce ar trebui s ne odihnim. Ideea de Dumnezeu fiind
nviorat este, n ebraic, aceea c El S-a bucurat n creaia pe care a fcut-o, i acesta este cu
siguran singurul punct de vedere asupra odihnei n ce-L privete pe Dumnezeu. Fiind un spirit, nu
poate fi vorba dect despre o odihn spiritual, iar noi ne odihnim pentru c El a fcut-o, i atunci
odihna noastr trebuie s fie una spiritual, iar nviorarea, una spiritual. Vorbitorul a citit apoi din
primele capitole ale Genezei pentru a arta cum a vzut Dumnezeu c tot ceea ce crease era foarte
bun i s-a nviorat.
Acum s citim de ce a fost dat Sabatul n Psalmul 111:4. Este un semn prin intermediul cruia
trebuie s ne amintim ntotdeauna de Creator; i de ce s-l pzim? S citim Psalmul 92:1,4, mai ales
ultimul. Dumnezeu s-a bucurat n lucrarea Sa, iar David spune c i noi trebuie s ne bucurm din
acelai motiv, i s ne desftm n el, ceea ce ne ridic pn la Dumnezeu i ne ajut s-L
cunoatem mai bine, buntatea i puterea Sa. Eu sunt cu desvrire satisfcut de faptul c
Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea, i c exist o binecuvntare care o nsoete i pe care nici
6

o alt zi nu o deine, i cnd ne nelegem datoria de a ne-o aminti i de a o pstra, vom simi acest
caracter sacru mai mult dect o facem acum. Putem asculta predici pe parcursul ntregii sptmni,
dar cnd le ascultm n Sabat vor prea mai sacre i mai consacrate. Deci, dac n Sabat ne nlm
inimile ctre Dumnezeu, ne vom simi mai aproape de El, i dac i contemplm lucrrile pentru a
ne desfta n ele, vom fi binecuvntai. Cred c o parte din porunc este ca n Sabat s ne lum
copiii n natur i s le artm frumuseile creaiei, conducndu-le mintea spre Dumnezeu. Dac
vom face aa, pstrm Sabatul aa cum a fcut-o Dumnezeu, desftndu-ne n el, iar copiii notri l
vor atepta cu plcere, n loc de a i-l imagina ca pe o povar.
Vorbitorul a povestit apoi o istorioar despre astronomul Kepler, cnd a descoperit adevrata
micare i orbitele planetelor, i a exclamat: Gndesc gndurile dup Tine, o Dumnezeule!
Aceasta este ceea ce spune David n Psalmi; frailor, s ncercm s gndim gndurile lui
Dumnezeu dup El, i astfel s descoperim zilnic noi frumusei i mreii n creaiunea lui
Dumnezeu, iar minile noastre fiind nlate la El, s fie umplute cu dragoste i recunotin ctre
Dumnezeu care ne face capabili s nelegem buntatea Sa pentru noi, i s ne desftm n ziua Sa
deosebit n care ne putem apropia de El i s fim remprosptai.
Apoi a oferit un numr de ilustrri pentru a arta mreia puterii lui Dumnezeu (descriind curentul
Golfului; diferitele esuturi ale fibrei lemnoase care se dezvolt n climat rece i cald; i artnd cum
ghiocelul este silit, prin legea gravitaiei, s-i arunce capul pentru a deveni roditor, i pentru a
realiza aceasta, Dumnezeu a trebuit s cntreasc pmntul pentru a potrivi gravitaia, cci dac
nu, primul ghiocel ar fi fost i ultimul), pentru a demonstra auditoriului c Dumnezeu a dorit ca
omul s cerceteze aceste lucruri i s le neleag, pentru a-L cunoate mai bine i pentru a se
desfta n puterea Sa creatoare. Acestea toate sunt pentru contemplarea i desftarea noastr n
ziua de Sabat. i asta nu e tot. Avem mntuirea venic de studiat, de contemplat i de desftat n
ea. n Efeseni 3:8,11, mai ales cel din urm, arat c n Evanghelia lui Isus Hristos, Domnul
ncearc s-l fac pe om s neleag ceva despre scopurile Sale venice. Citii Efeseni 2:4-6 care ne
arat c acesta va fi studiul nostru n veacul care va veni. Aceast via este numai nceputul
studiului nostru despre Dumnezeu, creaia Sa i scopurile Sale n legtur cu El. Aceasta va fi tiin
i cntec pentru venicie. Domnul ne-a dat Sabatul cu scopul de a gndi gndurile Lui dup El,
delectndu-ne n puterea Sa creativ i apropiindu-ne de El pentru a afla bucuria Domnului n El i
pentru a ne bucura n El pentru c l cunoatem aa cum este.

Serviciile de dup amiaz

La serviciile de dup-amiaz a fost o mare aglomeraie, i a fost nevoie de mai multe scaune.
Interesul de a asculta prea a fi n cretere printre cetenii din Ottawa, i pe msur ce vremea
devine mai favorabil se sper ca sala mare s fie folosit. Compania de curent electric a avut de
treab pentru a monta lumini n aceast cldire i n parc, i curnd toate clourile erau luminate.
Predica de dup-amiaz din sala de adunare a fost inut de prezbiterul E. H. Gates din Colorado.
Vorbitorul a spus:

Dragostea lui Dumnezeu

E. H. Gates
V voi reine atenia asupra textului din 1 Ioan 3:1-3. Apostolul ncepe prin a ne atrage atenia la
minunata dragoste a lui Dumnezeu. Se pare c el nu poate, i nimeni nu poate s o descrie. El
spune: Privii! Frailor, nu va rni pe nimeni s ne ndreptm atenia la dragostea lui Dumnezeu i
la ceea ce El a fcut pentru noi. Cnd am mbriat pentru prima dat adevrul am reuit s vd
justificarea faptului c El ne cere socoteal de pcatele noastre, dar cred c mai este nc o latur a
caracterului Su. La nceput L-am privit pe Dumnezeu ca pe Unul de temut, Unul care caut
greelile poporului Su. Acum nu mai am aceeai idee. Am crezut ntr-un chin venic, dar la vrsta
de 20 de ani am nvat adevratul caracter al lui Dumnezeu, i nu pot exprima ce am simit cnd
am fcut aceast descoperire. S-a ntmplat citind cu atenie o mic carte care zugrvea punctul de
7

vedere popular despre Satan ca fiind un monstru hidos, i am citit ridiculizrile autorului. Cu greu
am ndrznit s cred c toate erau false, dar am gndit c dac acest autor poate s demonstreze
acestea din Biblie, atunci are dreptul s fac aceasta, i mai mult dect att, i eu aveam dreptul de a
urmri aceasta. Am citit toat cartea i atunci ideile mele s-au schimbat atunci am tiut c
Dumnezeu nu este un tiran pregtit s-i distrug poporul, ci un Dumnezeu milostiv i plin de
dragoste, dar a fost nevoie de timp s scap de vechile mele preri. n ultimul an am studiat i mai
ndeaproape caracterul lui Dumnezeu, ca Unul care dorete s ne fac fiii Si. Suntem silii de a-L
privi pe Dumnezeu ntr-o lumin diferit pentru c, dup cum spune doamna White, Satan a nelat
lumea i i-a fcut pe oameni s-L interpreteze greit pe Dumnezeu i relaia Sa cu ei.
Prezbiterul a expus apoi o istorioar despre un predicator care asista un pctos muribund i pe
parcursul a trei vizite a vorbit numai despre dreptatea lui Dumnezeu, pn cnd omul a strigat:
Exist vreun ajutor? Iar aceasta a oferit posibilitatea, iar vizitatorul a deschis Biblia i l-a nvat
despre dragostea fr egal a lui Hristos, iar omul s-a pocit i s-a convertit. Oamenii fiind att de
nelai, cum pot nva despre adevratul caracter al lui Dumnezeu? Prin acest cuvnt, aa cum a
fcut acest predicator cu cuvntul lui Dumnezeu. A citit Ioan 14:7-9. Aici spune c cei care L-au
vzut pe Hristos, L-au vzut pe Tatl, ei fiind identici. Ce era Hristos? Un Domn plin de dragoste,
tandru, cutnd s fac binele, vindecndu-i pe cei bolnavi i iertndu-i pe pctoi. Oriunde
mergea, mprea binecuvntri. Dumnezeu este dragoste, frailor, iar acum El i-a adoptat poporul
i i-a fcut fii i fiice; Pavel afirm aceasta n Romani 8:14-16. Aceast adopie ne face capabili s
strigm Aba, Tat! Dumnezeu i ia pe acei care vin la El i face din ei fii. Ioan ne spune c unora
ca acetia le-a acordat dreptul sau privilegiul de a deveni fii i fiice. Ct de onorai ne-am simi s
fim primii la o curte strin; chiar de am fi acceptai lng preedintele Statelor Unite, sau dac near da mna, ne-am simi foarte onorai.
Dar s presupunem c am fi adoptai ntr-o familie regeasc; ar fi o mare onoare, pentru c am
avea privilegiul de a deveni motenitori. Dragi frai, nu am fost adoptai ntr-o familie pmnteasc,
ci este vorba despre o adopie cereasc n Familia Regeasc a lui Dumnezeu. Ioan spune c Spiritul
aduce mrturie cu spiritul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu, i dac suntem fii, suntem i
motenitori; ceea ce nseamn c suntem adoptai, i astfel lum numele Lui i devenim
motenitori. Amintii-v de fgduina fcut lui Avraam; toat lumea urma s fie a lui i a seminei
lui. Cine este smna lui? S citim n Galateni 3 i vom afla c este vorba despre Hristos.
Fgduina este fcut lui Avraam i lui Hristos, iar versetul 29 ne arat cum devenim motenitori
potrivit acestei fgduine, iar textul meu arat dragostea care ne-a fost artat, c vom fi adoptai n
familia Sa i devenim copiii Si. Cu ct triesc mai mult, doresc s studiez aceast latur a
caracterului lui Dumnezeu i s neleg dragostea i buntatea Sa pentru noi. M tem c nu ne
bucurm de religia noastr aa cum ar trebui, dar poate c am fcut aceeai greeal pe care au
fcut-o i iudeii, poticnindu-ne de piatra de poticnire (despre care vorbete Pavel n Romani 9) care
este Hristos. Am simit uneori c, calea pocinei este aceea a fanaticilor care-i mutileaz trupurile
pentru a deveni mai buni nainte de a veni la Hristos, n realitate fcnd asemenea evreilor din
vechime, stabilindu-ne propria noastr neprihnire. Frailor, astzi sunt att de fericit c cunosc
dragostea lui Dumnezeu i c Dumnezeu este dispus s ne ierte i s ne primeasc i s ne aib ca
fiii i fiicele Sale, i cred c nu fac nici un ru spunnd i altora despre asta. Dup aceasta, a oferit
multe ilustraii, artnd dragostea tandr i grija plin de ndurare exercitat asupra uniunii de ctre
Domnul, care nu gsete plcere n moartea nici unui suflet.
A ncheiat atrgnd atenia asupra faptului c singurul lucru care va aminti de pcat i de blestem
pe noul pmnt, vor fi semnele lsate de cuiele crucii n palmele Domnului nostru, i plednd cu
cldur ca toi s cread n dragostea tandr a Celui ca a gravat numele lor pe palmele propriilor
mini.
La ncheierea discursului ordinea s-a schimbat, iar ntlnirea s-a transformat ntr-o ntlnire a
experienelor, n care a fost oferit un mare numr de mrturii scurte i afectuoase. Aceast parte a
ntlnirii s-a bucurat de un mare interes din partea vizitatorilor. Dup o or petrecut astfel,
adunarea s-a desprit, pentru a se rentlni cu o or i jumtate nainte de apusul soarelui
(terminarea Sabatului) pentru a-L cuta pe Dumnezeu n rugciune, dup care prezbiterul Jones a
8

nceput s susin predica de sear despre

Consecinele negative ale legislaiei religioase

A. T. Jones
Vorbitorul a spus: La debutul studiului despre guvernarea civil i religie, vom lua Declaraia de
Independen i vom ncepe cu ea. Toi oamenii se nasc liberi i egali i nzestrai cu anumite
drepturi inalienabile. La vremea respectiv, aceast declaraie era nou, pentru c timp de veacuri
au existat forme monarhice de guvernare, oamenii fiind nscui nobili, aa numii, i recunoscui ca
atare; dar ara noastr a negat nobilitatea prin natere i a afirmat c toi oamenii sunt liberi i egali
n materie de drepturi, i astfel fiecare persoan din aceast naiune deine toate drepturile tuturor
celorlali, inclusiv dreptul de a le revendica. Preedintele nu are nici un drept n plus fa de cel mai
umil dintre ceteni. Are mai mult autoritate, dar nu drepturi n plus. Senatorii i ceilali furitori
de legi sunt servitori, iar noi, poporul, suntem stpnii. Preedintele are numai autoritate delegat,
pe care o primete de la popor, astfel c n aceast ar nu exist alte reguli cu excepia poporului.
Astfel, fiecare om este un stpn i un conductor, iar cei pe care i alegem sunt servitorii notri,
slujind mai mult sau mai puin potrivit slujbei lor. Aceasta nu este o idee nou, ci exact aceea pe
care au avut-o n vedere prinii notri cnd au conceput declaraia. Preedintele Lincoln a declarat
c guvernarea noastr este o guvernare a poporului, de ctre popor i pentru popor. Dac am
rmne cu toii la aceast declaraie, am fi cu adevrat un popor fericit. Declaraia de independen
nsumeaz fiecare idee exprimat de Evanghelia lui Hristos, aceea a libertii depline. n momentul
n care o republic atinge acel punct n care nceteaz de a se mai auto-guverna, se va ridica o putere
pentru a-i guverna, astfel c republica va nceta s existe, chiar i n cazul nostru. De vreme ce
suntem egali, avnd drepturi egale, cum se nate o guvernare? Fiecare deine dreptul de a-i exercita
propriul drept, dar pentru binele tuturor; fiecare renun la anumite drepturi, dar sunt unele drepturi
inalienabile care nu pot fi delegate, printre ele numrndu-se viaa, libertatea i cutarea fericirii.
Mai sunt i altele pe care le vom vedea imediat. Dac fiecare i pstreaz toate drepturile i le
exercit independent, nimeni nu o va duce mai bine ca altul dac renun la unele drepturi, de aceea
fiecare renun la unele pentru binele tuturor. Spre exemplu, fiecare deine dreptul proteciei
personale, a familiei i a proprietii, dar pentru c nu toi recunosc acest drept, unii violeaz
drepturile altora, astfel nct ideea de protecie pe care o posed numai unul, nu este adecvat. Prin
urmare, oamenii s-au adunat pentru a oferi protecie, i-au adunat puterile, aa c fiecare primete
nmiit ceea ce a lsat. De aceea, este interesul tuturor s intre ntr-o asemenea convenie, iar
rezultatul este guvernul civil, astfel c afirmaia care spune c guvernele i obin puterea de la
guvernai, este adevrat.
Apoi vorbitorul a citit din anunul drepturilor din Massachusetts pentru a-i dovedi afirmaiile.
Federaie, a spus el, nseamn sntatea general (commonwealth) bine general i pentru
aceasta sunt organizate guvernele. Dar exist anumite drepturi la care nici un om nu poate renuna i
s fie mai departe om, i unul dintre aceste drepturi este dreptul la contiin. Federaia din
Massachusetts, spre exemplu, recunoate aceasta, i afirm c nici un om nu poate primi un
echivalent pentru ele. Nici un om nu poate renuna, spre exemplu, la dreptul de a crede; sau cel
puin nimeni nu are dreptul s fac aceasta dreptul de a studia Scriptura pentru sine, s gseasc
adevrul pentru sine, i s i se supun pentru sine n faa nici unui om sau form de guvernmnt.
Acum am ajuns s lum n considerare negarea dreptului oricrui guvern de a emite legislaie n
materie de religie. Nu are nici un drept de a emite legislaie pro sau contra a ceea ce crede vreun
om. Nu are nici un drept de a emite legislaie pro sau contra cretinismului. Oamenii nu pot
consimi niciodat la a emite legislaii n favoarea religiei pe care o mrturisesc fr a renuna la
dreptul de a crede, pentru c ei renun la dreptul lor de a-i schimba credina mai trziu, i fcnd
aceasta, oamenii renun la libertatea lor religioas.
ntotdeauna s negai dreptul puterii guvernului de a emite legislaii n favoarea a ceea ce credei.
Aceasta este adevrata revendicare a libertii religioase. S spunei acest lucru i altora de
asemenea, pentru c revendicarea libertii religioase nu a atins acest punct. Revendicarea dreptului
9

meu de a crede aa cum doresc nu este adevrata libertate religioas, dar revendicarea dreptului
vostru de a crede dup cum dorii este libertate religioas.
Vorbitorul a citat din argumentul ironic al lui Macaulay, c majoritatea au dreptul de a revendica
crezul lor i de a fora minoritatea s-i schimbe crezul i s-l armonizeze cu al lor. Oricum, a venit
timpul de a revendica dreptul celorlali de a crede dup cum doresc, i de a-l revendica n orice timp
i n fiecare loc. Dac eu sau dumneavoastr vom sta nepstori vznd cum drepturile altora sunt
violate i smulse, i nu vom face nimic, pentru c nu ne afecteaz cu nimic, nu vom avea nici un
drept de a ne plnge cnd drepturile noastre sunt violate. Atunci, adevrata soluie a problemei este
de a revendica drepturile celorlali. Problema nu este cine are dreptate, ci care sunt drepturile
individuale. Baptistul are dreptul de a crede aa cum face, dar nu are nici un drept de a-l constrnge
pe metodist s se poarte ca i cum ar fi baptist, i aa este cu toate denominaiunile, fiecare om
avnd dreptul de a fi aa cum dorete, dar fr a avea dreptul de a folosi puterea civil pentru a
constrnge pe vreun om s se supun vreunei religii. Omul are dreptul de a fi pgn sau cretin dup
cum dorete, i nimeni nu are dreptul de a se amesteca. Att timp ct constituia afirm acest lucru,
toi sunt protejai n drepturile lor, i chiar dac pgnii i catolicii stau n congres, nu pot emite legi
care s duneze cretinismului, deoarece constituia interzice legislaia religioas. Acum frailor, s
nu uitm c am vorbit despre constituie i despre Declaraia de Independen.

Consecinele negative ale legislaiei religioase

- clarificri A. T. Jones
La 9:15 n fiecare diminea, cursul s-a reunit cu scopul de a ridica ntrebri referitoare la
predicile i prelegerile anterioare, spre a oferi posibilitatea elucidrii punctelor neclare sau care nu
au fost discutate suficient. 100 de persoane s-au reunit pentru a ncepe cu prelegerea de nceput a
prezbiterului A. T. Jones, Consecinele negative ale Legislaiei Religioase. n urma declaraiilor
fcute de prezbiter s-a descoperit c, n ciuda faptului c guvernul nostru este fondat pe Declaraia
de Independen, abia civa o citiser pe toat. Ca rspuns la o ntrebare referitoare la coninutul
Declaraiei, s-a afirmat: Toi oamenii sunt nscui liberi i egali, dar nu spune aa, cuvintele fiind
toi oamenii sunt creai egali. Prezbiterul a artat astfel necesitatea de a cita corect o autoritate.
Drepturile alienabile au fost definite dup cum urmeaz: cineva dintr-o alt ar este un strin. A fi
alienabil nseamn a fi capabil de a renuna la drepturi, nu a fi capabil de a revendica drepturile. Un
englez se nstrineaz cnd pleac din Anglia i este un strin n America, renunnd la drepturile pe
care le avea n Anglia i nefiind capabil s-i exercite drepturile lui englezeti n America. De aceea,
drepturile inalienabile sunt opuse celor alienabile ceea ce nseamn c nu pot fi abrogate i nici nu
se poate renuna la ele, aa cum este de pild n cazul dreptului la via, libertate i urmrirea
fericirii. Viaa poate fi alienabil numai prin suicid, i nici libertatea sa, sau aceste lucruri care fac
parte din adevrata bucurie a vieii. Toate puterile drepte sunt derivate din consimmntul celor
guvernai. Ei obin numai puteri juste, puterile nedrepte fiind uzurpare, tiranie i despotism. Cnd
oamenii sunt cu toii egali, toi dein drepturile, i consimmntul tuturor ofer puterea guvernrii.
Primul lucru pe care trebuie s-l fac nite oameni care se adun mpreun este s se organizeze, iar
aceasta este guvernare. De aceea guvernarea este motenit n chiar natura lucrurilor dintre oameni.
Principiul cel drept motenit este acela al libertii religioase. Dac oamenii au considerat viaa ca
fiind cea mai scump, un foarte mic progres s-ar fi fcut n cretinism. Declaraia de Independen
menioneaz aceste drepturi inalienabile, dar libertatea religioas este mai scump i mult mai
important printre toate acestea. Unii oameni i-au iubit libertile civile mai mult dect propria
via, i datorit acestui lucru lumea a ieit din despotism.
Ora de diminea a fost ocupat de prezbiterul R. C. Porter, care a prezentat subiectul Sfinirea
Biblic ca introducere pentru discuii i ntrebri.
A urmat o predic susinut de prezbiterul A. T. Jones. El a spus:

10

Biserica Casa lui Dumnezeu

A. T. Jones
Subiectul leciei a fost biserica, ca i cas a lui Dumnezeu, aducnd mpreun acele texte care
vorbesc despre biseric ca fiind un trup, etc.
Primul la care doresc s ne ndreptm atenia este 1 Timotei 3:14,15 care numete casa lui
Dumnezeu biserica lui Dumnezeu, iar scopul lui Pavel n acest loc a fost de a ne arta cum s ne
purtm n biseric, un studiu foarte important i datorit necunoaterii cruia se nasc multe
probleme n biseric, dar eu citesc textul pentru a arta c, casa lui Dumnezeu este biserica lui
Dumnezeu. Acum, citind Evrei 3:6, aflm c noi suntem casa lui Hristos, iar capitolul arat ct de
credincios a fost Hristos peste casa Lui, subiectul fiind deschis n cel de-al doilea capitol, i ne este
prezentat pentru a vedea c a fost credincios; Moise a fost credincios ca i servitor, dar Hristos a
fost credincios ca i Stpn, i fiind astfel, El dorete ca noi s fim credincioi n casa lui Dumnezeu
ca servitori Celui ce ne-a chemat credincioi n toate. Versetul 17: Pavel l prezint pe Hristos ca
venind asemenea lui Adam, fiind fcut desvrit prin suferin i fiind ispitit pentru a ne mntui
cnd suntem ispitii fcnd toate lucrurile pentru ca noi, n puterea Sa, s fim biruitori; numai i
numai prin El putem fi credincioi. Hristos a ntmpinat fiecare ispit pe care noi va trebui s-o
ntmpinm, i punndu-ne credina n El n locul fiecrei ispite, avem puterea Lui pentru a birui i
pentru a fi credincioi.
1 Corinteni 3:9 afirm c noi suntem cldirea lui Dumnezeu. n lume nu exist un punct de vedere
adecvat despre ceea ce este biserica lui Dumnezeu i despre legturile membrilor cu ea. Deseori se
afirm Pot fi la fel de bun cretin i n afara bisericii, nu numai n ea, dar nu este adevrat. Nimeni
nu se poate despri de biseric i s fie cretin, pentru c unul ca acesta este n afara lui Hristos. n
1 Petru 2:1-5, se continu ideea lui Pavel, i mai mult dect att, se vorbete despre o cas spiritual
care este cldit din pietre vii Hristos fiind piatra vie, iar noi cei vii suntem prin El fcui pietre
vii. n acelai fel poruncile sunt numite oracolele vii, fiind legea viului Dumnezeu. Acum, prin
faptul c venim la El i devenind pietre vii, avnd viaa oferit gratuit, suntem cldii ntr-o cas
spiritual.
n continuare, o piatr vie este numit preioas, pietrele vii oferind lumin i fiind capabile de a fi
lefuite pentru a reflecta o imagine. Scripturile folosesc aceast idee n legtur cu Hristos, o piatr
preioas aezat naintea tuturor oamenilor, iar noi, privind la El, ne vedem pe noi nine, i privind
la El, observnd desvrirea Sa, devenim ca El i astfel suntem cldii n El. Aceast idee este
urmrit n 2 Corinteni 3:18; noi, privind la Domnul ca ntr-o oglind, suntem transformai din slav
n slav n acelai chip. La aceast idee se face din nou referin n capitolul patru versetul ase.
Aceeai persoan care a scos lumina din ntuneric la nceput, a strlucit n inimile noastre i ne-a
schimbat dup chipul Lui. Atunci, Hristos este piatra cea vie, i venind la El cldim o cas
spiritual. 1 Petru 2:6,7. Putem spune cu toii c noi credem n El ntr-o asemenea msur nct El
ne este preios? Ar trebui s credem. n acest text Petru se refer la Isaia 28:16.
Acum s deschidem la 1 Corinteni 3:10. Aici se afl temelia, acea piatr vie i preioas, iar noi,
ca pietre vii, suntem cldii pe temelie, o cas spiritual. Acum s citim Efeseni 2:19-22. Aici avem
cldirea ntreag. Hristos, piatra unghiular, profeii temelia, iar noi cldii pe acetia. n El zidirea
este mbinat mpreun (fr a fi pietre vii nainte de a veni la El), crescnd pentru a fi un templu
sfnt n Domnul. Asta este ceea ce este biserica, iar noi suntem cldii ca o locuin pentru Domnul.
Cnd obinem un astfel de punct de vedere despre casa lui Dumnezeu, nu este calitatea de a fi
membru n ea de o mai mare importan dect am realizat pn acum? Dac nu putem tri n pace n
casa Sa de pe pmnt, ne ateptm s facem aceasta n casa care va veni? Observm din expresiile
din 2 Corinteni 6:16 i 1 Corinteni 3:16 c noi suntem locuina lui Hristos, astfel c Hristos
locuiete n noi iar noi n armonie cu El, Hristos locuiete printre noi prin Spiritul Su. n cartea
Apocalipsei ne este prezentat oraul Noului Ierusalim, temeliile fiind fcute din cele mai preioase
pietre, cea mai preioas fiind iaspisul. Cine este numit piatra cea mai preioas n casa noastr
spiritual? E clar: Hristos. Pe toate acestea este cldit zidul format din pietre colorate, i deasupra
acestuia piatra de iaspis din nou, iar slava lui Dumnezeu strlucind (cci Dumnezeu locuiete
11

acolo), fr a avea nevoie de soare, cu toate c acesta strlucete de apte ori mai puternic dect o
face acum. De la ce deprtare poate fi vzut aceast cetate de pe noul pmnt? Pn unde se
ntinde viziunea? Avem ceva asemntor n templul cel sfnt al lui Dumnezeu din biseric. Hristos
este piatra unghiular de iaspis, apostolii i noi ca zid, i slava Sa strlucind de pe faa Sa peste noi
deasupra tuturor. Noi suntem lumina aceste lumi, ca o cetate aezat pe un deal. S citim Matei 5:14
i apoi Filipeni 2:15. Apoi nu vom mai murmura i nici nu ne vom mai certa. Trebuie s fim
nevinovai i inoceni nainte de a fi copiii lui Hristos, i s ne oprim din a murmura i din a ne
certa. Ca o cetate aezat pe un deal, lumina noastr trebuie s lumineze n aa fel nct s nu poat
fi mai ascuns dect slava cetii celei noi de pe noul pmnt. Iar o biseric format din asemenea
membrii este ceea ce va avea Hristos curnd aici, o biseric pe care nimic din aceast lume nu o
poate ascunde i n care oamenii vor vedea slava lui Dumnezeu o biseric la care vor veni toi
oamenii sinceri, asemenea porumbeilor care intr pe ferestrele deschise. De aceea, frailor, nu poate
exista nimic mai sfnt dect cerul, iar dac ni-l imaginm mai puin dect aa, nu vom putea s-l
apreciem. De aceea, s nu mai avem niciodat punctul de vedere comun despre zidirea sau locuina
lui Dumnezeu.
Dup aceasta a urmat ora zilnic de studiu, a rapoartelor i pregtirii articolelor pentru ziare la
care aproape toat tabra a participat, iar apoi a urmat predica obinuit de sear despre
Consecinele Negative ale Legislaiei Religioase, de prezbiterul A. T. Jones. Vorbitorul a
nceput prin a afirma:

Dezavantajele legislaiei religioase (I)

A. T. Jones
n aceast sear voi consemna mai nti definiia conceptului de civil: Aparinnd unui ora sau
stat, sau despre legtura ceteanului cu un ora sau stat. Guvernul l numim civil, iar legile sale,
legi civile. Atunci, ce legtur poate avea vreun guvern civil cu ceva care aparine lui Dumnezeu?
Guvernul are de-a face n ntregime cu lucrurile pmnteti, cu legtura dintre om i aproapele su
sau stat. Chiar prin definiie, nici un guvern nu are nimic de-a face cu Dumnezeu sau cu religia.
Lucrurile religioase sunt religioase, iar lucrurile civile sunt civile. Acum, pentru c subiectul meu
este guvernul civil i religia, haidei s definim religia: Recunoaterea lui Dumnezeu ca obiect al
nchinrii, dragostei i supunerii. Oricum, exist i un sens mai adnc. Toate popoarele au avut o
form de zeitate creia s-au nchinat i pe care au onorat-o. Exist i necredincioi, bineneles, dar
ei exist numai acolo unde a fost prezentat Dumnezeu, dar nu i printre pgni. De aceea, definiia
mai bun ar fi recunoaterea lui Dumnezeu. O alt definiie este legtura personal de credin i
supunere a omului fa de Dumnezeu. Acestea dou definesc religia; acum, ce are de-a face vreun
guvern cu religia? Ce conteaz pentru dumneavoastr dac eu l iubesc, m supun i l onorez pe
Dumnezeu, sau nu? Ce ru v aduce dac nu fac toate acestea? Ce are de-a face vreo adunare sau
guvern cu asta? Nimic. Iar definiia ideii de civil priveaz guvernul de a avea ceva de-a face cu
religia. Iar aceasta este ceea ce nva Scripturile.
Deschidei la Matei 22:15-23. Cezarul era capul guvernului Roman al ntregii lumi i atunci
cnd Hristos a spus s dai Cezarului ce este al Cezarului, El s-a referit la guvernul civil. Ce trebuia
s-i fie dat Cezarului? Ceea ce aparinea lui Dumnezeu? Nu, pentru c El a spus Iar lui Dumnezeu
ceea ce aparine lui Dumnezeu fcnd o deosebire clar ntre acele lucruri care aparin lui
Dumnezeu i acele lucruri care aparin Cezarului. Exist lucruri care aparin n mod egal sau parial
att lui Dumnezeu ct i Cezarului? Dac exist, unde trebuie s facem deosebirea? Nu putem face
aceasta dect n cazul n care distincia este clar fcut. Acum observai ce au venit s fac fariseii
cum s prind pe Isus cu vorba. Dac acestea sunt lucrurile care aparin att Cezarului ct i lui
Dumnezeu, atunci L-au prins dar nu ei nu au reuit.
Cnd au recunoscut c moneda aparinea Cezarului, ei au recunoscut obiectul cu care au venit sL prind. Hristos a mers mai departe i le-a spus s-I dea lui Dumnezeu ceea ce i aparine. Deci
trebuie s-I dm lui Dumnezeu ceea ce este al Lui. Dar nu prin intermediul Cezarului, ci
exceptndu-l pe Cezar. Proiectul de lege din cadrul ultimei adunri a Congresului s-a pretins a fi
12

pentru o mai bun pzire a zilei Domnului. Atunci haidei s ntrebm, a cui chip i cuvinte sunt
scrise pe ea? Pentru c ei vor spune c sunt ale Domnului, atunci ce are Cezarul de-a face cu ea? Iar
dac este a Domnului, atunci Cezarul l jefuiete pe Dumnezeu de ziua Lui, nu-i aa? Atunci, din
nou, ei spun c Sabatul trebuie pstrat somaie civil. Atunci, cum poate fi o instituie religioas
pstrat ntr-o manier civil? Trebuie s fie i nu poate fi altfel dect ntr-o manier religioas.
Cuvntul lui Hristos este mpotriva conceperii vreunei legi care s vizeze Sabatul sau alt instituie
religioas. Un numr de state au legi mpotriva imoralitii sau ofenselor morale, i de asemenea
legi care interzic injuriile la adresa lui Dumnezeu. Ei nu au nici un drept pentru a deine astfel de
legi. Acestea i face s devin gardieni peste Domnul. Cum altfel ar putea ei cunoate ce este sau ce
nu este o ofens pentru Domnul? Ce are guvernul de-a face cu injuriile aduse religiei? Acest lucru
transform caracterul guvernului n fanatic.
Acum, pentru ca guvernul s pedepseasc injuriile aduse lui Dumnezeu, el trebuie s aib un
caracter pgn. Guvernele pgne au trebuit s impun pzirea nchinrii la zeii lor deoarece zeii nu
erau capabili de a-i purta de grij propriei onoare, ns Dumnezeu este pe deplin capabil de a-i
purta de grij de a Sa. Statele noastre dein asupra propriilor statute legiferri pgne opuse tuturor
principiilor cretine. Pentru unele ca acestea, studierea versetelor din Judectori 6:25-32 ar constitui
un beneficiu real. Aceste curi care ndrznesc s-i pedepseasc pe cei ce sunt mpotriva lui
Dumnezeu, argumenteaz la fel cum au fcut nchintorii la Baal. Ei pot primi nelepciune din
rspunsul lui Ioas. Aceste state uzurp prerogativele lui Dumnezeu n ncercarea de a-i pedepsi pe
cei ce I sunt mpotriv. Ofensele aduse religiei includ blasfemia care nseamn a vorbi nerespectuos
mpotriva religiei recunoscute, i exist legi care pedepsesc asemenea blasfemie. Dar fiecare om are
dreptul de a vorbi astfel mpotriva oricrei religii. Isus, apostolii i toi cretinii au dreptul s fac
acest lucru, iar legile din Pennsylvania, New York i alte state controlau totul, i nu era posibil de a
rspndi cretinismul, pentru c era necesar a vorbi mpotriva religiei acceptate pentru a o stabili.
O alt definiie este moralitatea: Legtura sau conformitatea unui act la legea divin. Iar
definiia legii divine este obligatorie pentru contiin. Dac aceste state au legtur cu
moralitatea, trebuie s ia cunotin de contiina omului. Legea moral este scris pe scurt n
decalog. Acum, aceast lege ia cunotin de contiin. Dac atunci legea lor trebuie s impun
moralitatea i s pedepseasc imoralitatea, potrivit Mntuitorului nostru i lui Ioan, trebuie s
pedepseasc un om pentru gndire imoral sau pentru c l urte pe altul. Poate statul s
pedepseasc dac nu s-a nfptuit nimic? Cu siguran c nu. Atunci cum pot guvernele s ia
cunotin de moralitate? Numai Dumnezeu poate s judece aceste chestiuni. Un guvern nu-i poate
face nimic unui astfel de om dect dac nceteaz de a mai fi civil i de a se ocupa numai de
chestiunile civile i nu de moralitate. Statele pedepsesc crima care se constituie ntr-o aciune, iar
Dumnezeu pedepsete pcatul, care este gndul inimii.
O crim sau o nclcare a dreptii este o fapt a individului pe care statul o pune pe capul
individului, dar un pcat este o nclcare a sfinirii, i care nu poate fi pe deplin msurat i nu
poate fi ispit prin nici o aciune finit, este o parte a citatului interminabil al vorbitorului. Crima
este cunoscut de guvern, ns pcatul este cunoscut numai de Dumnezeu. Crima nu este menionat
n Biblie, crima fiind o nclcare civil pcatul este acela pe care Dumnezeu l supravegheaz.
Papalitatea pretinde a fi un guvern moral i c supravegheaz gndurile omului, i pentru a afla
gndurile trebuie s formeze inchiziia, iar aceasta aparine fiecrui guvern care ncearc s ia
cunotin de moralitate. Inchiziia a fost mereu folosit pentru a salva sufletele oamenilor, nu
pentru a-i pedepsi. Acum, constituia Statelor Unite ntruchipeaz principiile lui Hristos atunci cnd
afirm c guvernul nu are voie s fac legi privitoare la religie, aa c guvernului i se interzice s
fac vreo lege care s impun religia.
Vorbitorul a citit din istoria Statelor Unite de Bancroft referindu-se la libertatea desvrit n
religie introdus de Hristos i despre denaturarea ei de ctre guvernul Roman prin faptul c a fcuto naional, a limitat-o i a impus o schimbare n caracterul ei. De cnd Statele Unite au fost
eliberate de contaminarea ei i au restabilit adevrata ei natur, fiind singurul guvern din lume care
este n armonie cu Hristos i cu Scripturile, i care ar trebui meninute ntotdeauna neviolate, totui,
exist oameni n fiecare stat, inclusiv n Kansas, care depun toate eforturile pentru a obine o
13

schimbare a constituiei n vederea stabilirii unei religii naionale. De ndat ce acest lucru va fi
realizat, libertatea religioas n ara noastr va fi de domeniul trecutului. Vorbitorul a continuat prin
a arta c constituia Statelor Unite nu a protejat ceteanul de legislaia religioas n Statele Unite.
Ea l protejeaz numai ca american ntr-o ar strin, ns fiecare stat poate promulga orice lege
dup buna plcere. De aceea Utah nu este admis pentru c mormonii ar stabili religia lor ca religie
de stat. Congresul ar interzice statelor s promulge astfel de legi, i astfel efortul ar fi de a ridica
constituia Statelor Unite la nivelul Statelor Unite.

14

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MIERCURI DIMINEAA,

8 MAI, 1889

La forest park
Numrul participanilor n cretere,
iar prezentrile devin mai interesante
Cetenii din Ottawa ngrmdindu-se pentru a asculta
discursurile de seara ale prezbiterului Jones Definiia sa
pentru puterile care sunt Rezumate ale predicilor i
lecturilor de clas Vizitatori foarte interesai de cartea
de cort Doamna E. G. White ateptat s soseasc curnd.
Coresponden special din Capital. Forest Park, Ottawa, Kan., 7 Mai Vntul puternic i
praful au creat o atmosfer dezagreabil la deschiderea ntlnirii, dar vilegiaturitii i-au fcut
locurile mai confortabile iar lucrarea cursului n sesiune nainteaz pozitiv. Peste 350 de predicatori,
liceniai, lucrtori biblici, oficiali ai bisericii i ali nvtori mpreun cu familiile lor sunt deja pe
teren i, mpreun cu vizitatorii au umplut sala de adunare care devine neconfortabil la aproape
toate ntlnirile. Aproape fiecare participant are hrtii, creioane i notie de la toate exerciiile de
clas i rapoarte ale predicilor i prelegerilor prezentate, cei prezeni fiind capabili de a face acest
lucru mai bine acum datorit instruciunilor primite zilnic n cadrul orelor de raport, la care sunt
prezeni toi cei de prin preajm. Mai jos oferim rapoarte ale lucrrii din fiecare zi.
A doua sesiune a orei de curs a nregistrat o cretere a numrului participanilor i a interesului
celor prezeni. Subiectul Dezavantajele Legislaiei Religioase a continuat, modul prin care
guvernele obin puterea, aa cum s-a artat n lectura din seara precedent, a fost n continuare
discutat. S-a demonstrat c nici un guvern nu are dreptul de a se amesteca n vreun fel n religia unei
persoane, sau de a promulga legi referitoare la acest lucru chiar dac o religie poate necesita
sacrificiul unei viei omeneti. Statul poate preveni ntr-un astfel de caz sacrificiul uman pentru c
nu este un act civil, i dac este comis poate fi pedepsit pentru crim sub legea civil care interzice
crima, dar nu poate promulga legi care s interzic omului de a-i practica propria religie sau religia
lui s ajung subiect ntr-o curte legislativ.
Chiar partida celor care susineau legea pentru pzirea duminicii i pentru pzirea ei religioas, au
neles acest lucru i n cazul aplicrii unei legi care s pretind o pzire civil a zilei, aa cum
curile nu pot emite legi pe teme religioase. Mai departe s-a artat c guvernele nu-i pot permite s
emit legi duminicale pentru c oblig oamenii care fac acest lucru s renune pentru totdeauna la
dreptul lor de a crede. C marea greeal fcut este c ei nu reuesc s vad c omul nu are nici un
drept de a emite legi n favoarea a ceea ce crede, ca de altfel de a nu emite legi mpotriva crezului
su sau, cu alte cuvinte, c adevrata libertate religioas este exprimarea dreptului celorlali
oameni de a crede ceea ce doresc. Bineneles, un om nu are dreptul de a nu fi credincios, dar el este
responsabil numai fa de Dumnezeu. Dac alege s fie necredincios, el are dreptul de a fi
necredincios sau orice altceva i dorete, cel puin din punctul de vedere al guvernului. Cei ce emit
legi duminicale afirm dreptul lor de a pzi duminica, dar doresc s-i oblige pe vecinii lor s fac de
asemenea acest lucru, i totui cred c pretind libertatea religioas, dar succesul acestei impuneri a
punctului lor de vedere asupra altora nu poate fi altceva dect tiranie sau despotism. W.C.T.U.
dorete s fim de acord a-i sprijini pentru a obine o lege duminical i apoi s ne ofere o clauz de
excepie, i anume ne ajutai s le impunem duminica altora, iar pe voi v vom excepta, dar
aceasta nu va fi altceva dect tolerare, nu libertate religioas.
n ora de Biblie care a urmat a studiat subiectul lucrrii biblice. Obiectivul acestor ntlniri a fost
de a nva cum s ducem mai bine solia lui Hristos n lume. ntlnirea a fost condus de prezbiterul
Shireman, conductorul misiunii din Kansas, MO., iar ntlnirea a petrecut or discutnd metodele
cele mai bune de a trezi interesul lumii pentru a cuta adevrurile care sunt vitale n timpul nostru.
15

Biserica Trupul lui Hristos

A. T. Jones
Prezentarea de dup-amiaz a fost susinut de prezbiterul A. T. Jones care a atras atenia asupra
textului din Coloseni 1:24, subiectul fiind Biserica, Trupul lui Hristos. Apoi a deschis la Efeseni
1:22, 23, artnd c biserica este trupul lui Hristos, El fiind Capul ei. Acum, noi suntem membri
trupului Su fiind membri ai bisericii. 1 Corinteni 12:27. Deschidei acum la Efeseni 5:30 unde este
i mai puternic afirmat. Acum, frailor, a ntrebat el, este un lucru ordinar a fi membru al trupului
lui Hristos, trupul Lui, oasele Lui? Citii de la versetul 23 pn la sfrit despre legtura dintre
biseric i Hristos. Un alt pasaj: Efeseni 4:15,16 compar biserica i membrii ei cu legtura
membrelor, ncheieturilor i oaselor trupului omenesc, toate lucrnd n armonie sub cluzirea unei
singure voine, pentru a realiza lucrarea pentru care a fost creat. Din nou: Coloseni 2:18,19 urmeaz
comparaia legturii i apropierii unirii diferitelor pri. n Coloseni 1:18, Hristos este artat ca i
Capul trupului care este biserica. Apoi 1 Corinteni 12:12,13 arat armonia care ar trebui s existe n
biseric pentru ca toi, lucrnd mpreun n locul destinat, i toi cluzii de ctre Cap, scopul su
poate fi mplinit, aa cum este artat n Romani 12:4,5.
n 1 Corinteni 11:12, Hristos este capul nu numai al trupului, ci al fiecrui membru al trupului, al
fiecrui om. Nici un om nu este capul altui om, ci Hristos este capul fiecruia i al tuturor. Atunci
ci membri ai trupului pot aduce la ndeplinire o aciune inteligent independent de cap? Astfel c
nimeni din biserica lui Hristos nu poate aduce la ndeplinire o aciune inteligent dac nu este
cluzit de voina lui Hristos. Atunci, nu trebuie ca fiecare membru s caute ntotdeauna s fie pe
deplin supus voinei Sale pentru ca tot ceea ce face s fie direcionat de voina lui Hristos? Atunci,
cnd o astfel de condiie domnete n biseric, nu va mai exista niciodat loc pentru disput sau
desprire printre membrii ei. Unitatea pe care Hristos o dorete ar trebui s izbuteasc, va izbuti i
la o asemenea condiie trebuie s ajung membrii, i vor ajunge curnd; i este o lucrare de fcut, i
aceasta repede, iar lucrarea nu poate fi fcut n mod adecvat pn ce biserica nu este armonioas.
n 1 Corinteni 12:14 i mai departe gsim c nimeni nu ar trebui s murmure indiferent de locul n
care este pus, ci fiecare, gsindu-i locul, ar trebui s-l pstreze i s-i mplineasc datoria acolo,
fr a cuta s lucreze independent de ceilali, ci n mod armonios i pentru ajutor, unul ctre altul,
pentru ca voia lui Hristos s fie mplinit n locul n care se gsete biserica. Dumnezeu a aezat pe
fiecare membru la locul su dup buna Sa plcere, pentru a face prin fiecare, n locul pe care l
ocup, lucrarea pe care El o are de fcut acolo, chiar i prin cea mai slab fiin. Nu-i putem
desconsidera pe cei slabi, ci trebuie s le atribuim i mai mult slav. Noi ne nvemntm trupurile
pentru a le nfrumusea i pentru a le face mai plcute pentru ochi, ns faa, fiind elementul
expresiv, o lsm expus pentru c nu are nevoie de nici o mpodobire. Astfel c, toi fiind unii, toi
sufer i se bucur mpreun. Mai departe, dac oricare membru este rnit, care parte simte cel mai
acut? Nu este capul? Atunci cnd tu sau eu cauzm durere unui membru al bisericii, pe cine rnim
cel mai tare? Nu pe Hristos, Capul? Atunci, dac l iubim pe Hristos, putem s-I provocm
suferin? Dac dispreuim un frate slab, dac trecem pe lng el, dac refuzm s-l mngiem,
Domnul ne va prsi ntr-o zi pentru a nelege c n noi exist tot atta slbiciune pe ct
dispreuim, spune doamna White, n cel pe lng care trecem. Citind Evrei 13:3 gsim acelai
gnd c toi sufer sau se bucur mpreun astfel c dac un membru este nlat, toi ar trebui s
se bucure, s ajute i s coopereze cu el. Dac voia lui Hristos nvinge, acest lucru va fi mplinit. O
persoan invidioas nu se potrivete n nici un loc pentru c cel ce invidiaz pe altul demonstreaz
propria sa inferioritate. Dac unul ca acesta ocup un loc nensemnat, nu mplinete voia lui
Hristos tot la fel ca i n cazul n care ar fi ocupat locul de frunte? Cnd biserica devine armonioas,
toate ncercrile bisericii dispar, iar Hristos nu va avea dect s-i ndeplineasc propria voin i s
mplineasc lucrarea pe care o are de fcut n acel loc, de rspndire a adevrului i de a salva
suflete n acea localitate.

16

Predica de sear

Guvernare civil i religioas (I)

A. T. Jones
Predica de sear a fost una din obinuitele serii de expuneri ale dezavantajelor legislaiei
religioase prezentat de prezbiterul A. T. Jones care a afirmat n deschidere: n aceast sear
subiectul l constituie puterile care sunt i limitrile lor. Atrag atenia asupra textului din Romani
13:1 artnd puterile care sunt puse de Dumnezeu. Acesta este un comentariu la Matei 22:21 la
care ne-am referit seara trecut. Dai Cezarului cele ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui
Dumnezeu. Prin aceasta Mntuitorul a recunoscut c exist lucruri datorate guvernului civil, dar nu
a definit limita, ns Pavel o face. Voi face o scurt referin la unele pri ale capitolului. ntrebarea
adresat Mntuitorului era referitoare la tribut, iar Pavel vorbete despre acelai tribut i cui i este
datorat. Fiecare s fie supus puterilor mai nalte. Tit 3:1,2 ne spune s fim supui puterilor, s ne
supunem magistrailor, etc. 1 Timotei 2:1-4 ne ndeamn s ne rugm pentru aceti conductori; 1
Petru 2:13-17 ne ndeamn s ne supunem legilor pentru a fi exemple pentru alii n ceea ce privete
facerea de bine. Dar aceste texte au valoare absolut, sau exist o limit? Trebuie s ne supunem
atunci cnd poruncile sunt contrare preceptelor lui Dumnezeu? Deschidei la Fapte 4:17-21 i vom
descoperi c apostolii Petru i Ioan au fost adui naintea consiliului evreilor i li s-a interzis s mai
vorbeasc despre Hristos; ei au rspuns: Judecai voi: este mai bine s ascultm de Dumnezeu sau
de voi? Acum versetul 21 comparat cu 5:28,29 arat c atunci cnd au fost eliberai am mers
imediat i au nvat, i au fcut minuni i au fost din nou arestai, i cnd au fost ntrebai dac nu li
s-a interzis s mai nvee, ei au rspuns: Noi trebuie s ne supunem lui Dumnezeu mai degrab
dect oamenilor. Foarte bine; atunci puterea conferit guvernului este limitat, iar cnd acesta intr
n conflict cu poruncile lui Dumnezeu, nu trebuie s i fim supui.
Revenind la Romani 13:7 i mai departe, descoperim c limitele puterii guvernului sunt definite.
Pavel a tiut c exist zece porunci, i dup ce citeaz cinci dintre ele, spune: i dac mai este o
alt porunc, este cuprins n aceasta, s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. El a tiut c mai sunt
nc alte patru care definesc dragostea noastr pentru Dumnezeu, rezumate la aceasta: S-L iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta.
Noi nu le-am menionat pe acestea patru. Pentru c el scria despre puterile care sunt i care in
numai de legtura dintre om i aproapele su, i c guvernele nu pot trece de aceast limit acesta
este guvernul civil, aa cum l-am definit seara trecut. Atunci, Domnul a pus aceast limit
guvernului civil: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dac nu amintim c Pavel scrie
despre acest lucru, nelegem de ce primele patru porunci nu sunt menionate pentru c ele in de
supunerea noastr fa de Dumnezeu, i nu au nimic de-a face cu datoria noastr fa de guvernul
civil, i nici un guvern nu are dreptul de a interveni n datoria noastr fa de Dumnezeu. Pavel
definete limitele puterii temporare, iar dac un cretin se supune poruncilor lui Dumnezeu, Cezarul
nu va putea s gseasc nici o vin n el, (deoarece, amintii-v c Pavel le scrie cretinilor din
Roma, i nu guvernului) aa c toi Cezarii care vor avea de-a face cu astfel de oameni vor trebui s
strng taxe. Constituia Satelor Unite recunoate acest principiu.
n Ieremia vedem c Nebucadnear a fost ridicat de Domnul pentru a nimici Ierusalimul i pentru
a-i lua pe izraelii prizonieri n Babilon pentru aptezeci de ani la porunca Domnului. Numeri 3:2629 arat c Domnul promisese c haldeii vor lua Ierusalimul i vor duce poporul n captivitate.
Exist dovezi din abunden pentru toate acestea. Astfel, acestui rege i s-a dat puterea asupra
copiilor lui Israel de ctre Domnul nsui, i totui n momentul n care acelai rege a ncercat s-i
oblige pe fraii lui Daniel s se nchine unui chip fcut de el nsui, i datorit refuzului lor au fost
aruncai n foc, totui Domnul nsui i-a salvat. Dac guvernului de atunci care era reprezentat de
rege trebuiau s i se supun n toate lucrurile pentru c era pus de Dumnezeu, de ce Domnul i-a
salvat pe aceti nesupui, stnd alturi de ei i sfinindu-le nesupunerea? Nu este datorit limitei
puterilor la care el este obligat s rmn n multe legturi cu aproapele su? Dar acum s merg la o
alt faz pe care o gsim n a treia porunc i care este inclus n legi care interzic violarea acestei
porunci. Cnd Domnul ne spune s nu facem un lucru, singura cale sigur este de a ne supune fr
17

discuii. Nici o putere nu poate atunci s emit legi despre a treia porunc, cci opunndu-ne unei
asemenea legi pare ca i cum am fi n favoarea blasfemiei, iar acum o sancionm. Blasfemia este
un ru indiferent de modul de manifestare, dar este ru c guvernul civil poate avea de-a face cu ea,
fr a implica i alte rele, deschiznd calea pentru opresiune i despotism. Dac guvernele pot emite
legi referitoare la o singur porunc, de ce nu pot emite legi referitoare la toate i s uzurpeze
privilegiile lui Dumnezeu, stabilind pe pmnt o teocraie i alungndu-L pe Dumnezeu pe deplin?
Legislaia mpotriva crimei, a furtului i a altor crime nu este bazat pe poruncile lui Dumnezeu.
Popoarele au emis legi mpotriva acestor crime nainte de a le fi cunoscute poruncile. Guvernele
civile au emis legislaii referitoare la aceste chestiuni independent de, i fr nici o legtur cu
poruncile. Protecia personal i a propriei familii mpotriva atacurilor criminale exist n ereditatea
omului. Decretele mpotriva crimelor se nasc din legtura omului cu aproapele su, i nu datorit
faptului c principiile sunt definite n cadrul poruncilor, i nu sunt obligatorii ca porunci ale lui
Dumnezeu pentru c acest lucru ar obliga guvernele s intre n gndurile omului. Mine sear voi
face referire la legile mpotriva blasfemiei.

18

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; VINERI DIMINEAA,

10 MAI, 1889

La forest park
Doamna White a ajuns i a luat parte
la lucrarea cea bun
Un mare interes pentru prezentrile de diminea O larg
participare Pregtiri pentru coala de Sabat Prezentare
despre Dezavantajele Legislaiei Religioase.
Coresponden special din Capital. Forest Park, Ottawa, Kan., 9 Mai.

Guvernare civil i religioas (II)

A. T. Jones
Ieri diminea subiectul discutat a fost despre guvernul civil i religia ideea de civil fiind
definit ca legtura omului cu un ora sau un stat, iar religia ca recunoaterea lui Dumnezeu de ctre
om. Mntuitorul, recunoscnd diferena, a spus: Dai Cezarului (guvernelor civile) cele ale
Cezarului, i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu. Moralitatea aparine lui Dumnezeu, fiind
practic conformarea la legea divin, pe care oamenii o recunosc a fi Cele Zece Porunci, regula
suprem; astfel c moralitatea i este datorat lui Dumnezeu, Autorul legii. De aceea guvernul civil
nu poate avea nimic de-a face cu moralitatea. Este necesar ca toi s aib o nelegere clar a acestei
diferene. Un sens n care curile spre exemplu, folosesc termenul, las o impresie greit. Ei
vorbesc despre ofens adus moralitii, i se refer la bunele maniere, dar acesta este un sens
pervertit, care acoper numai trmul imoralitii. Ar fi bine pentru curi s adopte un alt termen
pentru a exprima ideea pe care ei doresc s o transmit. Susinei atunci ntotdeauna definiia
corect, conform cu legea divin. Tot ceea ce este n afara acesteia, reprezint imoralitate. Dac
curile ar emite legi numai pentru politee i s interzic lipsa de politee, lsnd moralitatea pe
seama lui Dumnezeu cruia i aparine, oamenii ar avea o idee mai clar referitor la obligaiile pe
care le au fa de Dumnezeu i fa de guvern. ntreaga confuzie existent datorit acestui mod
greit n care este folosit termenul, provine de la papalitate, amestecul bisericii cu statul (despre care
vom vorbi ntr-o sear) prin care o teocraie, un guvern moral al lui Dumnezeu pe pmnt a fost
stabilit, mpreun cu ntreaga sa tren de rele i orori. Toate erorile provin din aceasta, i este
aproape imposibil de a determina curile s vad acest lucru, pentru c face pai spre a se ridica
deasupra acesteia, fcnd confuzie ntre toate liniile de distincie, amestecnd lucrurile omeneti cu
cele divine ntr-o confuzie aproape imposibil de descurcat. Conformitatea la legea divin nu const
numai n a face ceva, ci const n mintea cu care slujim legea lui Dumnezeu. Reformatorii propun
s fac din cele zece porunci legea acestei ri. Atunci trebuie s-i oblige pe toi oamenii s-i
supun gndurile acestei legi. Cum pot ei verifica gndurile? Numai pe baza mrturisirii? Cum pot
ei fora o mrturisire? Numai prin inchiziie. Dar, dac fac din legea divin o lege civil a rii i
merg numai att ct poate merge o lege civil, aceasta presupune c nu pot verifica dect faptele, i
atunci ei fac ca poruncile s verifice numai faptele, iar legea va fi mplinit numai printr-o pzire
exterioar. Nu o aduce aceasta la condiia n care era n zilele lui Hristos? S citim Matei 15:1-9; un
popor de ipocrii sunt pe dinafar morali, dar pe dinuntru stricai morminte vruite. Dac aceti
reformatori ar folosi Evanghelia i ar converti oamenii pe dinuntru, atunci pzirea exterioar ar fi
n conformitate cu legea lui Dumnezeu.
Oamenii nu pot fi fcui niciodat morali de ctre lege, ns bigoii nu nva niciodat din
experien; oamenii ambiioi vor ncerca ntotdeauna s-i oblige pe alii s se conformeze ideilor
lor despre decen. Este un adevr c toi oamenii sunt imorali; imoralitatea este pcat iar pcatul
este clcarea legii. Toi au pctuit i nu au ajuns slava lui Dumnezeu. Prin faptele legii nimeni
19

nu va fi socotit moral naintea Sa. Deci, prin lege nimeni nu poate fi fcut moral. Omul imoral nu
poate pzi o lege moral; este nevoie de un om moral pentru a face aceasta. Moralitatea lui
Dumnezeu este mrturisit fr lege, fiind manifestat prin Isus Hristos, singurul prin care oamenii
pot fi fcui morali. Altfel nu ar avea nevoie de un Mntuitor. Ce poate fi realizat spre beneficiul
oamenilor prin intermediul legii n ceea ce privete moralitatea? Mai departe, dac oamenii, avnd o
lege moral (cea mai bun pe care le-o putea oferi Dumnezeu) au devenit imorali, este raional s
credem c oamenii pot adopta o lege finit care s fie capabil de a-i face pe oameni morali? Aadar
nu exist nici o moralitate n cuvnt, dect prin credina n Isus Hristos; aadar, nu putem separa
moralitatea de religia lui Hristos, i pentru c religia aparine numai lui Dumnezeu, guvernele
neavnd nimic de-a face cu religia sau cu moralitatea, de aceea nu poate avea nimic de-a face cu
moralitatea omului. Este nevoie de putere divin pentru a asigura moralitatea. Este lucrarea
Spiritului Sfnt aceea de a scrie legea divin n inim i de a aeza temelia i principiile moralitii.
Biserica este mijlocul prin care Dumnezeu prezint moralitatea omului, dar nu este de datoria
bisericii de a impune sau de a pedepsi imoralitatea. Este datoria biserici de a-i convinge pe oameni
s vin la Hristos i s obin, prin spiritul, puterea de a pzi legea. Cnd cineva calc moralitatea,
datoria sa nu este de a pedepsi, ci de a-l ntoarce pe unul ca acesta i de a-l convinge s revin la
Hristos. Aici este locul n care biserica papal a czut, ncercnd s pedepseasc imoralitatea n loc
de a-l ntoarce pe pctos din nou la Hristos. Aici este locul n care biserica s-a abtut de la calea
cea dreapt i a devenit papalitate, iar dac dreptul bisericii de a face acest pas este admis, atunci
urmtorii pai urmeaz n mod logic, aa c atunci cnd oamenii caut s fac acest prim pas, toate
consecinele care culmineaz n papalitatea trebuie s urmeze n mod logic.
Ora biblic care a urmat a fost inut de prezbiterul K. H. Porter, subiectul fiind:

mpria
K. H. Porter
El a atras atenia la dorina celor din W.C.T.U. de a fi stabilit o teocraie aici pe pmnt, i a spus
c aceast or va rspunde susinerii c mpria a fost ntemeiat n timpul lui Hristos.
La ce i-a invitat Hristos pe oameni la a doua Sa venire? Matei 25:34.
Cnd a fost aceast mprie fondat? De la ntemeierea lumii.
Unde citim lucrul acesta? Geneza 1:26.
Ce trebuiau ei s dein? Stpnire.
Ce este stpnirea? Autoritate, conducere.
Ct de extins a fost conceput, i cine era regele? ntreaga lume, iar Adam era regele.
i-a pstrat omul pentru totdeauna posesiunea? Evrei 2:5-7.
Cine mrturisete despre lucrul acesta? David n Psalmul 8.
I-au fost supuse toate lucrurile? Nu.
i atunci, i-a pierdut omul stpnirea? Da.
Ce legmnt a fcut Dumnezeu cu poporul Su? Exod 19:5-8.
Ce este promis aici? Teocraia ebraic; Ieremia 11:2-4.
L-au respins mai apoi evreii pe Dumnezeu ca rege al lor? 1 Samuel 8:1-4; 10:19.
i-a rezervat Dumnezeu dreptul de a alege un rege pentru ei? 1 Samuel 8:22; 10:24.
i nu l-a ales Dumnezeu pe David n locul lui Saul? 1 Samuel 15:28.
Ce promisiune i-a fcut Dumnezeu lui David? Psalmul 89:34-39.
(Atunci tronul lui David trebuia s fie stabilit pentru vecie.)
Ct timp au condus descendenii lui David? 2 Cronici 36:11-17.
De ce a fost ultimul rege, Zedechia, respins iar poporul a fost dus n robie pentru aptezeci de ani?
Ezechiel 21:21-27.
Pe baza ntoarcerii lor i-au pus ei un rege? Nu. Ei au fost mai apoi supui altor popoare.
Mai triete vreunul din fiii lui David pentru a ocupa tronul? Fapte 2:29-32.
Cine este Acesta? Hristos.
Ce are de spus ngerul Gabriel referitor la acest lucru? Luca 1:31,32.
20

A preluat Hristos mpria ct timp a fost pe pmnt? Ioan 6:15; Luca 19:11.
A trebuit El ca mai nti s plece i apoi s revin? Luca 19:11-15.
Ce spune Hristos despre mpria Sa? Ioan 18:36.
(W.C.T.U. dorete s-L fac rege prin a-L vota.)
A restaurat Hristos mpria ct timp a fost pe pmnt? Fapte 1:6.
(Atunci, mpria lui Hristos nu este din aceast lume, nu a fost aezat atunci cnd Hristos a fost
pe pmnt i nici o putere omeneasc nu o poate aeza.)
Care a fost slujba lui Hristos pe pmnt? Deuteronom 18:18.
Cine a fost acest profet? Fapte 3:22.
Ce slujb are El n cer? Evrei 8:1.
Ct timp va rmne El acolo? Psalmul 110:1.
Unde este tronul lui Hristos? Psalmul 11:4.
Va avea Hristos un tron separat de Tatl? Apocalipsa 3:21.
Ct timp va rmne Hristos pe tronul Tatlui? 1Corinteni 15:24-28.
Ct timp va sta pe tronul lui David (al Su)? Luca 1:33.
i atunci nu sunt dou tronuri distincte? Da.
Cnd devin dumanii lui Hristos aternutul picioarelor Sale? Psalmul 2:7-9; Apocalipsa 19:15,16.
Cnd se va mplini aceasta? La revenirea Sa.
n legtur cu ce eveniment este aceasta? Daniel 7:9,10,13,14.
(Tatl st pe tronul Su iar Hristos este adus naintea Sa i ncoronat ca rege la judecat. De aceea
a fost necesar ca Hristos s plece pentru a-i primi mpria.)
Care vor fi titlurile lui Hristos la timpul acela? Apocalipsa 19:16; 14:14.
Ce se alege din mpriile pmnteti atunci? Daniel 2:35-44.
Ct va dura mpria lui Hristos? Daniel 7:27.
Unde este localizat mpria lui Hristos? Daniel 2:35.
Ce va spune atunci Hristos poporului Su? Matei 25:34.
Ce mprie a fost pregtit la nceput? Geneza 1:25.
Cine o va aeza? Al doilea Adam.

Biserica Calitatea de membru

n Biserica lui Hristos
A. T. Jones
Predica de dup-amiaz a prezbiterului Jones a fost o continuare a celei de ieri, constnd n alte
ilustraii ale calitii de membru n biserica lui Hristos. S lum n considerare Romani 14:13; nu
trebuie s-l judecm pe unul slab n credin pentru a-i gsi greeal, s judecm sau s discutm
despre slbiciunea lui, ci trebuie s-l ntrim. Purtnd n minte legtura noastr cu Hristos i unii cu
alii, Hristos fiind capul, dac cineva este rnit, El resimte cel mai puternic, i de aceea dac l
iubim, nu ne vom rni unul pe altul. Dac suntem cruzi unul cu cellalt, nu reuim s apreciem
dragostea lui Hristos. Mai sunt i alte lucruri pe care nu ne permitem s le nfptuim, cci l
ofensm i l rnim pe Hristos. n 1 Corinteni 8:1, 4-13, este prezentat marele trm al cunoaterii
aa cum Domnul ni-l prezint, iar noi putem s credem c nelegem un subiect pe deplin, i totui
studiul continuu scoate la iveal lipsa noastr de cunotin. Fiecare nu cunoate pe deplin c nu
este dect un singur Dumnezeu, iar contiina lor fiind slab, este mnjit, i face acele lucruri pe
care nu ar trebui s la fac, fiind nc pngrit de vechi legturi, i totui mncarea de carne i
astfel de lucruri nu ne recomand naintea lui Dumnezeu, ci te ferete de a face uz de drepturile tale
pentru ca alii s nu cad de la adevr datorit cunotinei pe care tu le deii. Dac prin aciunea ta
faci ca o contiin slab s nu urmeze ceea ce el crede c este drept, se poate pierde. Ar trebui s
avem un gardian care s aib grij, i s nu facem ceea ce l-ar face pe un frate s se mpiedice; n
mod ginga i cu mare atenie s nu facem nimic care s-l fac pe fratele tu mai slab s greeasc.
n 1Corinteni 10:23-33 Pavel spune c toate lucrurile i sunt permise, dar nu toate lucrurile sunt
convenabile sau nu l zidesc. Mergi unde te cheam datoria, nu pune ntrebri, pn cnd cel ce te-a
21

invitat te pune s faci rul; atunci refuz nu pentru binele tu, ci pentru binele celui ce este slab i
nu cunoate rul pe care l face. Dac tie c tu nu faci nici o deosebire ntre bine i ru, din acest
punct de vedere, opinia sa referitoare la valoarea adevrului pe care tu l prezini este slbit. Noi
trebuie s avem mereu n vedere binele fratelui nostru, ca prin supunere de dragul lui s-l putem
aduce la o cunoatere deplin a adevrului, iar el devine tare ca i tine.
Romani vorbete n aceeai manier, i voi fi eu neglijent fa de o alt persoan dac-L iubesc pe
Hristos, dac Hristos a murit pentru el? Nu vom iubi noi pe toi cei pe care-i iubete Hristos? Da, iar
aceast dragoste i include pe toi oamenii de pe pmnt. Versetele 20 i 21 arat c nu ar trebui s
facem nimic care ar provoca cderea cuiva, iar dac facem ceva ndoielnic fa de decen, aceasta
este pcat i evident c va determina cderea i pierderea cuiva, un altul pentru care Hristos a murit.
Nu suntem aici pentru a ne judeca unul pe altul; chiar i Hristos nu a venit pentru a judeca, ci pentru
a-i salva pe oameni din pcat. n Matei 7:2 El ne spune s nu ne judecm unul pe altul, iar Luca
6:37 spune acelai lucru. Aa c, pentru noi nu exist o asemenea lucrare n lume pn la revenirea
lui Hristos; 1Corinteni 4:5. Daniel 7:21,22 ne ofer mai multe detalii despre timpul n care judecata
va fi dat sfinilor, i mai putem citi 1Corinteni 6:2-4. Motivul pentru toate acestea l vom nelege
cu desvrire n viaa cealalt i vom putea fi capabili de a nelege gradul de vinovie a
individului, aa cum este artat n 2Corinteni 10:5,6, fiind capabili de a judeca numai dup ce
propria noastr supunere a fost desvrit. Cnd se va mplini acest lucru? Cnd fiecare gnd este
n armonie cu Hristos. Ci dintre noi sunt acum n aceast condiie? Atunci nimeni nu are dreptul
de a judeca pe cineva.
n Luca 6:36, Hristos ne nva s fim milostivi. Acum s citim Iacob 2:13 alturi de acesta,
pentru c vom fi judecai fr mil dac am judecat fr de mil. Acum, mila presupune a trata pe
cineva mai bine dect merit; aadar, dac judecm vom fi tratai dup ce meritm i nu mai bine
dect att. Dac Dumnezeu ar fi tratat primul nostru pcat dup cum ar fi meritat, nu am mai fi
putut pctui a doua oar. Sau putem noi crete n asemnarea lui Dumnezeu dac facem aa? Dac
judecndu-ne unii pe alii ne condamnm pe noi nine. Dac judecm motivele altei persoane,
aplicm propria noastr interpretare motivelor sale, i apoi l condamnm pentru ceea ce provine din
propriile noastre inimi. Aa c fcnd astfel, el este nevinovat, dar noi condamnm pcatul inimilor
noastre, deci ne condamnm pe noi nine. Acum s cercetm Scripturile la acest punct Romani
2:1. Acesta este un adevr i nu-l putem evita niciodat. Dar chiar dac cineva pctuiete, poate un
altul s-i msoare vina? Nu; numai Dumnezeu cunoate legea i motivele. Cnd ncercm s
judecm ne aezm pe noi nine n locul lui Dumnezeu, i ne facem pe noi nine papi. Acum,
Iacob 4:11 arat c prin faptul c judecm ne aezm pe noi nine ca judectori n locul lui
Dumnezeu. Aadar, ntreaga Scriptur vorbete mpotriva spiritului de judecat. Frailor, haidei s
renunm la toate acestea. Mntuitorul descoper o alt consecin a vorbirii de ru Matei 5:25,
26. Ce porunci sunt clcate? S nu ucizi. S nu comii adulter. n felul acesta judecm, iar cei
ce sunt judecai sunt cei care au judecat pe alii. Aceste lucruri sunt scrise pentru cluzirea noastr.
Frailor, s le vedem practicate.

Dezavantajele legislaiei religioase (II)

A. T. Jones
Predica de sear a prezbiterului A. T. Jones referitoare la Dezavantajele Legislaiei Religioase
a debutat prin oferirea rspunsurilor la cteva ntrebri scrise, iar apoi vorbitorul a spus: Subiectul
din aceast sear se refer la impunerea poruncii treia care interzice blasfemia. Citesc din cele spuse
de judectorul Cooley care citeaz din Justice Story, definind blasfemia: Vorbind de ru mpotriva
Divinitii. Ct ru mi face mie acest lucru? Unde se amestec acest lucru cu drepturile aproapelui
meu Vorbind de ru mpotriva Divinitii cu un scop ru, cu scopul de a-i reduce mreia. Dac
oamenii vorbesc de ru un idol, l jefuiesc de slava sa, ns slava sufletului nu poate fi micorat,
indiferent de ce fac oamenii. Asemenea legi aparin pgnismului, nu cretinismului. Blasfemia
implic mai mult dect negarea unei religii trebuie s existe un motiv ru. Am auzit un predicator
rostind blasfemie de la amvon, dar nu putea fi persecutat pentru c nu exista nici un motiv ru.
22

Nimeni nu este de fapt persecutat de o astfel de lege, ci numai ncurajeaz bigotismul religios
mpotriva cuiva nedorit. Trebuie s existe o ncercare ruvoitoare i premeditat de a scdea
respectul oamenilor pentru Divinitate i pentru religia acceptat. Aici este punctul vital. Oamenii
pot aduce blasfemie oricrei alte religii, mai puin religiei recunoscute, iar aceast religie este n
general cea greit. Cretinismul nu este niciodat popular, religia acceptat; niciodat nu caut s
fie impus de puterea civil. Pot fi rostite cuvinte blasfematoare, i nu vor fi sancionate dac nu
sunt rostite cu rutate. Aadar, legea trebuie s cerceteze inteniile inimii i acest lucru se
realizeaz prin natura cuvintelor. Ei bine, atunci, ntr-un proces cu jurai, sunt rostite cuvintele
sunt ele rostite ntr-o manier rutcioas? Acest lucru trebuie neles din cuvinte, aa c este lsat
pe seama jurailor s defineasc blasfemia i, pentru c juraii constituie aproapele nostru, se petrece
ceea ce Bancroft spune c se ntmpla n perioada coloniilor: Cea mai mare crim, sau orice
altceva decid doisprezece oameni. Oricine are dreptul absolut de a mustra respectul oamenilor
pentru religia recunoscut, dac el crede c este greit. Nu au fost apostolii cei ce nu au acceptat o
religie recunoscut pe care oamenii o respectau, i au trebuit ei s mustre respectul pentru ea? Nu a
trimis Mntuitorul oameni pentru a face chiar aceast lucrare? Nu intesc aceti oameni direct ctre
aceast micorare a respectului fa de practicile lor? Nu sunt obiceiurile chinezeti la fel de sacre
pentru ei pe ct sunt i pentru noi? Dac respectul lor nu este micorat, ce sprijin poate obine
cretinismul altfel? Aadar, nu au oamenii dreptul de a face aceast lucrare? Evident! Dac ar
alunga acum China pe fiecare misionar cretin, nu ar fi respectate principiile enunate de Justice
Story i de alte state care dein astfel de legi toate care aparin unei religii stabilite? Legile
mpotriva Sabatului cretin nu sunt att de vrednice de aprat, spune Bancoft, dar ele sunt n
aceeai categorie cu legile mpotriva blasfemiei.
Vorbitorul citeaz din legile Pennsylneniei pentru a arta caracterul legi care interzice blasfemia
datorit necesitii publice de a pstra calmul public. Ce altceva a mai fcut Roma n zilele
apostolilor? I-a omort tocmai pentru c fceau acest lucru. Foarte bine, atunci Roma avea dreptate
cnd omora cretinii. Nu a fcut Luther acelai lucru i nu l-a interzis papalitatea? Nu a murit John
Huss tocmai pentru c fcea acest lucru? Nu a fost atunci guvernul ndreptit s-i pedepseasc? i
atunci, nu sunt toate aceste legi opuse Evangheliei lui Hristos? Evident c sunt! Vorbitorul a citit
atunci din aceeai lucrare pentru a arta cum au luat fiin deciziile de mai sus de la o dezbatere
ntr-o adunare examinatoare, unul dintre membrii ei spunnd: Scripturile sunt fabule i spun
minciuni. A fost amendat cu 50$ pentru a-l convinge c nu erau fabule i c nu spuneau minciuni.
Ct timp va dura n aceast manier pentru a-i convinge pe necredincioi despre adevrul Bibliei? A
citit o decizie a efului justiiei Kent ca i consecin a faptului c a rosti invective la adresa religiei
era o libertate mpotriva liberei exprimri, i practic c motivul pentru care blasfemia este pedepsit,
este urmtorul: blasfemia este o ofens mpotriva religiei populare. Religia cretin este o negare a
religiei populare, iar Isus a fost acuzat de blasfemie i ar fi murit din cauza aceasta dac ei ar fi
putut s-o demonstreze. El i-a demascat i a rostit invective la adresa fariseilor i exponenilor
religiei populare, iar pentru ei, El a fost rutcios, iar ei deineau chiar principiile acestor decizii.
Au fost citate din Kent referitoare la acelai subiect, ca de altfel i din Storey i Bancoft. Legile nu
sunt rele pentru c blasfemia este bun, ci pentru c statul ncearc s pedepseasc un ru cu care el
nu are nimic de-a face. Domnul Kent recunoate c legile nu erau dect continuatoarele legilor
coloniale care impuneau pzirea Sabatului, moartea prin spnzurtore pentru vrjitorie, etc., i alte
legi asemntoare apelau la legile englezeti, care aparin unei uniuni a bisericii cu statul, i nu
republicii, unde acestea sunt diferite. Ele aparin atunci cu adevrat teocraiei superstiioase a zilelor
coloniale, Mariei celei Sngeroase i Europei.
Vorbitorul a citit din nou despre acest lucru din Kent care vorbete despre guvernele papale din
antichitate i despre Europa papal, pentru a-i susine decizia. De ce nu merge la Biblie? Deoarece
cuvintele lui Hristos nu l susin, cu toate c el ncerca s-i fundamenteze decizia pe principiile
religiei cretine. Porunca cretin de a-i iubi vrjmaii nu sprijin persecuiile pentru blasfemie.
Aceste legi au intrat n ara noastr prin puterea papal, Henry VIII fiind numit aprtorul credinei
de ctre Papa, iar dup rebeliunea sa, a fost capul Bisericii Anglicane, ea fiind o adevrat
papalitate, numai cu Henry VIII ca i cap n locul Papei. Aadar, sistemul englezesc este papalitate;
23

numai un pas fcut, i coloniile noastre, fiind fondate pe legi englezeti, dintr-o linie direct de legi
din papalitate i din tot pgnismul din care a provenit papalitatea. Asemenea legi nu ar trebui s-i
gseasc niciodat locul n constituia unei ri libere. Aceste legi de asemenea, au fost introduse de
oameni care au presupus c nu se amestec cu crezul nici unui om, chiar dac au prevenit un om de
la a spune ceva ru mpotriva religiei recunoscute. Ce drept are o naiune de a spune cuiva: Nu ne
propunem s ne amestecm cu crezul tu, dac ei dein mijloacele de a stabili ce s cread? Nu
implic aceasta inchiziia?

A sosit doamna White

nainte cu o sear a sosit doamna White i a ocupat cortul special ce-i fusese destinat. Devreme n
dimineaa urmtoare ea a fost prezent la ntlnirea social i a vorbit cu oamenii. I-a ndemnat pe
toi s-i lase povara pcatelor la picioarele lui Isus prin intermediul mrturisirii, i s plece liberi n
libertatea pe care Isus o ofer. I-a ndemnat s-i pun ncrederea n fgduinele lui Isus c le va da
odihn tuturor celor ce vor veni la El. I-a rugat pe toi care aveau de fcut mrturisiri, s le fac la
debutul ntlnirilor pentru a se bucura din plin de binecuvntarea lui Dumnezeu. I-a fost foarte
recunosctoare lui Dumnezeu c i-a ngduit s-i ntlneasc din nou pe fraii din Kansas, i i-a
manifestat sperana ca aceast ntlnire s fie pentru aceti frai cea mai binecuvntat de care au
avut parte vreodat. S-au fcut aranjamentele ca aceast doamn s susin un discurs zilnic care a
fost programat la ora 5 n fiecare dup-amiaz ncepnd de astzi. Au participai muli la ntlnirea
de sear din cort. Furtuna din ziua trecut aezase praful, vntul nu a cauzat disconfort i muli
ceteni au participat, n special datorit faptului c treizeci i trei de doamne i domni din tabr au
vizitat cminele oamenilor i le-au explicat natura predicilor i lecturilor, invitndu-i s participe.

Cursul de diminea

Guvernare civil i religioas (III)

A. T. Jones
Cursul de diminea a continuat investigarea adevratei liberti religioase, aa cum a fost discutat
i ieri. Vorbind despre impunerea moralitii, vorbitorul a afirmat c a existat ceva pe care biserica
l-a impus, i acest lucru era disciplina, dar nu moralitatea. Dac ar avea dreptul de a impune
moralitatea, ar avea dreptul de a pedepsi imoralitatea. Domnul folosete biserica pentru a ncuraja i
asigura moralitatea n lume. Dac biserica ncearc s fac acest lucru independent, biserica ia locul
Domnului. Domnul lucreaz prin Spiritul prin care, folosind biserica ca i intermediar, lucrarea este
ndeplinit. V rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! Aceste lucruri
care sunt permise sau nepermise pe pmnt, sunt permise sau nepermise i n cer; numai dup ce
toate au fost fcute potrivit ndemnului Scripturii referitor la acest punct, sau dac nu, acestea nu
reprezint cuvntul lui Dumnezeu de loc. Despre aceasta vom vorbi oricum mai pe larg ntr-o
predic viitoare. Reinei c linia dintre adevr i cea mai puternic obiecie la el este foarte fin, i
pentru a face deosebirea trebuie s gndim cu atenie, cci Domnul ni le-a prezentat i ne-a oferit
ilustraii n cartea Sa pentru a ne cluzi. El ne-a oferit spre studiu fiara i chipul ei, i dac
nelegem ce este cu adevrat fiara, vom fi capabili de a nelege i ce este chipul ei. Aadar, pstrai
clar deosebirea ntre moralitate i partea civil, cea dinti referindu-se la gndurile noastre,
emoiile i sentimentele; cea de-a doua lund cunotin numai de faptele exterioare; i de asemenea
s reinem deosebirea n acele lucruri civile care se refer la legtura noastr cu oamenii i
supunerea noastr fa de Dumnezeu. Dac oamenii se unesc n vederea proteciei, ei trebuie s
respecte spre exemplu proprietatea vecinilor lor. Statul interzice furtul, nu dintr-un motiv religios, ci
din punct de vedere civil. Dac cineva venereaz un idol, este un imoral, dar statul nu-l poate
cataloga astfel, ci numai ca antisocial. Dac un om fur, aceea nu este imoralitate. Imoralitatea a
nceput nainte. El a fost imoral nainte de a fura, i cnd a furat a devenit antisocial. Imoralitatea
manifestat n exterior devine act antisocial. Nimic din prima tabl a decalogului nu poate deveni
act antisocial dac nu este manifestat. Un om care are ali dumnezei este pur i simplu imoral dar nu
24

vatm pe nimeni de vreme ce nu este antisocial, i nu poate fi att timp ct nu este comis un fapt
care afecteaz o alt persoan.
Vorbitorul a citit apoi din Schaffs church i a adus un argument pentru a arta c a vorbi
mpotriva religiei populare nseamn a vorbi mpotriva legii, dar problema este c statul nu are nici
un drept de a deine o religie, nici un guvern pmntesc nu are dreptul de a pedepsi pe cei ce sunt
mpotriva religiei, sau s impun respectarea ei. Citatul a fost dup cum urmeaz: A afirma c
religia este o neltorie nseamn a desfiina toate ndatoririle prin care sunt meninute societile
civile; iar cretinismul este o parte a legii Angliei i de aceea a dezonora religia cretin nseamn a
vorbi mpotriva legilor. Referindu-se la faptul c a vorbi mpotriva religiei nseamn a desfiina
toate ndatoririle civile ale indivizilor, vorbitorul a artat c obligaia rmne intact, indiferent de
schimbarea care intervine n crezul religios.

Solia ngerului al doilea

D. T. Jones
Prezbiterul D. T. Jones preedintele conferinei Missouri i secretarul conferinei generale a
vorbit la ora 10 despre Solia ngerului al doilea, de obicei un gnd dificil de prezentat fr a
ofensa prezentnd n mod clar punctul esenial care constituie substratul su. Se poate ca pe
parcursul acestei prezentri s discutm despre cteva puncte care sunt secundare, ns s le
analizm ca fiind principale. Citim Apocalipsa 14:8. i apoi a urmat un alt nger care a spus: A
czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, pentru c a fcut ca toate popoarele s bea din vinul
mniei adulterului ei. Apoi a spus: Problema pare a fi c cei descrii aici au comis un asemenea
blestem nct Dumnezeu a fost nevoit s se despart de ei, i El le cere copiilor Si s se despart de
ei. Legea lui Dumnezeu constituie fundamentul guvernrii Sale, iar n momentul n care un popor se
opune legii Sale, ei sunt n rzvrtire. Dac rzvrtirea este clcarea guvernrii lui Dumnezeu i este
pcat, este clcarea legii Sale; pentru a reveni n armonie cu Dumnezeu trebuie s revin la
supunere fa de legea lui Dumnezeu. Dumnezeu ofer puterea de a reveni la supunere prin Isus
Hristos, i a vrea s fiu bine neles atunci cnd vorbesc despre revenirea la o astfel de supunere.
Babilon este o expresie simbolic mprumutat din Geneza 11, la nlarea turnului Babel i
nseamn confuzie, aa c revenim la acea perioad pentru a descoperi debutul acestuia care a
rezultat n final la cderea Babilonului. n Geneza 10 i 11 descoperim c cei ri s-au desprit de
cei neprihnii n locul lui Dumnezeu, astfel c s-au rspndit pe suprafaa pmntului i au nceput
s cldeasc un turn, unul dintre scopuri fiind de a venera idoli i pentru a-i salva de un alt potop, i
prin a atinge norii ei aveau s afle motivul pentru care s-a declanat potopul. n toate acestea
descoperim fiecare element al rebeliunii, sfidrii, rzvrtirii deschise mpotriva voinei lui
Dumnezeu, ntorcndu-se de la adevratul Dumnezeu i venernd dumnezei strini. Baal,
dumnezeul principal, n opoziie fa de voina lui Dumnezeu, este cel care, atunci cnd se va
dezvolta pe deplin, l va despri pe om de Dumnezeu atunci cnd vor ajunge att de departe nct
Dumnezeu va fi nevoit s-i resping i s-i aduc la ndeplinire lucrarea printr-un alt popor.
Acum a dori s urmrim acest element de-a lungul Scripturilor i s observm c aceasta este
mereu consecina. Motivul pentru care Dumnezeu l-a ales pe Avram a fost acela de a pstra
cunoaterea de Sine n lume i de a pstra un popor pentru Hristos. Fgduina Sa includea nlarea
poporului ca naiune pentru a fi un exemplu pentru toate naiunile din jurul lor. Dar pcatele lor au
mpiedicat realizarea acestui lucru iar Dumnezeu i-a trimis n robie pentru ca pe aceast cale scopul
Su s poat fi realizat. Oricum, aceste naiuni erau pgne i idolatre, dar cunoaterea adevratului
Dumnezeu a fost fcut cunoscut regelui n aa manier nct el a fost obligat s-L recunoasc;
dar, n loc de a-L venera, el s-a ntors la idolii lui i a impus acest lucru sub pedeapsa cu moartea.
Aici s-a manifestat sfidarea la adresa lui Dumnezeu i rzvrtire mpotriva legii lui Dumnezeu, i
prin faptul c a fcut acest lucru, s-a aezat ntr-un loc n care Dumnezeu nu l-a mai putut ajunge.
Aici avem un exemplu de cdere i respingere a unei mase confuze de pgni, similar cu cea
existent n lume astzi. Acum, ajungnd n timpul lui Hristos, l descoperim pe El i pe apostolii
Si prezentndu-L lumii pe adevratul Dumnezeu. Trecnd peste veacuri, ajungem la papalitate care
25

a adus confuzie i n final sfidndu-L pe Dumnezeu, i obligndu-i pe brbai i pe femei sub

pedeapsa cu moartea s calce legea lui Dumnezeu. Dumnezeu a respins atunci catolicismul i l-a
ridicat pe Martin Luther pentru a prezenta adevrata lumin. Apoi avem cderea protestantismului
i respingerea sa de ctre Domnul. Nu prin protestantism va fi dat lumii ultima solie. Descoperim
c Babilonul toate religiile false sunt mprite n trei; noi credem c acestea sunt pgnismul,
catolicismul i protestantismul. Deschiznd la Zaharia 13:8,9, ne este prezentat aceeai mprire.
Ultimei dintre aceste trei, i s-a aplicat un test, i prin intermediul acestui test se dezvolt un popor
care cheam numele Lui; de ce se refer n acest text profetul la o parte?
Mergnd mai departe, descoperim unde i cum merge solia ngerului al treilea. Exist vreo
adresare pentru pgni sau pentru catolici n cadrul soliei? Dup cte tiu, solia merge la protestanii
de pe ntreg pmntul. Dar nu pot i ceilali s fie mntuii? Cu siguran, i nici nu am afirmat
altceva vreodat, dar pgnismul, ca i sistem religios, alturi de catolicism de asemenea, L-au
respins pe Dumnezeu, iar ncercarea din ultimele zile formeaz un popor din categoria pe care
Dumnezeu nu a respins-o. Noi ateptm cderea Babilonului, i ntrebarea este cnd se va petrece
lucrul acesta. Eu cred c acest lucru se va mplini n momentul n care protestantismul va ntoarce
spatele legii lui Dumnezeu i i va obliga pe oameni sub pedeapsa cu moartea s calce poruncile lui
Dumnezeu. Lucrul acesta s-a mai fcut, dar Babilonul a existat nainte de cderea lui i poate cdea
nainte de a fi respins de Dumnezeu. De fiecare dat cnd respinge lumina, are loc o cdere moral
i o retragere parial a Spiritului i puterii lui Dumnezeu, dar nu ntr-o asemenea msur n care va
fi atunci cnd vor persecuta n final poporul lui Dumnezeu i cnd vor ncerca s-i oblige sub
pedeapsa cu moartea s calce legea lui Dumnezeu. Atunci vor fi respini iar poporul lui Dumnezeu
va fi chemat afar dintre ei. Ideea principal nu const n rodul pe care l-a produs, ci n ceea ce
cauzeaz cderea respingerea nsi. Respingerea nu se gsete att de mult n apariia acelui
popor, ci n fapta comis. Atunci respingerea este cea care cauzeaz cderea, i nu rezultatele
cderii aa cum vedem n jurul nostru.

Guvernarea bisericii (I)

A. T. Jones
Predica de sear ce a fost susinut de prezbiterul A. T. Jones a constituit o continuare a
predicilor despre Guvernarea Bisericii. La nceput vorbitorul a spus: n Matei 25:14,15, i n
deosebi n 15, se arat c Dumnezeu ofer fiecruia dintre noi conform cu abilitile sale. Biserica
este trupul lui Hristos iar calitatea noastr de membrii n ea presupune a fi membrii n trupul lui
Hristos i membrii unii altora, biserica fiind asemenea trupului omenesc, cu Hristos fiind capul
fiecrui membru, capul direcionnd pe fiecare membru, voina Sa, voina tuturor, fiecare i toi
fiind supui lui Hristos, i niciodat voina unuia controlnd pe un altul, ceea ce ar nsemna a aeza
voina uman n locul lui Hristos, membrii fiind astfel direcionai, vor fi modelai de voina
omeneasc i nu potrivit voinei Sale. Dac Hristos ofer ntreaga abilitate, toi ar trebui s vin la
El ca la un izvor, dar fiecruia i-a dat potrivit cu propria sa abilitate de a folosi darul. Aadar cel
care a fcut din cei doi talani nc doi este tot att de bun ca i cel care a fcut din cinci, nc cinci.
i Hristos este Cel ce a druit fiecruia; nimeni nu face excepie. De aceea, nimeni s nu fie
asemenea celui ce nu a avut dect un singur talant i care a crezut c nu are nici un talant, i nu a
fcut nici un efort. Aceast parabol vorbete despre noi. Fiecare deine ceva pe care nimeni nu-l
posed. Asta vrea s spun prin dup abilitatea lui, i personalitatea este cea pe care o folosete
Hristos pentru a aduce la ndeplinire lucrarea Sa aici n lume. El aeaz Spiritul Su asupra acelei
personaliti i o folosete pentru propirea cauzei Sale. Aa c nu este adevrat ce spun unii, c
nimeni nu are nici o influen. Toi exercit o influen mai mare sau mai mic asupra celor din
jurul su, i de cele mai multe ori o influen rea, aa c noi trebuie s veghem ca influena noastr
s fie mereu una bun.
Atunci Hristos poate s mplineasc prin talentul tu ceea ce nu poate face prin nimeni altcineva.
El folosete talentele noastre pentru a-i influena pe alii spre studiul adevrului. Acest lucru este
ilustrat n predica lui Pavel i a lui Apolo i Petru, unul influenndu-l pe altul, i altul pe cellalt, i
26

Dumnezeu peste toi, i Hristos n toi. 1 Corinteni 3:4-8; 1:11-13. Toi erau lucrtorii lui Hristos, i
fiecare lucra potrivit abilitilor sale, iar fraii ar trebui s-i dea slav lui Dumnezeu. Era datoria
fiecruia de a oferi cea mai puternic reprezentare pentru Hristos, i fiecare dintre noi ar trebui s
fac la fel, pentru c Hristos poate oferi prin fiecare o reprezentare pe care n-o poate oferi prin altul.
Aadar, Hristos dorete s fim noi nine i nu altcineva. Exist cei care doresc s fim asemenea lor,
iar alii doresc s fie ei nii i altcineva de asemenea. Unii ca acetia i distrug personalitatea i se
despart pe ei nii de Hristos. Scolasticii i alii copiaz deseori incontient de la alii. Vorbitorul a
fcut referin la Malanchthon, Luther, Lorenzo Dow i alii pentru a ilustra modul n care
trsturile sunt folosite de Hristos pentru o anumit lucrare ce trebuie realizat, i pentru a arta c
nimeni nu ar trebui s copieze de la altul, ci toi s copieze de la Isus, cci altfel vom intra sub o
influen omeneasc i nu divin.
n Hristos se gsete ntreaga plintate a influenei divine iar dac noi copiem de la o fiin
uman, lucrarea noastr nu va avea o influen divin, ci una uman. Atunci este necesar ca fiecare
s nvee numai de la Hristos, altfel vom rspndi o influen omeneasc n locul celei cereti.
Niciodat s nu copiai dup altul sau s adoptai stilul sau particularitile altora. Dac fiecare ar fi
impresionat de Spiritul lui Dumnezeu, ntreaga lucrare va avea o influen divin i va fi bine
realizat. Poate c nu va fi realizat n stilul meu sau al tu, care reprezint singura cale dup care
poi aciona; dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s nvei metode mai bune, dar cnd gseti o
cale mai bun, singurul mod n care o poi aplica, este n propriul tu mod. Mntuitorul a afirmat n
Matei 23:8 c nu exist dect un singur nvtor, i noi toi suntem frai. S nu uitai niciodat acest
lucru. Iacob n capitolul 3:1 ne spune s nu ne luptm pentru conducere. Dac tu faci o lucrare ce nu
se potrivete ideilor mele, este dreptul meu de a o condamna? Dac fac acest lucru, pe al crui loc
m aez? Tu eti responsabil pentru mine, sau Hristos este? El este capul tu i nu eu, i voina Lui
este voina ta. Romani 14:4. Nu am dreptul de a dicta slujitorului altui om cum s-i fac lucrarea.
Nu nseamn c dac nu este fcut dup cum a face-o eu, nu-i place lui Dumnezeu. Ideea este de a
afla care este voia lui Dumnezeu i de a o aduce la ndeplinire cum putem mai bine potrivit
abilitilor noastre. Hristos este nvtorul, iar lucrarea Sa trebuie realizat potrivit abilitilor tale
sfinind-o pentru Sine, i de aceea eu nu am nici un drept de a te determina s faci lucrurile potrivit
metodelor mele, deoarece prin aceasta m fac pe mine nsumi un nvtor. Frailor, haidei s
renunm la acest lucru. S nu avei mai muli nvtori. Acesta este principiul cel corect i
adevratul principiu al independenei, dar poate fi dus la extreme i s devin ncpnare. El
dorete s fim independeni n originalitatea noastr, dar dependeni de voina i cluzirea Sa care
va reine ncpnarea i desprirea. S existe independen de aciune, dar unitate n scop, toi
cluzii de o singur voin, iar lucrtorii mpreun conlucrtori mpreun cu Dumnezeu. Cnd
aceast unitate va domina, lucrarea lui Hristos va prospera aa cum n-a fcut-o nainte.

Predica de sear

Dezavantajele legislaiei religioase (III)

A. T. Jones
Pe cel ce-l face Fiul liber, este cu adevrat liber, a spus Mntuitorul, i eliberndu-i din punct de
vedere religios, el i-a eliberat din toate punctele de vedere. Sclavii erau cei eliberai de Hristos, iar
stpnii au devenit slujitorii lui Hristos. Fr libertatea religioas nu poate exista libertatea civil.
Fcndu-i pe oameni liberi, Mntuitorul i-a legat de Sine i de Dumnezeu ntr-o legtur ce nu
poate fi rupt, i nimic nu ne poate despri de El. Iar apostolii au fost trimii n lume pentru a
nva ntreaga omenire acest lucru. ns guvernul Roman s-a extins pe ntregul pmnt iar legea sa
spunea c nici un om nu avea voie s aib vreun alt dumnezeu n afar de cei recunoscui de Roma.
Dumnezeul cretinilor nu era acceptat, i de aceea Dumnezeu era strin guvernului. O alt lege
interzicea sub pedeapsa cu exilul sau moartea introducerea unei noi religii, iar cretinii, prin faptul
c predicau cretinismul, s-au aezat n opoziie cu legile care existau cu mult timp nainte de a fi
vreun cretin. Legea nu fusese adoptat datorit lor, i de aceea ei nu puteau spune c erau
persecutai atunci cnd erau pedepsii. Aa c a pretinde dreptul de a-L predica pe Hristos
27

reprezenta n ochii romanilor rzvrtire mpotriva guvernului. Neander spune c ideea de stat era
cea mai nalt idee a eticii cunoscut de romani, i de aceea pentru un roman, ceea ce spunea legea
era drept. Aceasta includea cea mai nalt idee a binelui cel mai mare bine pe care un om l putea
realiza. Dar pentru un cretin, n cadrul cretinismului exista un bine cu mult superior, ceea ce l
aeza pe cel al romanilor pe un loc secundar. A pretinde Romei s adopte o poziie de subordonare
nsemna trdare. Geniul Romei constituia zeitatea suprem. Guvernul Romei nu i avea slava sau
onoarea de la proprii zei, ci de la statul nsui. Orice spunea legea roman era bun i putea fi adorat;
dar numai aceasta. n procesul de cucerire al celorlalte naiuni i zei, ideea c statul era suprem, era
fix, fiind aplicat chiar i naiunii ebraice i dumnezeului lor. Astfel c, atunci cnd cretinii au
predicat un Dumnezeu superior, acest lucru era trdare iar cretinii au devenit trdtori. Romanii
erau foarte geloi pentru zeii lor.
Apoi a atras atenia asupra unei idei sau maxime pgne greite. Vocea poporului este vocea lui
Dumnezeu. Un astfel de lucru nu ar trebui s existe. Standardul Romei a nglobat aceast idee.
Senatul i poporul Romei reprezentau vocea lui Dumnezeu. Citnd din Guvernul Civil,
vorbitorul a spus: Cu ct mai nlat devenea un roman, cu att mai puin libertate avea.
ntreaga datorie a omului se rezuma la a-i pstra casa n ordine i s fie un cetean devotat i umil
al statului. Aadar, religia cretinilor era direct opus legilor romane, iar cretinii erau n mod
necesar vinovai de nalt trdare. Roma nu putea tolera acest lucru, aa c imperiul Roman a impus
legile i a pedepsit clcarea lor. Acum, dac ideile religioase sunt adecvate pentru legislaie, atunci
Roma nu i-a persecutat niciodat pe cretini ea pur i simplu a impus legea. La fel i Anglia i
propria noastr ar mpreun cu quakerii, etc. Impunerea legii este dreapt i nu poate fi numit
persecuie. Dac legea avea dreptate, uciderea cretinilor era dreapt. Dar oamenii din aceast ar
nu au nevoie de a se manifesta mpotriva romanilor att timp ct ei caut s emit legi pentru ziua
Domnului i de a impune pzirea lor. Papalitatea, mergnd dup acelai principiu, a impus legile
simplu. Tot ceea ce i-a fost fcut lui Huss cnd a fost ars, constituia impunerea legii. Ceea ce
trebuie s facem este ceea ce au fcut cretinii, i anume a afirma c legea roman era greit i c
ei nu aveau nici un drept de a emite astfel de legi. I-au dat mpraii romani n judecat pe cretini?
Au fcut ei lucrul acesta? mpratul a incendiat Roma i apoi a aruncat vina pe cretini, arzndu-i i
torturndu-i. Nu a fost rostit nici o pretenie a impunerii legii n acest caz. Domitian l-a exilat pe
Ioan pe insula Patmos, dar aceasta nu a fost persecuie. S-a ntmplat ca Ioan s atrag asupra sa
suspiciune mpreun cu muli alii, i a fost exilat n loc de a fi executat; dar lucrul acesta nu avea
nimic de-a face cu cretinismul lui. Succesorul lui Domitian nu a fcut tot ceea ce a fcut Domitian,
i, printre altele, l-a rechemat pe Ioan. Patru dintre cei mai buni mprai pe care i-a avut Roma
vreodat Traian, Adrian, Antonius Pius i Marcus Aurelius au fost cei care i-au persecutat pe
cretini, iar lucrul acesta a constituit ntotdeauna o tain pentru scolati. Acetia au impus legile
pentru c le-au respectat, dar tiranilor nu le-a psat de legi, i astfel cretinii au fost lsai n pace.
Aadar, atunci cnd legile erau nclcate n timpul mprailor buni, legile erau impuse; dar nu
acelai lucru se ntmpla i sub tirani. Aadar, rutatea nu se gsea n oameni ci n legile care nu
permiteau ca fiecare naiune s dein propriul ei cod de legi.
Vorbitorul a citit apoi din Istoria Romei de Gibbon pentru a arta modul n care aceti mprai
au impus legile iar alii nu le-a acordat nici o atenie; apoi scrisorile lui Pilni ctre Traian
ntrebndu-l ce s fac, iar Traian i-a rspuns s nu-i caute pe cretini, dar dac este informat
mpotriva lor, legea trebuie s fie impus dac nu se vor supune. Un guvern nu are alt alternativ n
afar de a impune legea sau de a abdica. Guvernul nu-i cuta pe cretini, dar populaia putea face o
revolt dac se producea vreo calamitate, iar cretinii ar fi fost nvinovii i ar fi fost aruncai la
fiare sau ucii ntr-un alt mod. n final, Adrian a emis un decret ca nici un cretin s fie acuzat i toi
rscultorii s fie reinui n locul cretinilor mpotriva crora nu se putea face nimic, cu excepia
celor cerute de lege. Antonius Puis nu a emis nici un edict mpotriva cretinilor, dar el a ngduit
revoltele iar acestea au reaprins persecuiile mpotriva cretinilor. Dar Marcus Aurelius a emis un
decret de a-i vna i nimici pe cretini datorit respectului fa de lege. Acestea sunt singurele
persecuii comise pn n perioada lui Decius.
Vorbitorul a citit apoi din aceeai lucrare despre Comodus Caracalis i ali tirani ai Romei pentru
28

a arta c nici unul dintre ei nu i-a persecutat pe cretini i nu au impus legea, cu toate c au umplut
Roma cu sngele dumanilor lor, Caracula omornd mai mult de 20.000, fiind numit dumanul
universal al omenirii. Se poate ca i cretinii s fi suferit mpreun cu alii, dar nu datorit faptului
c erau cretini. Deci, n ceea ce-i privete pe mpraii Romei, nu se poate spune c i-au persecutat
pe cretini. Totul a venit de la vecinii lor care i-au denunat, iar legea a trebuit s fie impus.
Vorbitorul a citit din lucrarea sa Guvernul Civil diferite citate despre aceast chestiune din
diferii autori pentru a arta ct de imposibil era pentru un cretin de a participa la o adunare public
sau chiar s participe la nunta propriei fiice, sau la nmormntarea propriilor rude, deoarece toate
ceremoniile erau n onoarea zeului, iar el nu putea lua parte la ele, deoarece prin asemenea refuz
atrgea ura vecinilor si, aa c un cretin nu era niciodat n siguran, zi sau noapte, fiind expus la
rzbunare public n orice clip. Problema era n legile care ofereau populaiei posibilitatea de
persecuta i de a se plnge de cretini. Atunci cnd erau arestai, magistraii ncercau s-i salveze,
cerndu-le s stropeasc pur i simplu cu puin tmie pe altar, caz n care erau iertai i puteau si obin libertatea. Dar, datorit refuzului lor, magistratul devenea furios la nesubordonarea lor i
i pedepsea cu maximum cerut de lege, practic fiind omori pentru nesubordonarea lor i nu pentru
mituirea legii. Unii le ofereau cretinilor spre vnzare certificate care i protejau, i dac refuzau, i
putea omor pentru a nu fi denunat. Dar, pentru c aceti brbai, femei i copii i-au exprimat
dreptul de a se nchina lui Dumnezeu potrivit cu propria lor contiin, dumneavoastr i cu mine
putem fi aici n aceast sear pentru a reclama dreptul nostru la libertate religioas, un drept de care
oamenii ncearc s ne deposedeze, i se va renate acelai spirit al persecuiei cum a existat n
vechea Rom.

29

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; SMBT DIMINEAA,

11 MAI, 1889

Adunarea de tabr
O zi noroas dar foarte plin la Forest Park
Prezbiterul Farnsworth nu a venit Predica doamnei White
de dup-amiaz ntlniri cu vizite ale agenilor Predicile
i prelegerile zilei.
Coresponden special din Capital. Forest Park, Ottawa, Kan., 10 Mai O ploaie puternic n
timpul nopii a ngreunat deplasarea i ntr-o anumit msur prezena a sczut, dar la discursul de
dup-amiaz al doamnei White, prezena a crescut, iar prelegerea de sear a prezbiterului Jones a
atras pe muli din ora. La ora 5, n cadrul ntlnirii sociale, doamna White a fcut un ndemn de
inim care i-a atins pe muli, iar discursul ei de la 2:30 l redm integral.
Au mai fost ridicate cteva corturi i poate fi vzut o ntreag aezare. Domnul E. W. Farnsworth
a venit ieri i a anunat c prezbiterul Farnsworth este prea ocupat cu ndatoririle sale de la colegiul
din Battle Creek pentru a prsi aezmntul.
Au fost tiprite lecii speciale pentru urmtoarea coal de Sabat, i se crede c aceasta va avea
foarte mult succes.

Predica de diminea

Guvernare civil i religioas (IV)

A. T. Jones
Apostolii au fost trimii pentru a predica Evanghelia, iar scopul acesteia era de a forma un popor
din lume, de a-i mntui de pcatele lor i de a-i readuce n armonie cu guvernarea lui Dumnezeu;
aadar, fundamentul Evangheliei este recunoaterea guvernrii lui Dumnezeu, care este suprem. n
Roma, guvernarea suprem era statul roman, iar cea mai nobil idee era aceea de pstrare a statului,
aceast idee este cea care predomin i astzi c oamenii nu pot pretinde dreptul lor de a-L venera
pe Dumnezeu potrivit cu propriile lor idei, dac acest lucru violeaz legile statului. Noi tim c
Dumnezeu a limitat puterea statului, pe scurt, la relaia dintre om i aproapele lui. Legea roman
interzicea nchinarea la ali zei. Venerai zeii potrivit legilor rii noastre i ndemnai-i i pe toi
ceilali s fac la fel, astfel c n momentul n care oamenii din zilele noastre ncearc s fac acest
lucru, ei repet acelai principiu pgn. Acest principiu este foarte rspndit acum, i n momentul
n care este adoptat o religie naional, va fi vorba de un principiu pgn (chiar dac se pretinde a
fi cretin); aadar, vom avea o credin protestant amestecat cu cea catolic; i astfel, o
ntruchipare a papalitii, un cretinism pgnizat. n vechime profeiile erau nelese dup
mplinirea lor, dar solia ngerului al treilea este neleas nainte pentru c aceasta avertizeaz
mpotriva nchinrii la fiar i la chipul ei, care trebuie s fie o ntruchipare vie. Dac trebuie s-o
nelegem, s-o prentmpinm i s descoperim rul din ea, trebuie s-o nelegem pe deplin. Pentru a
nelege o contrafacere este necesar a studia originalul. Dac studiem contrafacerea ne pierdem
timpul pentru a nelege chipul trebuie s studiem papalitatea, printele, originalul. Trebuie s
studiem naterea papalitii i apoi vom cunoate ce a ieit din ea, deoarece oamenii de astzi
trebuie avertizai mpotriva pericolului. Oricum, reinei c oamenii vor vedea toate acestea, dar
acum ei fac primii pai care conduc spre acest lucru, dar ei nu vd pericolul.
Dumnezeu ne-a dat lumina acestei solii pentru a-i avertiza pe oameni i pentru a le arta rul care
va veni. nainte, biserica a acoperit pgnismul i l-a numit cretinism, i acelai lucru se face acum.
La vremea aceea cretinii nu au respectat religia stabilit iar Roma a declarat mrturisirea i
aprarea oricrei religii noi ca fiind trdare, cu toate c legile au fost adoptate nainte de apariia
30

cretinismului, aa c aciunea cretinilor nsemna nalt trdare pedepsit cu moartea; claselor de

jos crora s-a adresat cretinismul n general, Pavel le-a spus c erau gunoiul lumii. Evreii erau de
asemenea dispreuii de ctre romani, aa c dac cei mai dispreuii dintre cei dispreuii se
rzvrteau, aceasta era obrznicie n ochii romanilor.
Cnd au fost dai n judecat, ei au refuzat s se supun i au preamrit legea lui Dumnezeu chiar
pn la moarte, negnd faptul c vocea poporului era vocea lui Dumnezeu, i astfel introducnd o
nou religie. Statul nu avea dect o singur alternativ de a impune legea. Statul nu a dorit s
persecute, ci numai a trebuit s impun legea. Nici un cretin nu se putea simi n siguran i viaa
i era n pericol din partea mprailor (numai doi dintre ei pn n perioada lui Decius au emis legi
mpotriva cretinilor); deoarece cu ocazia fiecrei srbtori i fiecrui jubileu n onoarea zeilor
cretinii erau obligai s se rein de la orice activitate, ei erau expui la ura vecinilor i prietenilor
care se plngeau de ei i i aduceau naintea tribunalelor. Cei mai buni dintre mprai, respectnd
legile, i-a forat cu mnie, dar tiranilor nu le-a psat deloc de lege, i-a lsat nepedepsii. Greeala
atunci nu se gsea n oamenii care au guvernat, ci n sistemul legilor care le-a oferit oamenilor
posibilitatea de a persecuta.
Biserica papal pretinde c nu a omort niciodat pe cineva, ci c erau numai impuse legile civile,
ns legile erau dictate de biseric i puterii civile i se spunea s execute ordinele papalitii, sau
erau excomunicai. Un om scpat de constrngere este o persoan scpat de Satan, indiferent ct de
bun era la nceput, dar slava cretinismului const n faptul c Spiritul lui Dumnezeu este deasupra
tuturor, iar aceast constrngere d natere la sfini. Dac sistemul papal devine naional aici, ce va
rezulta? De ce vor fi impuse legile? S lum cazul din Arkansas ca exemplu desvrit. S v citez
din argumentul curii supreme: Argumentul apelantului se reduce la aceasta: c datorit crezului
contiincios care i permite de ctre legea lui Dumnezeu s lucreze duminica, el poate viola fr
team de urmri legea care l declar n afara legii dac face acest lucru; dar crezul religios al unui
om nu poate fi acceptat ca justificare a unei fapte declarate criminale de ctre legea statului.
Aici este clar subliniat faptul c crezul religios al unui om nu poate oferi vreo scuz pentru
nesupunerea fa de legi. Acesta este principiul pgn al Romei, iar Arkansas nu este diferit de ceea
ce vor deveni i alte state dac va fi adoptat acest sistem. Acesta este numai un argument pgn i
aceasta este tot ceea ce ei vor descoperi n el. De muli ani noi i-am avertizat pe oameni c acest
eveniment va urma, dar ei au rs de noi. Acum se ncearc introducerea lui, iar ei vor spune: nu va
fi adoptat niciodat ca lege. Cnd va deveni lege, vor apune: nu va fi impus niciodat, iar cnd
va fi impus vor argumenta: este drept a impune o lege. Aadar, aa cum vechii cretini au trebuit
s apere legea chiar sub ameninarea cu moartea, tot aa va trebui s facem i noi. Ei nu lucrau
pentru ei nii, i nici noi nu facem acest lucru. Aceast solie care ne este dat trebuie s mearg la
fiecare naiune, neam, popor i limb. Oamenii emineni nu vor veni la ntlnirile noastre de tabr
i nici altundeva, deci ei vor trebui s aud aceste adevruri de la noi din nchisoare i de pe bncile
curii aa c noi va trebui s la spunem oamenilor c legea este greit. Cretinii nu au pretins
niciodat o clauz i nici noi nu putem face acest lucru. Va fi o sanciune a sistemului. Nu este
treaba noastr a cere clauze de excepie, ci de a ine adevrul mpotriva potopului de ru ce va urma.
Curnd fiecare dintre noi va fi numit blasfemator deoarece susinem c duminica nu este Sabatul i
c micarea prezent este o ntruchipare a papalitii; dar Dumnezeu ne-a dat solia pentru lume i
aceasta este lucrarea noastr, iar puterea lui Dumnezeu ne va susine.

Neprihnirea prin credin

E. G. White
Cerei, i vi se va da; cutai, i vei gsi; batei, i vi se va deschide. Cci oricine cere, primete;
i cel ce caut, gsete; iar celui ce bate, i se va deschide. Cine este omul acela dintre voi, care,
dac-i cere fiul su o pine, s-i dea o piatr? Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? Deci,
dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care
este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer! Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i
voi la fel; cci n aceasta este cuprins Legea i Proorocii. Matei 7:7-12. Aici avem o promisiune
31

de la Dumnezeu, i a dori ca toi cei ce stau naintea mea s o cread. Tot ce nu vine din credin
este pcat, i dac venim i cerem fr credin i Dumnezeu ne-ar binecuvnta, noi nu am
recunoate i nici aprecia aceasta. Avem nevoie de o credin vie, activ i de o deplin dependen
de Dumnezeu, ca i cnd am fi copilai, i atunci cererile noastre vor fi ascultate. Dar unul spune:
Eu nu simt aa cum a vrea s simt. Eu vreau s simt aa. Lucrul acesta este suficient i l ntlnim
deseori, dar nu trebuie s faci din sentimente criteriul pentru credina ta, sau vei pierde multe
binecuvntri preioase. Sentimentele nu sunt credin. Uneori eu nsmi am simit ntr-un fel i am
ncercat s cad de acord cu Dumnezeu c dac El ar face asta sau cealalt, i eu voi face aa sau aa.
Dar sentimentele sau partea emoional, sau cuvintele lui Dumnezeu sunt cele ce ne asigur c
suntem copiii lui Dumnezeu? Dac dovedim credin nelimitat n Dumnezeu, aceasta ne va ridica
deasupra dificultilor i nedumeririlor. Dumnezeu a spus aceasta, iar cuvntul Su este de neclintit.
Venii la El, creznd c El va face exact aa cum a spus. Ne este fgduit c ne vor fi date daruri
bune de ctre Tatl nostru dac I le cerem. Atunci nu ar trebui s ne aducem cazurile naintea Sa
mai des dect o facem, i s credem c El ne va ajuta deoarece El ne cunoate slbiciunile i dorina
noastr dup neprihnire i c El trebuie s vin nuntru pentru a ne suplini lipsa? A dori s
cunoatei ce nseamn s ai o credin vie n Dumnezeu. Niciodat nu vom fi capabili de a cunoate
adncul noroiului din care am fost scoi, numai dac vom nelege printr-o credin vie lungimea
corzii care a fost lsat n jos din cer pentru a ne ridica lanul viu al milei pe care El l-a lsat jos
pentru ca noi s putem ca, prin credin, s ne agm ntreaga noastr povar pe el, pentru ca s fim
cu adevrat vindecai prin sngele lui Isus Hristos, iar neprihnirea Sa s devin a noastr.
Ce L-a fcut s vin pe pmnt, s renune la haina Sa mprteasc, la coroana i la slava Sa, la
poziia Sa de una cu Tatl, s-i mbrace divinitatea cu umanitatea, i s vin aici pentru a purta
lupta cu puterile ntunericului pentru binele nostru? De ce nu ne-a lsat pe noi s facem acest lucru?
Pentru c noi am czut, iar puterea divin trebuie adugat naturii noastre finite pentru a-i conferi
succesul, pentru a ne oferi o speran la viaa venic. Un nger nu ar fi putut face aceast lucrare.
Cum ar fi putut nelege ei lucrarea ce trebuia fcut? Hristos a devenit om pentru a simi mpreun
cu oamenii. Astfel c omul, la fiecare pas va birui acolo unde El a biruit, lucrarea lui Hristos fiind
de a demonstra c divinul mbinat cu umanul poate birui. Atunci cnd Hristos a venit n lume, ce
lucrare a fost fcut! Satan i-a avut propriile ci iar mintea omului a fost nvluit astfel c
mrgritarele preioase ale adevrului au fost ngropate. Prima lucrare a lui Hristos a fost de a aduna
aceste mrgritare preioase i de a le elibera de superstiiile i de tradiiile care le-au acoperit, i s
le restaureze aa cum au fost date profeilor n aa fel nct copilaii s le neleag. Aceasta este
lucrarea pe care a venit s-o fac Mntuitorul, i de asemenea de a-L reprezenta pe Tatl. Satan L-a
reprezentat greit, lucrarea Sa, Spiritul Su. Aadar, El este un Dumnezeu al milei, dragostei i
compasiunii. Satan tie c El este un Dumnezeu al dreptii, tratnd clcrile de lege ale pctoilor
fr mil. Atunci cnd Moise s-a rugat ca Domnul s treac pe dinaintea lui, Domnul a spus: Voi
face ca buntatea Mea s treac pe dinaintea ta, i voi vesti numele Domnului naintea ta, i voi fi
binevoitor cu cine voi fi binevoitor, i voi avea mil de cine voi avea mil. Exod 34:5, i El
vestete de asemenea propriul Su caracter. Dup cdere, ntreaga comunicare dintre Dumnezeu i
om s-a realizat prin intermediul lui Hristos, aa c avem acest tablou prezentat naintea noastr n
linii clare, c dac un om i mrturisete pcatele, Tatl l va ierta. Cu toate acestea, ct de puini
nva din acestea. Ce trebuie s facem noi? S-L reprezentm pe Hristos aici pe pmnt, pe singura
cale pe care El va fi reprezentat. Putem merge la Dumnezeu pentru lucrurile de care avem nevoie.
Hristos a spus: Intrai pe poarta cea strmt, i de asemenea, ferii-v de profeii fali. i vei
cunoate dup roadele lor. Ceea ce mrturisete cineva nu poate constitui dovad a faptului c este
copil al lui Dumnezeu, ci ceea ce face. Manifest el un spirit adecvat? l descoper el pe Hristos n
viaa sa de cmin? Hristos L-a descoperit pe Tatl. Cnd Filip L-a rugat s-L vad pe Tatl, Hristos
a spus: Sunt de att timp cu voi i tu nu m-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a
vzut pe Tatl.
Lucrarea noastr de acum este de a-i nva pe oameni cum s intre pe calea cea strmt, de a le
spune oamenilor ce ar trebui s fac pentru a fi salvai. Vrem s tim care este rezultatul, iar Hristos
spune: M sfinesc pe Mine nsumi, pentru ca ei s fie sfinii. Ai o religie n cmin? Vorbeti
32

frumos, cuvinte plcute? Faci din cmin un loc plcut mpreun cu Dumnezeu i-i nvei pe copii s
mearg la El pentru c i-a rscumprat? i nvei n mod constant cerinele pe care cerul le adreseaz
lor? Dac faci aceasta, atunci Mntuitorul i va salva. Cnd voi fi nlat, voi atrage pe toi oamenii
la Mine. Prezentai naintea copiilor faptul c Hristos i atrage la Sine. Hristos i cheam la
pocin, nu le cere s se pociasc. Nimeni nu se poate poci fr a fi ajutat.
Hristos v cheam. Cum? Nu a ridicat El o cruce ntre cer i pmnt? Ori de cte ori Dumnezeu
Tatl i ntreaga otire cereasc privete asupra ei, toi se nclin iar ngerii se prosterneaz naintea
ei. De ce? Pentru c planul de salvare a fost nfptuit iar Tatl l-a acceptat. La jumtatea drumului
crucea este ridicat iar pctoii care privesc la ea sunt salvai. Aceasta este ceea ce aduce pe
pctoi la pocin. Oamenii pot vorbi despre un iad venic, dar aceasta nu va realiza lucrarea; ci
dragostea lui Dumnezeu. Nimeni nu se poate poci, numai dac Hristos l influeneaz. Cum este
realizat lucrul acesta? Este o aciune deosebit pentru fiecare n parte? Este Hristos pe cruce,
atrnnd la mijloc ntre cer i pmnt, i apoi ce urmeaz? Mila i adevrul s-au ntlnit;
neprihnirea i adevrul s-au srutat. L-am rugat pe Dumnezeu s-mi arate acest lucru clar pentru
a-l putea arta i altora, crora le este dificil s vad c Hristos este Cel dinti, Cel din urm, Alfa i
Omega, Cel care l-a atras pe om la El cu o dragoste att de mare ct lumea, i dup aceea ce
urmeaz? Aceasta l conduce pe om la pocin i apoi vine iertarea. Noi dorim ca fraii i surorile
s o dobndeasc pentru ei nii.
Atunci cnd Petru a fost pus n nchisoare, preoii i-au spus s nu mai predice n numele Lui, dar
ngerul a deschis ua nchisorii i l-a ndemnat s mearg nainte i s predice. Acesta era un
conflict ntre cei doi, iar Petru, atunci cnd a fost arestat a spus: Noi trebuie s ne supunem lui
Dumnezeu mai degrab dect oamenilor. Dragostea lui Dumnezeu care este dincolo de nelegere
atrage n mod constant omenii ctre pocin. Hristos este Cel dinti i Cel de pe urm; autorul i
desvritorul credinei noastre. Natura omului este dumnie mpotriva lui Dumnezeu. Hristos a
venit mbrcat cu umanitatea i atunci umanitatea a atins umanitatea, i prin credin vie oamenii se
prind de Hristos i se pociesc de faptul c au clcat legea lui Dumnezeu. Pe msur ce ei se
pociesc, Dumnezeu le iart clcrile de lege. Deci este Hristos de la nceput i pn la sfrit. Noi
dorim ca fraii notri s vad acest lucru. Ce trebuie s fac omul? S aib credin. Ce fel de
credin? S cread c Hristos este ispirea pcatelor noastre i c a adus nemurirea la lumin. Dar
ce trebuie s facem noi? Aceast credin este o credin lucrtoare. Va atepta un fermier seceriul
dac nu a plantat smna? Nici voi s nu ateptai dac nu suntei lucrtori activi n cauza lui
Dumnezeu i dac nu ncordai fiecare muchi, fiecare energie. Celui ce va birui, i voi da s stea
cu Mine pe tronul Meu, dup cum i Eu am biruit i am stat cu Tatl Meu pe tronul Lui. Ce
nseamn lucrul acesta? El a biruit n locul nostru iar noi trebuie s biruim n puterea Lui. Fiecare
ru i fiecare defect ne vor priva de cer dac nu le biruim prin puterea pe care El ne-a dat-o. De ce
ne plngem: O, a vrea s fiu copil al lui Dumnezeu.? Dac un nger i-ar spune lucrul acesta, tear face aceasta mai puternic? Ai lips de credin. ncordeaz-i ct de tare credina. Dac eu v
promit ceva, nu mi-ai cere nici o dovad. Ar fi insulttor s facei acest lucru. i totui noi l tratm
pe Dumnezeu astfel. El ne spune c dac cerem vom primi. Ce trebuie s facem noi? S cerem ce
dorim. Spunei-I c suntei slabi i nu putei birui dac nu avei puterea Lui, i c trebuie s-o avei.
Credei c vei cere n van? Nu. Dac ai avea aceast credin, ai fi cei mai fericii oameni de pe
pmnt. De ce? Pentru c v-ai ntemeiat speranele n aceste promisiuni i mergei pe cale
bucurndu-v, tiind c El va face exact aa cum a promis. Aceast credin lucreaz prin dragoste,
iar vechile noastre inimi tari cad pe Hristos i sunt sparte, iar El ne umple i ne modeleaz prin
Spiritul Su.
Problema noastr este c nu am czut niciodat pe Stnc. Suntem cufundai n propria noastr
neprihnire. Nu ar fi mai bine s credem i s amestecm credina cu adevrul, avnd acea credin
care lucreaz prin dragoste? Nu ar trebui ca n legturile noastre unii cu alii s-L vedem pe Hristos
n toate i iubindu-ne unul pe altul aa cum ne iubete Hristos? S-L lum pe Hristos ca Mntuitor
preios al nostru, iar El va fi pentru noi un ajutor prezent n fiecare timp de necaz. Sunt att de
fericit c nu trebuie s trecem prin via cu capetele plecate, privind la imperfeciunile proprii. l
reprezentm greit pe Hristos n felul acesta. Nu avem totul pentru a fi recunosctori? S nu ni se
33

ngrijoreze inima. Nu este aceasta suficient pentru a ne face fericii? Nu ar trebui s mergem pe cale
bucuroi, vorbind despre compasiunea Sa, despre dragostea Sa? i-ai pus tu, frate i sor, cu
adevrat aceast problem? Dai o pagin i privii la umbra ntunericului pentru a vedea dragostea
lui Isus Hristos. Pentru noi S-a nscut un copil, nou ni S-a dat un rege. Dumnezeu ne-a dat toat
mreia i puterea. Vom crede noi c El ne va ntri i va birui pentru noi aa cum El a biruit?
Umanitatea combinat cu divinitatea ne va duce prin poarta cea strmt. Nu-L mai dezonorai prin
necredina voastr. S ne sprijinim pe fgduina Sa. Deschidei-v inimile spre El i lsai la eu-l s
se rup n buci; El v va aduna la loc i v va modela. Domnul vine. Nu exist timp pentru
indolen. Exist o solie de dus lumii. Nu o putem prezenta lumii dac nu credem n El. Am primit
lucruri preioase. Frailor, vei mbria acest adevr? Vei cuta ca prin lucrarea din familia voastr
s-i cretei membrii n sfatul Domnului, i s ducei acest spirit n bisericile voastre, educndu-v
astfel pe voi niv pentru a-L putea predica pe Hristos celor care nu l cunosc?

Predica de sear

Biserica Darurile lui Dumnezeu

A. T. Jones
Subiectul din aceast dup-amiaz va fi despre darul pe care Mntuitorul l ofer, despre cteva
abiliti pe care El le ofer fiecrui om. n acele cteva locuri n care Pavel vorbete despre acel trup
al lui Hristos ale crui membre suntem noi, o face mereu n legtur cu darurile lui Dumnezeu.
Citesc mai nti n Efeseni 4:3-16. Fiecruia i este dat harul potrivit cu abilitile lui. Aici sunt
darurile pe care Hristos le ofer pentru desvrirea sfinilor, pentru desvrirea lucrrii i pentru
nlarea bisericii. Aceste daruri nu sunt oferite pn cnd oamenii nu ajung la unitatea credinei, i
astfel Pavel spune s ne strduim s pstrm acea unitate pn cnd vom ajunge la statura plintii
lui Hristos, i atunci cnd biserica ajunge n acest punct, l vom vedea pe Hristos n biseric,
reprezentnd toate harurile i virtuile i desvririle lui Hristos un om perfect reprezentat n chip
desvrit. Atunci nu va putea Hristos s fac tot ce are de fcut n lume? Este mult de fcut, iar El
dorete ca noi s ajungem la acea unitate pentru ca lucrarea s fie fcut. i vom avea cunotina
Fiului lui Dumnezeu pentru a nu fi zdruncinai i nelai. Observai nota de pe margine la versetul
15; sincer nseamn n latin fr cear. Mierea este strns din fagure i strecurat de mai
multe ori pn cnd nu mai are cear, astfel c sincer nseamn fr defect sau pat.
Acum s citim Romani 12:3-8; darurile difer potrivit harului care ne-a fost dat toate acestea
fiind darurile lui Hristos ctre noi toi. Trebuie s nelegem c fiecare deine o abilitate pe care
Hristos dorete s o folosim, aa c fiecare ar trebui s mearg la El pentru a-i gsi darul i locul n
biseric, i apoi Hristos poate face lucrarea pe care trebuie s-o fac n acel loc prin acei servi ai Si
care sunt acolo. Fiecruia i-a fost ncredinat lucrarea de mpcare. Fiind mpcat, poi s le spui i
altora c i ei pot deveni mpcai. Dumnezeu nu cheam lenei, ci toi trebuie s fie lucrtori.
Acum 1 Corinteni 12:1-11. Manifestarea Spiritului este oferit fiecruia. Credem noi acest lucru?
Pentru ce este dat acest lucru? Pentru ctig de asemenea. L-am primit astfel? L-am cultivat noi i
am ncercat noi s aflm cum l putem folosi spre slava lui Dumnezeu i spre zidirea bisericii lui
Dumnezeu? Spune c darurile sunt mprite fiecruia potrivit voinei Domnului, oferind darul i
manifestarea sa dup plcerea Sa. Atunci nici unul dintre noi nu trebui s ncerce s-i conformeze
darul cu al altuia, fiecruia fiindu-i dat potrivit abilitilor sale. Noi suntem frai, Hristos fiind
Domnul, oferind daruri, El fiind Capul, iar dorina Sa este de a-i mica pe toi. Atunci, dac Hristos
v ofer harul potrivit abilitii voastre, iar voi l exercitai, ar trebui eu s fiu invidios pe voi pentru
faptul c exercitai acel dar? Atunci cnd vom nelege c suntem egali i c darurile sunt oferite
potrivit abilitilor noastre, nu va mai exista loc pentru invidie i gelozie. Pavel arat aici modul n
care aceste daruri sunt complemente unele altora, fr a fi absorbite unul de altul, fiecare
completnd pe toate i toate fiind exercitate pentru Hristos, inndu-se toate de Hristos ca membre
unul celuilalt. Versetul 8 ne ofer nelepciune i cunoatere. Exist o diferen ntre acestea dou.
nelepciunea este facultatea de a folosi nelept cunoaterea posedat. Acum, dac unul are
nelepciune iar altul are cunotin, ei, lucrnd mpreun, fac o lucrare desvrit. Hristos lucrnd
34

prin ambii, modeleaz lucrarea, desvrind-o. Versetul 10 prezint dou clase de limbi, una i
ntrete pe frai dac cealalt se ridic i o interpreteaz pe prima pentru cei ce ascult, una fiind
complementul celeilalte.

Predica de dup-amiaz

Legislaia religioas i Roma (I)

A. T. Jones
Subiectul este formarea papalitii legtura bisericii cu statul aa cum a fost format la nceput i
lucrarea ntrunirilor care au determinat-o. n timpul lui Constantin existau ase mprai. nainte de
aceasta erau patru, i nainte de aceasta era recunoscut numai unul. n realitate erau numai doi, cu
alii ca asisteni. n final, prin moarte i abdicare, totul s-a redus la doi Constantin i Maximin. De
la nceputul domnirii mutuale a acestor ase oameni, fiecare s-a luptat pentru supremaie, fiecare, cu
o puternic armat, rzboindu-se i omornd pe alii, iar n final Constantin l-a omort pe ultimul
dintre ei i a domnit singur, dar puterea militar era n mod egal divizat nct a devenit politic
mpreun cu toat puterea din exterior. Constantin a vzut Biserica Cretin ieind de sub persecuia
lui Diocleian, care nu era mpotriva vreunei denominaiuni anume (cci erau cam nou zeci de
diferite forme de cretinism). Aceast persecuie, care a constituit ultimul efort pgn, a unit aceste
denominaiuni n aprarea mpotriva dumanului comun. La acea vreme exista o lupt pentru putere
ntre episcopii bisericilor, iar mpratul tia lucrul acesta. Maximin, mprat mpreun cu
Constantin, le-a fcut o ofert, dar episcopilor le era team de el, ns Constantin, fiind un excelent
ipocrit, i-a ctigat de partea sa. n 311 o partid a acestor episcopi l-au vizitat pe Constantin iar
trgul referitor la sprijin a fost fcut, ei fgduindu-i sprijinul unit al bisericii n schimbul pcii i al
puterii. Cnd, mai apoi a aflat el ct de divizat era biserica, a fost extrem de dezamgit i practic de
ndat ce religia a devenit un atribut imperial, a devenit scopul fiecrui episcop de a cuta s intre n
graiile mpratului i de a cuta s obin puterea de la el, astfel nct el n-a mai avut nici o zi
panic, exclamnd o dat: O, redai-mi zilele mele pline cu pace i nopile mele linitite.
Acum, acesta este motivul convertirii sale de la pgnism la cretinism, cci convertirea pe care el
a fcut-o a fost una politic. Dorim s aflm ce motiv au avut episcopii pentru care au cutat aceast
unire. n biseric rsrise o idee fals de teocraie care era predominant n timpul lui Constantin,
iar ei erau hotri s transforme imperiul Roman ntr-o mprie a lui Dumnezeu, aa c s-au fcut
din nou dependeni de mprat pentru a obine puterea braului omenesc al guvernrii. A existat o
adevrat teocraie pe pmnt atunci cnd Dumnezeu i-a condus pe copiii lui Israel afar din Egipt.
Toi cunoatem modul n care izraeliii au trecut prin Marea Roie, cum faraonul a ncercat s-i
urmreasc i a fost necat pe fundul mrii. Atunci izraeliii au cntat cntarea lui Moise i, dup
aceea, Moise a ridicat n pustiu un cort iar n el a comunicat cu Dumnezeu. Aceast form a
teocraiei a continuat pn n zilele lui Samuel, cnd poporul a cerut s aib un rege ca celelalte
naiuni, iar Domnul l-a ales pe Saul i apoi pe David, i cnd Solomon a domnit n locul su,
nregistrarea declar c el s-a aezat pe tronul Domnului asemenea tatlui su, linia fiind stabilit n
casa lui David de fgduina direct a lui Dumnezeu, c tronul lui David va fi pentru totdeauna.
Zedechia a fost ultimul din aceast linie pe pmnt, fiind nlturat de Domnul datorit rutii sale,
iar locul a rmas vacant pn ce veni El, al crui drept este.
Urmtorul loc n care este menionat tronul, este n Luca atunci cnd se nate Hristos, i este
amintit ca tronul tatlui Su David. Dar El nu a fost rege pe pmnt: mpria Mea nu este din
lumea aceasta. cu toate c a fost nscut pentru a fi rege; aa c pn n lumea viitoare nu va mai
exista o teocraie. Cnd a murit, oamenii au fost mprtiai, i a venit sfritul teocraiei.
Cnd aceti episcopi au ncercat s stabileasc o teocraie, ei au ntors spatele adevrului i au
mpiedicat scopul lui Dumnezeu. Daniel 7 ne spune c lui Dumnezeu nu I se va reda tronul pn la
judecat, aa c orice mprie sau form de guvernare a lui Dumnezeu pe pmnt pn la
revenirea lui Hristos, este trdare mpotriva lui Dumnezeu. Acum observai ce au fcut aceti
episcopi n Roma.
Vorbitorul a citit din Viaa lui Constantin de Eusebius pentru a arta modul n care aceti
35

episcopi au ncercat s-l nale pe Constantin ca ales al lui Dumnezeu, un al doilea Moise, pentru a
conduce biserica din pmntul strin n ara fgduit. Ei au afirmat c n momentul n care
Maximin a czut de pe pod i s-a necat ca o piatr, aceasta a fost a doua necare a lui faraon, iar
Constantin era un al doilea Moise pentru a elibera poporul i biserica de sub opresiune. Constantin
nsui a urmat aceast idee n asemenea msur, nct i-a ridicat un cort n care mergea nainte de
lupt, i pretindea c atunci avea o viziune de la Dumnezeu i ddea ordine n lupt prin inspiraie
divin. Astfel, pretinznd c Constantin este chemat prin numire divin, ei au fcut primul pas n
formarea teocraiei. Urmtorul pas a fost de a institui un Sabat pentru a imita paii adevratei
teocraii. Acesta a fost rezultatul natural, pentru c Constantin a scris atunci: S nu avem nimic n
comun cu evreii.
Sub Diocleian au fost distruse multe biserici. Constantin a ordonat reconstruirea lor i redarea
proprietilor. La acea vreme exista o sect a donatitilor care au cerut mpratului s le redea
bisericile, dar Constantin a spus c numai bisericile catolice vor fi reconstruite. Acest lucru a
determinat o serie de concilii pentru a decide ntre donatiti, arieni i trinitarieni, pentru a decide
care era catolic, aa c disputele au fost att de nverunate i de dezagreabile nct teatrele au
fcut parodii pe seama nenelegerilor pentru amuzamentul populaiei. Constantin a introdus n final
n declaraia de principii cuvntul homoousian, iar acest lucru a decis destinul Romei i al lumii
catolice de atunci nainte a stabilit crezul catolic pentru totdeauna, aa c, Constantin a pregtit
doctrina pentru aceast biseric.
Dup moartea lui Constantin, mai muli mprai au adugat diferite chestiuni la crez, potrivit cu
partea la care au aderat, cauznd conciliu dup conciliu pentru a obine unitatea n credin a
bisericilor, mpraii inndu-i pe episcopi prizonieri atunci cnd se inea conciliul, pn cnd
cdeau de acord s semneze crezul pregtit. La conciliul de la Nice, Eusebius a declarat despre
Constantin, atunci cnd a aprut naintea lor asemenea unui dumnezeu: Cineva ar fi putut crede cu
uurin c privete tipul mpriei lui Hristos, iar n alt loc palatul lui Constantin era privit ca
Noul Ierusalim din Apocalipsa lui Ioan. Eusebius a fost declarat a fi unul dintre cei mai buni
episcopi. Dac el a putut vedea mpria lui Hristos asemenea lui Constantin i palatului su, ce ar
fi putut ceilali descoperi? Mama lui Constantin a trimis dou din cuiele de pe cruce (pe care a
pretins c le-a gsit) fiului ei pentru a pune unul dintre ele n casca sa pentru a-l proteja, iar cellalt
a fost transformat ntr-o zbal pentru calul su; iar episcopii au pretins c aceasta este mplinirea
textului din Zaharia 14:26, c mpria lui Hristos a venit. Aceasta a fost lucrarea i micarea
politic ntre biseric i Constantin.
Referitor la convertirea sa. El nu a fost convertit niciodat pn pe patul de moarte. Singura
convertire a fost cea politic. n 312 el i-a spus lui Eusebius c a avut viziunea crucii n aer, viziune
despre care avem numai propriile sale cuvinte. n 314 a decretat referitor la donaiile ctre biseric
care nu puteau fi mai mari dect ceea ce era dat provinciilor romane. n 318 a acceptat o decizie dea episcopilor, stabilit ca i cnd Hristos ar fi enunat-o, referitor la persoana care mergea la ei n
mod voluntar. n martie 321, a emis un decret pentru a examina intestinele unui animal pentru a
stabili cauza unor calamiti publice. n 323 a ucis-o pe soia tatlui su. n 326 l-a ucis pe fiul su,
pe soia sa, pe nepotul su, i multe dintre rudele sale. n 328 a aezat temeliile Constantinopolului,
potrivit cu ritualul pgnismului. n 330 a fost dedicat fecioarei Maria, iar cnd a terminat parada
zeitilor pgne, le-a amplasat pe toate n cetate; statuia lui Apolo a fost aezat n cel mai vizibil
loc. Apolo era zeul soarelui, i era zeul favorit al lui Constantin. Dac cineva poate demonstra c el
era cretin, lucrul acesta m depete. Constantin a ordonat s fie ridicai doisprezece stlpi cu un
spaiu gol n mijloc n onoarea apostolilor, i de asemenea doisprezece sicrie separate de stlpi
pentru acelai scop, iar dup moartea sa, au fost adugate un nou stlp i un nou sicriu pentru el, iar
el a primit onoarea i nchinarea care erau oferite apostolilor disprui. Se poate mira cineva c
Pavel numete toate acestea taina frdelegii?

36

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; DUMINIC DIMINEAA,

12 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Ploaia i noroiul au mpiedicat
adunarea n aer liber
Doamna White a participat la ntlnirea de diminea i a vorbit
n fiecare dup-amiaz ntlnirea tinerilor n marele
cort rotund Sosirea altor multor participani.
Coresponden special din Capital. Terenul taberei, Forest Park, Ottawa, Kan., 11 Mai
Ultimele cteva zile au fost noroase cu cteva furtuni care i-au determinat pe muli s nu participe la
anumite prelegeri sau predici, dar participarea a fost totui larg. Doamna White a hotrt s
vorbeasc din dou n dou zile la ora 14:30 ncepnd de astzi. Dou sesiuni ale colii de diminea
sunt inute acum, interesul crescnd determinnd aceast schimbare. Doamna White a continuat s
vorbeasc n cadrul primelor ntlniri ale zilei, dar va vorbi i dup amiezile n fiecare a doua zi la
14:30. Marele cort rotund a fost dotat cu scaune iar ieri diminea la ora 5 a avut loc ntlnirea
tinerilor care vor ine ntlniri separate de acum nainte. Au aprut fee noi, i noi corturi de
asemenea. F. E. Belden, instructor n cadrul dezbaterilor este ateptat s soseasc luni. Este
exprimat o mare prere de ru c prezbiterul Farnsworth lipsete.

Prelegerea de diminea

Legislaia religioas i Roma (II)

A. T. Jones
La debutul secolului al patrulea, imperiul roman era condus de ase mprai iar biserica cretin
era mprit n nousprezece grupri diferite, episcopii crora se luptau pentru supremaie. A fost
necesar pentru fiecare mprat s obin tot ajutorul posibil din exterior pe msur ce puterea
militar era divizat n mod egal. Maximin i Constantin au realizat valoarea presupusei uniti a
biserici cretine, i fiecare a ncercat s obin sprijinul cretinilor, Constantin fiind cel care a reuit
n cele din urm. Episcopii au dorit s stabileasc o teocraie, un guvern al lui Dumnezeu. nainte a
existat o asemenea guvernare, condus de Domnul, nu direct, ci prin Moise, profei, etc. Dar
poporul a cerut un rege iar El a ales unul pentru ei fr a abdica, ci meninnd nc guvernarea, deci
era n continuare tronul lui Dumnezeu, fr ca David sau Solomon s fac vreo ncercare, Domnul
promind c tronul va rmne pentru totdeauna n linia casei lui David, Zedechia fiind ultimul pe
pmnt, Dumnezeu declarnd c nu va mai fi nici unul pn la Hristos, motenitorul trebuind s
revin pentru a-l pretinde. Aadar, ntr-o teocraie, este necesar a avea pe cineva care s transmit
cuvntul lui Dumnezeu pentru popor. Dac reformatorii ar fi intenionat s stabileasc o teocraie, ar
fi trebuit s aib profei, ceea ce ar fi deschis ua pentru toate profeiile false despre care vorbete
Biblia. Doctorul Craft a declarat deja c predicatorii sunt succesorii profeilor pentru a face
cunoscut voia lui Dumnezeu.
Episcopii l-au declarat pe Constantin ca fiind al doilea Moise, fcndu-se dependeni de el pentru
a-i asigura puterea statului spre a-i atinge scopurile. Cnd cineva se aeaz ntr-o asemenea
poziie, se transform ntr-o unealt a celui de care este dependent, politicienii, aa cum sunt numii
acum. Tot timpul ct Constantin a fost privit ca episcop (al externelor, cu alte cuvinte puterea civil)
i cap al bisericii, el nu era nici mcar botezat. Nu a existat niciodat un politician att de desvrit
i ipocrit. Din 307 pn n 312 nimeni nu a putut spune ce era pgn sau cretin; a clrit pe ambii
cai de-odat. Dup cum Domnul avea n teocraia Sa un semn prin care El era cunoscut ca i
conductor, semn care era Sabatul, i cel fals avea un semn, o contrafacere, nefiind dispus s-l
accepte pe cel original, dorind s nu avem nimic de-a face nu evreii. Astfel, adoptnd ziua
37

soarelui (Sunday n limba englez = ziua soarelui; sun = soare; day = zi), ziua nchintorilor
la soare, nchinarea pgn a fost altoit n cretinism, iar cretinismul pgnizat a devenit suprem.
Legea duminical a fost adoptat de Constantin pentru a le face pe plac episcopilor care doreau
puterea guvernului pentru a fora poporul s mearg la biseric. Prima lege duminical ce a obligat
nchiderea curilor, etc. att vinerea ct i duminica a fost pierdut, dar exist menionri ale ei.
Urmtoarea obligare la nchinarea duminical exist. nainte de aceste legi pgne, au existat zile
festive care nu erau sfinte pn cnd aceste legi au fost adoptate, transferndu-se astfel lucrarea
devoional din Sabat, duminica, ncercnd s pun bazele primei zile sfinte pe care a cunoscut-o
Roma vreodat.

coala de diminea

O privire asupra profeiei

Smith Sharp
Prezbiterul Smith Sharp a vorbit despre subiectul o privire asupra profeiei. Profeia este o
parte a Scripturilor pe care Mntuitorul ne-a spus s-o cercetm: Ioan 5:39. Eu cred c aici este
inclus ntreaga Biblie. 2 Timotei arat c ea este prin inspiraie de la Dumnezeu. Definiia pentru
profeie este istorie n avans, aa cum este artat n Isaia 3, vorbind despre evenimente aa cum au
avut loc ele. Referitor la modul n care a fost oferit, vedem n 2 Petru 1:21, oameni sfini din
vechime au vorbit dup cum Spiritul i-a influenat. ntr-un alt loc el spune c ei nu au urmat basme
neltoare. O convingere inteligent a profeiilor ne conduce s punem n practic adevrurile pe
care le conin. Nu m voi referi n exclusivitate la Daniel i Ioan, dar ei vor fi amintii des. Ezechiel
n capitolul 9 l pune pe Daniel mpreun cu Iov. n Matei 25 Hristos este de acord cu el i cu
prezicerea Lui referitoare la cderea Ierusalimului. Aceasta este suficient, el este singurul care a
prezis anul n care Mntuitorul avea s fie omort, vezi Daniel 9, n care ofer data n care se va
boteza i n care va muri. Fiind singurul care a fcut aceste preziceri, cuvintele sale au o mare
greutate n cercetarea noastr, el vznd mplinirea multor profeii i mai fiind nc cteva care
trebuie s se mplineasc, care este perspectiva? Ct de mult va dura pentru a se mplini balana?
Trec peste Daniel 2 i 7, dar la sfritul acestei mari linii profetice n Daniel 2, Dumnezeul cerurilor
va aeza o mprie. Noi credem c cei zece mprai reprezint cele zece mprii din Europa
rezultatul ruperii imperiului roman, care va fi urmat de a cincia mprie care va fi stabilit de
Domnul aa cum spune Iacob i Matei, care este pmntul rennoit.
Unii pot ntreba dac este mprii nc mai exist. Dac au existat timp de sute de ani, unde este
dovada c nu vor mai exista nc sute de ani? Citind Daniel 11:35 i mai departe, descoperim c
este descris o profeie nemplinit. Cred c este indiscutabil faptul c timpul sfritului a debutat n
1798, i voi trece la versetul 40 despre care toi au czut de acord c vorbete despre Egipt care
pedepsete Frana i Turcia, lucruri despre care vom discuta mai trziu. Turcia a iniiat un rzboi, a
abandonat i s-a retras la Ierusalim. Totul s-a mplinit cu excepia versetului 45 cnd Turcia va fi
scoas afar din Europa i se va retrage n pmntul cel sfnt. Acum capitolul 12:1; aici nu poate fi
nici o ndoial c acest timp va fi atunci cnd perioada de prob se va ncheia. Hristos se va ridica i
va ncepe s domneasc. Cred despre complicaiile din Europa de astzi c sunt similare cu ceea ce
a fost prezentat timp de ani de zile problema din rsrit fiind analizat la fel ca i acum, i ce
dovad exist c aceasta nu se va mplini peste cincizeci de ani? Mai sunt dou evenimente
importante care trebuie s se mplineasc nainte de revenirea lui Hristos. Primul este mutarea
turcilor la Ierusalim, iar cel de-al doilea este ridicarea imaginii fiarei aa cum este descris n
Apocalipsa 13 i 14. Fiara pe care o gsim n Apocalipsa 13 este recunoscut de ctre toi c este
papalitatea, biserica i statul unite, ceea ce este obiectul mpotriva cruia avertizeaz ngerul al
treilea. De ce atunci ar trebui ca solia din aceste vremuri de pe urm s debuteze cu acest
avertisment? Pentru c nu a existat niciodat o astfel de tendin a protestantismului de a cuta s
intre n graiile bisericii catolice i s o recunoasc ca denominaiune cretin. Faptul c fiara a doua
este Statele Unite este un lucru admis de toi. Ajungem la avertismentul mpotriva imaginii care va
fi nlat papalitii i mpotriva venerrii acesteia. n timp ce se poate s nu fie statul unit cu
38

biserica aa cum a fost n secolul patru, totui va exista legislaie religioas. Cred c n momentul n
care acest lucru se va mplini iar pzirea duminicii va fi impus prin lege, atunci vom putea spune
c imaginea fiarei este desvrit i atunci timpul sfritului este n mod absolut foarte aproape.
Cnd poporul lui Dumnezeu va fi presat din dou pri decretul guvernului i porunca lui
Dumnezeu nu poate s mai dureze mult pn ce totul va fi terminat. Am urmrit dezvoltarea
acestei micri timp de ani de zile, dar ultimul efort din congres se poate s nu fie repetat pentru un
anumit timp, i va dura ceva timp pentru a rencepe o asemenea micare. Un congresman va fi n
general obligat s voteze potrivit cu dorina alegtorilor si. Nu cred c petiiile l vor influena, dar
n momentul n care majoritatea dintre alegtori vor amenina o nfrngere n voturi dac ei nu
voteaz dup dorina lor, proiectul de lege va fi luat n considerare. Dar acum eu ridic ntrebarea: ce
dovad avem c pentru mplinirea acestui lucru nu vor mai dura muli ani, iar revenirea lui Hristos
nu va mai fi ntrziat mult timp?
Au fost oferite cteva rspunsuri, din care facem un scurt rezumat:
Prezbiterul D. T. Jones a ntrebat dac Turcia, regele nordului, a mers mpotriva Franei. n
versetul 40 se vorbete despre trei puteri: Frana, Egiptul i Turcia, iar subiectul profeiei este
rzboiul din Crimea.
Prezbiterul Porter a ntrebat dac prezbiterul Sharp a vrut s spun c papalitatea va iei din nou n
eviden. Da, se pare c toi pot vedea lucrul acesta fr a face apel la Spiritul Profeiei. Atunci cum
se armonizeaz Daniel 7:26 cu acest punct de vedere? Acesta se refer n mod evident la puterea
sau domnia Sa temporar, iar judecata de cercetare a nceput n 1844. ntr-un sens spiritual
papalitatea este n cretere. Dar aceast luare nu se refer la 1798? Prezbiterul A. T. Jones atrage
atenia la Isaia 61:2, Domnul m-a uns i pe mine.
De ce ar trebui s ne gndim atunci c ziua rzbunrii Domnului nostru a fost predicat atunci
cnd a venit Hristos? Pentru c nu se poate mplini pn dup ziua revenirii Domnului. Am introdus
acest lucru pentru a arta c dou evenimente nu urmeaz unul celuilalt n mod necesar numai
pentru c sunt menionate mpreun. Eu cred c judecata este cea la care e refer n versetul 10.
Isus ilustreaz modul n care va veni prin parabola smochinului din Matei 24, i ne descoper
semnele care vor fi vzute de generaia care va tri cnd se vor mplini toate acestea. Ultimul dintre
aceste semne a fost descoperit n 1833, deci nu mai poate fi mult. Dar aceast generaie nu este
acest popor care erau evreii. Nu; pentru c aceast generaie nu erau evreii crora le vorbea
Hristos, ci acei ce vor vedea semnele.
Prezbiterul Jones a afirmat c trebuie format o idee public aa cum a spus i prezbiterul Sharp,
dar va dura acest lucru mai muli ani? Dac ne amintim faptul c cele mai pregnante idei publice
sunt formate foarte repede, nu poate dura mult. Privii la formarea ideii publice referitoare la
opoziia fa de sclavie. Timp de ani de zile aboliionitii au fost privii ca criminali, dar ideea,
schimbndu-se ncet la nceput, s-a rspndit rapid pe tot teritoriul rii. Acesta demonstreaz c
dezvoltarea ideii publice este direct proporional cu modul n care este introdus subiectul. Micarea
duminical este mai avansat dect a fost problema sclaviei, i nu vd nici o obiecie la gndul c
Hristos va reveni curnd pe acest pmnt.
Prezbiterul Rogers a afirmat c faptul c solia crete este o dovad a faptului c timpul este scurt.
Aceasta este o realitate n cazul altor solii, ele fiind mereu adresate celor care vor vedea
evenimentul pn la final. A pretinde c expresia aceast generaie nu se putea plica nici unei
alteia nseamn a distruge puterea acestei aplicaii. Deci suntem avertizai s credem c venirea Lui
este aproape, chiar la ui.
Prezbiterul Gates a atras atenia asupra creterii cunotinei i asupra deplasrii rapide ca mplinire
a profeiei potrivit creia cunotina va crete i c oamenii vor alerga ncoace i n acolo. El a
vorbit pe larg despre apariia ideii n favoarea abolirii sclaviei i rspndirea ei n Statele Unite, la
opt ani dup ce toate cele trei partide au spus c sclavia trebuie s rmn n statele care o au,
amendamentul paisprezece fiind introdus i acceptat de fiecare persoan care a fost de acord cu
perpetuarea sclaviei. nainteaz cu greutate cauza Domnului? Eu nu cred.
A fost atras atenia asupra textului din Apocalipsa 10:7 cnd taina lui Dumnezeu, Evanghelia, se
va sfri, cnd acest nger a sunat din trmbi, eveniment care a nceput n 1840.
39

Prezbiterul W. W. Stebbins a spus c primul punct de care trebuie s ne amintim este c era n
puterea acestui popor de a ntrzia grbirea zilei, i dac toi suntem att de nerbdtori s vedem
acea zi, ar trebui s cutm adevrata pregtire pentru a o ntmpina.
Prezbiterul Hyatt a recunoscut c din anumite puncte de vedere revenirea Domnului poate prea
c se gsete la distan mare, dac attea mii nu au fost nc avertizai. Dac nu credem c mna
Domnului controleaz totul, am putea s credem c noi nu vom tri pentru a vedea sfritul. Dar eu
simt c vom vedea ziua n care poporul lui Dumnezeu se va ridica cu mare putere i va grbi
lucrarea.
Prezbiterul Shireman a oferit o descriere a vederilor unui editor proeminent care ridiculiza ideea
adoptrii legilor religioase, dar la numai cteva sptmni distan a scris o scrisoare n care a
recunoscut schimbarea vederilor sale i probabilitatea ca cel de-al cincizeci i cincilea congres s
adopte asemenea legi, aa c apropierea sfritului pare real. Eu cred c poporul lui Dumnezeu se
pregtete pentru lupt iar sfritul trebuie s fie foarte aproape.
A fost atras atenia asupra mijloacelor partidelor care fac ca legislaia religioas s nainteze cu
rapiditate alturi de creterea sentimentului public n favoarea lor. A fost fcut o aluzie la influena
doamnei Williard, preedinte al W.C.T.U. asupra audienelor i asupra indivizilor; alturarea acestei
organizaii, coala Uniunii Sabatului Duminical, formnd o mare putere pentru aceast lucrare,
influennd masele ignorante i cauznd un sentiment public.
Prezbiterul Samont a atras atenia asupra papalitii sau taina frdelegii, oamenii nenelegnd
atunci micarea, i c lucrarea din ara noastr este imaginea ei, puterea din spatele fiecreia, aa
cum spune Pavel, fiind Satan nsui, care lucreaz n ntuneric, nelnd.
Prezbiterul States a cerut informaii n legtur cu Turcia care i-a aezat cortul ntre muni, i a
adugat c unii spun c nseamn intrarea papalitii n aceast ar, dar prezbiterul Ferrin a artat
din Apocalipsa 16 c acest lucru nu poate fi adevrat pentru c marea btlie urma s aib loc la
Ierusalim, i trebuia s fie urmat la scurt timp de revenirea Domnului.
Prezbiterul D. T. Jones a atras atenia la Daniel 11:45, c n mpriile aduse n prim plan n
ultimele versete, Roma nu este menionat dup versetul 45, iar guvernarea noastr nicidecum, aa
c micarea nu putea fi papalitatea, ci se refer la puterea despre care vorbete n versetul 45.
Prezbiterul Smith Sharp a atras atenia asupra faptului c n momentul n care Turcia se retrage,
vine Hristos, dar papalitatea trebuia s fie distrus de strlucirea venirii Sale.
Prezbiterul Stebbins a spus c miracolul puterii lucrtoare era n legtur cu Statele Unite, ceea ce
nu era adevrat despre puterea Turciei, spiritismul avndu-i obria n aceast ar.
Trebuie neles faptul c argumentul prezbiterului Sharp nu reprezint att de mult ceea ce el
crede cu adevrat, deoarece exist poziii ce tind s atrag dup sine ntrebri i discuii despre
subiectul avut n vedere.

Predica de dup-amiaz

Guvernarea bisericii (II)

A. T. Jones
Doamna White nefiind capabil de a vorbi, prezbiterul A. T. Jones i-a continuat predicile
referitoare la guvernarea bisericii. ncepem cu 1 Corinteni 14:11-25 unde este artat c biserica
din Corint prea c i dorete darul limbilor mai mult dect pe oricare altul; astfel, Pavel le spune
c mai degrab ar trebui s-i doreasc darul profeiei, deoarece o limb necunoscut era un semn
pentru necredincioi, n timp ce profeia era pentru ntrirea bisericii, vorbitul n limbi nefiind de
vreun ajutor pentru auditoriu dac nu exist traducere. Acum s citim de la versetul 26. Aici ni se
spune s tcem dac unul are darul limbilor dar nu exist traductor. Atunci care este folosul darului
dac este nevoie de doi pentru a avea vreun avantaj? De ce s nu-l lsm numai pe traductor s
vorbeasc? Deoarece versetul 22 ne spune c acesta este un semn pentru necredincioi. Acum, dac
toi ar vorbi n limbi, necredincioii ar crede c toi sunt nebuni, dar dac unul profeete, tainele
luntrice pot fi descoperite, omul s fie convins i s se pociasc. Pentru un necredincios s aud
pe vecinul su pe care l cunoate c vorbete ntr-o limb necunoscut, iar alt vecin de-al lui se
40

ridic i explic cuvintele sale, el realizeaz c este o putere mare care i mic pe toi. Am fcut
aceast introducere pentru a v ilustra modul n care darurile lucreaz mpreun. Acum, versetele
27, 28 i mai departe suntei membrii trupului iar Dumnezeu le-a aezat n trup dup plcerea Sa,
ilustrnd biserica i membrii ei sub simbolul trupului, i i-a aezat pe membrii nu pentru a-i
mulumi pe ei, ci pentru a Se mulumi pe Sine. De aceea dac tu sau eu am ncerca s aezm
membrii n biseric dup cum ne convine nou, vor putea fi capabili de a face o lucrare bun ca i
cnd ar fi cluzii de Dumnezeu? Dac toi sunt controlai de Domnul, i voi fi eu plcut dac
preiau din mna Lui controlul asupra membrilor? Cum a aezat Dumnezeu membrii, apostolii,
profeii, nvtorii, dup aceea minunile, ajutorul conducerii, diversitatea limbilor. Darul nvrii
nu trebuie atunci privit ca unul dintre cele din urm, pentru c este al treilea pe list naintea
minunilor, deci este un lucru mai mare s poi s-i nvei pe alii cuvntul lui Dumnezeu dect s
faci minuni.
Acum s deschidem la Romani 12:6-8 i s citim i alte daruri care se completeaz unele pe altele.
Unul poate s fie capabil de a nva, i totui s nu fie capabil de a-i ncuraja pe alii, dar pe care
altul l poate avea fr a fi capabil de a nva. Lucrnd mpreun, ei sunt un ajutor unul pentru
cellalt. Dumnezeu poate i i va binecuvnta pe fiecare separat, dar unii, ei vor deveni o putere.
Atunci nu ar trebui s existe loc pentru gelozie i mnie n biserica lui Hristos. Pavel merge i mai
departe n 1 Corinteni 12:31. Dar el spune s umblai dup darurile cele mai bune. Nu este aceasta
atunci o porunc din partea Domnului? O mplinim noi? Dac nu, de ce oare? Citii de asemenea
14:1; s dorii darurile spirituale; de asemenea capitolul 12:1, care nu v va lsa ignorani Hristos.
Suntem ignorani? Studiem noi darurile spirituale? Dac nu credem n ele, atunci nu le vom
cunoate, deoarece credina trebuie ntotdeauna s mearg naintea cunoaterii. Dac credem,
urmeaz dorina; i apoi umblai dup darurile cele mai bune. Dar v voi arta o cale nespus mai
bun.
S presupunem c am putea s avem toate aceste daruri; ce bine ne-ar face acest lucru? Nici unul.
Dac cineva ar putea aici s vorbeasc n limbile ngerilor i s aib i toate celelalte daruri, i s
aib toat bunvoina i credina, acestea ar fi fr de folos. Dac ar putea obine toate aceste daruri
numai prin faptul c le dorete, nu i-ar fi de nici un folos dac nu ar avea dragostea lui Dumnezeu n
inim mprtit prin credina n Isus Hristos; am fi chimvale zngnitoare. Cum s le obinem
atunci pentru a ne aduce un folos? Prin a primi dragostea lui Dumnezeu. Dac ne-ar fi date numai
pentru c le dorim, nu le-am aprecia i nu le-am folosi pentru onoarea i slava lui Dumnezeu. Ce
este atunci dragostea i ce face ea? Dragostea sufer ndelung, i este delicat. Va suferi i va fi
delicat att timp ct va exista, nu se va rzvrti i nu-i va pierde calmul. Dac suntem acuzai pe
nedrept nu ar trebui s fim bucuroi c acuzaiile nu sunt adevrate, i nu ar trebui s-I mulumim
lui Dumnezeu c nu sunt adevrate? 1Petru 2:19-23. Nu este nici o slav dac suntem corectai pe
drept i suferim, dar dac avem rbdare sub acuze false, atunci Dumnezeu i gsete plcerea n
noi, i lucrul acesta este acceptat de Dumnezeu. Acesta este harul lui Dumnezeu care ne face n
stare s suportm. Cel care are dreptate i poate permite s atepte, i nu va pierde niciodat fcnd
lucrul acesta. Hristos ne este un exemplu n acest lucru. Persoana care tie c are dreptate i c este
nevinovat poate s-i ncredineze cauza Domnului i s atepte cu rbdare; ntotdeauna l va
susine pe calea cea dreapt. Aceasta a fost metoda lui Hristos, iar El este ntruparea dragostei.
Dragostea nu invidiaz. Invidia nseamn a avea vederi mpotriva, a privi cu dispre, tulburare sau
nemulumire cauzat de superioritatea sau succesul cuiva, n general nsoit de dorina de a-l vedea
neavnd succes. Deci, oricine invidiaz pe altcineva, i mrturisete propria nevrednicie. Avem noi
asemenea sentimente? Ei bine, aceasta este invidie i nu dragoste.

Prelegerea de sear

Legislaia religioas i Roma (III)

A. T. Jones
n continuarea acestei pri a subiectului meu, doresc s art faptul c Constantin a devenit cretin
numai din motive politice, i a fost mereu pgn n convingeri. A citit din Cretinismul de
41

Milman pentru a arta c pn la momentul acceptrii sale ca i cap al bisericii era pgn pe
dinafar, c statuile ridicate de el pentru Apolo arat c acesta era zeul lui favorit. n 312 el a pretins
c a avut o viziune a crucii, i a nlat un drapel sfnt n onoarea acestei viziuni i a lui Hristos. V
amintii c v-am spus despre visul lui Maxentius i comparaia fcut cu visul lui faraon. La vremea
aceea Constantin a preluat nfiarea de cretin. Dar, aa cum spune Milman, era cretinismul
rzboinicului, iar el spune c barbarismele pe care le-a fcut au demonstrat aceeai inim pgn.
Pe drapelul pe care l-a ridicat a amestecat simbolurile cretine cu imaginile sale i ale familiei sale;
deoarece imaginea mpratului era mereu venerat de romani, astfel nct att cretinii ct i pgnii
s-l poat adora.
Unul dintre titlurile sale a fost Pen Itix Maximus. Superstiiile din tineree l-au urmrit, spune
Milman, i, vorbind despre stlpul profetic, spune cum capul lui Constantin l-a nlocuit pe cel al lui
Apolo, i apoi ntreab: Este aceasta pgnism apropiat de cretinism, sau cretinism degenerat n
pgnism? Doctorul Schaff spune cum Constantin a adoptat cretinismul ca pe o superstiie. De
fapt, episcopilor le era team s-l oblige s se boteze de teama de a nu renuna la cretinism i s se
ntoarc la pgnism, i s devin gelos pe un filozof pgn, Sapates, care era un prieten de-al lui
Constantin, i care se temea c va atrage pgntatea sub influena sa, va scoate o acuz mpotriva
lui i va fi executat n grab. Dup moartea sa nimeni nu a putut s spun dac a fost cretin.
Milman spune c nu a dorit s se despart de prietenul su pgn, n timp ce cretinii nu ndrzneau
s mearg prea departe n eforturile lor de a-l fora s fac uz de autoritatea sa pentru a aboli
pgnismul, astfel c tot timpul pgnismul a fost mrturisit deschis i a constituit o religie a
imperiului confruntnd cretinismul, astfel nct dup moartea sa ambele religii au plns dup
Constantin. A fost zeificat de pgni i adorat de cretini. Stanley, n Istoria Bisericii Cretine,
spune: Aa s-a stins primul mprat cretin, primul aprtor al credinei primul patron imperial al
scaunului episcopal papal i a ntregii biserici de est, fondatorul locului sfnt pgn i cretin,
ortodox i eretic, liberal i fanatic, fr a fi iniiat sau admirat, dar mult amintit i pentru a fi cu
atenie studiat.
Acestea sunt unele dintre nregistrrile autentice ale istoriei, astfel nct s putei judeca ntr-o
anumit limit ce fel de om a fost Constantin.
Acum despre legislaia duminical a lui Constantin. Citind din Neander, citnd din Sozomen,
citesc din cea de-a doua parte din prima lege duminical pentru a arta c aceasta a fost att pentru
pgni, ct i pentru cretini. Aceasta este legea care nu a fost pstrat; numai cea de-a doua a fost
pstrat. Aceasta face referire att la ziua de vineri ct i la ziua de duminic. Data la care a fost
emis aceast lege nu este cunoscut. Scopul a fost ca ziua s fie pentru devoiune. Acum amintiiv c romanii aveau zile festive, dar nici o zi pus deoparte pentru nchinare. Deci nu este corect a
spune c duminica a fost ziua de nchinare printre pgni. Aceasta este o idee papal, numai pentru
a o despri pentru nchinare, separat de ideea altor zile. De aceea Constantin a numit-o venerabila
zi a soarelui, pentru c nu a ndrznit s-i supere pe pgni. Cretinii nu se nchinau la soare.
Biserica trebuia s accepte mai nti pe cineva ca i nceptor, i acesta s-ar fi ntors mai nti ctre
vest, inutul lui Satan, i apoi ctre est pentru a venera soarele Neprihnirii, schimbnd venerarea
pgn a soarelui cu soarele neprihnirii. Legea din 321, cu care suntei familiarizai, i fora pe
oamenii din orae s se odihneasc duminica. Milman spune c legea pentru pzirea religioas a
duminicii, care se referea la superstiia afacerilor publice i muncii private a fost adoptat
pentru ntreg imperiul roman, dar pn nu vom deine o dovad direct c acest decret a fost emis
dintr-un motiv cretin, este nesigur dac actul nu a fost primit de marea parte a imperiului ca
adugndu-se nc un festival la petrecerea imperiului.
Avem o dovad direct pentru acest lucru? Nu. Am citit ce spune Milman: Porunca ce ordona
pzirea Sabatului cretin nu face nici o aluzie la sfinenia sa deosebit ca i instituie cretin. Cnd
aceast lege duminical a fost conceput, a cuprins ntreaga lume roman, iar Constantin a scris o
rugciune pe care att pgnii ct i cretinii s o adreseze dumnezeului pe care l ador, iar soldaii
au fost adui n linie i obligai s-o repete la unison. Aceast lege a fost adoptat numai pentru a
face pe placul episcopilor care au transferat sfinenia Sabatului lui Dumnezeu asupra teocraiei lor
contrafcute, convingndu-l pe mprat s impun celebrarea pe care ei o doreau, aa c aceast zi
42

ca i zi de nchinare este pe deplin papal. Milman numete aceasta noul pgnism deoarece
pgnii puteau consimi la celebrarea ei fr scrupule. Toate aceste lucruri demonstreaz c
duminica nu are nici un fundament civil, ci religios din toate punctele de vedere. A poruncit
Dumnezeu acest lucru? Nu. A poruncit Cezarul acest lucru? Nu. A izvort din biseric, avndu-i
bazele n pgnism aa c nu Dumnezeu trebuie fcut responsabil pentru aceasta, sau statul, sau
altcineva din cer sau de pe pmnt. Episcopii aveau nevoie de aceast instituie pentru a-i duce la
bun sfrit teocraia lor i pentru a-i obliga pe oameni s acioneze n conformitate cu ideea lor, iar
oamenii care triau atunci tiau c acest lucru era n opoziie cu toate drepturile cunoscute, iar
episcopii tiau i ei lucrul acesta.
Vorbitorul a citat din nou din Alexandru pentru a arta c obiceiul n biseric a fost stabilit de o
lege a sinodului ca toi cretinii s se abin de la munc duminica, dar a fost fcut mai eficient
prin folosirea puterii statului prin conceperea legii duminicale. Acelai canon douzeci i nou care
stabilea acest obicei, era acelai care-i blestema pe toi cei care pstrau Sabatul Domnului. Poate
exista o mai bun mplinire a profeiei care spune c El se va gndi s schimbe vremurile i
legea? Acest lucru s-a mplinit cnd papalitatea a depus eforturi pentru a schimba legea lui
Dumnezeu.
Din anumite motive, episcopii au pltit pentru obinerea acestor legi duminicale. Evident c toi
oamenii silii s fie inactivi, s-au lsat atrai de circuri i teatre, i pentru un asemenea numr de
participani erau necesari muli angajai, aa c au fost angajai cretinii, iar episcopii au spus c
faptul c oamenii merg n asemenea locuri face necesar ca circurile i teatrele s angajeze mai muli
oameni i c-i foreaz pe cretini s lucreze mpotriva voinei lor, iar Manden spune c n 326 a
fost interzis orice fel de munc, astfel nct n zilele festive circurile i teatrele se intercalau cu
nchinarea de la biseric, iar episcopii au spus c oamenii ar veni la biseric dac nu ar exista marea
atracie a spectacolelor, aa c au cerut legi care-i obliga s pzeasc duminica. Chiar argumentele
folosite atunci, sunt folosite acum, aproape cuvnt cu cuvnt, iar dac am avea acces la biblioteca
Vaticanului, acest lucru s-ar putea demonstra i mai clar. Episcopii au pretins c circurile i teatrele
i persecutau pe cretini prin faptul c i obliga s lucreze duminica, iar ei au numit acest lucru
persecuie. Exact acelai lucru este afirmat acum n legtur cu cile ferate, etc. Acum, avndu-i pe
oameni obligai s nu fac nimic pentru a fi devotai, au fost nevoii s le rpeasc amuzamentele
pentru a-i fora s fie devotai, i aa va fi i acum. Nu numai att, dar ei trebuie s nlocuiasc
amuzamentul cu devoiunea pentru a-i feri de iad i s-i conduc spre cer, i pornind pe aceast
cale, trebuie s ajung la cel din urm punct, inchiziia, pentru a ajunge la inimile lor spre a-i salva
de la ruin. S nu uitai niciodat faptul c inchiziia nu a fost niciodat o pedeaps pentru rutate, ci
un mijloc de a salva sufletele din iad. Ei nu torturau o persoan pentru c era rea, ci pentru a-l
determina s mrturiseasc pentru a primi iertare i a-i reda sigurana; ei l puteau ucide ct timp era
sfnt, pentru a nu mai avea ocazia s revin la pcat. i atunci nu este inchiziia chiar teoria pzirii
duminicii? Acum, eu nu susin c inchiziia n aceast ar va fi asemenea celei de la Roma, dar
aceeai aciune va atrage acelai rezultat aici ca i n Roma, iar solia ngerului al treilea spune c
moartea va fi decretat mpotriva tuturor celor ce nu pzesc duminica n opoziie fa de Sabat. Toi
cei ce apr legile duminicale nu vd toate aceste lucruri, sau nu se ateapt la o teocraie, dar toate
argumentele lor sunt teocratice i conduc la toate rezultatele pe care le-am enumerat. Muli ar fi
ngrozii dac ar gndi c aciunile lor conduc la toate aceste lucruri, dar ei vor fi condui pas cu pas
att timp ct nu vd sfritul aa cum va veni.
Acum un alt lucru. Canonul Laodiceei i-a blestemat pe toi cei ce ineau Sabatul. De ce a fost
necesar acest lucru? Pentru c existau oameni care ineau Sabatul, iar ei avertizau populaia
mpotriva nelciunii astfel nct episcopii au fost nevoii s opreasc neglijarea duminicii.
Acum, despre cine afirm reformatorii naionali c ar fi adevraii opozani ai ideii pzirii
Sabatului? Nu este vorba despre adventitii de ziua a aptea? Ei recunosc acest lucru, i spun c este
cel mai greu lucru de rezolvat, deoarece opoziia se nate din ceea ce scrie n Biblie. Atunci cnd a
fost fcut afirmaia c adventitii nu numai c pzesc ziua a aptea, dar ncearc s stopeze pzirea
duminicii i a fost ridicat ntrebarea despre ce ar trebui fcut, rspunsul a fost: Nu trebuie s li se
ngduie s fac aa ceva. Acest lucru ateapt ei de la noi. Dumnezeu ne-a dat solia, iar noi
43

trebuie s ncercm s distrugem tot respectul fa de duminic, deoarece aceasta este o zi pentru
care nimeni nu ar trebui s aib nici un respect.

44

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MARI DIMINEAA,

14 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Mult ploaie i noroi, dar un numr
crescnd de vizitatori
Un mare interes manifestat pentru exerciii O mare participare
la colile de Sabat susinute de doamna Haskell din Denver, i
de prezbiterul W.H. Wakeham Predici i prelegeri deosebite.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Forest Park, Ottawa, Kan., 12 Mai
Smbt, ziua a aptea, Sabatul Biblic, a nceput vineri dup amiaza la apusul soarelui, astfel nct
participanii s-au adunat pentru o rugciune la ora respectiv, i apoi Smbt dimineaa devreme,
moment n care tinerii s-au adunat ntr-un cort separat, ceea ce constituie debutul unei serii de
ntlniri asemntoare care vor continua pe tot parcursul taberei.
La ora 8:45 a debutat evenimentul principal al zilei, coala de Sabat, n cadrul creia, mprii n
patru diviziuni, seniori, mijlocii, ciclul primar i cei de grdini, au fost formate 41 de clase cu 253
de participani. Clasele au fost mprite ntr-un cort mare potrivit programului deja publicat n
Capital, iar copiii de grdini au format o privelite plcut pe scen, de jur mprejurul tablelor,
stnd pe scunelele ce aparin acestui departament. Doamna C.P. Haskell din Denver a revizuit titlul
leciei Viaa lui Enoh, iar prezbiterul W.H. Wakeham de la diviziunea seniorilor, lecia
Necredin i Pedeaps.

Predica din Sabat diminea

Neprihnirea lui Dumnezeu

A. T. Jones
Matei 6:33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa, este subiectul de
astzi. Observm mai nti pe a Cui neprihnire trebuie s-o cutm. Pe cea a lui Dumnezeu. Trebuie
s-o cutm i s-o gsim, sau nu vom fi mntuii. Nimic altceva nu ne va fi de folos. Oricum, trebuie
s tim unde trebuie s-o cutm, i modul n care trebuie s-o cutm, pentru c deseori o cutm n
locuri greite; spre exemplu, aa cum muli procedeaz, o caut n legea lui Dumnezeu prin a o pzi.
N-o vom gsi niciodat acolo. Nu acesta este locul n care trebuie cutat. Aceasta nu nseamn c
neprihnirea lui Dumnezeu nu se gsete acolo. Poruncile reprezint neprihnirea lui Dumnezeu,
dar noi nu vom gsi niciodat neprihnirea acolo. n Romani 2:17,18 vedem c legea este n mod
clar artat, lege prin care dac suntem educai, suntem chemai de Dumnezeu. Legea exprimnd
voina lui Dumnezeu, era imposibil pentru Domnul nsui s fie mai bun dect ne cer nou cele zece
porunci. Voia Domnului trebuie s fie expresia a ceea ce El nsui este; deci este imposibil ca El s
fie mai bun dect legea Sa. Deci, a ine poruncile presupune s fim la fel de buni ca i Dumnezeu,
aa cum citim n 1Ioan 3:7 Cel ce nfptuiete neprihnirea este neprihnit asemenea Celui ce este
neprihnit. Acum s citim Psalmul 119:172, Deuteronom 6:25, Isaia 51:7 cei ce mplinesc legea
lui Dumnezeu sunt neprihnii la fel cum Dumnezeu este neprihnit; atunci pentru a pzi poruncile
este necesar ca omul s fie asemenea lui Dumnezeu la caracter. Atunci neprihnirea lui Dumnezeu
este n legea Sa, dar nu este descoperit oamenilor prin lege; Romani 1:16,17; neprihnirea lui
Dumnezeu este descoperit oamenilor n Evanghelie i nu n lege. Ea se gsete n lege, dar nu
acolo ne este descoperit nou deoarece noi suntem pctoi, iar pcatul ne-a ntunecat mintea n
asemenea msur nct nu o putem vedea acolo, i de aceea ochii notri trebuie luminai prin alt
mijloc, care este Evanghelia, loc n care trebuie s cutm neprihnirea; Romani 3:21. Neprihnirea
lui Dumnezeu este fcut cunoscut fr lege. Cum? Prin credina n Isus Hristos, prin Evanghelie, i
nu prin lege.
45

Acum s citim din nou Romani 1:16,17, iar acest lucru va fi evident. Pentru a merge mai departe,
Romani 10:4. Hristos este sfritul legii pentru neprihnirea fiecruia care crede. Nu spune acest
text acelai lucru ca i celelalte? Deseori am pierdut subiectul din acest text folosindu-l mpotriva
celor ce pretind c poruncile au fost abolite, care pretind c Hristos a pus capt legii, iar noi
pretinznd c acest lucru nseamn scopul legii, dar ideea din acest text este c Hristos este scopul
legii pentru neprihnirea noastr, pentru c noi nu o putem obine prin lege; Romani 8:3. Legea a
fost instituit pentru via, neprihnire, sfinenie, ndreptire, dar datorit pcatului, ea nu poate fi
toate acestea pentru noi, aa c ce n-a putut face ea, face Hristos pentru noi. Atunci, dac cutm
ntr-un loc greit, pierdem neprihnirea lui Hristos.
Neprihnirea trebuie s vin din aceeai surs din care vine viaa; ele sunt inseparabile. Romani
8:3; Pavel folosete aici termenii interschimbabil, i de asemenea n Galateni 3:21, artnd c
neprihnirea trebuie s vin la noi din aceeai surs ca i viaa, iar sursa este Hristos. Romani 6:23,
am vorbit de asemenea i despre aceasta, dar el a spus anterior c plata pentru pcat este moartea,
dar darul lui Dumnezeu este viaa venic, i astfel noi am pretins mereu c viaa venic este un
dar, dar nu am afirmat c aceeai neprihnire este un dar prin Isus Hristos. De ce era necesar ca s
fie ceva oferit pentru a avea viaa? Pentru c plata pentru pcat este moartea. Dac vreo lege ar
putea oferi viaa, atunci ar veni prin lege. Dac legea era o form secundar iar Dumnezeu ar fi
putut face una mai bun, dar aceasta nu era suficient pentru c dac oamenii nu au putut ine o lege
inferioar, nu ar fi putut ine nici una superioar, i deci nici o lege nu poate oferi viaa.
De aceea Hristos a venit pentru a fi inta legii pentru fiecare care crede. Acum dorim s vedem ce
neprihnire se gsete pentru noi n lege, i vom deveni convini c ne aparine, ceea ce reprezint
tot ceea ce putem obine de la lege. Dac adopt cel mai nalt i cel mai cuprinztor punct de vedere
asupra legii de care sunt capabil i triesc dup el, va satisface aceasta cerinele legii? Nu, pentru c
nu este un punct de vedere suficient de nalt, datorit faptului c mintea a fost ntunecat de pcat,
iar inteligena omului nu este suficient de ptrunztoare pentru a nelege nlimea i vastitatea ei,
i astfel nu satisface cerinele legii. Atunci va fi neprihnirea noastr proprie i nu cea a lui
Dumnezeu pe care o vedem n lege, pentru c o vedem pe a noastr nine (limitarea punctului
nostru de vedere) i nu faa lui Dumnezeu. Deseori gndim c procedm bine pentru ca mai apoi s
descoperim c nu a fost aa. Dac iniial a fost vorba de neprihnirea lui Dumnezeu, atunci
Dumnezeu ar fi imperfect. Numai n Hristos putem vedea vreodat neprihnirea lui Dumnezeu. Dar
Dumnezeu este n Evanghelie, iar Evanghelia este n Hristos, i astfel prin lege nimeni nu poate fi
socotit neprihnit. Atunci trebuie s avem ceva mai mult dect legea pentru a ne face capabili de a
nelege neprihnirea lui Dumnezeu i pentru a cuprinde legea. Acel ceva este Hristos Isus, n care
se gsete trupete plintatea Dumnezeirii.
Citesc acum Romani 10:1-3; aici avem un popor care caut cu seriozitate neprihnirea. Pe a cui?
Pe a lor nile. Au gsit-o? Nu. Romani 9:31-33 nu au luat n considerare neprihnirea lui Hristos.
Ei nu L-au crezut pe Hristos i nici pe Pavel, ci au cutat-o prin faptele legii. Acum s citim versetul
30; neamurile au gsit-o avnd credin i nefiind satisfcui cu propria lor neprihnire aa cum au
fcut fariseii care s-au ncrezut n ei nii c erau neprihnii. La acest punct ne va aduce legea dac
vom ncerca s obinem neprihnirea prin ea, dar atunci cnd avem credina n Hristos, omul i
vede pcatele i dorete dup neprihnirea lui Dumnezeu. tiind c buntatea, puritatea i
neprihnirea lui Hristos este ceea ce l face astfel, el va deveni neprihnit.
Filipeni 3:4-9; aici avem un fariseu care a trit dup cel mai nalt punct de vedere asupra legii lui
Dumnezeu pe care l-a putut avea i era fr vin, i totui a renunat la tot pentru Hristos. Galateni
2:21; dac neprihnirea vine prin lege, atunci moartea lui Hristos este n van, atunci propria
noastr neprihnire reprezint tot ce putem s ctigm de pe urma legii i de pe urma faptului c
neprihnirea lui Dumnezeu poate veni numai prin Isus Hristos. Ce este propria noastr neprihnire?
Isaia 64:6. Propria noastr neprihnire este o crp murdar. Toi am pctuit i nu am atins slava
lui Dumnezeu. Ce este pcatul? Cnd Israel a ieit din Egipt, ei nu-L cunoteau pe Dumnezeu, ci i
aminteau numai c Avraam, Isaac i Iacob au avut un Dumnezeu, dar nu tiau nimic mai mult.
Pentru a-i face s-i neleag starea i ce era pcatul, a luat unul dintre cuvintele lor i l-a aplicat
scopului. El a luat un cuvnt care nseamn i-a ratat scopul i l-a folosit pentru a exprima
46

pcatul. Acum noi toi am pctuit i nu am atins asta este ceea ce vrea Pavel s spun am ratat
scopul. Deci cu ct mai mult din neprihnirea legii are un om, cu att mai departe este cu att
mai zdrenuit este. Acum deschidei la Zaharia 3:1-8. Doamna White spune c acest capitol este o
profeie pentru timpul de fa. Aici este prezentat Iosua stnd mbrcat n propria sa neprihnire, iar
Hristos i-o nltur i l mbrac cu neprihnirea lui Dumnezeu. Iosua a fcut tot ceea ce putea mai
bine, dar putea fi el mntuit? Nu. Ct de des auzim oameni care spun: Fac tot ce pot, i au
impresia c sunt mntuii. Iosua a fost din nou mbrcat i trebuia s stea mpreun cu ngerii.
Atunci, dac toat neprihnirea noastr este nlturat iar Hristos ne mbrac cu neprihnirea lui
Dumnezeu, atunci, umblnd n legea Sa, vom sta mpreun cu ngerii. S citim Isaia 54:17 ultima
parte. Hristos, n toate referinele Sale din Noul Testament, repet numai ceea ce Dumnezeu deja a
vorbit. Acum, Isaia 61:10; acesta este cntecul pe care trebuie s-l cntm; de aceea neprihnirea
este darul lui Dumnezeu la fel de sigur ca i viaa, iar dac vom ncerca s-l obinem pe o alt cale,
vom eua. n Romani 5:12-18 citim c aa cum pcatul a venit prin unul, neprihnirea Unuia a adus
omului darul gratuit al lui Dumnezeu. De asemenea Romani 3:21-26; Hristos a venit pentru a
nfia neprihnirea lui Dumnezeu. Acum, lund n considerare Romani 5:13-17, descoperim aici
un dar gratuit, i v rog s observai versetul 17. Neprihnirea este darul vieii pentru fiecare care
crede, iar Isus Hristos va fi mereu scopul legii pentru fiecare care crede. Supunerea lui Hristos este
cea care ne este de folos, i nu supunerea noastr este cea care ne aduce neprihnirea. Ei bine,
haidei s ne oprim din a mai ncerca s mplinim voia lui Dumnezeu n propria noastr putere.
ncetai cu asta pe deplin. Debarasai-v de acest lucru pentru totdeauna. Lsai ca ascultarea lui
Hristos s fac totul pentru voi i obinei puterea pentru a ncorda arcul ca s atingei inta.
De ce a venit Mntuitorul ca un copil n loc de a veni ca un adult? Moartea pe cruce ar fi oferit
plata. Pentru c El a iubit copiii i a prentmpinat toate ispitele pe care le ncearc un copil i nu a
pctuit niciodat astfel nct orice copil s poat sta n locul Lui i s reziste n puterea Lui; i El
a trit i ca tnr, ca brbat n toat puterea, urzind pentru noi o hain de neprihnire pentru a ne
acoperi (nu pentru a acoperi zdrenele noastre murdare, deoarece aceasta ar fi fost o combinare), ci
nltur hainele murdare i le nlocuiete cu ale Sale n aa fel nct toi s le poate avea dac
doresc. Acum, dac neprihnirea este un dar de la Dumnezeu i vine prin Evanghelie, atunci pentru
ce ne este de folos legea? Ne este, dar ea poate fi folosit ntr-un mod greit. Legea a venit pentru ca
greeala s se nmuleasc. Romani 3:19 legea vorbete pctoilor pentru ca toi s devin
vinovai nainte ca Dumnezeu s arate poporului vina sa. Acum versetul 20; legea trebuie s ne
descopere pcatul lipsa de neprihnire, nu neprihnirea Hristos o descoper pe cea de-a doua, iar
legea pe prima. Legea lui Dumnezeu nu poate ngdui nici un pctos n absolut nici o circumstan.
Dac ar face-o i ar trece cu vederea chiar i numai un singur gnd, atunci nu ar fi desvrit i ar
arunca un suflet n moartea venic. Legea este desvrit. Dac ea accept imperfeciunea
Domnul trebuie s-o accepte i s recunoasc c El este imperfect, deoarece legea este
reprezentarea caracterului Su. n faptul c legea pretinde desvrirea st sperana omenirii,
deoarece dac ar putea trece cu vederea un singur pcat chiar i n cea mai mic msur, nimeni nu
ar putea fi vreodat liber de pcat pentru c legea nu ar putea niciodat s descopere acel pcat i
astfel nu ar putea fi niciodat iertat, iertare ce constituie singura cale prin care omul poate fi
mntuit. Vine ziua n care legea va fi descoperit i ultimul pcat i vom sta desvrii naintea Lui
i vom fi mntuii cu o mntuire venic. Desvrirea legii lui Dumnezeu const n faptul c ne va
descoperi toate pcatele noastre, i apoi un Mntuitor desvrit st gata s le nlture pe toate.
Atunci cnd Dumnezeu ne descoper pcatele, nu o face pentru a ne condamna, ci pentru a ne
mntui, aa c este o dovad a dragostei Sale pentru noi; de aceea, ori de cte ori v este descoperit
un pcat, aceasta este un semn al dragostei lui Dumnezeu, deoarece Mntuitorul este gata s-l
nlture. De aceea Dumnezeu ne-a druit un Mntuitor i Evanghelia. El dorete ca noi toi s
credem n El i s venim la El pentru a fi salvai.
Citii Mat. 5:6. Nu sunt muli aici care flmnzesc i nseteaz dup neprihnire? Dorii s fii
sturai? Atunci nu privii la lege, ci la crucea lui Hristos. Citii Ef. 3:14-19, nrdcinai i
mpmntenii n credin prin dragostea Lui n inimile noastre. Col. 2:9,10, cci vom fi desvrii
n Hristos. Aici este desvrirea, bucuria, pacea, buntatea, neprihnirea pentru totdeauna.
47

Predica de sear

Dezavantajele unirii bisericii cu statul

A. T. Jones
Subiectul din aceast sear este Dezavantajele Unirii Bisericii cu Statul. Citez din
Dezvoltarea Intelectual a Europei de Draper. Scopul lui Constantin a fost de a transforma
teologia ntr-o ramur a politicii; sperana fiecrui episcop din imperiu era de a transforma politica
ntr-o ramur a teologiei. Un alt citat va fi urmtorul, acestea fiind cele dou idei pe care vechea
teocraie i cea care va urma va fi cldit. Odat ce un aspirant la puterea politic a apelat la
mulime pentru putere i depinde nc de dorina sa pentru sprijin, nu este uor a le refuza dorinele
sau a se da nlturi de la cererile lor. n felul acesta Constantin s-a vndut realmente acestei puteri
pe care dorea s-o controleze i nu mai putea niciodat ignora i s-i pstreze n continuare poziia.
Schaff, n Istoria Bisericii face aceast apreciere asupra lui Constantin: S-a distins prin acea
veritabil nelepciune politic; aezndu-se pe sine ca i cap al acelei generaii, a vzut n mod clar
c idolatria a supravieuit n Imperiul Roman, i c numai Cretinismul se putea dezvolta acum n
cadrul ei i s-i ofere suportul moral.
Deci numai din considerente politice a mbriat el cretinismul. Acum, Constantin a adoptat
cretinismul mai nti ca pe o superstiie i l-a aezat alturi de superstiiile lui pgne pn cnd, n
final, n convingerea sa c cretinismul a biruit pgnismul, cu toate c pe dinafar s-a dezvoltat
ntr-o credin pur i plin de lumin. Aici avem istoria lui Constantin n cteva cuvinte. A stabilit
Constantin cretinismul ca religie a Imperiului Roman? Schaff spune: El i-a permis s predice
Evanghelia, s-a autodenumit episcopul episcopilor, a convocat primul conciliu general i a fcut
cretinismul religia imperiului, cu mult naintea botezului su. Dar nu a promulgat un edict pentru
a-l face religia de stat.
Avem o afirmaie de-a lui Hilman prin care el o numete stabilirea legal a cretinismului: Se
poate spune acum c cretinismul a urcat pe tronul imperial; cu singura excepia a lui Iulian, din
aceast perioad monarhul Imperiului Roman a mrturisit religia Evangheliei. A dori s subliniez
n aceast sear ceea ce a fcut Constantin pentru biseric i ce s-a ntmplat n momentul n care
politica a devenit o parte din ea i efectul asupra bisericii, statului i societii, i ceea ce va face din
nou. Neander spune: O dat cu debutul acestei perioade biserica a intrat ntr-o cu totul alt relaie
cu statul. Nu numai c a devenit n ntregime recunoscut sau legal i tolerat de stat, dar statul
nsui i-a recunoscut principiile ca fiind cele crora totul trebuie s-i fie subordonat.
Acesta este acelai argument pe care-l folosesc acum reformatorii pentru a rmne clari atunci
cnd se tot frmnt, dar putei vedea imposibilitatea ca de aici nainte biserica i statul s
constituie doi ntregi, i totui s fie n relaie de aciune i reaciune comun. Influena avantajoas
a acestui fapt a fost c acum biserica putea s-i exercite puterea transformatoare i asupra relaiilor
cu statul; dar msura i caracterul acestei puteri depindea de stat n ceea ce privete viaa interioar
a bisericii nsi. Acum era necesar ca unul din urmtoarele dou lucruri s se petreac: fie spiritul
cretintii, pe msur ce devenea n general difuz, trebuia nu printr-o revoluie brusc i vizibil,
ci prin propria sa putere asupra inimii, care este cu mult mai puternic dect orice armat
omeneasc s introduc treptat ordinea legii n locul despotismului arbitrar; sau corupia statului
s ptrund n biseric, aa cum a fcut de fapt n Imperiul Bizantin. Fapt ce s-a petrecut, deoarece
aceast din urm alternativ trebuie n mod inevitabil s se petreac pentru c o biseric curat nu
va cere niciodat puterea civil att timp ct deine puterea lui Dumnezeu; dar dac o pierde pe
aceasta, se va prinde de tot ce poate. Mai mult dect att, biserica era acum expus la ispitele
apropierii unei mari puteri strine n vederea persecuiilor sfritului ei. Acum observai aceast
afirmaie: O ispit care este mereu gata s-l asalteze pe om n momentul n care spiritul nu mai este
singurul suveran. Aceasta este o pies de filozofie de care v vei aminti mereu, i este adevrat n
problemele eclesiastice ca i n ceea ce privete impunerea civil a disciplinei.
Acum n ceea ce privete ceea ce a fcut Constantin pentru biseric, vorbitorul a citit multe
fragmente pentru a arta modul n care cretinii, trind dup propria plcere, i-au lsat proprietile
bisericii, prin aceasta ajungnd direct n cer.
48

Prin aceste mijloace biserica a devenit extrem de prosper. n 313 Constantin i-a scutit pe clerici
de toate taxele civile, nlturarea unei mari poveri. Rezultatul a fost c sute s-au alturat corpului de
clerici pentru a scpa de aceste poveri. Aceste dou influene coruptoare le-au oferit curnd
episcopilor putere aproape egal cu cea a mpratului nsui i a deschis posibilitatea ca oamenii s
mrturiseasc cretinismul pentru putere i prosperitate.
Mai departe, Constantin a construit o biseric acolo unde nu era nici un cretin i a trimis un
episcop i un corp de clerici pentru a plti cu o moned de aur i straie albe oricui s-ar fi botezat i
au sprijinit fiecare convertit. Rezultatul a fost c mulimi au devenit cretini. n locurile n care
cretinii nu erau dect puini, el oferea indulgene deosebite, i orae ntregi se ntorceau la
cretinism. Pgni, filozofi i nvtori se fceau cretini pentru a preda pgnismul n coli. Din
momentul n care cretinismului i-au fost acordate influena politic i sprijinul politic, aceasta a
atras cei mai ri oameni n biseric, i la fel se va ntmpla n fiecare biseric n care politicii i este
acordat un loc proeminent, iar rezultatul nu poate fi dect papalitatea. Dac vreo naiune acord
favoruri vreunei religii, oamenii se vor aduna n ea pentru retribuiri. Elementul josnic se va aeza n
prim plan i i vor folosi poziiile n vederea progresului politic. Neander spune: Cu ct biserica se
lupt pentru suveranitatea exterioar, cu att este mai dispus de a o lua pe un drum greit i de a
uita n aceast putere exterioar de propria ei esen interioar de biseric spiritual, iar puterii
exterioare i va fi mult mai uor s aib stpnire asupra ei.
Prin avantajele temporale legate de credina spiritual (au pus n slujb o persoan nu att pentru
calitile sale spirituale, ct pentru puterile sale politice) muli dintre cei ce nu aveau nici chemarea
interioar i nici alte calificri pentru aceasta au fost condui la a aspira la slujbele bisericii; aadar,
de fapt muli au devenit cretini numai pentru a obine un post n biseric i pentru a se bucura de
renumeraiile ce decurgeau din aceasta. Cnd o asemenea persoan se zbtea pentru a obine o
eparhie, iar aceste persoane l sprijineau, el trebuia s fac ce doreau ei i s predice acele doctrine
care erau pe placul lor, sau dac nu, atunci era ndeprtat. Oameni care nu erau cretini au fost
fcui episcopi. Ce se mai putea numi acum pmntesc? Aceasta fiind numit o naiune cretin,
toi vor avea un cuvnt de spus n biseric, iar slujbaii se vor amesteca n intrigile politice pentru
slujbe, iar gloata i va impune candidaii n biseric i, ca i n cazul Romei, cei mai ri oameni vor
fi alei pentru a nu le ngdui s fac ru bisericii. S-a ntmplat uneori ca prin vocea comunitii
sau a unei partide puternice din cadrul ei, cineva n care ei aveau mare ncredere s fie proclamat ca
episcop. ns, n cadrul acelui stat al bisericii, cei mai pioi i cei care aveau o concepie sntoas
despre esena slujbei spirituale i care aveau pe inim interesele spirituale ale comunitii, nu au
constituit majoritatea i cea mai puternic partid.
Astfel, n anul 361, partida popular, sprijinit la Caesarea n Capadocia de garnizoana din acel
loc, a insistat ca episcop s fie unul dintre magistraii civili, Eusebiu, care nu fusese nc botezat, iar
episcopii provinciali, muli dintre cei care se gndiser la o persoan mai potrivit, s-au lsat forai
s l hirotoniseasc pe el. Schaff ofer mai multe detalii despre aceasta dect Neander: Uneori
poporul a acionat din consideraii aparente i sub uneltirea demagogilor, i au cerut pentru slujbele
cele mai nalte oameni ignorani i nevrednici pentru acestea, influennd lucrurile importante, cum
a fost cazul unor orae mari ca Chicago, New York, etc. ntr-o not, el afirm: Muli au fost alei
pe considerentul rutii lor, pentru a preveni rul pe care altfel l-ar fi fcut. Vedei cum aceast
influen coruptoare a tras biserica din ce n ce mai jos n degradare? Un alt citat din Neander:
Mulimea celor care, din consideraii superficiale, fr vreo chemare luntric, s-au alturat
comunitilor cretine, au folosit ca mijloc pentru a introduce n biserica cretin toate relele lumii
pgne. Viciile pgne, amgirile pgne, superstiiile pgne au luat vemntul i numele
cretinismului, i li s-a permis astfel s exercite o influen mai coruptoare asupra vieii cretine.
Aa au fost cei care, fr nici un interes real n ceea ce privete religia, trind jumtate n pgnism
i jumtate ntr-un cretinism de faad, au format mulimile care s-au ngrmdit n biserici la
festivalurile cretinilor, i n teatre la festivalurile pgnilor.
Aceasta este papalitatea, i ce este atunci papalitatea dect pgnism sub nume cretin?
A fost normal ca elementul ru care s-a acoperit pe dinafar cu vemntul cretin s se
evidenieze pentru a fi observat n viaa public. Deci era mult mai sigur s atrag privirile comune,
49

n timp ce cretinismul real a preferat retragerea i a creat mai puin senzaie.

Adevraii cretini au fost marginalizai. Din ziua n care Constantin a adoptat cretinismul, istoria
bisericii nu a mai fost istoria cretinismului. Istoria cretinismului s-a ncheiat cu faptele apostolilor,
pentru a fi reluat cnd Luther a prsit biserica, bilanul fiind istoria papalitii. Aadar, cretinii
lumeti erau ca i separai de adevraii cretini, aa cum fusese pgnismul. n Milman citim: n
asocierea bisericii cu statul magistraturile civil i religioas i-au meninut fiecare puterile
separate. Pe de o parte, n ceea ce privete adevrata celebrare a ceremonialului eclesiastic, i n
propriile lor chestiuni interne n general; i pe de alt parte, n chestiunile militare, judiciare i
fiscale ale statului, limitele autoritii lor erau clare i distincte. Atunci, afirmaia potrivit creia
biserica i statul constituie doi ntregi este imposibil. Exist cteva puncte n care jurisdicia
fiecreia este n mod clar definit, dar sunt mii de puncte n care este imposibil de artat locul n
care jurisdicia bisericii se oprete i ncepe cea a statului. Pn aici teoria a fost clar i perfect;
fiecare i avea sfera sa separat i exclusiv, i totui era cu neputin s nu apar un teren
ndoielnic pe care cele dou autoriti s nu intre n coliziune, i s nu se abin de la a invada
teritoriul aliatului sau rivalului su.
Atunci cnd religia se amestec cu politica, unde se va defini limita? Biserica ia cunotin de
fiecare legtur a vieii; dac ea are control asupra puterii civile, cum o poi mpiedica s nu
amestece aceast putere cu gndurile inimii? Nu se poate. Atunci cnd sunt pervertite, cele mai
bune lucruri devin cele mai rele lucruri. Referitor la cretinism, fiind cel mai bun lucru pe care l-a
vzut lumea vreodat, pervertit va deveni cel mai ru. Pe de alt parte, statul era suprem peste toi
supuii si, chiar i peste clerici ca i ceteni. Dar mai exista o alt surs prolific de diferen.
Dintr-un punct de vedere, clericii, fiind trupul reprezentativ, au nceput s se considere pe ei nii
biserica; dar dintr-un alt punct de vedere mult mai legitim, statul, atunci cnd a devenit cretin,
cuprinzndu-i pe toi cretinii din imperiu, a devenit biserica. Care era trupul legislativ? ntreaga
comunitate a cretinilor sau aristocraia cretin, care erau ntr-un sens conductorii recunoscui?
n aceast perioad au nceput s fac diferena dintre laici i clerici care nu avea nimic de-a
face cu biserica lui Hristos care i-a ales atunci funcionarii. Nu a reuit statul s pun mna pe
drepturile laicilor mai ales cnd privilegiile i talentele ce aparineau funcionarilor ecleziati au fost
conferite sau garantate de stat, i de aceea putea s apar n justiie revocabil sau pasibil de a fi pus
la punct de ctre puterea civil? Nu vedei c fiecare pas n papalitate este logic, i nu vedei c n
lucrarea reformatorilor apare fiecare pas i trebuie s urmeze n mod logic? Cnd puterea civil a
fost recunoscut ca fiind competent de funcionarii ecleziati, unde avea s se opreasc acea
putere? Milman spune urmtoarele referitor la situaia Romei din punct de vedere religios: Astfel,
ntr-o mare msur, n timp ce lumea roman a devenit cretin n forma de nchinare i n credin,
ea a rmas pgn, sau chiar mai rea dect pgnismul n unele perioade, iar n perioadele ei bune,
existau caritatea, mila, puritatea, virtutea social, omenia i pacea. Erezia opiniilor a devenit
aproape singura crim mpotriva creia excluderea i arunca tunetele. Astfel, cretinismul a devenit
n acelai timp mai mult dogmatic, i cu mai puin putere de influen; i-a atribuit stpnirea
suprem asupra minii, n timp ce nu deinea dect un control imperfect sau parial asupra patimilor
i apetitului. Teologia Evangheliei era religia lumii; spiritul Evangheliei era departe de a reprezenta
influena dominant asupra omenirii. Oricnd este stabilit o religie naional, erezia reprezint cea
mai nalt crim deoarece statul devine gardianul sufletului i se pretinde a fi responsabil pentru
aceast slujb a sa; prin urmare pedepsete blasfemia mpotriva religiei stabilite ca vorbind
mpotriva sufletului nsui. Acesta este genul de sistem care apare oricnd se realizeaz o unire a
statului cu biserica.

50

Predica despre neprihnire

Neprihnirea (I)
A. T. Jones
Subiectul este modul n care obinem neprihnirea despre care am studiat ieri, neprihnirea lui
Dumnezeu, singura care este de folos. Romani 3:24 ndreptit nseamn socotit neprihnit. Cum?
Gratuit. Prin ce mijloace? Prin har. Ce este harul? Bunvoina. S ne punem ncrederea n acest text
pentru totdeauna, s ne prindem de el pentru totdeauna. O alt trimitere: Efeseni 2:8,9,5. Acum s
revenim la Romani 4:4 i Romani 10:4. Acum nelegei motivul pentru care dac este prin fapte nu
mai este prin har. Dac trebuie s facem ceva pentru a obine harul, atunci l facem pe Domnul
dator nou, iar dac nu pltete, ne face nedreptate. A plti nu nseamn bunvoin, ci o datorie.
Noi suntem socotii neprihnii gratuit prin harul Su i nu prin fapte. Citesc acum Romani 4:1,2.
Avraam era tatl tuturor celor ce cred printe spiritual putem atepta s primim mai mult dect a
primit el nsui? Dac a fost ndreptit prin fapte, s-a slvit pe sine nsui. Acum alturai Romani
4:2 la 1Corinteni 1:27-31. Domnul a fcut astfel nct toi s-L onoreze pe El i nu pe ei nii,
deoarece a slvi un pctos, un rebel nu ar fi potrivit pentru o guvernare. Toat nenorocirea din
aceast lume provine din ncercarea lui Satan de a se slvi pe sine. Voi fi ca Cel Preanalt. A
ngdui unui pctos s se slveasc pe sine ar nsemna atunci iertarea lui Satan. Acum, Hristos este
fcut pentru noi neprihnire i sfinire, i noi aducem slav n Hristos i nu n noi nine. Dac
credem n El, credina noastr ne este socotit ca neprihnire. Dar poate Domnul s-l ndrepteasc
pe pctos? Da, Hristos a venit pentru a-i ndrepti pe pctoi, aa c citii cu atenie acest verset:
Romani 4:5. Atunci, primul lucru pe care trebuie s-l nvm este c suntem pctoi i s
mrturisim acest lucru, iar Dumnezeu ne va socoti neprihnii. Domnul nu poate s-l ndrepteasc
i s-l mntuiasc pe nici unul dintre cei ce nu-i vd propria condiie. Este mai mult bucurie n cer
pentru un pctos care s-a pocit dect pentru nou zeci i nou care nu au nevoie de pocin.
Mntuitorul nu a venit s-i cheme la pocin pe cei neprihnii ci pe pctoi, i atunci nimeni
altcineva dect pctoii vor fi mntuii. Acum Romani 4:16: De aceea este prin credin. De ce?
Pentru a fi prin har pentru a fi mntuit n final.
Credina este cel mai uor i cel mai natural lucru din lume. Nu este nimic deosebit n credin,
aa cum gndesc unii: ncerc s cred iar dac nu pot, atunci cum s pot? Dar noi putem s-L
credem pe Dumnezeu cu aceleai faculti cu care i credem pe alii. Nu ncercai s credei
renunai la aceasta i credei pur i simplu. Noi fie credem, fie nu credem i atunci de ce s nu
credem? Credei asemenea unui copil, nu v tot gndii. Credina merge naintea raiunii, cunotinei
i a tuturor celorlalte lucruri. La coal profesorul a artat spre o liter i ne-a spus: Aceasta este
litera A. iar asta a fost singura dovad pe care am avut-o. Am crezut lucru acesta, iar acum s
primim mpria cerurilor aa cum am fcut ca i copii cu cuvintele profesorilor. Dac vom raiona
credina nu vom putea crede niciodat deoarece pentru raiune credina este iraional, deoarece
efortul raiunii produce ntotdeauna ndoial. ncepe i sfrete cu un Cum?. Deoarece credina
este cel mai simplu i cel mai uor lucru dintre toate, Dumnezeu a plasat mntuirea Sa n cel mai
sigur loc pentru ca noi s-o putem avea i s-i cunoatem pe cei ce o dein. Acum Romani 5:6,8,10
Hristos a murit pentru noi pentru c suntem pctoi, iar El a murit pentru pctoi, iar noi putem fi
socotii neprihnii chiar acum dac credem acest lucru. Moartea lui Hristos a mpcat lumea cu
Dumnezeu dar nu a mntuit niciodat pe nimeni i nici nu va putea face aceasta. Moartea Sa a oferit
plata pentru clcarea legii, dar noi suntem mntuii prin viaa lui Hristos. Citii Romani 4:25. Prin
moartea Sa avem mpcarea, prin viaa Sa ndreptirea, iar prin a doua Sa venire avem mntuirea
toate acestea fiind necesare pentru a desvri planul de mntuire. Legea lui Dumnezeu l arat pe
om ca pctos iar prin lege vine cunotina pcatului l putem numi acum, pcat; s deschidem
la Proverbe 28:13, mila presupunnd a trata pe cineva mai bine dect merit. Amintii-v acest lucru
i credei-l pe deplin. Obiceiul nostru a fost de a ne mrturisi pcatele i apoi de a ne ndoi de iertare
i de a ne purta pcatele cu noi mai departe, fr a obine pacea datorit ndoielii. Fiindc
Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie. 1 Tesaloniceni 5:9. El le arat legi pentru a-i salva,
cunoaterea lor constituind un semn al dragostei Sale, c Isus este pregtit s le preia pe toate de la
51

noi. El ne cheam pentru a ne oferi mntuirea. Deci nu privii contientizarea propriilor pcate ca pe
o prad a mniei Sale. Oricine i va mrturisi pcatele va fi mntuit Romani 4:6,7.
Acum 1Ioan 1:9, 5:17: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte
pcatele i s ne curee de toate pcatele noastre. Credei lucrul acesta pe deplin i mergei liberi.
Ct de muli pleac de la mrturisire i nu cred niciodat c sunt iertai? A crede numai o parte a
cuvntului i nu tot cuvntul este necredincioie. Omul va tri prin orice cuvnt care iese din gura
Domnului. A mrturisi un pcat i a nu crede n iertarea lui este necredincioie. Nu ateptai dup
sentimente sentimentele nu au nimic de-a face cu credina. Cum poate cineva s tie ce trebuie s
simt cnd i sunt iertate pcatele? Dac v ncredei n sentimente v asemnai cu un val azvrlit de
vnturi ncoace i ncolo. Deseori cei ce iniiaz redeteptri le spun celor ce sunt abtui ce au
simit atunci cnd au fost iertai, iar apoi acetia ncearc s simt aa cum au simit ei i nu reuesc,
pentru c nu se poate ca doi s simt la fel, aa c nimeni nu poate spune dac este predat. Credina
nu se bazeaz pe dovezi. Dac s-ar baza pe posibilitatea de a dovedi ceva, atunci se bazeaz pe
raiune i nu pe ncredere. Dac se bazeaz pe ncrederea pe care o avem ntr-o persoan, iar acea
persoan se contrazice pe sine, atunci ce facem? Dac unul spune: O s fac un lucru grozav, iar eu
l cred; dac revine i afirm ceva ce drm tot ce a susinut anterior, ce am eu de fcut? Acum s
v demonstrez acest lucru: Avraam a fost ndreptit prin credin iar aceasta i-a fost socotit ca
neprihnire. Citii despre aceasta la Geneza 15:5 i mai departe. Dup un timp, s-a nscut Isaac i a
crescut, iar lui Avraam i s-a cerut s-l jertfeasc, direct mpotriva fgduinei. Unde a intervenit
credina lui? Prin ncrederea pe care a avut-o n fgduin, independent de aparene. Aceasta a fost
credina care a oferit propria sa dovad Avraam a crezut-o pn cnd s-a ndeplinit pentru c
Dumnezeu fgduise acest lucru. Acum deschidei la Romani 4:16-22; Avraam, mpotriva oricrei
ndejdi, a crezut fgduina, credina sa oferind ndejdea, ncrederea i dovada. Atunci, s nu lsm
niciodat sentimentele noastre s dein vreun control asupra credinei noastre. Sentimentele aparin
lui Satan. Dai-i-le lui. Cel neprihnit va tri prin credin. Frailor, haidei s trim astfel. Atunci
cnd credem, atunci Hristos vine n locul pcatului, iar atunci cnd Satan vine pentru a ne ataca, nu
l gsete dect pe Hristos, iar atunci avem biruina asupra lui Satan, nu fiind eliberai de ispit, ci
oferindu-ne puterea de a rpune ispita, i, obinnd biruina, acea ispit nu va mai reveni niciodat.
n acel punct suntem biruitori pentru totdeauna. Dac vrei sentimente referitor la acest lucru, mrit
s fie Domnul pentru c el v iart mereu pcatele i pentru c v ncredei n fgduina Sa, i
atunci vor exista suficiente sentimente n voi niv pentru a satisface. Cutai-L pe Dumnezeu, iar
El va aeza un cntec n gura voastr.
Acum, credei textul cu care am nceput, c suntem ndreptii gratuit? Deseori pctuim i ne
simim ru i att de ruinai, i ateptm cteva zile pentru a ne simi mai bine nainte de a veni la
Domnul pentru iertare. ncercm ca mai nti s ne facem noi nine buni. n fiecare suflet exist o
tendin de a proceda astfel. Aceasta este ndreptirea prin fapte, asemntor cu postul i
pedepsirea proprie premergtoare. Aceasta este rdcina clugriei i a tuturor penitenelor din
biserica catolic. Atunci, dac nu vrem s fim papiti, s renunm la toate acestea. Nu am fcut
nimic bun, dar pcatul i-a pierdut slava din ochii notri i suntem mai buni n ochii notri, i apoi
ne mrturisim numai la suprafa pcatul, aa c Spiritul Sfnt ne arat din nou pcatul care a fost
acoperit. Acum, singura cale de a ne scpa de el este de a-l mrturisi imediat deoarece Domnul ne
arat pcatul aa cum este chiar atunci, aa c El l poate ierta pe deplin i n mod desvrit. Cnd
ncercm s ne peticim pcatele fcnd bine, adugm din ce n ce mai mult la zdrenele murdare
despre care se vorbete n Isaia, care reprezint neprihnirea noastr. S citim Apocalipsa 3:14-18.
S ne ncredem n Domnul i n fgduinele Sale.

52

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MIERCURI DIMINEAA,

15 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Doamna E. G. White vorbete n faa unei
mari mulimi de oameni
Sosete Prezbiterul O. A. Olsen din Anglia; Preedintele
Conferinei Generale O mare audien nainte de ploaie Cinci
predici i discursuri Interesul crete.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 14 Mai Acum, cnd
soarele apune din nou peste adunare iar vntul dispare, locuitorii din Ottawa asist la predici i
discursuri ntr-un numr frumos. Doamna E. G. White a susinut un discurs minunat referitor la
educarea tinerilor i a vorbit de asemenea i n cadrul ntlnirii de diminea, iar ntlnirea de laud
de dup-amiaz s-a consumat la finalul ultimei prelegeri despre guvernarea bisericii. Subiectul
prelegerii de sear referitoare la Dezavantajele Legislaiei Religioase a fost proiectul de lege
introdus n congres care propune un amendament educaional la constituie, i a atras o mare
audien. Printre noii sosii se numr Prezbiterul O. A. Olsen din Anglia. El este preedintele
Conferinei Generale.

Ultima predic despre guvernarea bisericii

Guvernarea bisericii (III)

A. T. Jones
1Corinteni 13:4 este locul unde s-a ncheiat ultima noastr lecie. ntr-un alt loc Pavel spune c
dragostea cldete, iar despre aceast cldire studiem noi. ntr-o alt lecie am citit c trebuie s
cutm binele altora. S nu gndim nimic ru. Cine este nevinovat n aceste privine? Nimeni. Ei
bine, dac toate darurile sunt nimic fr dragoste, iar dragostea nu gndete nici un ru, de ce v
mirai c darurile nu se manifest printre noi? Dac toate aceste daruri, alturi de darul Fiului lui
Dumnezeu, au dezvoltat n noi att de puin apreciere, cum putem atepta o favoare mai mare? Ce
bine ne-ar face acest lucru? Dar dac dorim dragostea, atunci cnd vin aceste daruri ne vor face bine
i, atenie la asta, cnd I le vom cere Tatlui, ni le va da cu mult mai mult dect ne ateptm noi.
Dar cnd i cerem Spiritul Sfnt, cerem cel mai preios lucru pe care-l poate oferi universul. S nu le
cerem cu nebgare de seam. Mntuitorul a spus c toate felurile de pcate vor fi iertate, chiar
pcatul mpotriva Tatlui i a Fiului, dar nu va fi iertare pentru hula mpotriva Duhului Sfnt. Astfel
c atunci cnd venim la Domnul i l cerem, s venim cu o apreciere a ceea ce cerem. Este foarte
bine s l cerem, dar s lsm ca minile noastre s realizeze mai pe deplin sacralitatea lucrului pe
care l cerem pentru a-l aprecia i mai mult atunci cnd vine, cci altfel ne va face mai mult ru
dect bine, ca n cazul celor care dein Evanghelia fr a o aprecia. Dragostea nu gndete nici un
ru, nu numai c nu vorbete, dar nici nu gndete. Dragostea este legtura desvririi, dar ct de
natural este s gndeti rul, s atribuim motive rele cuvintelor i faptelor unei alte persoane. S ne
strduim mai degrab s aflm povara pe care ei o poart i s-i ajutm s exerseze respingerea lor.
Aa cum gndete omul n inima lui, aa este. Dac tu i cu mine gndim ru despre altcineva,
suntem ri. Dac avem gnduri necurate, suntem necurai. Nu v desftai n pcat. Nu v gsii
plcerea n istorii slbatice, rele, clevetitoare. Desftai-v n adevr. Dragostea nu a cedat
niciodat. Acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Dac avem dragoste, iubirea lui
Dumnezeu, atunci virtuile ei se vor arta; lucrarea spiritului su n inima noastr, dac dorim
aceasta, Domnul o va vedea, iar darurile lui Dumnezeu vor urma. Asta nu nseamn c dac un
popor deine adevrul toate aceste lucruri trebuie s existe n mod necesar. i nici nu nseamn c
dac un popor are toate aceste daruri, Hristos este cu ei. Va veni ziua n care unii i vor spune:
53

Doamne, nu am fcut noi profeii n Numele Tu i nu am fcut noi n Numele Tu attea lucrri
minunate? Dar Hristos nu-i va cunoate, cu toate c nu afirm c ei nu au toate aceste fapte.
Dac avem dragoste, iubirea lui Dumnezeu crescnd n inimile noastre, toate aceste daruri vor
urma iar Hristos i va face lucrarea prin noi, El fiind Capul nostru, dirijndu-ne i cluzindu-ne.
S existe atunci acea armonie i iubire printre noi care nu vor fi rezultatul dect al descoperirii
desvrite a lui Hristos. S-L studiem pe El i vom avea acelai punct de vedere i vom aciona
mpreun n unitate. Nu putem vedea toate lucrurile dintr-o dat. Minile nu acioneaz n acelai
timp i n acelai fel, dar cnd unul vede lumina, s atepte cu rbdare pn cnd i ceilali o vor
vedea. Nu fii stnjenii de ceilali. Domnul este de-asupra tuturor i nimic nu poate cauza
naufragiul cauzei lui Dumnezeu sau s mpiedice biruina i mntuirea i un triumf glorios pentru
solia ngerului al treilea. Mergei linitii la lucrarea voastr cu pacea pe care o ofer ncrederea n
El, i totul se va mplini cu bine. Lsai asupra Lui toat povara i grija, cci El are grij de voi, i
totul va fi bine. De ce mrturiile ne spun att de des: Avem un Mntuitor viu.? Datorit faptului
c nu reuim s realizm c El este viu i c putem merge la El oricnd pentru sfat i ajutor. De
aceea dac cuiva i lipsete nelepciunea, s o cear de la Dumnezeu. S cear fr s se ndoiasc.
Ceea ce dorete sufletul este stabilitate, soliditatea caracterului n deplin asigurare a credinei o
ncredere c Dumnezeu este i c l putem gsi: Evrei 10:22. Credem noi asta? Dac credem, haidei
s i manifestm aceasta. El a spus c nu ne va prsi niciodat. Atunci s spunem cu trie c
Domnul este ajutorul meu i c nu m voi teme de ceea ce-mi poate face omul. Evrei 13:5,6. Dac
noi nu credem, va face lucrul acesta credincioia Sa fr efect? 2 Timotei 2:11-13. Nu ne-am
comportat noi ca i cum nu am putea spune cum se poart Dumnezeu? S credem c El nu se
schimb, ci c acioneaz la fel oricnd. Iacob 1:17.
Pentru ce sunt scrise aceste lucruri? Pentru c El nu se poate nega pe Sine. El este Stnca
Veacurilor. Dac atunci noi suntem ancorai n El, dac pmntul fuge de sub noi, dedesubt sunt
minile Sale ne poate ceva rni? Atunci s avem ncredere n El pentru ceea ce spune. S
nelegem atunci ce nseamn s fi ancorat n El pentru a avea un refugiu speran care este o
ancor a sufletului nostru, sigur i tare pentru a fi neclintii ca Stnca Veacurilor nsi. Ce spune
Pavel? Fapte 22:22-24. Pavel nu tia ce avea s se ntmple, dar era contient de faptul c
nenorocirea i ctuele l pndeau pretutindeni. Ce stare! Dar nici unul dintre aceste lucruri nu mau clintit. Frailor, aici este un om ancorat n Dumnezeu. El se gndea numai la a-i duce la
ndeplinire lucrarea i s vesteasc Evanghelia. De ce era el acolo? Pentru a fi un model pentru toi
cei ce vor crede n Isus Hristos. Aadar, ca i el, nimic din cele ce ne vor atepta s nu ne clinteasc.
Viaa este nimic. Isus Hristos este mai mult dect tot. Acum 2Timotei 4:6-8. El a spus c era gata s
moar, calea sa se ncheia cu bucurie. Domnul dorete ca poporul Su s fie ntr-o astfel de condiie
a credinei i unitii ca El s-i poat ncheia lucrarea prin ei. Vom privi biserica noastr ca fiind
casa lui Dumnezeu? C noi suntem templele Duhului Sfnt? Vei merge acas cu acest sentiment pe
care s-l mprtii unul cu altul? Hristos nu a czut i nici nu a descurajat niciodat, i dac l vom
afla pe El pentru tot ceea ce este El, nu vom cdea i nici nu vom descuraja niciodat. Noi suntem
trupul lui Hristos i membre ale trupului Lui i oasele Lui, El simind durerea mai mult dect aceste
membre crora noi le cauzm durere, n biseric. Dac l iubim pe Hristos nu-i putem ur pe frai i
s le cauzm durere. S fim gingai i ateni cu cei slabi i s cutm s-i ridicm. Dac unul sufer,
toi s sufere mpreun cu el. Dac unul se bucur, toi s se bucure cu el. Darurile sunt acordate
dup msura puterii pe care o avem iar El pretinde s primeasc napoi potrivit abilitii pe care o
are fiecare, i nimeni nu are dreptul s-l judece pe altul n aceast chestiune. Dac el folosete
abilitatea pe care Hristos l-a chemat s o exercite acolo unde este, este cu desvrire primit de
Dumnezeu. Spiritul Sfnt este dat fiecruia pentru beneficiu ca toate darurile s fie exercitate spre
slava lui Dumnezeu, Hristos fiind n toi, peste toi, iar toat slava Lui i este acordat. Peste toat
lucrarea bisericii este dragostea care vine de la Hristos, iar El pretinde ceva napoi spre slava i
onoarea Sa. Frailor, s fim cretini. S avem acea credin care face din Hristos un Mntuitor viu i
personal pentru noi toi. Vi se va face potrivit credinei voastre. n msura n care exercitai credina
vei primi puterea lui Dumnezeu. Cci Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire.
Aceast Evanghelie este atunci cea mai mare putere cunoscut de om, pentru c ea i aduce omului
54

puterea lui Dumnezeu, iar ea vine la noi prin credin.

Predica doamnei E. G. White

Un apel ctre prini

E. G. White
Aproape 2000 de oameni s-au adunat la cort pentru a audia predica de dup-amiaz i ndemnurile
clduroase ale doamnei E. G. White. Primele cuvinte ale discursului au fost rostite n acord cu
gndul imnului de debut, Acea veche, veche istorie, i au fost urmate de un apel clduros pentru
prini n vederea unei educaii corespunztoare a copiilor. Referitor la 1Petru 1:3,4, ea a spus:
Nu ar trebui ca acea veche, veche istorie a nvierii lui Hristos din mori s fie una de bucurie
pentru noi? Muli pretini cretini merg cu capetele aplecate ca i cnd Hristos ar fi nc n
mormntul cel nou al lui Iosif. Dragi prieteni, El nu mai este acolo; a nviat, iar noi vrem s vorbim
despre El, despre iubirea Sa i despre puterea de a ne mntui din pcatele noastre. Istoria iubirii Sale
ar trebui s fie pentru noi ca un cntec de bucurie dup cum a fost i pentru apostolii din vechime,
deoarece noi avem tot attea motive s ne bucurm de mntuirea lor pe care a adus-o moartea Sa
pentru ei ca i pentru noi. Dac vom privi la Isus n mod corect, nu vom fi gsii discutnd
descurajai i mhnii. Ne putem aduna i s ne nsuim toate promisiunile lui Dumnezeu. Putem
merge ntr-o grdin frumoas nmiresmat de crini, trandafiri i garoafe, iar lng ele aceti ciulini.
Ne ndreptm privirea de la trandafiri i de la garoafe ctre ciulini, i ntrebm ntristai: Ce caut
acetia aici? Ei bine, a vrea s tiu de ce vrei voi s le privii sau s le atingei att timp ct exist
crinii, trandafirii i garoafele cu care s se desfete privirea. Tot aa, cuvntul lui Dumnezeu este o
grdin cu minunatele flori ale fgduinei. Apropiai-v i vei fi desftai de miresmele lor.
Cercetai-le ndeaproape i vei fi impresionai de delicateea nuanelor i structurii lor pe care nu li
le putea conferi nimeni altcineva dect Dumnezeu. Tot aa este i cu Biblia. Citind rugciunile din
ea, ar trebui s ne lsm minile deschise pentru a primi o lumin nou i ar trebui s ne apropiem n
mod constant de Dumnezeu pentru a cuta mila Sa. Nu dorim s rmnem n partea ntunecoas, ci
mai degrab s lsm ca pe pereii memoriei s atrne tablourile minunate ale milei i iubirii lui
Dumnezeu. Ar trebui s ne nvm limbile s cntm laudele lui Dumnezeu. Nu avem destule
motive pentru a-L luda? El spune: Ce a fi putut face mai mult pentru via Mea? Cu siguran c
a fcut destul! Nu L-a dat El pe Fiul Su? Nu suntem lsai singuri n lupta cu puterile ntunericului.
Dup ce Iacob la furat pe fratele su de dreptul de nti nscut, a fost pribeag. A fost descurajat
atunci cnd contientiza privaiunile comparativ cu binecuvntrile cminului, mama sa toate
celelalte. Dar cum sttea cu capul pe perna de piatr, vede o scar care se ntindea de la pmnt
pn la cer. El a vzut n acea scar simbolizat darul cerului pentru om. El a spus: Aceasta este
ntr-adevr poarta cerului. Numai pe aceast scar (Isus Hristos) ne putem urca la cer. Atunci cnd
Adam s-a desprit de Dumnezeul su, Hristos a fost Cel care a fcut punte peste prpastie. S
presupunem c acea scar nu face legtura dintre omenire i divinitate, fiind mai scurt numai cu un
centimetru. Toi ar fi pierdui, cci noi nine nu putem face nimic. Dar legm umanitatea noastr cu
divinitatea lui Hristos i suntem atrai n sus pas cu pas de funiile iubirii lui Dumnezeu.
Hristos este nlocuitorul nostru, ca unul care va lupta luptele noastre pentru noi. Braul omenesc al
lui Hristos cuprinde rasa czut, iar cu divinitatea Sa, prinde tronul Celui Infinit.
El a spus: Venii la Mine, cci jugul Meu este uor. Noi trebuie s gsim odihn purtnd jugul
lui Hristos. Purtm noi jugul lui Hristos, sau ne-am confecionat unul al nostru nine? Dac gemi
sub propriile poveri, nu ai asupra ta jugul lui Hristos, pentru c El spune: Jugul Meu este uor i
povara Mea este uoar. Dar dac pori un jug al propriei ndreptiri, l vei descoperi c este foarte
greu. Mamelor, purtai voi jugul lui Hristos? Religia cminului este ceea ce dorim. Temerea de
Dumnezeu ar trebui nvat ce copiii notri, iar mila i iubirea ar trebui s circule prin ncperile
cminului nostru. Hristos atinge omenirea pentru a ne putea ajuta s devenim prtai de natur
divin. Aceasta este ceea ce doresc prinii n faptul c-i nva pe copiii lor s fie asculttori,
respectoi, linitii, cci aceasta este religia. Dac i nvai astfel, aceasta i va nva s fie
respectoi i asculttori fa de Tatl lor ceresc. i putei nva chiar de cnd sunt bebelui s-L
55

iubeasc pe Hristos. Luai n considerare responsabilitatea pe care o avei n educarea copiilor

votri. Trebuie s-i modelai i s-i formai prin ajutorul harului lui Dumnezeu pentru ca ei s
creasc brbai i femei de onoare. n loc de a-i broda hainele, artai-le c cea mai frumoas
mpodobire este cea a inimii, cu simplitate i iubire, pentru ca s creasc cu spiritul lui Hristos. Ei ar
trebui s fie sub controlul prinilor lor iar cnd vor crete i vor pstra temperamentul sub control.
Cnd vd un copil care se arunc pe podea plin de furie, m doare inima n mine. Dac prinii s-ar
ocupa de ei, nu am mai auzi consecinele attor izbucniri ale temperamentelor oamenilor, nu am
mai auzi de attea judeci ale bisericii. Cminul ar deveni plcut. Copiii nu ar fi privai de cea mai
bun dintre camere. Ajutai-i s neleag c n cea mai bun i cea mai plcut camer din cas este
cminul. Oferii-le avantajele soarelui i ale aerului, care constituie cel mai bun doctor. Este nevoie
de mult har de la Dumnezeu pentru a crete copii. Lsai-i s cunoasc dragostea de mam pentru a
nelege dragostea lui Dumnezeu. n Sabat, nu-i legai de stlpul de la pat de teama de a nu ine ziua
aa cum trebuie, i apoi s cntai Doamne, m bucur n Sabat. Luai-i la plimbare printre copaci
i pe cmpuri unde pot vedea puterea creatoare a lui Dumnezeu, i astfel, prin intermediul naturii,
nlai-le mintea la Dumnezeul naturii. Cnd aveam 11 ani, eram disperat, educaia mea n ceea ce
privete dragostea lui Dumnezeu fiind neglijat. Dar cnd am nceput s neleg dragostea Sa, nu am
uitat-o niciodat. Nu pot privi copacul cel nalt, iarba ncolit, sau floarea de pe cmp, fr s m
gndesc la dragostea lui Dumnezeu. Putem lua inimile copiilor notri i s le transformm n laud
la adresa lui Dumnezeu, asemenea florii soarelui care i ntoarce petalele dup soare.
Satan a ntunecat minile oamenilor i le-a oferit idei greite despre Dumnezeu. Satan este cel care
a umplut familia uman de necazuri, probleme i mizerie. El i arunc umbra satanic pe calea
noastr, dar noi nu trebuie s privim la el. ndeprtai-v ochii i aintii-v privirea asupra dragostei
lui Hristos i contemplai puterea i dragostea Sa, i totul va fi bine.
Hristos a spus: Privii la crinii de pe cmp, etc. Ducei-v napoi cu mintea la slava lui Solomon
care sttea pe un tron flancat cu lei din aur i nconjurat de grdini cu flori i de toate lucrurile ce lar putea face pe un om fericit. Era el fericit? Nu. l auzim gemnd: Deertciune, deertciune,
totul este deertciune! Nu lipsa frumuseii era ceea ce-l fcea nefericit pe cel mai mare rege care a
trit vreodat. El era idolatru. Cursul vieii sale i descoperea un om dezamgit i faptul c bogiile,
puterea, slava i faima nu sunt suficiente pentru a face un om fericit. Nu, lui i lipsea pacea lui
Dumnezeu care aduce mulumire. Aadar, nvai-i pe copii c frumuseea crinului ar trebui s le
decoreze inimile. Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletitura prului, n
purtarea de aur sau n mbrcarea hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n ceea ce nu este
trector, podoaba unui spirit blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu.
nvai-i c nu frumuseea naionalitii, mbrcmintei, averea etc. ci frumuseea caracterului
care i nal pe scala valorii morale a lui Dumnezeu. Avem responsabiliti solemne n educarea
copiilor notri, pentru ca ei s dein rafinamentul cretin.
Atunci haidei s-L aducem pe Hristos n propriile noastre inimi astfel nct copiii notri s poat
avea un exemplu al lui Hristos n cmin. Haidei s le artm buntate i dragoste i s conlucrm
cu Dumnezeu n vederea ridicrii acestei religii a cminului. Copiii nu par s neleag sau s dein
vreun sim al respectului datorat prinilor mai mult dect l au pe cel datorat lui Dumnezeu. Dar
dac-i nvai s vi se supun, v vor respecta, i l vor respecta i I se vor supune lui Isus. Atunci
cnd vine Sabatul, aducei-i aproape de voi i povestii-le despre dragostea nepieritoare a lui Isus,
atragei-le atenia asupra necesitii intrrii n Sabat fr a aglomera orele sale sfinte; necesitii de a
avea casele i feele curate i ngrijite pentru Sabat, pentru c dac colurile caselor voastre sunt
nengrijite pentru Sabat, nseamn c exist ceva coluri murdare n inim. Dac copiii votri sunt
educai astfel, nu vor fi gsii n baruri sau n jurul meselor de cri atunci cnd vor fi maturi.
Dumnezeu v ofer favoarea de a fi prtai naturii divine. Satan v-a desprit de Hristos, i credei
c El este departe de voi? Porile cerului sunt deschise iar slava lui Hristos va strluci peste voi dac
v ncredei n El. S obinem simplitatea evlaviei. S simim mpreun cu copiii notri aa cum
Hristos simte mpreun cu noi. n felul acesta le vei ctiga dragostea, i atunci putei aeza mna
copilului votru mpreun cu a voastr niv n mna lui Isus i s v predai Lui. S fim cretini
dup Biblie i s avem mntuirea care este prin credin n mna dragostei infinite. Dorim ca toi cei
56

din casa noastr s experimenteze adevrata ntoarcere la Isus Hristos. Atunci vom vorbi despre
dragostea lui Dumnezeu n loc de a-i brfi pe vecinii notri. Ne vom educa pe noi nine s vorbim
despre credin, s-L nlm pe Isus care spune: Pe cei ce M onoreaz, i voi onora.

57

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; JOI DIMINEAA,

16 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Debutul lucrrilor adunrii adventiste
Sosete F. F. Belden, instructor ai agenilor comerciali O
schimbare n program, i noi teme ncepute Predici ale doamnei
E. G. White i prelegeri ale lui A. T. Jones Prezbiterul Olsen se
adreseaz predicatorilor; ntlnire Debutul ntlnirii copiilor
Decorarea cortului Pregtiri pentru coala de Sabat.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 15 Mai Vremea
frumoas a atras o mare audien i a fcut posibil ca lucrarea neterminat s continue. Cei ce se
ocup cu decorarea cortului folosesc frunze i plante nemuritoare. Institutul s-a nchis iar adunarea
lucrtorilor a nceput. Fratele F. F. Belden a sosit pe 13 Mai, i i-a nceput instruirile agenilor
comerciali de astzi. Prezbiterul A. T. Jones a nceput un scurt curs de noi prelegeri despre
organizaia bisericeasc. Ultima tem despre raport a fost susinut ieri. Preedintele A. O. Olsen a
vorbit plin de suflet n cadrul adunrii predicatorilor de ieri diminea. Aceste adunri vor continua
pentru un timp. Adunarea copiilor a nceput ieri la aceeai or, 8. ntlnirile tinerilor sunt pline de
succes. Doamna White a susinut o nou predic n cort. Cei ce se ocup cu decoraiile sunt
preocupai cu mpodobirea acestei mari ncperi, i cteva surori lucreaz din greu pentru a
confeciona lei nspimnttori, uri i alte animale slbatice pentru lecia copiilor intitulat Arca
lui Noe din Sabatul viitor. Noi participani sosesc n mod constant, i totul este o forfot i o
activitate n i pentru tabr.

Predica despre neprihnire

Neprihnirea (II)
A. T. Jones
n aceast diminea vom studia unele versete care ne vorbesc despre credin, ce trebuie s facem
cu ea i ce va face ea pentru noi. Romani 5:1 a fi ndreptit nseamn a fi socotit neprihnit, iar
aceasta este prin credin: Romani 4:5; Romani 3:22. Aceast neprihnire trebuie s nlocuiasc
toate pcatele noastre. Acum s vedem ce va face Domnul cu pcatele noastre: Isaia 1:18. Ultima
condiie este chiar opusul primei pcatele, indiferent ct de puternic colorate, se vor face albe ca
zpada. Trebuie s fim mbrcai n veminte albe, pcatele noastre stacojii s fie schimbate, hainele
noastre ptate i murdare s fie schimbate cu unele asemntoare cu lna, albe ca zpada. Atunci
cnd cerem ca pcatele noastre s fie ndeprtate, cerem ca ele s fie curite. Ce nseamn s fie
fcute albe ca zpada? Marcu 9:3. Aceasta este haina care trebuie s fie aezat pe noi mai alb
dect o poate face orice altceva. Aceasta este binecuvntata fgduin. Credina spune c aceasta
este adevrat. Isaia 44:22. Domnul a pltit rscumprarea prin moartea lui Hristos; acum El spune:
ntoarce-te la Mine, Eu te-am rscumprat. Norii cei negri dei s-au risipit au fost teri, Mica
7:18, 19, depit de pcatul cui? A rmiei? A celor care in poruncile i au credina lui Isus.
Aceasta este o fgduin pentru noi. El i desvrete pentru Sine nsui. El le ia pcatele de la ei.
El se desfat n a-i trata mai bine dect merit. El i gsete plcerea n noi cnd credem n El.
Toate pcatele noastre trebuie s se duc n adncurile mrii, n cel mai mare adnc pe care ni-l
putem imagina. Nu este aceasta o fgduin binecuvntat? Psalmul 103:11,12. Cine poate s-i
imagineze distana de la cer pn la noi? Att de mare este buntatea i mila lui Dumnezeu pentru
noi. Nu dorim noi s slujim un Domn ca Acesta? Dorim noi s ofensm un Dumnezeu ca Acesta?
Nu, noi dorim s fim asemenea Lui. Acum, ct de departe este estul de vest? S presupunem c
mergem pentru a cuta vestul. Ct timp va trebui s-l cutm? Pentru venicie! Tot att de departe
58

vor fi pcatele noastre de noi nine, att timp ct vom crede lucrul acesta. Avei credin, i inei-le
pentru vecie departe de voi. De ce s nu avem pace? Credina ne ofer pacea. Dumnezeu ne ofer
Spiritul Sfnt ca sigiliu al neprihnirii Sale. Trebuie s cerem Spiritul Sfnt pentru a-l primi: Luca
11:9-13. Cum trebuie s cerem? Iacob 1:6; Galateni 3:13, 14. Binecuvntarea lui Avraam a fost
neprihnirea prin credin; Romani 4:21-25. Ce ne promite Dumnezeu n legtur cu pcatele
noastre? Ele vor fi albe ca zpada. Atunci suntem neprihnii. Spune El c va alunga norii dei ai
pcatelor noastre? Atunci, dac credem aceasta, suntem neprihnii. Prin Mica El spune c pcatele
noastre vor fi aruncate n mare. Credem acest lucru? Atunci suntem neprihnii. Pcatele noastre vor
fi fa de noi la o deprtare venic. Credem c Dumnezeu poate s fac acest lucru? Atunci suntem
neprihnii.
Acum, fgduinele nu au fost scrise numai pentru Avraam, ci i pentru noi, cei n socoteala
crora sunt puse, dac credem c El L-a nviat pe Domnul Isus din mori. Romani 10:10. Atunci
cum vom avea neprihnirea? Prin credin. Astfel c, fiind ndreptii prin credin, avem pace cu
Dumnezeu acum recitii Galateni 3. Primim sigiliul ei prin credin. Un alt pas pe care vrem s-l
facem cnd primim fgduina prin credin, Romani 5:1-5, intrm n harul lui Dumnezeu prin
credin (tot ceea ce nu este prin credin este pcat), i trebuie s ne bucurm. De ce nu am face-o?
Ce motiv avem pentru a ne plnge? Ce avem altceva de fcut dect de a ne bucura? Domnul este
bun. Bucurai-v oricnd. Bucurai-v i n suferine, pentru c Duhul Sfnt vars dragostea lui
Dumnezeu n inimile noastre. S nu nelegei greit aici; nu este dragostea pentru Dumnezeu (cu
toate c i aceasta va exista), ci Spiritul Sfnt pune dragostea lui Dumnezeu n inimile noastre.
Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su cnd oamenii erau n vrjmie cu Dumnezeu pentru c i-a iubit, i
atunci cnd dragostea Sa este n inimile noastre, ei se vor raporta fa de oameni cu dragostea pe
care o are inima Sa mare. Dovada pe care o dorim este de a avea dragostea lui Dumnezeu n inimile
noastre. Acum Galateni 5:22. Cum vom fi buni? Avnd spiritul lui Dumnezeu n inimile noastre.
Dorim i celelalte virtui? Acestea sunt toate roadele spiritului lui Dumnezeu. Nu putem avea rodul
dac nu avem pomul cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n noi att voina ct i ndeplinirea
dup buna Sa plcere. Ioan 14:21-23. Domnul S-a nlat dar a promis s trimit Spiritul Sfnt
pentru a-L face cunoscut pe El. Nu este ceea ce am nvat ieri? Unde locuim noi? n cminele
noastre. Acolo rmnem. Vom veni la el i vom locui cu el. Efeseni 3:14-21. ncepem deci de la
versetul la 16-lea care vorbete despre familia lui Dumnezeu, nu divizat, ci una, restul pe pmnt
aceasta este o rugciune pentru noi pentru a fi ntrii n spirit, pentru ca Hristos s locuiasc cu
noi prin credina noastr. Cum putem s cunoatem ceea ce este mai mare dect cunotina? Numai
prin credin vom putea s o cunoatem. Acum versetul 20: Pavel nu putea gsi cuvinte pentru a
exprima ceea ce dorea, i nu a reuit s exprime pe deplin. Domnul spune c El va mplini tot ceea
ce cerem sau gndim. Credem lucrul acesta? Atunci putem obine de la El tot ceea ce cerem sau
gndim, mult mai mult dect putem cere sau gndi, potrivit cu care putere? Cu puterea care lucreaz
n noi. i ce este aceasta? Credina noastr. Atunci, aceasta este toat limita care i este pus lui
Dumnezeu puterea lui Dumnezeu fiind limitat numai de msura credinei noastre.
Atunci, frailor, s avem credin! Dumnezeu este capabil s fac tot ceea ce a fgduit. Romani
1:16,17. Muli nu cunosc semnificaia expresiei din credin n credin. ncepem cu credin, iar
exercitarea acelei credine va dezvolta capacitatea de a exercita credin mine astfel c noi
cretem din credin n credin, de la cea de astzi la cea de mine de aceea noi cretem n
credin, i din har (favoare, putere cu Dumnezeu) n har, i n cunoaterea lui Isus Hristos, Domnul
nostru. Aadar, s ne exercitm credina, iar aceasta va dezvolta putere puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea cea venic. Aadar, de ce s nu ne bucurm? Acum, credina lucreaz: Galateni
5:6. Aici este punctul n care intervin faptele, i este vorba numai de faptele acceptate de Dumnezeu
cci sunt faptele lui Dumnezeu, ns faptele fr credin sunt ale noastre. Iacob 2:18. S acceptm
lucrul acesta deoarece este adevrat; persoana care are cea mai mare credin va face cea mai bun
lucrare pentru Dumnezeu. Faptele nu au nici o valoare dac nu exist credin, iar credina fr
fapte este lipsit de valoare. Faptele vor mrturisi despre cantitatea de credin pe care o avem;
1Tesaloniceni 1:3; 2Tesaloniceni 1:11. Acum intervine supunerea. Unde? Romani 16:25,26. Toate
au fost fcute pentru supunerea credinei atunci tot ceea ce nu atinge scopul acestei credine este
59

pcat, ceea ce nseamn c nu a atins scopul (aluzie la Romani 3:23) perfeciunii legii lui
Dumnezeu, potrivit vederii lui Dumnezeu poate nu pcat intenionat, dar mai puin dect slava lui
Dumnezeu, i nu este supunere cci fr credin este imposibil s-I fii plcut lui Dumnezeu.
Aadar, supunerea noastr apare dup ce avem credin, iar spiritul lui Dumnezeu locuiete n noi.
Nu vedei acum c trebuie s fim fcui buni nainte a putea face binele? Dac vrei s facei mai
mult bine, acceptai mai mult din Isus Hristos n inimile voastre. Este suficient de bine c dorii s
facei mai mult bine, dar mergei mai nti la Isus pentru a fi fcui mai buni. Romani 1:5, i
1Timotei 6:12.
Trebuie repurtat o lupt iar frumuseea ei este c avem o victorie de ctigat; 1Ioan 4:4; observai
ce nseamn a birui; a nvinge; veni, vidi, vici. Am venit, am vzut, am nvins este ceea ce
a scris Cezarul senatului. Am venit, am biruit, am nvins este traducerea literal. Atunci a birui
nseamn a nvinge dar nu fr ispite i lupte, care ne pregtesc i ne fac capabili de a lupta i ne
ofer victoria, toate prin credin. Nu este, atunci, credina ceva slvit? Efeseni 6:10-18. Dup ce
vom fi biruit, fiind capabili s stm cnd lupta va fi terminat (vezi nota versetului 13), avnd
neprihnirea lui Dumnezeu ca armur, i deasupra a toate scutul credinei, nu numai pentru a opri
sgeile arztoare ale dumanului, (care dac ne lovesc creeaz un foc n noi), dar le i sting, le
nltur. Evrei 2:5i Evrei 2:1-3. Pavel spune c Hristos a fost prta suferinelor noastre i a luat
asupra Sa moartea pentru a ne scpa de moarte, i a luat asupra Sa natura noastr pentru a putea fi
un mare preot milos i credincios, astfel c stnd n locul nostru, amintindu-ne c El a stat acolo
naintea noastr, i dac l aezm pe El ntre noi i ispit aceasta dispare, iar noi biruim n El.
Acesta este scutul credinei. Un alt lucru; frailor, inima este curit prin credin iar cei curai l
vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8. Este curit i pstrat crat de El. Cum se face aceasta? Nu
exist nici un cum pentru credin; dar s citim Luca 8:43-48. De ce El nu a spus toate acestea
nainte ca ea s se fi atins de El? Pentru c atingerea femeii a fost atingerea credinei i a obinut o
calitate de la El. Credina ajunge la Hristos iar virtutea vine ca rezultat tot att de sigur pe ct a fost
pentru acea femeie, i aceasta nu este tot. Luca 6:19. Atingei-L prin credin iar virtutea va veni la
toi i v va face credincioi, adic, plini de credin.
Hristos a fost credincios; credincioia Sa vine la noi ca rspuns la credina noastr i ne face pe
noi credincioi. Numai prin supunerea Lui suntem noi fcui neprihnii. i cnd sunt incapabil de a
mai face ceva, s las credina mea s ajung la El i s aduc credincioie de la El pentru a m face
capabil de a nfptui. Credincioia, numai aceasta este capabil s realizeze aceasta. Dac dorim s
fim buni, s lsm ca credina noastr s-L ating pe El, iar buntatea va veni la noi i ne va face
buni; dac vrem s fim neprihnii, ca rspuns la credina noastr, puterea vine la noi i ne face
neprihnii. Ca rspuns la credina noastr pe msur ce crete, tot mai mult din puterea i buntatea
Sa vor veni la noi, i chiar nainte de a se nchide timpul de prob vom fi cu adevrat asemenea Lui,
i atunci vom ine n realitate poruncile lui Dumnezeu, pentru c va exista att de mult din El n noi
nct nu va mai fi rmas nimic din noi nine. Aceasta se ntmpl cnd ajungem n punctul n care
inem poruncile lui Dumnezeu, iar aceasta este frumuseea fgduinei: Aici sunt cei ce pstreaz
poruncile lui Dumnezeu i au credina lui Isus. Noi nc avem de atins acel punct. Exist prea
mult slvire a sinelui, prea mult ncredere n sine, dar s lsm ca credina s ajung la El. Atunci
aceasta este sfinirea, aceasta este ceea ce ne spune cel de-al 26-lea capitol din Fapte, versetul 18; de
asemenea Ioan 17:19. Aceasta este adevrata sfinire. Cnd va veni aceasta, totul va fi bine. Obinei
toat aceast sfinire! Credina este de fapt o realitate, iar cnd aceasta l atinge pe Isus Hristos, ca
rspuns la ea vine virtutea de la El i ne transform n ceea ce dorim s fim. Pstrai aceasta n
minile voastre, frailor, i s nelegem ce este credina. S lsm ca credina s-L ating pe El i s
primim de la el virtute, buntate, neprihnire, i fiecare dar bun i desvrit va veni la noi. Apoi
slava, lauda i onoarea sunt ale lui Hristos, i s I le dm Lui. Atunci, dac exist cu adevrat o
virtute, este virtutea lui Hristos care ne face acceptai naintea lui Dumnezeu pe orice cale. Un text
care nsumeaz toate acestea este Evrei 10:37,38.

60

O predic a doamnei E. G. White

Prini i copii
E. G. White
1Petru 2:9 Voi ns suntei o generaie aleas, o preoie mprteasc, un popor deosebit.
Este foarte mult de spus aici pentru a arta c noi ar trebui s facem ca comportamentul nostru s
corespund adevrului pe care l mrturisim. Lumea are dreptul de a atepta aceasta de la noi. Toi
cei care mrturisesc adevrul ar trebui s stea pe poziia pe care i aeaz acel adevr. Este o crim
naintea lui Dumnezeu ca prinii s aduc pe lume mai muli copii dect sunt capabili a educa i
ngriji n mod corespunztor. Copiii trebuie pstrai n puritate i integritate moral naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor. Dac Dumnezeu lucreaz asupra ta prin spiritul Su, aceasta va fi vizibil
n viaa ta de zi cu zi. Aceasta este religie. Mamele i taii care posed tendine naturale ce sunt
strine de ndrumrile spiritului lui Hristos nu pot trezi n mod adecvat interesele copiilor lor astfel
nct, pe msur ce se maturizeaz, s fie capabili de a nelege responsabilitile lor naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor, cu excepia cazului n care sunt pe deplin dependeni de Dumnezeu. De
cte persoane ne putem aminti care pretind c au religie, dar care nu sunt cu adevrat cretini n
cminele lor? Obiceiurile prinilor ar trebui s fie curate i ordonate, deoarece copiii i vor forma
caracterele n mare msur potrivit exemplului aezat naintea lor. Exist n mod constant emanaii
ale trupului care necesit curire scrupuloas. Hainele trebuie inute n curenie, iar micuii care se
mbrac trebuie nvai c dezordinea este pcat. Prinii au obiceiuri care mnjesc nu numai
propria lor via, dar i vieile copiilor lor, iar ei cresc n pcat i stricciune. Prini, trebuie s v
preocupai de grdina inimii copiilor votri, trebuie s-o cultivai cu seminele adevrului i pietii.
ngrdii un col al grdinii voastre i urmrii spre exemplu progresul vegetaiei. Dac nu plantai
nici o smn i nu cultivai nici o floare, care va fi rezultatul la cules? Va fi plin de buruieni i de
scaiei. Dintre toate persoanele, mamele ar trebui s fie cele mai apropiate de inima copilului. Ar
trebui s v pstrai urechile deschise pentru a veghea asupra cuvintelor lor, i ochii deschii pentru
a observa faptele lor.
Eli a fost un preot, dar n ciuda faptului c era un om bun, era prea ngduitor cu copiii si, i nu ia oprit pe bieii lui de la pcat. Ce a spus Dumnezeu? Pe cei ce M cinstesc, i voi cinsti, dar cei
ce M dispreuiesc, vor fi dispreuii. Iat c vine vremea cnd voi tia braul tu i braul casei
tatlui tu, aa nct nu va mai fi nici un btrn n casa ta. Aa c pcatul acestor copii st la ua
sufletului prinilor lor. Frai i surori, nu este la fel i n ceea ce ne privete? Trebuie s privii
obiceiurile copiilor votri dac dorii s avei membrii ai familiei pe care s-i onoreze Dumnezeu.
Avraam a fost vizitat de ngeri care erau pe cale de a distruge oraul stricat Sodoma. Dumnezeu a
spus c i va spune lui Avraam despre distrugere deoarece el i-a educat copiii pe calea cea bun.
Avraam L-a rugat pe Dumnezeu s crue cetatea de dragul locuitorilor sinceri, dac va gsi zece.
Aici avem un exemplu al unui ora n care a fost la lucru influena dispreului fa de reguli, iar acel
ora mare a fost distrus. Frai i surori, ar trebui s fim treji n toate sensurile. Avem nevoie s nu ne
ncredem n propria noastr nelepciune sau putere, dar putem, prin credin, s ne prindem de
braul infinit al lui Dumnezeu. Cnd v aplecai capetele la mas i aducei mulumiri pentru hrana
de fiecare zi, atragei atenia minilor lor asupra faptului c Hristos este Acela care satisface toate
necesitile noastre. Atunci ei vor crete avnd inimi care vor rspunde cu mulumire lui Dumnezeu
pentru toate darurile i binecuvntrile Sale. Tailor, oferii voi un exemplu de buntate i de
amabilitate cretin naintea copilului vostru artnd soiilor voastre dragostea unui so? Exist mii
de soii i de mame care coboar n mormnt n fiecare an, ale cror viei au tnjit dup puin
simpatie i iubire. Ci soi nu vin acas reci ca gheaa, i dac lucrurile nu sunt n ordine nu fac
altceva dect s murmure i s se plng, oferind astfel prilej copiilor lor de a rosti cuvinte lipsite de
respect la adresa prinilor. Acum Satan lucreaz ntr-o manier deosebit asupra minilor copiilor.
Cele mai timpurii principii sunt cele ce dureaz cel mai mult la un copil. n timp ce ne ndreptm
inimile la aceast ntlnire, s nu uitm fundamentul i s neglijm a aduce aceste adevruri n
inimile copiilor notri. O alt greeal care face ca inima prinilor s se mhneasc i s se
ndurereze atunci cnd copiii cresc, este eecul de a asigura o ocupaie pentru micuele mini. Satan
61

lucreaz mpreun cu cei indoleni, i dac nu vedei c se dezvolt n hrnicie, Satan va jefui
minile lor fragile i vor crete n pcat.
Acum, cnd am studiat despre neprihnirea lui Hristos, s lsm ca lumina obinut s
strluceasc n cercurile familiilor, i n timp ce adevrurile lui Dumnezeu vin la voi n mil i
dragoste, s nu le oferim noi i copiilor notri? Aducei-i pe cei mici la Dumnezeu i cerei-i acea
nelepciune care v va cluzi n modelarea minilor copiilor, i aducei religia n datoriile i
responsabilitile voastre din cmin. Nu-i ludai pe copiii votri flatndu-i. Dac merit s-i ludai,
folosii cuvintele modeste ale recomandrii. Dac greesc, nu-i criticai. Mamele la buctrie sau cu
acul n mn i fiicele n salon la pian, este o ordine invers a lucrurilor. nvai-le pe fiicele
voastre plcerile hrniciei. Artai-le c exerciiul n tineree va asigura sntatea care este semnul
fericirii. Nu-i copiai pe cei ce nu au nici un standard al moralitii i al valorii cretine. Dar aceast
lucrare trebuie fcut cu rbdare i perseveren, cu acea credin vie care se prinde tare de braul
puternic al lui Dumnezeu. Aducei adevrata religia a cminului n vieile familiilor voastre. Dac
vei avea religia cminului, vei avea i religie n vecintate. Cminele voastre vor fi locuri n care
ngerii lui Dumnezeu se vor bucura s locuiasc. Facei s se vad respectul pentru casa lui
Dumnezeu. nvai politeea i curtoazia cretin n cmin i vom avea biserici potrivite pentru
locuirea spiritului lui Dumnezeu, iar dac nu avei aceast religie n cmin, dac copiilor li se
permite s dezonoreze religia lui Hristos, nu suntei potrivii s aparinei bisericii lui Dumnezeu.
S considerm aceast chestiune n umilin i dragoste, i s atragem aceste inimi tinere la Isus,
pentru a putea vedea farmecul din El. esei leciile lui Hristos n minile lor tinere. Cnd braele lor
micue se prind de gtul vostru, spunei-le acea veche, veche istorie a dragostei lui Isus. Cnd apuc
pe o cale greit, mergei i rugai-v mpreun cu ei i artai-le cum ngerii privesc la ei. Dar
niciodat s nu o facei cu mnie. Fii ceea ce dorii ca copiii votri s fie. Dac sunt ndrtnici i
ncpnai, obinei biruina asupra lor cu buntate i ctigai-i prin iubire.

Noua tem a prelegerilor.

Organizarea bisericii (I)

A. T. Jones
Lecia va trata alegerea slujbailor bisericii. Cine compune biserica? Membrii; cei care cred n
Hristos. Ce spune Scriptura despre capul bisericii Hristos? Ci stpni sunt? Unul. Ce sunt
membrii? Toi frai. Cine deine superioritatea? Nici unul. Declaraia afirm de asemenea: Toi
oamenii sunt creai egali. Astfel c biserica este foarte asemntoare cu guvernarea. Toi au
drepturi egale. Acum, s presupunem c toi cei care suntem prezeni astzi aici suntem cretini,
avnd drepturi egale, dar fiecare lucreaz separat. Pot lucrurile s nainteze la fel ca i n cazul n
care am fi unii? Unul poate urmri o mie, dar doi zece mii. Aceasta arat valoarea unitii n scop i
aciune i a organizrii, i acesta este motivul pentru care cretinii sunt strni mpreun n biserici.
1Corinteni 14:40. Toate lucrurile trebuie fcute n ordine, cci Dumnezeu este autorul ordinei i nu
a confuziei. Tit 1:5. Iar ordinea este ceea ce Hristos dorete s existe printre cei ce aduc la
ndeplinire lucrarea Sa. Biserica este casa lui Dumnezeu, iar dac aceasta ar fi n dezordine, nu va
valora mult. Biserica este trupul lui Hristos. Trupul nostru este organizat, iar aceasta o gsim de-a
lungul ntregii creaii a lui Dumnezeu. Fiecare are un drept de a exercita fiecare parte a dreptului su
n legtur cu Hristos, dar este adevrat c exist unii printre noi care pot exercita anumite slujbe
pentru noi mai bine dect ar face-o fiecare separat, iar noi le acordm dreptul de a aciona n locul
nostru pentru binele tuturor, dar nimeni nu i pierde drepturile. Dac zece regi i ofer unuia dreptul
de a exercita pentru toi ceilali aceast slujb de rege, ceilali nou nu nceteaz de a fi regi, cu
toate drepturile lor i motenitorii la mprie. Dac cel ales moare, drepturile delegate se ntorc la
cei nou, iar ei pot delega pe altul.
Voi suntei o preoie regal i motenitori ai mpriei, dar n lucrarea noastr avem nevoie de cel
mai bun model de organizare. Nu ar fi bine ca cei mai potrivii s fac un pas nainte i s-i asume
slujba? Nu; nu ar trebui s existe o voce care s-i dea consimmntul printre noi n acest caz. Dac
cineva pretinde slujba, acest act n sine l-ar dovedi ca necalificat pentru ea. i atunci, cum s se fac
62

selecia? Prin consimmntul comun, toi avnd dreptul la opinie n alegere. Oricum, dac cineva l
alege pe un frate, iar altcineva face o alt alegere, nseamn c alii nu pot face o alt alegere?
Oricum, dac majoritatea l aleg pe unul, nu ar trebui ca ceilali s se supun pentru binele tuturor?
Acesta este spiritul lui Hristos, averea comun sau bunul comun. Atunci cnd unul este ales de mai
muli pentru slujb, urmeaz hirotonisirea, punerea minilor, punerea de-o parte pentru slujb.
Atunci cnd i lucrul acesta este fcut, noi i delegm autoritatea noastr lui, iar el l reprezint pe
fiecare n parte n acea slujb. i atunci el devine conductorul tuturor, sau slujitorul tuturor?
Slujitorul, evident. Aceasta este transferarea formal a autoritii ctre el. Acum, cnd facem acest
lucru n mod solemn naintea lui Dumnezeu, nu ar trebui s respectm autoritatea care i-a fost
delegat? Dac aruncm vreo pat asupra lui sau dac i reducem din autoritate, nu manifestm lips
de respect fa de autoritatea noastr pe care am transferat-o lui?
n alegerea unui slujba, citesc Fapte 1:15-26 unde gsim alegerea unui apostol pentru a-l nlocui
pe Iuda. Ei, membrii bisericii au ales dou persoane i le-au prezentat naintea Domnului pentru a
alege pentru ei. Astfel, apostolul a fost ales de popor, pentru c dac ar fi fost unii s se hotrasc
asupra unuia, alegerea ar fi fost acceptat de Domnul. Acum Fapte 6:1-6. Aici sunt alese apte
persoane. Chiar i atunci cnd Domnul alege o persoan independent de frai, El nu l las s plece
n lucrare pn cnd fraii nu i-au pus minile peste el, ca recunoatere a acestei ordini n biseric.
Fapte 9:3-15. Aici Domnul l-a ales pe Saul; acum Fapte 26:15-18. Domnul i spune de ce i s-a
artat, pentru a-l face predicator i martor printre neamuri, dar Fapte 13:1-4 arat cnd a fost el
hirotonisit, la zece ani dup ce Domnul i s-a artat, Pavel fiind n tot acest rstimp n biserici
lucrnd, dar nu printre neamuri pn cnd nu a putut merge cu autoritatea frailor din biseric. Din
nou 1Timotei 4:14. Aici prezbiterul i pune minile peste Timotei, biserica fiind numeroas,
btrnul i prezbiterul acionnd pentru membrii. 2 Timotei 1:6.

63

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; VINERI DIMINEAA,

17 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Sosirea prezbiterului W. C. White
la adunarea adventist
Adunarea lucrtorilor se desfoar bine Clasele agenilor
comerciali sunt organizate O adunare social plin de succes
dup amiaza Predica despre organizarea bisericii Prezbiterul
A. T. Jones va pleca n Pennsylvania n data de 20.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 16 Mai Ziua a fost
plin de activitate n tabr, ns prelegerile de acum au strnit un interes mult mai mare
vizitatorilor dect cele de pn acum. Pentru c ntlnirea principal ncepe propriu-zis marea
viitoare, eforturile de redeteptare au nceput de astzi s aib influen asupra lucrtorilor nainte
ca majoritatea participanilor s fi ajuns, pentru ca un spirit de consacrare s ptrund tabra de la
nceputul ntlnirii. Prin urmare nu a fost inut dect o prelegere pentru instruire, cea de diminea
de ctre prezbiterul A. T. Jones despre Calificarea Slujbailor Bisericii. Ultima din aceste serii,
ndatoririle slujbailor bisericii, va fi susinut mine. Vor urma ase lecturi la final, trei despre
ndreptirea prin Credin, i alte trei despre Dezavantajele Legislaiei Religioase. Prezbiterul
nu va avea timp pentru aceste prelegeri n Kansas, aa cum speram, ci va merge direct la
Williamsport, Pa. Cerul este noros, dar este cald, iar participarea la prelegeri este bun. Prezbiterul
O. A. Olsen a vorbit seara trecut, prezbiterul Jones avnd nevoie de odihn.

Organizarea Bisericii (II)

A. T. Jones
Exist dou categorii de slujbai n biseric btrni sau episcopi, fiind unul i acelai lucru i
diaconi. Filipeni 1:1. Pavel vorbete aici numai despre episcopi i diaconi. 1 Timotei 3:1-8. Pavel
ofer aici instruciuni referitoare la episcopi i mai departe vorbete despre diaconi artnd c
acetia sunt singurii slujbai. Mai exist un cuvnt: prezbiter care este cuvntul ebraic tradus n
englez. Prezbiter nseamn btrn, unul care este mai n vrst dect altul. (Relatarea lui Zenofon
despre retragerea celor 10.000 dovedete aceasta; vezi primul verset!)
Acest cuvnt grecesc a fost adoptat pentru a fi echivalentul cuvntului ebraic, iar cei alei erau cei
vrstnici. Acesta a fost nceputul printre primii cretini, aproape toi fiind evrei; dar pe msur ce
numrul grecilor ncepea s creasc, ei au ales un cuvnt grecesc care s descrie mai clar aceast
slujb, episcopos, acest cuvnt fiind format din dou cuvinte: epi-scopos; cel ce supravegheaz,
un paznic ntr-un turn de supraveghere, scopol fiind un termen militar, grecii fiind un popor
rzboinic, iar limba lor plin de nelesuri militare, literal, unul care st pe un loc nalt pentru a
supraveghea i pzi. Mai este folosit pentru a numi un cerceta care supravegheaz ara n timp de
rzboi. Noi suntem aici pe teritoriul inamicului, noi suntem soldai, luptnd n btlii, avnd nevoie
de ntreaga armur a lui Dumnezeu; o ntreag companie care traverseaz teritoriul inamicului. Noi
trebuie s ne ngrijim de diferite ndatoriri, aa c numim pe cineva s supravegheze i s cerceteze
inamicul pentru noi. Aadar, termenii btrn, episcop i prezbiter nu sunt folosii dect n
legtur cu aceeai persoan, i cu toate c nu ntotdeauna cu referin la cea mai nvrst persoan,
totui aceasta trebuie s posede acea inut serioas i stabilitate specific persoanelor nvrst.
Referitor la termenii lor militari: 2 Timotei 2:3; Efeseni 6:11-17. Acum n legtur cu termenii
btrn i prezbiter fiind similari: Tit 1:5-7; Fapte 20:17,28. Cuvntul tradus prin
supraveghetori este episcopol, pluralul, episcopi a supraveghea, supraveghetori. 1 Petru 5:1,2
hrnesc turma, supravegheaz. Aceste texte arat clar c aceste cuvinte sunt sinonime, cel puin
64

atunci cnd este vorba de aceast slujb. Acum referitor la aptitudinile unui episcop: Tit 1:7;
1Timotei 3:2-17; diaconilor cerndu-li-se aceleai lucruri.
n primul rnd: fr vin; fr posibilitatea de a fi nvinovit. Fr vin, curat, nevinovat, de
necriticat. Dicionarul Webster: att de conformat regulilor dreptii nct nimeni s nu-l poat
nvinovi pe drept sau s poat gsi greeal n el.
n al doilea rnd: brbatul unei singure soii nu neaprat cstorit, dar nu trebuie s aib mai
mult dect o soie. Dac un brbat are dou soii n via, de una fiind divorat, nu este potrivit
pentru aceast slujb.
n al treilea rnd: vigilent atent pentru a descoperi i evita pericolul, sau care ia msuri pentru
siguran, treaz, veghetor, circumspect; ultimul cuvnt din circum de jur mprejur, i
specere a veghea, ceea ce nseamn a cerceta un lucru pe deplin. O persoan care este
circumspect cerceteaz de obicei lucrurile pe toate prile, pentru a compara i decide.
n al patrulea rnd: serios, sntos, ntreg la minte, chibzuit, stpnit. Seriozitatea presupune
absena spiritului hilar, i este opusul fluturaticului. Unul care nu este slbatic, nerealist, sau
nfierbntat de pasiune, ci care las amprenta raiunii obiective, lipsite de pasiune n toate
lucrurile.
n al cincilea rnd: cu un comportament bun. Grecescul kosmion de la kesmeo: a orna, a
decora, a nfrumusea, avnd aceeai idee ca n Tit 2:10: s nfrumuseeze nvtura. Unul care
este doritor de ordine i de buncuviin, modest, ordonat, decent i potrivit. Care se comport spre
cinstea i slava poziiei, nu nlndu-se sau preamrindu-se pe sine, ci preamrind chemarea sa i
slvind slujba sa.
n al aselea rnd: ospitalier, literal care iubete strinii, binevoitor cu strinii, unul care-i
primete i i ntreine pe strini cu buntate i fr rsplat.
n al aptelea rnd apt pentru a nva pe alii, dibaci n cuvntul cunoaterii, astfel nct s fie
capabil de a nva prin dovezi i demonstra prin argument.
n al optulea rnd s nu fie dedat la vin Siddel i Scott susin c aceasta nseamn sucul
fermentat al strugurelui. Unul care nu bea sucul fermentat al strugurelui.
n al noulea rnd nici btu nu unul care este certre sau care aduce reprouri.
n al zecelea rnd nu doritor de ctig murdar nu un iubitor la banilor sau al averii sau al
abundenei de orice fel, nici care rvnete, zgrcit sau avar, ci darnic i generos.
n al unsprezecelea rnd nu glcevitor nu nclinat spre a se lupta, nu certre sau litigios, nici
unul care se plnge, nici unul care bombne.
n al doisprezecelea rnd ci rbdtor rezonabil, cinstit, bun, delicat, ngduitor.
n al treisprezecelea rnd unul care i conduce bine propria sa cas, care i ine copiii n
supunere cu toat cuviina, sau aa cum i s-a spus lui Tit: avnd copii credincioi, care s nu fie
nvinuii de destrblare sau neascultare. Pentru c ne este explicat: Cci dac cineva nu tie s-i
crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de biserica lui Dumnezeu? Diferena dintre cineva care-i
conduce bine casa i un incompetent se vede n descrierea care ni se ofer despre Avraam i Eli,
respectiv n Geneza 18:19 i 1 Samuel 3:11-13; 2:22-36.
n al paisprezecelea rnd nu un nceptor nu un nou convertit, nu unul care a venit nou la
credin, ca nu cumva, mndrindu-se, s cad sub condamnarea diavolului Dac toi sunt nou
convertii, aezai-i sub un conductor pn cnd ctig experien.
n al cincisprezecelea rnd s aib o bun mrturie din partea celor din afar. Biserica trebuie
s se ngrijeasc de prerile celor care sunt n afara bisericii. Efeseni 5:15. Cum privesc vecinii lui
nu credina sa, ci pe el nsui ca om i vecin. Este el un bun vecin, neprefcut, cinstit?
n al aisprezecelea rnd nu ncpnat Tit 1:7. Care se supune voinei i prerilor celorlali;
serviabil sau docil; nu ncpnat, nverunat, nfumurat.
n al aptesprezecelea rnd ci un iubitor al ospitalitii, iubitor al oamenilor buni, cumptat,
drept, sfnt, nfrnat; s se in de cuvntul adevrat, care este potrivit cu nvtura, ca s fie n
stare s sftuiasc n doctrina adevrat, i s nfrunte pe potrivnici. Tit 1:8,9
Acestea sunt calificrile pe care cuvntul lui Dumnezeu le cere de la cel care trebuie s fie btrn
al bisericii lui Dumnezeu, iar n ceea ce-i privete pe diaconi, cerinele sunt aceleai. Mai mult dect
65

att, pentru c aceti slujbai sunt dintre membrii, oricare dintre ei putnd fi chemat la aceasta,
rezult c Dumnezeu cere fiecrui membru din biserica Sa s aib un caracter n conformitate cu
aceast descriere.

Predica de sear

Biruina credinei
A. T. Jones
1Ioan 5:4 i ceea ce ctig biruina asupra lumii este credina noastr. Credina este biruin.
Exist un rzboi naintea noastr, un conflict n care trebuie s ne angajm, dar eu sunt bucuros c
putem avea biruina. Capitolul unsprezece din Evrei vorbete numai despre credin i se pare c a
fost scris n mod deosebit n legtur cu a doua venire a lui Hristos, aa cum este artat de ultimul
din capitolele anterioare. Cci mai este puin i Cel ce vine va veni, i nu va ntrzia.
Noi credem c revenirea Domnului este aproape. Am crezut lucrul acesta de mult timp, i pe
msur ce timpul trece iar dovezile acestui eveniment se nmulesc, suntem ntrii n aceast
credin, c Cel ce va veni, va veni repede i nu va ntrzia. Celor care triesc n aceast perioad
li s-a spus: acum cel neprihnit va tri prin credin. Credina este cea care mntuiete, dar faptele
apar ca i rezultat i roade ale credinei. Credina voastr va fi demonstrat prin faptele voastre.
Credina este legtura dintre Dumnezeu i om. Noi citim fgduinele lui Dumnezeu i devenim
prtai de natur divin. Dumnezeu vorbete, credina pretinde, iar noi devenim posesori a ceea ce
Dumnezeu a promis, iar fr credin nu putem fi plcui lui Dumnezeu. Nu-L putem slvi pe
Dumnezeu cu propriile noastre ci. Credina este cea care se prinde de adevrul prezent i
acioneaz n conformitate cu acesta. Sunt multe lucruri pe care oamenii le numesc credin, dar nu
reprezint nicidecum credin. A crede ceea ce Dumnezeu nu a spus, nu este credin. Pot crede
lucrul respectiv, dar nu prin credin, deoarece credina trebuie s aib cuvntul lui Dumnezeu
pentru a se sprijini pe el. Abel a oferit un sacrificiu mai bun dect Cain. Cel al lui Cain a fost
respins pentru c el nu a oferit ceea ce exprima credin n Hristos. Abel a adus un miel, iar sngele
lui a fost oferit ca expresie a credinei sale n sngele lui Hristos. Noi ne putem nchina, ne putem
ruga, i s nu avem credin. Noe a devenit motenitor al neprihnirii prin credin. Cnd Domnul ia spus c va nimici lumea, prea lucrul acesta logic? Credei c cei nvai, doctorii n teologie au
privit lucrul acesta ca raional? Toi s-au ridicat i au respins solia de avertizare, dar, bazat pe
cuvntul lui Dumnezeu, Noe a construit arca, a predicat adevrul i a fost salvat prin credin, n
timp ce aceia care au gndit logic au fost pierdui. Credina ine pasul cu naintarea adevrului lui
Dumnezeu. Avraam a plecat netiind unde merge. Nu a fost aceasta o prostie? El a plecat bazat pe
un aa zice Domnul. El era suficient de simplu pentru a face ceea ce a poruncit Dumnezeu, iar cnd
Dumnezeu a avut mai multe s-i spun, el a primit.
Moise, n mijlocul ntunericului i apostaziei, aeaz un monument al credinei sale. Satan nu
dorea eliberarea Israelului, dar nu a putut mpiedica lucrarea lui Dumnezeu. Cu toate c a fost
educat la curtea lui faraon, Moise a ales s sufere ruinea lui Hristos mai degrab dect s
stpneasc bogiile Egiptului. Necredina nu face astfel de alegeri. Moise cunotea fgduinele
pe care Dumnezeu le fcuse prinilor i, prin credin, a renunat la propria lui via n mijlocul
propriului popor. Deci, din nou vedem cum credina se prinde de cuvntul lui Dumnezeu.
S ajungem la timpul nostru. O mare majoritate a oamenilor din toate timpurile au fcut trista
greeal de a nu nelege timpurile n care au trit. Aceasta se vede din timpul lui Noe, pn n
timpul lui Hristos. Hristos a spus cu o ocazie: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi,
lucrurile, care puteau s-i dea pacea! Dar acum, ele sunt ascunse de ochii ti pentru c nu ai
cunoscut timpul cercetrii tale. Evreii se mndreau c sunt copiii lui Avraam, fiii lui Dumnezeu;
dar ei nu au neles timpul lor. n timpul lor noi am gndi potrivit marilor pretenii de credin de
care lumea era plin; dar citim: Cnd va veni Fiul omului, va gsi credin pe pmnt? nelegem
liniile profetice de la Daniel la Apocalipsa i suntem ntotdeauna adui fa n fa cu faptul c ne
gsim la limita cu venicia. Aceast nelegere atrage dup sine o mare responsabilitate asupra
fiecruia. Majoritatea auditoriului crede lucrul acesta. Atunci, faptele noastre ar trebui s
66

corespund. Credina este biruin. Abel a triumfat i a murit ca martir al propriei credine. Noe a
fost victorios, iar aceast credin l-a purta pe deasupra apelor potopului. Izraeliii au cucerit Marea
Roie mrluind direct spre ape, netiind cum vor trece. Cuvntul lui Dumnezeu nu dezamgete
niciodat. S ne ierte El de toate ndoielile noastre care fac cuvntul Su o minciun.
Dac noi trim n ultimele zile ale istoriei lumii, are El o lucrare pentru aceast zi? El nu face
nimic n ascuns. Deschidei la Apocalipsa 14:6, i avem acolo trei solii. Primul nger vestete
predicarea Evangheliei tuturor popoarelor datorit venirii zilei judecii. Cel de-al doilea anun
cderea din har a bisericii lui Dumnezeu, iar cel de-al treilea nger avertizeaz mpotriva lucrrii
puterii deczute care va ncerca s amgeasc poporul lui Dumnezeu. Care este natura acestei solii?
Ctre fiecare naiune, neam, limb i popor. A fost dat aceast solie? n 1844 avem lucrarea lui
William Miller i a altora care au condus lucrarea n aceast ar, despre Irving i Wolf n Europa, i
toate celelalte ri gsim aceeai lucrare. n nordul Norvegiei gsim oameni care-i amintesc bine
predicarea timpului aceluia din acest text. n Danemarca gsim acelai lucru. Aadar, ntreaga lume
a primit solia. Dup aceea vine a doua solie: Babilonul a czut. Toi recunosc c aceasta se refer
la cderea bisericilor populare i la rceala i corupia bisericilor. Luai cea de-a treia solie i vom
gsi profeia furirii unei imagini papalitii. Predicm lucrul acesta de patruzeci de ani, i a fost o
perioad n care oamenii i-au btut joc de noi pentru c fceam lucrul acesta; pentru c am predicat
ceea ce vedem acum mplinindu-se n micarea de reform naional. Prezena noastr aici n
aceast sear dovedete mplinirea acestei profeii care spune: Aici sunt cei care pzesc poruncile
lui Dumnezeu i credina lui Isus. A nega acest adevr nseamn a nega propria noastr existen.
Evanghelia mpriei trebuie predicat tuturor popoarelor ca mrturie; atunci va veni sfritul.
Aceeai lucrare care se desfoar n aceast ar, se desfoar i n Europa, i noi mrturisim
acolo puterea adevrului. n Rusia lucrarea merge nainte n ciuda groazei de acolo. Dumnezeu este
n aceast lucrare, i fie ca noi s credem aceasta. Dar nu se va sfri nc. Sunt milioane de oameni
care nu au primit vestea cea bun a mntuirii. Cnd m gndesc la lucrul acesta, spun: Doamne,
mai ntrzie puin pentru ca aceste suflete s poat fi avertizate.
Noe, n ochii lumii, a cldit un monument propriei nebunii atunci cnd a cldit arca, dar el L-a
crezut pe Dumnezeu, iar eu i mulumesc lui Dumnezeu pentru credina sa. Credina sa merit un
monument venic. Noi dorim mai mult spirit misionar pentru a aciona ca oamenii vii, cretini vii,
adevrai, veritabili. Dumnezeu s ne ajute s fim credincioi i s ne consacrm cu toii lucrrii lui
Dumnezeu. Haidei s avem ceva din consacrarea martirilor i s fim gata de a ne aeza cu toii pe
altarul lui Dumnezeu. S nu facem noi din adevrul pe care l credem o realitate vie? Avem un
avertisment de dat; muli dintre noi au lucrat, s-au rugat i au sacrificat pentru lucrare, dar s nu
ngduim ca curajul nostru s slbeasc pn ce arca va fi cldit. Fie ca Dumnezeu s ajute
lucrarea i s binecuvnteze oamenii din Kansas, pentru ca mpreun cu alii s ajungem n final
victorioi.

67

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; SMBT DIMINEAA,

18 MAI, 1889

Adunarea de tabr
ntlnirile copiilor au debutat avndu-l
pe Cpitanul C. Eldridge prezent
Clasele de cercetare la ora 9 i 17 Doamna White se va adresa
predicatorilor i soiilor acestora din dou n dou zile la ora 17,
vorbind publicului la 14:30 Conferina se va reuni pentru
discuii marea viitoare.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 17 Mai Noul
program pentru ntlnirea lucrtorilor a intrat n vigoare astzi. Vor fi zilnic dou ntlniri pentru
dezbateri, dimineaa la 9 i dup amiaza la 17. ntlnirea copiilor va avea loc la ora 9, prima
desfurndu-se n aceast diminea. Cpitanul C. Eldridge a scris c va sosi mine. Predicile i
prelegerile obinuite vor continua ca i pn acum la orele 9, 14:30 i 15 pn marea viitoare, ziua
de deschidere a ntlnirilor de tabr. Doamna White se va adresa publicului din dou n dou zile la
orele 14:30, iar n aceste zile predicatorii i vor avea ntlnirile la ora 17. Alternativ, doamna White
va vorbi la ora 17 predicatorilor i soiilor acestora. Conferina se va reuni pentru discuii mari
diminea. Nu au mai existat ntlniri deosebite cu excepia celor obinuite pentru verificarea
comitetelor care se pregtesc pentru conferin. Tabra a fost temporar rearanjat astzi.
Aranjamentele vor fi finalizate marea viitoare. Decorarea cortului progreseaz frumos i se va
finaliza nainte de Sabat.
Prezbiterul W. C. White ocup ora de dup-amiaz cu subiectul:

Pzind poruncile
W. C. White
2Corinteni 5:17. Am vzut cum suntem adui n Hristos i cum este scris c dac cineva este n
Hristos, este o fiin nou. Galateni 6:15, 5:6. Nimic nu este de folos n afar de acest lucru iar
credina care lucreaz prin dragostea lui Dumnezeu ne face fiine noi prin credin; Romani 5:1,2,5,
1Ioan 5:3 apoi pzirea poruncilor vine dup ce suntem fiine noi, aa c trebuie s fim fcui buni,
s fim fcui neprihnii nainte de a putea face binele sau de a nfptui neprihnirea; 1Corinteni
7:19. Acesta este scopul pus naintea noastr n Hristos Isus. Efeseni 2:3-10. Noi suntem creai
pentru fapte bune; suntem fcui fiine noi n El, neprihnirea Lui fiind socotit n locul lipsei
noastre de neprihnire. Faptele bune pentru care sunt create noile fiine n Hristos sunt faptele bune
pe care noi nu le puteam face nainte. Deci noua fiin va avea n mod constant ca scop pzirea
poruncilor. Iacob 2:1,9. Noi nu avem credina lui Hristos datorit clcrii legii. Hristos nu a venit s
ne elibereze din aceasta, deoarece dac clcm legea ntr-un singur punct, credina noastr nu ne va
fi de nici un avantaj. Dar scopul nostru este acceptat iar pcatele din netiin sunt iertate, dar
refuzul voit de a accepta punctele adevrului care au fost prezentate vor face s pierdem toat
neprihnirea pe care am avut-o vreodat. Aceasta explic rul care crete n bisericile populare de
astzi. Cu ani n urm bisericile erau religioase chiar cnd solia ngerului al treilea a debutat ei
erau acceptai de Dumnezeu, dar cnd au refuzat s asculte de cerinele soliei au pierdut toat
neprihnirea pe care au avut-o i au inventat tot soiul de mijloace pentru a-i pstra membrii, i
anume prin amuzamente. Aceasta este gndirea degenerrii bisericilor. Iacob 1:14. Credina nu
folosete la nimic dac nu este meninut n via prin aceste fapte. Dumnezeu a prevzut: Iacob
2:18; s ne demonstrm credina prin faptele noastre. Credina este ancora care menine vasul n
poziia potrivit pentru a lucra, iar furtunile ne mping spre cas. Versetele 21-23. Avraam a fost
socotit neprihnit fr fapte atunci cnd a crezut, i o alt neprihnire a venit 25 de ani mai trziu,
68

deci nu a fost socotit neprihnit prin fapte, cci Scriptura spune c a fost socotit neprihnit atunci
cnd a crezut i Iacob spune c, dup mai bine de 25 de ani scriptura a fost mplinit. Dac ar fi
refuzat s-l ofere pe Isaac, neprihnirea sa de pn atunci ar fi disprut, aa c supunerea credinei
sale a completat neprihnirea sa pe care o avea prin credin, astfel c pzim poruncile nu pentru a
deveni neprihnii, ci pentru c suntem neprihnii.
Romani 8:26 arat c noi nu putem nici mcar s ne rugm cum trebuie, dar spiritul o face pentru
noi, deci rugciunile noastre sunt acceptate numai prin mijlocirea lui Hristos i meritele sngelui
Su. Apocalipsa 8:3,4. Aici este mijlocirea din sanctuar; mijlocete pentru noi, iar Dumnezeu
privete la Hristos, la rnile i la sacrificiul Su i le accept. Hristos era desvrit nainte de a veni
pe pmnt, iar absena Sa face ca rugciunile noastre s fie acceptate, Dumnezeu atribuindu-ne
rugciunile Sale. Cum ne este atribuit neprihnirea Sa? Sunt faptele noastre neprihnite ntr-o
oarecare msur, iar neprihnirea Sa ne este atribuit pentru a completa lucrarea? Nu. Neprihnirea
lui Hristos este de la nceput i realizeaz ceea ce este menit s realizeze. Romani 1:16. Nu este
credina noastr mai mare dect era atunci cnd am venit aici? Nu vedem mai mult din neprihnirea
Sa dect nainte? De ce? Deoarece credina noastr a crescut. Aa se ntmpl zi de zi. Venim la El
zi de zi pentru o i mai mare credin. i n final avem n noi att de mult din natura divin a lui
Hristos nct putem ntinde arcul suficient de mult pentru a lovi inta, i atunci vom pzi poruncile
lui Dumnezeu. Atunci nu este lucrarea lui Hristos de la nceput i ntru totul numai puterea Sa
divin? Atunci, unde intervin faptele noastre? Nicieri. De ce ne chinuim att de mult s pzim
poruncile dac nu este de nici un folos? Numai prin credina n Hristos putem spune c suntem
cretini. Numai prin faptul c suntem una cu El putem fi cretini, i numai prin faptul c Hristos
locuiete n noi putem pzi poruncile numai prin credina n Hristos putem face i spune aceste
lucruri. Cnd va veni ziua n care s pzim cu adevrat poruncile lui Dumnezeu, nu vom mai muri
niciodat, pentru c pzirea poruncilor nseamn neprihnire, iar neprihnirea i viaa sunt
inseparabile deci, Aici sunt cei ce pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. i care
este consecina? Aceti oameni sunt schimbai. Atunci, viaa i pzirea poruncilor merg mpreun.
Dac murim acum, neprihnirea lui Hristos ne va fi atribuit i vom fi nviai, dar cei ce vor tri
pn la sfrit sunt fcui fr pcat nainte de venirea Sa, avnd att de mult din Hristos n ei, nct
lovesc inta de fiecare dat i stau nevinovai fr mijlocitor, pentru c Hristos prsete
sanctuarul la un anumit timp nainte de a veni pe pmnt.
Acum unii pot spune: Voi fi mai bun; Voi ncerca s ajung la punctul la care Dumnezeu s m
accepte. Dac un copil face ceva pentru a crete mai mare, pentru ca ceilali s aib o prere mai
bun despre el, i nu reuete, vei spune c a fost mndria i egoismul la mijloc, i l ajutai bun;
dar dac un copil ncearc s fac ceva simplu pentru a v mulumi, chiar dac o face stngaci, l
ncurajai i l ludai. Aa i cu noi; dac ncercm s-L mulumim pe Dumnezeul nostru, indiferent
de ct stngaci o facem, El este att de fericit s ne atribuie neprihnirea lui Hristos i tot cerul se
bucur. Ct de des copilul ncearc s o ajute pe mama iar ea l las s continue, cu toate c va
trebui s refac acel lucru cu toate acestea, ea se bucur pentru eforturile copilului de a-i aduce
bucurie. Aa cum un tat se ndur de copiii si, la fel Domnul se ndur de cei ce se tem de El.
Aa c putem spune mpreun cu David: M desft n a mplini legea ta, oh, Dumnezeul meu.
De ce? Pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inima lui. Acum ngduii-mi s citesc
cteva texte despre plcerea lui Dumnezeu. Evrei 11:6. Scopul credinei este de a-i aduce bucurie
lui Dumnezeu pentru c El este att de bun. Romani 8:8. Din nou 2Corinteni 5:14. Dragostea lui
Hristos ne atrage iar noi primim acea dragoste prin credin. Dar l putem noi iubi pe Dumnezeu
dac nu putem pzi poruncile lui Dumnezeu? Nu. Nu putem face nimic pn cnd nu devenim fiine
noi.1Ioan 3:21,22. Acum s citim Coloseni 1:9,10. Ar trebui s fim capabili de a umbla n mod
potrivit naintea Lui. 1Tesaloniceni 4:1. Acesta este deci rdcina i motivul n pzirea poruncilor
a-I aduce bucurie lui Dumnezeu, i nu a ne face pe noi neprihnii. Dumnezeu ne face i ne
pstreaz neprihnii i atunci pzim poruncile pentru a-I aduce bucurie lui Dumnezeu care a fcut
att de mult pentru noi. Aadar, prin puterea lui Hristos pzim poruncile acum, i prin puterea Sa
vom tri venic pe noul pmnt, numele Lui pentru noi fiind care? Ieremia spune: Domnul,
neprihnirea noastr. Ieremia 23:5,6.
69

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; DUMINIC DIMINEAA,

19 MAI, 1889

Adunarea de tabr
O zi vijelioas a mpiedicat ntlnirile
i prelegerile
A sosit Cpitanul C. Eldrige Nimeni nu a ncercat s susin
prelegerea de dup-amiaz datorit furtunilor Consiliul
predicatorilor a avut loc n cortul cel mare de 80 de picioare
ncperea de adunare a fost plin de noii sosii care ateptau
pentru o ans de a-i aeza corturile.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 18 Mai a plouat
puternic n timpul nopii i aproape toat ziua. Cu greu a fost susinut prelegerea de diminea n
cort, zgomotul ploii care cdea pe acoperiul de tabl nbuind vocea vorbitorului n anumite
intervale, iar vntul rece a fcut ca persoanele din auditoriu s se zgribuleasc. Nimeni nu a ncercat
s susin prelegerea de dup amiaz, ploaia fiind foarte puternic. Camera cea mai mare de
adunare nu a fost disponibil pentru prelegeri, fiind folosit pentru a-i adposti pe noii venii care
nu au reuit s-i instaleze corturile datorit ploii nencetate. Aceasta a determinat mprirea
ncperii, folosind drept perei componente ale corturilor. Predicatorii s-au retras n cortul rotund de
80 de picioare care fusese folosit la ntlnirile tinerilor, pentru a-i susine consiliul lor de la ora 17.
Sunt muli noi venii, iar comitetul i bate capul cu ei. Toate csuele i casele nchiriate sunt pline,
i s-a anunat c unii din fraii vizitatori vor fi cazai la hotelurile din vecintate. ntlnirile sociale i
cea de la ora 5 din Sabat dimineaa nu vor mai fi susinute datorit frigului i a ploii. Cortul a fost
acoperit pe o parte (existnd o poriune care era numai acoperit fr a avea perei) cu fragmente
din unele corturi care nu fuseser nc instalate i a fost creat un loc capabil de a adposti de vntul
rece 1000 de persoane, loc n care au fost inute serviciile la apusul soarelui, iar serviciul de predic
de la ora 20 a fost susinut de prezbiterul W. S. Hyatt din Texas, considerndu-se potrivit ca
prelegerile s fie ntrerupte pn cnd vremea i va reveni, pentru ca locuitorii din Ottawa s le
poat audia.

Prelegerea despre

Organizarea bisericii (III)

A. T. Jones
Subiectul se refer la datoriile slujbailor bisericii i la calificrile care sunt necesare pentru un
btrn, n special n legtur cu termenul episcopos. Pavel se refer la lucrul acesta n Evrei 13:7.
n biseric nu exist reguli, ci principii cluzitoare; atenie la comentariul marginal! Acest
comentariu este mai mult n armonie cu termenul episcopos dect conductor. Ar fi mai bine s
se foloseasc acest comentariu deoarece btrnul este un cerceta trimis s supravegheze pentru ei
n tabr. O form a datoriei este aceea de a veghea n beneficiul sufletelor ca n versetul apte
termenul credin referindu-se la ntreg cursul vieii noastre, acesta fiind nelesul termenului n
vremea lui Pavel. Aadar, scopul alegerii unui btrn a fost de a avea o cluz pe cale vieii pentru
a ne conduce la Isus. Fapte 20:28 exprim aceast idee la fel ca i 1Petru 5:1,2. Observai
comentariul marginal la al treilea verset, mpreun cu termenul paz din versetul doi. Nu trebuie
s stpneasc ci s pzeasc, s aib grij. Aici ambii autori folosesc termenul a hrni turma,
exprimarea implicnd existena unui pstor, astfel c n versetul 4 Hristos este numit pstorul cel
mare, iar noi trebuie s fim pstori mai mici nu pentru a abuza, ci pentru a hrni i ngriji turma.
Acesta este un alt punct de vedere din lecia anterioar. Acolo btrnul a fost descris ca un
supraveghetor vigilent, ajutorul soldailor. Astzi este vorba despre predicatorul bisericii, pastorul
70

care este un pstor mai mic. Petru a avut aceast experien. Ioan 21:15-17. De ce i-a adresat
ntrebarea lui Petru de trei ori? Nici o ndoial: datorit faptului c s-a dezis de El de trei ori, iar
lecia noastr de aici cred c este aceasta: nainte de a ncerca s hrneti turma, fii sigur c-L
iubeti pe Hristos, altfel nu vei fi capabil de a hrni turma; i putem conduce i mustra, dar nu hrni.
Dac btrnul l iubete pe Hristos, slujba sa va hrni turma: 2Corinteni 5:14 dragostea lui Hristos
este cea care ne constrnge, iar ceea ce vom face va fi desvrit. Dac aceast dragoste nu ne
constrnge, faptele noastre sunt egoiste. Urmtorul verset arat c acest lucru este adevrat. Dac
dragostea lui Hristos ne constrnge, atunci faptele noastre l bucur pe Dumnezeu, altfel nu ne
facem dect nou nine pe plac.
Acum, Petru ne spune c atunci cnd Pstorul cel mare va veni vom primi o cunun, aa c noi
suntem pstori mai mici i trebuie s studiem pe Cel mare pentru a-L cunoate i pentru a aciona n
locul Lui. Luca 15:3-7. Aici avem metoda Pstorului celui mare, i atunci cnd un pstor mai mic
vede o oaie care se ndeprteaz, le va prsi pe celelalte i va merge s o caute pe cea rtcit.
Exist atunci vreo scuz pentru un btrn ca s ngduie ca ceva trector sau de vreo alt natur s-l
scuze de la datoria sa? Ioan 10:11. Pstorul cel bun i d viaa pentru oile Sale; i atunci nu ar
trebui ca acest spirit s-i anime pe pstorii mai mici? Dac este aa, locul su este acolo unde se
gsete oaia pierdut. Este drept atunci s abandonm aceast lucrare pn la ntlnirea trimestrial,
i atunci s numim comitete pentru a merge i a investiga? Aceasta este lucrarea btrnului, iar el nu
este numit n slujb pentru a numi comitete care s mplineasc datoria sa. Versetele 10 i 11.
1Samuel 17. Aici descoperim o nregistrare a ntmplrii n care David vine n tabra naintea
creia Goliat sttea dispreuitor. David dorea s-l opreasc, dar fraii lui au ncercat s-l mpiedice,
ns el le-a povestit despre faptul c a ucis un leu care furase o oaie, iar David l-a urmrit i l-a
omort; el de asemenea omorse i un urs. Copilandru cum era, a stat fa n fa cu un leu,
periclitndu-i propria via pentru o oaie, prinznd fiara slbatic de barb n timp ce o lovea. Nu
exist muli oameni care s-ar lupta aa pentru o oaie. Acum, ce a spus Dumnezeu despre acest om?
Psalmul 78:70-72. Acesta datorit grijii pe care David o avea pentru turma sa, Dumnezeu a spus c
dorete ca el c guverneze peste poporul Su n locul regelui Saul cel nestatornic, trecnd pe lng
ceilali fii artoi ai lui Iai pentru a-l alege pe umilul pstora, spunndu-i profetului: Ridic-te i
unge-l pe el, pentru c l-am ales.
Isaia 40:11. Aceasta este ceea ce a fcut adevratul pstor, blndeea lui David fiind cea care L-a
atras pe Dumnezeu. Exist un gnd foarte profund aici: Oaia mi cunoate vocea. Dac turma
aude tonurile pstorului celui bun ntr-o singur voce, va fi mult mai uor s le conduc dect dac
ar trebui s le hituiasc. Ioan 10:4,7. S avem tonurile Pstorului celui bun, i atunci putem merge
naintea lor iar ei ne vor urma.
Acum citesc Psalmul 23. David relateaz aici modul n care l trateaz Pstorul cel bun, fr a-l
ine mereu n acelai punat, ci conducndu-l n mod delicat la pune proaspt, nou. Deci un
btrn trebuie s studieze pentru a fi capabil s nvee pe alii, capabil de a-i convinge prin
argumente, pentru a avea mereu ceva proaspt ca i hran, i astfel va exista o mai mare prosperitate
n lucrare. Nu c ar trebui s susin o predic de fiecare dat, numai cteva texte sau cuvinte poate,
pentru a le cluzi gndurile pe noi ci. Nu intrai n rutin. Fiecare membru ar trebui s se
gndeasc la asta i s ncerce s-l ajute pe btrn prin supravegherea liniei discursului sau
prelegerii sale, iar n ntlnirea social s discute despre acel subiect. i atunci va urma o ntlnire
bun o ntlnire deosebit, nu o ntlnire a unor strini. Mai mult dect att, dac l simpatizm pe
vorbitor, fr a-l critica i a-i gsi greeli, vom putea obine mari binecuvntri din fiecare predic
sau discuie. Putem s cunoatem foarte bine versetul, dar dac l cluzete spiritul Domnului,
versetele respective nu vor avea n mintea lui rezonana pe care o vor avea n mintea noastr, i
astfel vom obine noi gnduri i mult ajutor. Mai mult dect att, acest lucru l ajut prin simpatia i
apropierea de noi. Prezbiterul bisericii trebuie s-i viziteze pe cei rnii i s-i conduc la ape curate;
s le inspire curaj celor descurajai i s-i ridice pe cei czui, pentru c aceasta este ceea ce a spus
Pstorul cel bun: nvai de la Mine. Pavel i Petru le-au scris prezbiterilor s conduc turma pe
crrile neprihnirii. De asemenea i n umbra morii, s mearg ct de departe pot i s-i lase pe cei
ce mor n minile Pstorului celui bun, pentru a-i rentlni mai apoi. S ia de asemenea pinea vieii
71

i s pregteasc o mas la care turma s poat fi hrnit, i apoi, dac vor face tot ce le st n
putin pentru ca buntatea i mila s nconjoare turma, vor avea pace. Aadar, s ajungem cu toii
la acel punct n care, atunci cnd va fi auzit vocea Pstorului celui bun, cu toii s o recunoatem.
Sunt mii de oameni n biseric astzi care sunt obosii de cuvnt aa cum le este prezentat i nu tiu
ce s fac, dar de ndat ce vom ajunge n acea poziie n care Dumnezeu ne poate vedea,
Dumnezeu i va chema afar pe acetia pentru a auzi adevrul.

72

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MARI DIMINEAA,

21 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Al treilea Sabat n tabr O adunare
de copii interesant
Sfritul furtunii i un Sabat cu soare Marais de Cygene
a crescut Vizitatorii au ocupat toate locurile disponibile S-a
trimis o cerere pentru alte corturi Cteva sute de oameni sunt
ateptai s soseasc sptmna aceasta Principala ntlnire
va ncepe astzi S-au reluat principalele predici i prelegeri
cu un public deosebit din Ottawa Raportul colii de Sabat
O alt vijelie n timpul nopii, dar o vreme frumoas duminic
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 20 Mai Norii groi
au fost rspndii n timpul nopii i soarele a aprut duminic. La amiaz a fost din nou cald;
noroiul s-a uscat iar apa a disprut rapid astfel nct cina s-a putut servi pe pajite, ns prul
Marais de Cygene care a crescut cu mai mult de apte picioare n ultimele 24 de ore, a crat
trunchiuri de copaci i rmie strnse de pe albia sa, ne amintete nc de temuta furtun care a
trecut.
Multe fee noi se pot vedea acum, numrul estimativ al celor prezeni fiind acum de 400. Toate
corturile sunt pline i toate camerele disponibile n vecintate au fost nchiriate i sunt acum
ocupate. A fost trimis o telegram n Kansas pentru a fi trimise mai multe corturi. Exist temerea
c nu vor putea fi ridicate n timp util pentru noii venii care sunt ateptai s soseasc sptmna
aceasta, ntlnirea general urmnd s nceap pe 21 Mai. Bcanul i-a deschis taraba i ateapt si ndestuleze pe toi cei care nu ies din cas. Ceaiul, cafeaua, tutunul i carnea de porc nu se pot gsi
la el, neexistnd o cerere printre adventitii de ziua a aptea dup asemenea produse. Prezbiterul
Olsen a susinut predica de diminea, doamna White s-a adresat participanilor n cadrul ntlnirii
de dup-amiaz, iar prezbiterul A. T. Jones a susinut prelegerea de sear. Domnul C. H. Parsons,
vice preedintele asociaiei colii de Sabat din Kansas mpreun cu mama lui au sosit din Topeka
vineri, urmnd s rmn pn la sfritul ntlnirii. ntlnirea tinerilor se va desfura la 5 i 10:30
de aici nainte. n cadrul colii de Sabat au fost prezentate 36 de mrturii n decurs de 30 de minute.
Dup amiaza a venit o ploaie nsoit de grindin, iar serviciile au fost suspendate pn cnd aceasta
a ncetat. Ziua de duminic a fost senin i cald.

coala de Sabat
Cea de-a treia coal de Sabat susinut n tabr a excelat n numrul participanilor, n
informaie i n interes. Numrul total al participanilor a fost de 350. S-au alctuit 54 de clase
dintre care 6 au aparinut departamentelor primar i intermediar avnd 23 de participani, 9 clase
pentru copii cu 55 de participani i 39 pentru aduli cu 272 de participani. Donaiile au fost de
10,53$ fa de 8,31$ Sabatul trecut. Supraveghetorul a fost prezbiterul S. J. Rossean, preedintele
asociaiei colii de Sabat din Kansas, mpreun cu C. H. Parsons, vice preedinte ca asistent,
mpreun cu urmtoarele persoane: J. A. Morrow, O. S. Ferron, P. P. Wilcox, Emma Rossean
mpreun cu 54 de profesori, i domnioara Lucy M. Olds, secretara i trezorierul asociaiei colii
de Sabat ca asistent la coala copiilor. Lecia de repetat la departamentul adulilor a fost condus de
prezbiterul W. N. Hyatt, preedintele asociaiei colii de Sabat din Nebraska; la departamentul
intermediar, prezbiterul W. S. Cruzan, iar la cel primar, doamna C. P. Haskell din Denver,
Colorado.
Aceast ultim lecie de repetat a fost deosebit de interesant. Lecia a avut ca tem potopul, n
73

mod deosebit construirea arcei i intrarea n arc, etc., i, aa cum s-a menionat i n Capital -ul
din 16, doamnele din asociaia colii de Sabat care se ocup de lucrarea cu copiii conduse de
domnioara L. M. Olds au fost preocupate n decursul sptmnii cu confecionarea noilor seturi de
cartoane nu animale, psri, etc., n perechi de cte apte potrivit cu descrierea lor ca fiind curate
sau necurate, o munc istovitoare, dus la bun sfrit. Psrile i animalele minunate, aa cum
stteau n locurile destinate n arc, aproape acopereau suprafaa mic, bineneles c au fost privite
cu sentimente de admiraie de ctre cei mici care, stnd pe scunelele din jurul mesei, ascultau cu o
veneraie solemn i interes minunata istorie a modului n care i-a tratat Dumnezeu pe pctoii
nepocii, i despre ndreptirea celor neprihnii. n recapitularea leciei din ziua respectiv,
doamna Haskell a rezumat ca introducere pe scurt lecia din Sabatul anterior, relatarea biblic
despre Enoh, neprihnitul pe care Dumnezeu l-a luat la Sine, pe care nu l-a lsat s guste moartea, i
s-a trecut repede la istoria construirii arcei, la colecia de psri i de animale i la intrarea lor n
vasul imens nsoite de Noe i de alte apte persoane, scen care se ncheie cu venirea ngerului care
a nchis ua. Feele animate ale celor mici i rspunsurile rapide la ntrebrile ridicate, au
demonstrat atenia acordat nvturii oferite de profesorii rbdtori, i interesul trezit de istorie,
aa cum a fost prezentat de doamna Haskell. Se sper c cei ce au pregtit articolele necesare
pentru aceast lecie s-au simit rspltii de impresiile lsate asupra acestor mini tinere i delicate,
pentru ntreaga lor trud. Aici sunt mai bine de 30 de profesori, ndrumtori i ali slujbai n cadrul
colii de Sabat care stau n tribuna special amenajat pentru ei i care au venit n mod deosebit
pentru a studia metodele adoptate, i care se pare c au ctigat idei i sugestii preioase n legtur
cu lucrarea cu copiii. Nu cu puin satisfacie am observat interesul crescnd printre profesori
pentru lucrarea cu copiii i cu tinerii n cadrul colii de Sabat, alturi de dorina serioas de a
perfeciona metodele de predare n rndul celor ce studiaz.

Efectele negative ale legilor duminicale

A. T. Jones
n aceast sear vom prezenta subiectul legilor duminicale, i vom vedea dac exist vreun motiv
bun pentru existena lor n aceast sear concentrndu-ne asupra laturii civile. Se pretinde c o zi
de odihn este pentru binele public, i n acest scop ar fi drept ca statele s fac legi pentru aceasta.
Dar acest lucru este o greeal.
n primul rnd, a-i obliga pe oameni s nu lucreze nseamn a-i fora s fie lenei, i, continund
acest lucru, provoac o mare lenevie, iar aceasta este rdcina rului necurmat, existnd i un
proverb n multe limbi care spune: Satan gsete ceva ru de fcut pentru minile lenee. Oamenii
lenei vor gsi mereu ceva n care s se angajeze n locul ocupaiilor lor obinuite.
Cavalerii lui Satan se plng mpotriva prizonierilor care lucreaz pentru c acest lucru, susin ei,
tinde s njoseasc i s scad preul muncii libere, i n unele locuri, n New York, spre exemplu,
sunt suficient de puternici i au introdus legi pentru a interzice acestei categorii s lucreze. Citesc
din New York Independent pentru a arta consecina acestei msuri. Am citit despre aceast
chestiune n 18 Aprilie 1889 mrturia lui directorul Dunston din nchisoarea Auburn: Lenevia
impus criminalilor condamnai i demoralizeaz i le ruineaz sistemul fizic. Directorul Fuller din
nchisoarea Clinton spune: Pentru a evita efectele decderii din punct de vedere mintal, moral i
fizic, exist consecina deteniei prizonierilor fr ocupaie, i ca rspuns la apelul personal al
oamenilor pentru munc, le-am oferit slujbele pe care am fost capabil s le ofer. Directorul Brush
din Sing Sing spune: Este greu s vezi trndvia din nchisoare, mai ales pentru angajaii nchisorii
care neleg pe deplin consecinele acesteia; prizonierii devin curnd nelinitii, nefericii i
mizerabili. Pentru ei timpul trece greu; trupurile lor devin curnd bolnave, iar mintea devine
nesntoas. De fapt, nimic n afar de boal, demen i moarte nu se poate atepta de la o condiia
ca aceasta. Doctorul Barber de la nchisoarea Sing Sing a declarat: Detenia n celulele lor ntr-o
lenevie sihastr se pare c i instig mpotriva lor nile o prad pentru influenele otrvitoare a
gndurilor necurate, a conversaiilor corupte, a obiceiurilor dezgusttoare, a extenurii fizice i
mentale i a degradrii morale. Superintendentul general al nchisorilor, Lathrop, afirm:
74

Trndvia este otrava unei nchisori, a crei influen malign nici o administraie a vreunei
nchisori, orict de uman, ingenioas sau energic, nu a reuit vreodat s o nfrng. Mai departe,
am o scrisoare de la un director de la nchisoarea Sing Sing n care afirm: Din propria experien,
nimic nu poate fi mai ru ntr-o nchisoare dect trndvia. O consider ca fiind o crim a statului
mpotriva prizonierilor, un mare ru pentru pltitorul de taxe i pentru societate. Este o crim
mpotriva prizonierului pentru c l face complet nepotrivit pentru viaa din lumea n care va fi pus
n libertate.
Industria ntr-o nchisoare nseamn c atunci cnd un prizonier este pus n libertate el deine ca i
capital o sntate bun, o minte ager, muchi antrenai, obiceiul de a munci i o meserie. i mai
mult dect att, el are sigurana c poate obine venit pentru sine i pentru familia sa. n opoziie,
dac este inut n trndvie, pleac o epav att din punct de vedere fizic ct i mintal, fr a avea
obiceiuri bune i fr a deine abilitatea de a se susine. Evident c ntr-o nchisoare este mai ru
dect oriunde altundeva, dar efectul trndviei este acelai oriunde; ei vor gsi o ocupaie pentru
minte i pentru trup astfel c toi, dac sunt lenei, o vor face. O alt ilustrare o reprezint
decderea clugrilor din secolul al patrulea, care lucrau ct se putea de puin. A citi despre viciul,
lascivitatea i degradarea acestor oameni este suficient pentru a convinge pe oricine de efectele
negative ale impunerii trndviei. Acum, este tiut faptul c duminica este cea mai proast zi din
sptmn datorit rutii, crimei i beiei, mai rea dect toate celelalte zile cumulate. Cei care
pregtesc legea duminical pretind c acesta se datoreaz faptului c barurile sunt deschise, dar nu
este adevrat c barurile sunt deschise duminica la fel ca i n celelalte zile ale sptmnii? Nu se
datoreaz faptului c duminica oamenii sunt mai lenei dect n oricare alt zi? Aceasta nu se
datoreaz barurilor, ci pentru c lenevia abund printre majoritatea oamenilor. Acum citez din
lucrarea doctorului Craft, Sabatul pentru om: Faptul c aproape jumtate din alcoolul i trei
ptrimi din beiile din aceast ar se consum smbt seara i duminic, este prea bine cunoscut
pentru a avea nevoie de dovad sau exemplificare. Acesta este un timp pentru trndvie
obligatorie. Atunci cauza nu const n localurile publice, ci n trndvie. Citez acum din profesorul
Swing n legtur cu Chicago: A avea 2500 de baruri deschise ntr-o zi a leneviei nu nseamn
numai jefuirea zilei de trstura ei caracteristic, de folosirea ei fizic i mintal, ci nseamn a
transforma o zi ntr-un ru pozitiv. Nu exist nici un avantaj pentru oamenii de rnd s aib o zi de
odihn de munca lor obinuit, dac acea zi atrage dup sine o cheltuial n plus i o aprindere a
patimilor.
Cum vor putea s previn cheltuiala i aprinderea patimilor dac i oblig s fie lenei? Dac
magazinele sunt nchise, dac fabricile sunt nchise iar sapa i trncopul sunt abandonate pentru 24
de ore, numai paharele i sticlele pot face zgomot, crile de joc sunt amestecate, zarurile sunt
aruncate iar banii, att de greu ctigai sunt irosii, atunci ar fi mai bine ca industria s funcioneze
apte zile pe sptmn. Exact. Atunci, cum vor putea opri jocul de cri? Oamenii pot juca la fel
de bine acas ca i la bar. Munca obinuit de-a lungul unui an nu-i va cauza nici pe jumtate att
ru ct i vor face 52 de zile n berrie. O zi care nchide fabrica i deschide barul este o absurditate.
Ce zi dulce trebuie s fie aceasta dac este o chestiune deschis dac cei care se bucur de ea vor i
trece de ea! Un irag de mtnii rupt este mai probabil dect un suflet salvat. Acesta a fost mereu
situaia de la debutul primei legi duminicale, i mereu va fi atunci cnd oamenii sunt forai s
trndveasc. Statisticile arat c n Germania, unde vnzarea de lichior este permis n mod liber
i duminica, 53 la sut din crime sunt comise n intervalul de timp dintre smbt i luni dimineaa.
Multe femei germane se ngrozesc la gndul c vine duminica. Soii care au lucrat din greu i au
fost serioi de-a lungul sptmnii descoper un lucru periculos de fcut n pauza sptmnal, i
revin acas de la recreaia lor de duminic ntr-o stare sufleteasc proast. Aadar, nu observai c
tendina tuturor legilor duminicale este spre ru, i mereu va fi aa? Vorbind despre Anglia, autorul
citeaz: Este foarte evident c Dumnezeu este mai mult dezonorat iar rul mai bine slujit duminica
dect n restul zilelor din sptmn. Doctorul Craft spune c o mrturie similar este oferit de
judectori, capelani i alii referitor la traficul de lichior din ziua de duminic din America.
nregistrrile poliiei din Brooklyn arat c duminica se opereaz de dou ori mai multe arestri
pentru beie i conduit dezordonat dect n oricare alt zi din sptmn. Aproape n fiecare luni
75

diminea, judectorul Reynolds este ateptat de soiile lucrtorilor care au fost arestai datorit
petrecerilor de duminic, i i cer s-i foloseasc influena pentru a-i salva.
Dac ar exista legi prohibite, nu am avea att de multe astfel de ntmplri, dar relele leneviei
impuse ar fi vizibile oriunde. n faa unor asemenea dovezi, fac apel la fiecare minte sincer i
cinstit dac nu ar fi mai bine s-i lsm pe oameni s-i urmeze n mod cinstit chemrile personale
dect s-i supunem tuturor relelor i ispitelor unei duminici de lenevie? Doctorul Clark spune:
Vnzarea de lichior din ziua de duminic reprezint piratul vieii comerciale, jefuind toate celelalte
ocupaii i interese. Duminica jefuiete biserica i cminul de prezena tailor i frailor.
Doctorul Craft a numit Londra ca fiind cea mai bun dovad de bine pentru impunerea pzirii
duminicii, iar senatorul Payne din Ohio, auzindu-l naintea comitetului oferind instruciuni
referitoare la legea odihnei duminicale, i-a pus urmtoarea ntrebare: Ai vzut ultima mrturie
oferit de autoriti potrivit creia Londra este cel mai imoral, desfrnat ora din lume duminica?
Iar doctorul Craft a rspuns: Aceasta se datoreaz consumului de lichior, nu pentru c pota este
nchis. Aceti oameni doresc s mbunteasc aceast stare de lucruri prin a crea mai mult
trndvie. Nu este clar c nici un stat nu-i poate permite s aib legi duminicale i s le impun?
Cineva spune: De ce un ora care pzete duminica nu este mai bun dect unul care nu o face?
Da, ns religia acelui ora face diferena, sau duminica? Exist ceva religie ntr-o duminic? Nu
este respectul pe care oamenii l au n inimile lor ceea ce face diferena? Mai mult dect toate
acestea, un om poate s nchirieze o uniform i s fac ntreceri pe strzi, s se mbete, i s fac ce
poftete, dar dac nu provoac prea mult zgomot sau dac nu ncalc regulile, poate merge liber, dar
un om cinstit care i urmeaz ocupaia zilnic este arestat i amendat. Ce realizeaz lucrul acesta?
Ofer un premiu pentru crim, nu-i aa? Atunci, nici un stat nu-i poate permite s denune ca fiind
crim munca cinstit i s ofere premii pentru crime. Nici o lege duminical nu poate fi benefic.
Dar nu se rsfrnge acest argument asupra Celui Atotputernic care a numit o zi de odihn? Nu;
scopul lui Dumnezeu a fost ca omul s-L venereze pe El. El a aezat asupra omului aceast lege
religioas care o pzete pentru totdeauna de a deveni o zi a leneviei. Dumnezeu a stabilit-o ca pe
un memorial al Su pentru a atrage mintea omului la Sine. Ea trebuie s fie pstrat sfnt, nu
civil. Mai departe, nevoile fizice ale omului nu sunt luate n considerare. Noi trebuie s lucrm
ase zile pentru c Dumnezeu a fcut astfel, i s ne odihnim n cea de-a aptea pentru c El a fcut
asta; nu s ne odihnim pentru c s-ar putea s ne punem n pericol sntatea, ci lucrm i ne
odihnim pentru c Domnul a fcut aa i pentru c omul are nevoie de o zi din apte pentru odihn
fizic.
Numai nevoile spirituale ale omului sunt luate n considerare n aceast porunc. Dar cnd un stat
i oblig pe oameni s se odihneasc duminica fr a fi capabil de a altura zilei pedeapsa pe care
Dumnezeu o altura Sabatului Su, aceasta devine pur i simplu o zi a leneviei i a rutii.
Doctorul Clark a spus celor ce se luptau pentru munc n Indianapolis ca rspuns la ntrebarea: Nu
este posibil ca aceast zi de odihn sptmnal s fie asigurat fr vreo referin la religie? O zi
sptmnal de odihn nu a fost niciodat asigurat n vreo ar dect numai pe temeiul
obligativitii religioase. Joseph Cook spune: Degeaba impunei o zi de odihn dac nu impunei
i nchinarea. Doctorul Craft spune: Am primit rspunsuri n scris de la aproximativ 150 de
persoane, muli dintre ei muncitori, la urmtoarea ntrebare: Observndu-i pe funcionari, mecanici
i ali angajai, care categorie este n cea mai bun form din punct de vedere fizic i mintal luni
dimineaa: cei care merg la biseric, sau cei care i petrec sabatele la picnic i cu alte plceri? Cei
care merg la biseric sunt cu 25 la sut mai muli dect ceilali. Cei ce pstreaz Sabatul i cei ce
merg la biseric, fie ei muncitori, mecanici, negustori sau profesioniti, sunt ntr-o form mai bun
pentru a intra la lucru luni dimineaa dect cei care au petrecut duminica n plceri chiar inocente.
Cei ce merg la biseric pot fi recunoscui n mulime curai, sntoi, prosperi. Acum, dac legile
duminicale sunt uor de aprat din punct de vedere al sntii, atunci numai cei ce merg la biseric
pot s susin aceasta. Dac acest lucru dovedete ceva, este numai dreptul de a-l obliga pe om s
mearg la biseric. Aadar, toate argumentele lor dovedesc faptul c nchinarea i religia trebuie s
mearg mpreun cu legea duminical, sau dac nu, aceasta devine cea mai rea zi din sptmn.
Dar ce devine n acest caz? Statul va oferi bisericii puterea de a obliga oamenii s se nchine pentru
76

a-i salva de efectele leneviei. Aceasta este exact ceea ce s-a ntmplat n secolul al patrulea, i aici
intervine o alt surs a rului. nmulete ipocrizia i atrage oamenii ntr-un obicei al mediocritii i
necinstei, aa c oricum ar ntoarce-o, fiecare pas pe care l fac nu face altceva dect s mreasc
rutatea, i n final va atrage un dezastru pe care nici nu-l viseaz.

Ultima prelegere despre

Organizarea bisericii (IV)

A. T. Jones
La finalul prelegerilor mele despre organizarea bisericii, a dori s v ofer cteva versete
referitoare la datoria diaconilor. Romani 16:1. Termenul serv este deacxonness un diacon
care este servul bisericii. Fapte 6:1-4. Aceasta se refer la Fapte 4:32-37. Acetia apte (Fapte 6) nu
sunt numii efectiv diaconi, dar ei sunt de fapt cei dinti diaconi care au fost vreodat alei,
contextul evideniind faptul c ei au fost alei pentru a se ngriji de micile nevoi ale bisericii, de
chestiunile temporale i pentru a-i ajuta pe prezbiteri. Rdcina termenului grecesc semnific
prfuit prin alergare aadar, fcnd permanent comisioane nct este prfuit. Se ngrijete de
cina Domnului, vemintele pentru botez, etc., se ngrijete de cei sraci i de fondurile pentru
acetia, dar el nu boteaz, aceasta fiind datoria predicatorului. Referitor la administrarea ritualurilor,
se obinuiete ca prezbiterul s le nfptuiasc, dar n ceea ce privete mnuirea simbolurilor,
diaconii asist, ca la ritualul cinei Domnului.
A dori s vorbesc i despre o alt latur a ordinii bisericii: Matei 18:15-18. Dac fratele tu a
pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Nu este aceasta o afirmaie clar? Cui
s-i spui? Lui. Mai departe? Singur. Am fcut noi acest lucru? Nu am vorbit noi cu ali oameni? Da,
i aceasta cauzeaz toat problema n snul bisericii. Nu avem nici un drept de a spune o greeal
dect fratelui i, ca ultim resurs, bisericii. Dac acest verset ar fi respectat, nu ar mai exista
judeci n snul bisericii. Acest verset a fost aezat aici pentru a-i fi supui, i haidei s ne hotrm
s facem acest lucru de acum nainte, i s nu mai vorbim despre greeala unui frate dect lui, i
acest lucru de dou ori nainte de a-l face cunoscut bisericii. Care este motivul pentru care i-l
spunem lui? Pentru a-l condamna? Nu, ci pentru a-l recupera. Dac pctuiete mpotriva mea, cine
este rnit? Nu eu? Dar cine pctuiete? Nu el, i nu este el acela care trebuie salvat din eroarea cii
sale? Trebuie s-i spunem lui pentru a-l recupera pe el din greeala lui, i acesta este ntregul scop.
Galateni 6:1 Cine trebuie s-l recupereze? Tu care eti spiritual. Atunci, ce trebuie fcut mai
nti? S verific dac eu sunt spiritual, dac am mintea lui Dumnezeu sau nu, i mai departe, atunci
cnd merg la Domnul se poate s aflu c greeala este de partea mea i c nu trebuie deloc s merg
la fratele; dar, dac dup toate acestea, mi dau seama c fratele a greit, atunci merg n spiritul
umilinei, care este spiritul lui Hristos.
Atunci cnd el descoper unei persoane propria greeal, o face pentru a-l salva, i acesta ar trebui
s fie singurul scop pe care ar trebui s-l aib oricine atunci cnd i spune altcuiva greeala, i ia
seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu. Atunci nu exist nici un motiv de a merge la un frate
pentru a gsi o greeal la el. Amintii-v de asemenea c trebuie s facem o deosebire ntre pctos
i pcat. Urte pcatul din toat inima ta, dar iubete-l pe pctos. Cine poate ur pcatul mai
mult dect Domnul, i cine-l iubete pe pctos cel mai mult? Dac l dispreuim pe pctos pentru
pcatul su, Domnul ne va lsa ntr-o zi s ne luptm mpotriva aceluiai pcat n propriile noastre
puteri i s nvm propria slbiciune. Dac dup ce i spui unui frate greeala, el nu te ascult, mai
ia cu tine pe unul sau doi. Pentru ce? Pentru ca ei s fie martori n cazul n care chestiunea va ajunge
n faa bisericii, i fiecare cuvnt trebuie a fi dovedit, i prin mrturie poi dovedi c ai urmat
Cuvntul Domnului. Care este ideea n toat aceast chestiune? S-l faci pe fratele s-i vad
greeala. Fraii care sunt chemai ca martori nu cunosc motivul pentru care au fost chemai. Dac le
spun mai nti, pot s influenez relatarea prin propria-mi prism. Aceti martori m aud cum i
vorbesc din nou, i dac nici fratele i nici ei nu vd chestiunea aa cum eu o vd, este timpul s m
opresc, dar dac i ei ncearc s-l fac s vad aa cum vd i eu, iar el nu vrea, atunci lsai ca
biserica s aud chestiunea, i dac el persist n refuz, s fie pentru tine ca un pgn i ca un
77

vame. nu s-l alungi pentru totdeauna, ci s lucrezi pentru el ca i pentru oricare alt pgn.
Pavel vorbete despre acest lucru n Tit 3:10 ereticul fiind cel care alege pentru sine. Dac un
frate i se mpotrivete ie i martorilor i bisericii pentru a alege pentru sine i este un eretic, fiind
condamnat de sine, nu de biseric sau de un frate toi acetia strduindu-se s-l salveze i nu
s-l condamne. Acum Matei 18:18 atunci i numai atunci este mplinit acest verset, procedndu-se
potrivit cuvntului Domnului devine aciunea Domnului i este acceptat n cer. Dac un frate
pctuiete mpotriva bisericii clcnd Sabatul, spre exemplu prezbiterul trebuie s-l recupereze
pe unul ca acesta, i nu trebuie ca biserica s-l mustre deschis (citii Matei 18:15-17), iar ndatoririle
unui prezbiter despre care am vorbit n prelegerea anterioar, care s mearg nsoit de martori a
doua oar dac este necesar, i n final s aduc cazul naintea bisericii, dac nu se mai poate face
altceva.
Acum, referitor la comunicarea n exclusivitate cu cei care comit greeala. Atunci cnd un frate a
fcut o greeal i este rectigat, nu uitai c trebuie s fie pentru ultima dat. Nu trebuie s i se
spun i altcuiva dup aceea. Mntuitorul ne-a interzis s-i spunem vreodat altcuiva dect lui.
Acum, Matei 5:22-24; deci exist i o verificare asupra lui de asemenea, i el nu poate avea pace
pn cnd nu-l va asculta pe fratele. El trebuie s se opreasc i s se mpace cu fratele su. Acum
s citim Psalmul 15:1-3, inclusiv notele de pe margini nu trebuie s primim o plngere despre un
frate. Exod 23:1 s nu primeti un zvon neadevrat, dup cum apare n versiunea ebraic. Ce
este un zvon neadevrat? A spune ceea ce nu tim personal c este adevrat, chiar dac poate fi
adevrat. A repeta un astfel de lucru este echivalent cu a spune o minciun. Nu trebuie s lsm loc
unui zvon, astfel nct nici o relatare nu poate merge mai departe de cel ce o spune fr a aduce
mrturie mincinoas, i astfel clcarea poruncii a noua. Leviticul 19:16 cine este un brfitor? Citii
Proverbe 12:13 i vei ti ntotdeauna. Nu v amestecai niciodat cu unul ca acesta; un credincios
o acoper i caut s opreasc rutatea. Aadar, Proverbe 20:19 Poi pstra un secret? spun ei.
Atunci s rspundei: Da, dar tu poi? Dac este un secret, nu am nici un drept s-l destinuiesc
nimnui; a trda ceea ce este spus n tain este trdare. De ce i spunem numai celui ce greete
despre greeala sa? Leviticul 19:17 i nota marginal. Acelai lucru l afirm i Matei 18. Lucrul
acesta este fcut pentru a-l salva din propriul pcat, dar dac refuz s merg la el iar el continu pe
calea lui cea rea, devin prta pcatului su. Cain a spus: Sunt eu pzitorul fratelui meu? Da
frailor, noi trebuie s ne ajutm unul pe cellalt. Acum din nou: Ia seama cum auzi. Apoi, este
imposibil s asculi o mrturie i s o repei exact aa cum ai auzit-o. Ea va primi nuana fiecrei
mini prin care a trecut, aa c trebuie s fim ateni la lucrurile care se afirm i pe care trebuie s le
repetm, sau dac nu, vom transmite o impresie diferit de cea pe care a intenionat-o naratorul.
Atunci, din nou amintii-v ceea ce vi s-a spus ntr-o prelegere anterioar: nu primii o acuz
mpotriva unui prezbiter. 1Timotei 5:19-21. i pentru ce aceast provocare solemn? 1Petru 2:911. n mod deosebit pentru c exist cei care dispreuiesc autoritatea i care vorbesc de ru pe
cineva, i fcnd astfel, ei se aeaz mai presus de ngeri, i devin asemenea lui Satan care i acuz
pe frai zi i noapte. Dar de ce vorbim despre Hristos aici? Citii Iuda 6. Deci procednd astfel, noi
ne aezm mai presus de Hristos. Acum Iacob 4:11. Fcnd aa, ncepem de unde a nceput Satan,
i acolo vom merge dac vom continua aceast lucrare.

78

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MIERCURI DIMINEAA,

22 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Prezbiterul Jones pleac pentru a asista la
adunarea de tabr de la Williamsport, Penn.
Ultima sa prelegere despre Dezavantajele Legislaiei Religioase
Adevrata poziia a doctorului Craft i a altor reformatori naionali
Ei resping Evanghelia lui Hristos i refuz principiile Sale
Foarte muli noi venii Mulimi prezente duminic care au
plecat nainte de furtun Noile programe ale taberei
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 20 Mai Timp de
cteva zile, a fost o serie de ploi puternice nsoite uneori de grindin, cu puin soare, care au
ncurcat cumva diferitele manifestri i care au incomodat n mod serios pe noii venii care sosesc.
Referitor la grupele de adunare, a fost o perioad foarte aglomerat de vreme ce institutul s-a nchis
iar adunarea lucrtorilor a nceput. Patru clase de dezbateri au fost n sesiune n acelai timp i, pe
lng acestea, trei sau patru ntlniri de un alt caracter probabil n acelai timp. Oricum, dezbaterile,
sub conducerea cpitanului Eldrige i a locotenentului su Belden se pare c au depit de fiecare
dat comitetul de conferin i au avut mai multe ntlniri dect toate celelalte ramuri ale lucrrii.
Totul forfotete, totul este n activitate, i multe instruciuni bune i de folos au fost oferite i
primite, aa c, n ciuda noroiului i a umezelii, se pot vedea fee bucuroase, i chiar dac lucrtorii
i zoresc pe predicatori att de aproape nct acetia se gndesc n mod serios dac au sau nu vreun
drept la aceast adunare, totui toi simt c este bine c sunt aici, i se bucur, rspndind
armonia. Prezbiterul Jones mpreun cu soia sa au plecat, el mergnd la adunarea de la
Williamsport, Penn., iar ea la casa lor de la Battle Creek, Mich. Prezbiterul Olsen urmeaz s plece
mine la Colorado, i apoi la Minneapolis. Prezbiterul W. C. White i D. T. Jones vor rmne pe
parcursul ntregii sptmni, iar doamna White va fi mpreun cu noi pn la finalul ntlnirii.
Parcul a fost plin duminic dup amiaza, dar un vnt puternic i furtuna i-a alungat pe oameni la
apus. Urmtorul program l va nlocui pe cel anterior tiprit n Capital, i va rmne valabil pe
parcursul ntregii ntlniri.
PROGRAMUL TABEREI
5:30 Tinerii n cortul din partea de vest, strinii n cortul din partea de est, iar toi ceilali n
locaul de nchinare.
8:00 nchinarea familiei copiii n cortul din partea de vest, comitetul conferinei n birou, toi
ceilali n corturi.
9:00 ntlnirea anual.
10:30 Lecturi biblice pentru public i cei noi n credin n locaul de nchinare, pentru membrii
mai vechi n cortul din partea de est, pentru tineri n cortul din partea de vest, pentru lucrtorii
biblici i pentru strini n locul principal.
12:00 Consultri liderii de district n cortul din partea de vest, comitetul de recepie n cortul din
partea de est.
14:30 Predica sau prelegerea de dup-amiaz.
16:30 ntlnirea anual.
18:15 Profesorii colii de sabat n cortul din partea de vest, dezbaterile n cortul din partea de est.
19:30 Predica sau prelegerea de sear.

79

Ultima prelegere a prezbiterului Jones

Autoritatea legilor duminicale

A. T. Jones
Dorim s examinm n aceast sear ce autoritate exist pentru legea duminical. n cadrul
audierii din comitetul senatului, a avut loc urmtoarea conversaie. Domnul Jones rspunde
ntrebrii ridicate de domnul Wood potrivit creia convingerile contiinei nu ne cer s lucrm n
prima zi a sptmnii. Doresc s discut pe marginea opiniei judectorului Cooley.
Domnul Wood M refer la Biblie.
Domnul Jones Ei bine, opinia judectorului Cooley vorbete despre o forare prin lege.
Judectorul Cooley spune: Dar evreul care este obligat s respecte prima zi a sptmnii atunci
cnd contiina sa i cere de asemenea s-o serbeze pe cea de-a aptea, poate n mod plauzibil s
concluzioneze c legea este prtinitoare mpotriva religiei sale, i, prin faptul c l oblig s pstreze
n fiecare sptmn un al doilea Sabat, incorect, cu toate c indirect, l pedepsete pentru ceea ce
crede. Am artat
Preedintele A spus plauzibil. Acest cuvnt plauzibil ar putea indica c exist pe undeva
puncte de vedere opuse.
Domnul Jones Argumentului nu i se poate rspunde. Curtea suprem din Pennsylvania a
menionat cteva lucruri pe baza crora acest lucru poate fi susinut. Citez mai departe din
judectorul Cooley. El spune:
Legile care interzic serviciul obinuit duminica vor fi aprate fie pe aceleai motive care justific
pedeapsa pentru profanare, sau pe baza stabilirii regulilor sanitare, fondate pe demonstraia
experienei c o zi de odihn din apte este necesar pentru a recupera energiile pierdute ale trupului
i minii. Acesta este baza petiiei sale. Rspunsul la cele de mai sus este urmtorul: Curtea
suprem din Pennsylvania a preferat pentru o astfel de legislaie cel de-al doilea motiv dect primul,
dar ni se pare c dac trebuie considerat numai beneficiul individului, la argumentul pe care l poate
aduce mpotriva legii cel ce deja a pstrat ziua a aptea, nu i se poate rspunde. (Stephen J. Field a
pretins cu ani n urm c oamenii de tiin i oamenii se stat au dovedit faptul c omul are nevoie
de o zi de odihn din apte pentru sistemul su fizic, dar el nu a ncercat s arate de ce omul are
nevoie de dou zile n loc de una. Toat aceast chestiune este o fraud. Vine cu teoria o zi din
apte, i a aprut, dup cum am artat, n secolul al aisprezecelea prin domnul Nicholas Bowne.)
Domnul Blair El susine de asemenea c pentru binele general, pentru binele public, legile
duminicale sunt constituionale.
Domnul Jones Da; pentru a fi lipsit de autoritate. Atunci urmtoarea propoziie este dup cum
urmeaz:
Dar, din alt punct de vedere, este clar c aceste legi sunt tolerabile de autoritate, cu tot
inconvenientul pe care l produc acelor idei religioase care nu recunosc sacralitatea celei dinti zile
a sptmnii.
(Acesta este modul n care judectorul Cooley rspunde unui argument la care nu se poate
rspunde, i acesta este modul n care s-a rspuns de pe vremea lui Zosoman care, atunci cnd a fost
ntrebat pe ce autoritate i bazeaz anumite edicte, a rspuns: Aa a plcut eparhiei apostolice.
ca i n Parlamentul Englez; au impus o tax iar prinii notri au refuzat s se supun; iar noi
refuzm acum.)
Domnul Jones Ce autoritate exist pentru legile duminicale?
Preedintele Despre acesta ai discutat, dar se pare c afirmai c, datorit faptului c legile
duminicale sunt susinute de autoritate, acesta este singurul argument n favoarea unei legi rele, c
acesta este rolul autoritii n aceast chestiune. Dar poate exista o autoritate bun pentru legea
duminical.
Domnul Jones Acest lucru este artat aici, c nu exist o autoritate bun pentru ea, atunci cnd
pedepsete pe nedrept pe cineva pentru necredina sa.
Preedintele El nu spune c este rea.
Domnul Jones Exist vreun rspuns pentru un argument pentru care nu exist nici un rspuns?
80

A dori ca n aceast sear s cercetm ce autoritate exist pentru legile duminicale. Doctorul Craft,
doctorul Herrick i ceilali pretind ca fundament cea de-a patra porunc. Atunci, ce autoritate exist
n cea de-a patra porunc pentru legile duminicale? Acum, aceasta este o problem care ine de
legislaie i de lege, aa c haidei s o cercetm din punct de vedere legal. Dac proiectul de lege ar
fi adoptat i ar deveni lege, curile vor fi cluzite pentru interpretarea legii de anumite reguli foarte
bine stabilite, dintre care una spune: Ceea ce trebuie s fac o curte este de a susine legea aa cum
este scris. Acum, s presupunem c legea a luat cunotin de porunca a patra. Dac fac lucrul
acesta, atunci ei trebuie s o ia aa cum e scris, i acolo spune c ziua a aptea este Sabatul, i chiar
aceast prim regul a legii va anula legea duminical. Dar ei vor afirma: Acolo nu spune care zi a
aptea. Acum, este clar c este cea de-a aptea zi dup ase zile de lucru ale Creatorului la creaie,
i, n mod consecvent, trebuie s fie cea de-a aptea zi dintr-un ciclu de apte, i, aa cum prezint
Noul Testament Sabatul, este cea de dinaintea celei dinti a sptmnii; citii Marcu 16:1,2; Luca
24:1.
Cea de-a doua regul este: n cazul tuturor legilor, intenia celui ce a dat legea este ca ea s fie
impus. Acum, care era intenia celui ce a dat legea? Nu a fost cea de-a aptea zi care el a dorit s
fie inut? Nu le-a dovedit pe parcursul peregrinajului prin pustiu, prin cderea manei timp de ase
zile, prin poria dubl din ziua a asea i prin faptul c nu a czut nimic n ziua a aptea timp de
patruzeci de ani? Nu a artat El care dorete El s fie inut? Ei bine, atunci, potrivit legii, curile nu
pot niciodat s susin legile duminicale pe temeiul poruncii a patra. O alt regul este: Atunci
cnd cuvintele sunt clare n cadrul unei legi scrise, nu exist loc pentru interpretare; ea trebuie
urmat. Nu exist loc pentru interpretare acolo unde cuvintele sunt clare pentru ca oamenii s le
poat nelege. Cte cuvinte sunt n porunca a patra care nu sunt clare? Nici unul. Cuvintele sunt nu
numai clare, dar sunt cele mai clare, curate ale limbii engleze. Atunci curile trebuie s se pronune
mpotriva legii dac vor rmne curi ale legii, dar atunci vor veni teologii cu definiiile lor
teologice i se vor atepta ca curile s i urmeze, transformnd astfel curile n curi teologice. Dar
cnd ei ncearc s spun c expresia este nedefinit, ei i asum o autoritate pe care nu o are nici
un om, deoarece dac este indefinit, atunci Domnul a fcut-o astfel, i nici o putere de pe pmnt
nu o poate face definit. La nceput ei o declar a fi indefinit i apoi o declar definit prin
introducerea duminicii.
Dac curile acioneaz mpotriva regulilor obinuite ale legii, este violat o alt regul care
afirm: Nici o interpretare forat sau nenatural nu va fi pus asupra unui limbaj sau asupra unei
reguli. A face ca fraza ziua a aptea din acea porunc indefinit s nsemne oricare alt zi din
cele apte i nu ziua a aptea, sau a face ca legea s sprijine serbarea celei dinti zi a sptmnii
pentru comemorarea nvierii, nu presupune numai a pune o interpretare forat i chiar una foarte
nenatural asupra ei, dar presupune de asemenea o violare direct a unei alte reguli: O constituie
sau o regul nu trebuie s fie fcut s nsemne un lucru la un timp i altceva la alt timp atunci cnd
circumstanele s-au schimbat pentru a face o regul diferit dac cazul o cere. nsemntatea
constituiei (sau a regulii) este fixat n momentul adoptrii, i nu este diferit ntr-un alt timp,
atunci cnd o curte are ocazia de a trece peste ea.
Citez din nou din audierea din cadrul senatului, din argumentul doctorului Herrick Johnson:
Doctorul Johnson Aceast numire a unei zile din apte este arbitrar. Nu exist nimic n natur
care s indice diviziunea timpului. Exist o zi de douzeci i patru de ore. Exist luna i exist anul,
toate acestea fiind diviziuni naturale; dar nu exist nimic n natur pentru a indica diviziunile
sptmnale; pstrarea unei zile din apte. Este arbitrar, iar noi o privim ca o dovad a originii sale
Divine.
Preedintele Cum fundamentai Sabatul nsui pe decretul Divin att timp ct nu exist o lege
natural care s indice ziua care trebuie inut?
Doctorul Johnson Se gsete n Revelaie i o gsim ntr-un acord desvrit cu legile naturii.
Preedintele Fundamentai legea unei zile de odihn din apte pe Revelaie, adic pe Biblie.
Doctorul Johnson Da domnule.
Preedintele Dar exist muli oameni care se ndoiesc c se bazeaz pe Revelaie, nu-i aa?
Doctorul Johnson Nu cred c cineva care accept Biblia se ndoiete de faptul c exist o zi din
81

apte care trebuie serbat ca i zi de odihn.

Preedintele Ne putei spune care este autoritatea?
Doctorul Johnson Exist referine la aceast lege pe tot parcursul Bibliei.
Preedintele Acum venii i schimbai acea zi a Sabatului la care se refer Domnul?
Doctorul Johnson Ceea ce pzim noi a fost schimbat de Domnul nsui.
Preedintele Cnd a fcut El lucrul acesta, i pe ce limb?
Doctorul Johnson A existat o ntlnire pentru nchinare n prima zi a sptmnii, ziua n care
Domnul a nviat, i, apte zile mai trziu a existat o alt ntlnire pentru acelai scop, i atunci se
face referire la ea ca fiind ziua Domnului.
Preedintele Dup schimbare?
Doctorul Johnson Da domnule, dup schimbare.
Preedintele Atunci este fundamentat pe dou sau trei zile care au fost celebrate ca zile de
nchinare religioas dup nviere?
Doctorul Johnson Da domnule.
Aadar, aceasta reprezint ntreaga autoritate pe care ei o dein pentru celebrarea duminicii, i
totui ei merg la porunca a patra ca fundament. Atunci ce este aceasta dect o aciune total contrar
legii? Porunca a fost stabilit i adoptat cu mult nainte de a fi nevoie de o nviere, iar ziua a aptea
a constituit scopul i intenia Autorului ei cu mult nainte de a exista o astfel de nevoie i, de aceea,
nu poate nsemna altceva acum. O alt regul a legii este aceasta: O curte sau o legislatur care ar
trebui s ngduie o schimbare a prerii publice pentru a o influena n vederea oferirii unei
construcii la o constituie scris care nu este garantat de fondatorii ei, ar fi pe bun dreptate de
condamnat cu dezaprobarea unui jurmnt oficial ca ndatorire public.
Acum, ce doresc aceti teologi de la congres? Nu este de a adopta o lege care s ofere poruncilor
o construcie pe care Dumnezeu nu a intenionat-o niciodat? Aceasta este exact motivul pentru care
senatorul Blair a cerut congresului puterea. Proiectul de lege al senatorului Blair se refer la
duminic ca fiind ziua Domnului. Dac proiectul ar deveni lege, nu ar trebui ca curile s caute n
Biblie pentru a constata care este ziua pe care Domnul o pretinde a fiind a Sa? n cazul acesta, ce ar
descoperi? Prima afirmaie este aceasta: Fiul omului este Domn i al Sabatului. Urmtoarea:
Ziua a aptea este Sabatul. Foarte bine atunci, Fiul omului este Domnul zilei a aptea. Toi trebuie
s recunoasc c aceast concluzie este logic i c nu poate fi cu succes controversat. De aici,
oricare ar fi ziua al crei Domn este Hristos, acea zi este Sabatul. Ioan a spus: Am fost n spiritul n
ziua Domnului, i de aceea Ioan a fost n spiritul n ziua a aptea. Dar argumentul acestor oameni
va fi: Curile nu au autoritatea de a interpreta Biblia, ci numai de a decide ce semnificaie are
legea. Fcnd lucrul acesta, ce urmeaz? La nceput ei au afirmat c duminica este ziua Domnului
i apoi i oblig pe oameni s-o accepte ca atare, indiferent de voina lor. Nu exist nici o autoritate
pentru legi duminicale n porunca a patra i, de aceea, pentru a obine o autoritate, curile legislative
trebuie schimbate n curi teologice, iar biserica va trebui s dicteze curilor, guvernnd astfel peste
stat.
Acum, legile duminicale ale statelor mai tinere se bazeaz pe legile celor mai vechi, fiecare stat
din cele treisprezece de la nceput deinnd o religie statal i legi duminicale. Aceste state mai
vechi le-au copiat din Anglia i de la Papalitate. Sistemul britanic este sistemul papal cu nume
cretin, iar n spatele tuturor se afl pgnismul care le nsufleete. Prima duminic, aa cum am
vzut, a fost stabilit de Constantin care i-a asumat titlul de Pontifex Maximus al cretinilor i de
asemenea titlul pgn pentru a le face pe plac tuturor supuilor si. O nalt autoritate afirm c
titlul pe care l-a folosit, Dies Solis, constituie o dovad suficient a ideii pgne (ziua soarelui,
adic sun-day) care este afiliat originii sale, iar aceasta a fost ideea lui Constantin de a armoniza
diferitele elemente ale noii credine. Aceasta este singura autoritate care exist pentru celebrarea
duminicii. Atunci, n loc de a face eforturi pentru a stabili legi duminicale, nu ar trebui s avem ca
scop s le tergem din crile statuare ale statelor noastre, i s nlm constituia statelor la nivelul
constituiei Statelor Unite? S-a sugerat ca urmtoarea petiie a congresului s fie mai modest dect
cea precedent astfel nct s nu mai apar nici o ncercare de legislaie religioas ci vor ntreba
pur i simplu dac angajailor guvernamentali ar trebui s li se ngduie s se odihneasc duminica
82

dar este de datoria fiecrui cetean de bun credin s i se opun celei din urm, fiecrei ncercri
de a face legi duminicale sau despre celebrarea duminicii n vreo form. Aceti oameni doresc s
creeze un precedent. Dac ei vor reui s determine guvernul s recunoasc principiul potrivit
cruia un stat are dreptul s formuleze legi pe acest subiect, pretenia lor va crete pn cnd n final
vor obine putere legislativ deplin care s le favorizeze poziia. Doctorul Craft a afirmat despre
aceast politic nou: Ne va conduce la ceva mult mai satisfctor. Acesta a fost argumentul lui
Constantin n secolul patru, iar ca rezultat, am avut apariia papalitii, i dac congresul va face
primul pas, orict de nevinovat pare acesta, tot att de sigur se va nate i papalitatea.
Acum doresc s vorbesc despre petiiile care au fost prezentate congresului, petiii care au pretins
a conine 14 milioane de nume, i care demonstreaz rutatea i lipsa de onestitate ale ntregului
complot, i care v vor ngdui s decidei dac asemenea metode nesfinte pot avea consecine rele.
Atunci cnd senatorul Blair a prezentat petiia n faa congresului, a afirmat c acesta conine 14
milioane de nume i a fcut afirmaia c nu au existat dect 407 de semnturi de bun credin. I-am
scris personal senatorului i l-am ntrebat dac aceast afirmaie este corect, iar el a rspuns c
este, i a spus: Citesc din extrasul pe care l gsii n nregistrarea din nsemnarea pus la dispoziie
n mod normal de ctre cei ce au cerut prezentarea, i a adugat: Putei avea acces la fiiere, sau
orice prieten, dac nu putei ajunge, i s citeasc relatrile i semnturile. Pas cu pas, de-a lungul
petiiei, numele sunt semnate de aceeai mn, o mn la un anumit numr din ele, apoi o alt mn
la celelalte, i aa mai departe. Cum s-a ntmplat aa ceva? Toate numele, mai puin a celui ce a
scris, sunt oferite prin aprobare, el scriind toate numele i atand un certificat semnat de sine
potrivit cruia respectivii au aprobat petiia. Aceste semnturi personale reprezint numele de bun
credin. Un predicator poate citi petiia n biseric i s le cear tuturor s fie de acord cu ea. Dac,
s spunem, cincizeci din 300 prezeni poate i-au dat consimmntul, el revine la studiul su, i,
potrivit ordinelor de la centru, va scrie numele fiecrui participant la biseric, chiar i al celor care
nu au fost prezeni deoarece, aa cum a explicat cineva, tcerea ofer consimmnt, iar noi trebuie
s ne supunem ordinelor oricum. Iar acum ei merg din nou peste tot din ordinul secretarului
Asociaiei Naionale a Reformei care a trimis un circular care le cere s obin de data aceasta
semntura personal a fiecrui membru, i astfel au duplicat numele. Atunci cnd se aduce la
ndeplinire acest lucru iar ei adaug aceste liste noi celor vechi, vor avea 28 de milioane n loc de 14
milioane.
Acum, referitor la aprobrile petiiilor, doamna Bateham, avocatul celor de la W.C.T.U. a spus:
Semnturile sunt cele mai valoroase, ns aprobrile se numr mai repede. n Indianapolis,
doctorul Craft a obinut semnturile a 240 Campioni ai Muncii pentru petiie, i pentru c ei erau
delegai la convenie din alte regiuni, el a pretins ntregul trup al campionilor din Statele Unite prin
aprobare 240.000. Din nou, cardinalul Gibbons a scris o scrisoare n care a spus: Sunt cel mai
fericit s-mi adaug numele, i prin mputernicirea singurei sale semnturi, au fost adugai la
petiie prin aprobare cei 7.200.000 de catolici din Statele Unite. Domnul D. E. Lindsey din
Baltimore i-a scris cardinalului ntrebndu-l dac prin semntura sa a intenionat s-i includ pe toi
ceilali catolici, i v citesc rspunsul pe care l-a oferit prin secretarul su: V rspund scrisorii
dvs. datate 25 februarie 1889, primit la timp. Eminena Sa Cardinalul Gibbons dorete s v scriu
referitor la orice ncuviinare pe care eminena sa a dat-o pentru legea duminical la care v
referii, c nu ar fi avut autoritatea, el nu a avut intenia de a-i constrnge pe arhiepiscopi, episcopi
sau pe laicii catolici din Statele Unite. Eminena sa m-a invitat s v spun c a fost ndemnat s scrie
o scrisoare n sprijinul pasajului din proiectul de lege, n mod deosebit din consideraia odihnei i a
recreaiei de care ar beneficia cetenii care lucreaz, i al facilitii de care ar beneficia prin
celebrarea duminicii ntr-un mod religios i cuviincios. Este incorect a presupune c eminena sa, n
cuvintele invocate de senatorul Blair care a semnat proiectul de lege, a spus astfel c cei 7.200.000
de catolici i-au dat consimmntul pentru proiect. Am onoarea de a rmne cu mult respect, al
dvs. credincios, (semnat) J. P. Donahue, cancelar.
Dac se ine seama i de faptul c o mare parte din aceti catolici sunt membrii ai Campionilor
Muncii deja numrai, revine din nou duplicarea. Deci, i conferinele generale ale bisericilor
Metodist, Prezbiterian, Baptist i cea German care au fost de acord cu petiiile, iar doctorul
83

Craft a socotit toi membrii acestor denominaiuni cu toate c fuseser deja socotii n bisericile lor
de pastorii locali. Mai departe, un mare procent din membrii bisericilor Prezbiterian, Baptist i
Metodist sunt de asemenea membrii n W.C.T.U., organizaie ale crei membrii fuseser deja
socotii, triplndu-le astfel numele, iar n noile petiii urmnd s fie socotite de patru ori. Referitor la
semnturile catolicilor, nu este adevrat c petiiile sunt acceptate printre ei. Demnitarii i laicii
catolici de pe tot cuprinsul rii cnt proteste mpotriva unei asemenea legislaii. Un domn din
Minneapolis Minn. a strns semnturile a peste 1.200 de episcopi, preoi, clugrie etc. i aproape
fiecare catolic creia i-a fost prezentat protestul, l-a semnat. Mai departe, n cadrul petiiei
prezentate congresului de aceti oameni se pretinde c toate semnturile sunt ale persoanelor care
au peste 21 de ani, n timp ce, aa cum se poate vedea mai sus, au fost socotii toi catolicii
indiferent de vrst, iar n cadrul colilor de duminic au fost socotite numele tuturor copiilor, chiar
i celor mai mici.
A dori s v art modul n care doctorul Craft a reuit s obin semnturile Campionilor n
Munc din Indianapolis. I-a fost adresat ntrebarea dac nu ar fi cel mai bine pentru guvern s
controleze toate liniile de cale ferat i s opreasc circulaia trenurilor n ziua de duminic. El a
rspuns: Cred lucrul acesta i a continuat: Dac cei de la cile ferate refuz ceea ce noi cerem
acum, oamenii vor pretinde controlul asupra ntregii lucrri. Apoi el a dat citire urmtoarei petiii,
aceleiai petiii care circul acum n Minnesota i n alte state: Petiie a cetenilor aduli din statul
pentru o lege a zilei a asea. Ctre senatul statului: Petiia semnat ctre dumneavoastr n
vederea promovrii unui proiect de lege care s interzic oricrei persoane s angajeze pe cineva
sau ca cineva s fie angajat pentru mai mult de ase zile pe sptmn, excepie fcnd serviciile
interne i ngrijirea celor bolnavi, pentru ca cei crora legea sau obiceiul le permite s lucreze
duminica s fie protejai n dreptul lor de a se odihni ntr-o alt zi a sptmnii, i n dreptul lor la
un salariu pentru ase zile de lucru.
Nu este se mirare c a obinut semnturile, totui sunt muli cavaleri care nu au putut fi convini
sub nici o form s semneze vreo petiie care s favorizeze legislaia duminical. Principiul care st
la baza acestei petiii nu este altul dect socialismul. Dac o persoan poate ca n mod legal s fie
pltit pentru o zi mai mult dect lucreaz, atunci el poate pretinde s fie pltit i dac nu lucreaz
deloc. Dac are dreptul la apte zile pltite pentru ase zile lucrate, atunci poate pretinde salariul pe
ase zile pentru cinci zile lucrate, salariul pe cinci zile pentru patru zile lucrate, salariul pe patru zile
pentru trei zile lucrate, salariul pe trei zile pentru dou zile lucrate, salariul pe dou zile pentru o zi
lucrat i salariul pe o zi n schimbul nici unei zile lucrate. Nu este aceasta ordinea logic? Dar se
poate pretinde c aceti oameni nu vor de fapt salariul pentru apte zile pentru numai ase zile
lucrate, dar v pot arta c exact acest lucru l fac. n cadrul argumentului reverendului George
Elliott naintea comitetului senatului, apar urmtoarele ntrebri din partea senatorului Call rspunse
de domnul Elliott:
Senatorul Call Propunei ca senatul s ia o msur de precauie pentru a-i plti pentru ziua de
duminic pe angajaii guvernului care sunt scutii de la munc n ziua de duminic?
Domnul Elliott M atept s le oferii o compensare adecvat.
Senatorul Call Propunei ca legea s specifice ca aceeai sum de bani care este oferit pentru
apte zile de lucru, s fie pltit pentru ase zile de lucru?
Domnul Elliott Da, deoarece noi credem c angajaii pot presta toat munca n ase zile, iar dac
presteaz toat munca trebuie s fie pltii ca atare.
S ne oprim aici i s-i punem muncitorului n mod serios aceast ntrebare. Dac aceti oameni
reuesc n efortul lor de a v salva de la monopolurile care v oprim, cine v va salva de la
monopolul religios n care ei caut s v atrag? i reinei c un monopol religios este cel mai
teribil i mai formidabil pe care l-a cunoscut lumea vreodat. Prietenii mei, atunci cnd predicatorii
planific o astfel de aciune, intervenind n mod deliberat n favoarea tendinelor socialiste a
claselor muncitoare i avnd de-a face cu dogma bisericii Catolice, pentru ca preoii s dein
dreptul de a dicta oamenilor cum s acioneze i cum s vorbeasc, ducnd acest principiu n
bisericile lor, ludndu-se chiar c ei controleaz un anumit numr de voturi pe care sunt dispui s
le negocieze pentru favoruri politice. Atunci cnd predicatorii planific o astfel de aciune, ei sunt
84

orice altceva, dar nu predicatori ai Evangheliei. Iar Evanghelia va fi, nu a fost, respins n urmrirea
judiciar a mainaiilor lor ticloase. Aa s-a ntmplat n Columbus, O., n februarie trecut ceea ce
s-a numit Convenia Internaional a Sabatului Ohio, inut n sprijinul legislaiei duminicale, i se
presupunea a reprezenta toate denominaiunile din stat. Un mare numr de vorbitori proemineni au
fost prezeni, inclusiv doctorul Wilbur F. Craft i Thomas McDougall din Cincinnati care a fost
special invitat. A dori s v art c acest domn a prezentat Evanghelia lui Isus Hristos ca
reprezentnd calea de regenerare a omenirii, i c aceast convenie (avnd printre ei pe
vicepreedintele i pe alii din Asociaia Reformei Naionale) a respins n mod deliberat Evanghelia
i a refuzat s-i ngduie acestui domn s mai vorbeasc. V citesc extracte din discursul care poate
fi gsit tiprit n ntregime n American Sentinel, Oakland, Cal., emisia din 3 aprilie. Simpatiznd
pe deplin cu orice micare raional i bine direcionat n scopul unei mai bune celebrri a
Sabatului civil, v rspund cererii pe care mi-ai adresat-o de a vorbi. Relele care exist i despre
care se fac plngeri (vorbind despre nepsare, etc.). Cum poate exista o lege care s le impun?
Prosperitatea lor este problema omului de stat i a cretinului.
Orice lege referitoare la acest subiect care depinde pentru impunerea ei de un resort al unei curi
cu jurai, n starea existent a prerilor publice din marile noastre orae, trebuie s fie cu siguran
un eec sub orice sistem drept al unei curi cu jurai care reprezint comunitatea din care provine.
Ce este atunci de fcut? Cutai s facei ce este mai bine. Ridicarea maselor din marile noastre
orae i elevarea lor la o mai bun pzire a legii trebuie cutat prin intermediul Evangheliei lui Isus
Hristos. Lucrnd n Numele Su, mergei n cminele lor, cutai bunstarea lor, educai-i prin
puterea i nvtura lui Isus Hristos, i vei vedea reforma pe care o cutai. Ei ateapt serviciul
su, educaia sa. Nu n cadrul comisiilor; nu n rezoluii; nu n decretele legislaiei, ci oferii timpul,
banii, rugciunile i serviciul dumneavoastr de a duce n cminele maselor trudite folositoarea
Evangheliei, i vei nla reforma aa cum nimic nu o poate face pentru cei pe care acum i privii
ca dumani ai Sabatului. S nvm c aceasta este o chestiune extrem de practic, prezentnd
probleme pentru consideraia noastr care sunt dificil de rezolvat i pe care nici o legislaie nu le
poate rezolva. Rdcinile rului sunt i mai adnci; ei au nevoie de Evanghelia lui Hristos ca
puterea care ne ofer ceea ce ne dorim. Abandonai agitaia i slujirea pentru ceea ce nu poate fi
realizat i consacrai timpul, banii, rugciunile i serviciul vostru pentru a duce celor pentru care
Hristos a murit Evanghelia dragostei Sale i lucrarea Sa de servire. n chiar urmtoarea ntlnire
dup acest discurs, s-a fcut o propunere potrivit creia aceast convenie nu este de acord cu
discursul domnului McDougall. Propunerea a fost adoptat n unanimitate i fr discuii. O
ntlnire similar a fost aranjat n Cincinnati pentru urmtoarea duminica pentru ca domnul
McDougall s vorbeasc, dar atunci cnd comitetul a citit discursul su din Columbus l-au ateptat
i l-au ntrebat dac discursul pe care l-a inut la Columbus conine gndurile pe care dorete s le
transmit i la Cincinnati. Dup ce au primit rspunsul afirmativ din partea sa, i-au cerut s nu
participe la ntlnire, i pentru c le-a spus c nu are obiceiul de a merge ca vorbitorul de la
ntlnire acolo unde nu este dorit, el nu a fost prezent. Acum, prin respingerea doctrinei lui Isus
Hristos, sunt aceti oameni consecveni? Evident c da, deoarece n cazul n care ei i pot face pe
oameni neprihnii prin intermediul legislaiei, pentru ce s mai aib ei nevoie de Evanghelie? Mai
departe, l pot urma aceti predicatori politici pe blndul i umilul Isus care a respins politica i care
a spus mpria Mea nu este de pe pmnt.? Evanghelia lui Hristos nu se armonizeaz cu
mainaiile politice; iar sugestiile de a predica Evanghelia i de a lucra dup metodele i cu
mijloacele Evangheliei nu sunt pe gustul predicatorului politic.
Sub constituia i guvernul nostru, aceast ar a fost un exemplu pentru ntreaga lume. Exemplul
ei a fost oferit tuturor naiunilor ca demn de urmat. Nu constituie aceasta o mrturie mare n
favoarea rii i a constituiei noastre? Aadar, atunci cnd aceti oameni ncearc s strice libertatea
religioas i civil de care ne putem bucura acum i care a constituit o putere regeneratoare pentru
celelalte naiuni prin exemplul su, i caut s o nlocuiasc cu impunerea legislaiei religioase i a
intoleranei religioase, aruncnd naiunea napoi n vremurile ntunecate, care vor fi consecinele
pentru celelalte ri? Ei vor decade de asemenea, papalitatea i va ridica din nou capul i va deveni
puterea suprem, i o imagine vie a ei va fi ridicat n ara noastr pe fundamente papale.
85

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; JOI DIMINEAA,

23 MAI, 1889

Adunarea de tabr
ntlnirea general i prima sesiune
a Conferinei
Raportul Complet al Proceselor Verbale ale Conferinei
Se Stabilesc Comitetele Procesele Verbale ale Societii
Misionare i ale Tipografiei Raportul Trezorierului Noii
Venii s-au Adunat n Sala de Mese Sup Fierbinte
i Cafea Dimineaa Devreme
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 22 Mai Conferina
anual a Adventitilor de Ziua a aptea din statul Kansas s-a reunit la ora 9 joi, 21 mai, acesta fiind
cea de-a cincisprezecea adunare anual. Preedintele, C. A. Hull, a fcut apel la frai pentru ordine,
i a fost urmat de rugciunea prezbiterului O. A. Olsen, preedintele conferinei generale,
prezbiterul W. C. White fiind de asemenea prezent. n ordine, notele ultimei conferine au fost citite
de secretarul L. J. Rousseau, iar prezbiterul C. C. Reynolds a atras atenia asupra greelii de a
schimba numele bisericii, acesta fiind Altoona n loc de Chanute, dup care notele au fost aprobate.
Apoi secretarul a dat citire numelor delegailor care aveau scrisori de acreditare, care, exceptndu-i
pe predicatorii John Gibbs, S. S. Shrock, Joseph LaMont, Smith Sharp, C. C. Reynolds, W. W.
Stebbins, L. T. Rousseau, M. H. Gregory i C. P. Haskell, au fost urmtorii: Alton, M. E. Reynolds;
Centerville, S. N. Ayers; Caney, E. T. Burch; Dennis, T. M. Thorn; Deer Creek, O. S. Ferrin;
Emporia, Fannie Cook, M. Moore, C. A. Haas; Felsburg, William Jared; Fort Scott, O. S.
Hullingsworth; Greenleaf, O. Mathleson; Hutchinson, J. M. Jones, H. P. Baker, M. A. Patton; Lone
Elm, Rufus Baker; Louisville, H. N. Copeland; Moline, J. M. Gibbs; Newton, W. W. Stebbins;
Ottawa, J. L. Bellbart, A. E. Field, P. P. Wilcox, S. C. Osborne; Oronoque, J. H. Rogers; Poret,
Nettie Dixon, N. P. Dixon; Rotate, Lizzie Farnsworth; Stover, N. W. Vincent; Savery, Sarah
Atiken, Robert Atiken; Topeka, Howard Parsons, L. Winston, E. F. Detter, L. Dye Chambers,
George Night, George W. Eddy; Valley Center, I. S. Welch, T. R. Owing; Valedy, E. R. Carpenter,
R. H. Miller; Wichits, J. H. Baker, Bell Fend, John R. Ogden; El Dorado, Elizabeth Pirtle, Mollie
Pirtle; Harvey Country, W. J. Jacob; Otis, John Mason, G. H. Mohr, John Smidt.
S-a stabilit ca fraii predicatori din afar s ia parte la ntlniri.

Sptmna de rugciune
Sptmna de rugciune a fost celebrat de toat lumea i a rezultat ntr-un beneficiu mare, tonul
spiritual al bisericii fiind mbuntit. Se pare c Dumnezeu S-a apropiat de oameni iar perioada de
devoiune a fost simit ca folositoare i nltoare.

Lucrarea cu petiiile
n general fraii au abordat chestiunea cu rapiditate i le-au rspndit n mod liber. ntreaga
dezbatere a impus o sptmn ntreag de devoiune numai pentru aceast chestiune, iar un grup,
cei din Leavenworth, au renunat la dezbaterile lor i au nceput s-i prezinte petiiile n vederea
semnturilor timp de trei sptmni, avnd ca rezultat procurarea a peste 4000 de semnturi.
Cotidianele nu au neles la nceput lucrarea lor, iar unele s-au opus n mod violent, dar dezbaterile
au intervievat editorii, au explicat poziia lor iar situaia s-a schimbat complet, ziarele nu numai
lund poziie mpreun cu noi, dar i ludnd dezbaterile noastre cu cldur i recomandnd i fiind
de acord cu lucrarea lor. Petiiile au circulat pretutindeni nainte de a ncepe dezbaterile fr a le
86

afecta. Ca rezultat al eforturilor cu petiiile, mai mult de 26000 de nume au fost trimise ca protest
mpotriva legislaiei religioase, iar acum s-au mai adunat 1000 care vor fi trimise.

coala
Acest subiect a fost abordat cu seriozitate timp de mai muli ani iar interesul referitor la el se pare
c a fost n cretere de la an la an pn cnd a fost deschis o coal de prob anul acesta la Ottawa,
folosindu-se cldirea bisericii. Scaunele, sobele, etc. de care era nevoie au fost achiziionate iar
prezbiterul L. J. Housseau i soia sa au fost numii profesori. Au venit 35 de elevi, fraii din
biserica din Ottawa oferindu-le cazare i mncare. Donaiile de 300 de dolari pentru un fond alturi
de nvmntul gratuit au fost aproape suficiente pentru a acoperi toate cheltuielile, aa nct din
toate punctele de vedere, mai puin cel al prezenei, coala a mplinit ateptrile comitetului
conferinei.
Referitor la lucrarea din New Mexico, nu pot face mai mult, a afirmat preedintele, dect de a
da citire urmtoarei rezoluii:
NTRUCT, New Mexico este mult mai apropiat de Colorado dect de Kansas, iar conferina din
Colorado este dispus de a prelua cmpul i de a aduce la ndeplinire propunerea fcut conferinei
Kansas, de aceea
Se Hotrte: Conferina Kansas este eliberat de toate preteniile la New Mexico, iar cortul oferit
de conferina general alturi de fondul strns n Kansas pentru a fi folosit n vederea deschiderii
lucrrii din New Mexico, se transfer conferinei Colorado, cu excepia fondului care a fost deja
cheltuit pentru dezbaterile din cmpul respectiv.

Sugestii fcute de preedinte

Urmtoarele sugestii au fost fcute de preedinte. Ca lucrrii din Leavenworth s i se ofere un cort
i un grup de profesori.
Ca o brour bun i un misionar bun s fie trimise n cmp i ca fratele Q. Dye Chambers s fie
trimis n interesele acestei lucrri.
Ca altcineva s fie trimis n interesul lucrrii colii de Sabat.
Ca propunere, au fost anunate urmtoarele comitete:
Revizia Contabil L. Winston, T. J. Eagle, J. H. Baker, E. M. Gwin, J. D. Rockey.
Pentru Propuneri L. Winston, John Gibbs, R. Dobbins, T. J. Eagle, O. S. Ferrew.
Pentru Analiz R. C. Porter, James Merrow, W. W. Stebbins.
Pentru Autorizri i Scrisorile de Recomandare D. T. Jones, C. Reynolds, L. Dye Chambers, E.
H. Gates, Gen. Jennings.
Pentru Revizia Contabil a Crii Trezorierului J. LaMont, J. S. Thup.
Chestiunea colii i a cererii comitetului colii pentru o moiune separat a fost susinut i s-a
propus ca aceast chestiune s primeasc o atenie imediat. Preedintele a fcut urmtoarele numiri
pentru comitetul colii: T. J. Eagle, L. J. Rousseau, John Helitgae, L. Winston, L. Dall, A. G.
Miller.

Publicaia i Societatea Misionar

ntlnirea a fost deschis de ctre Preedintele Hall, dup care nregistrarea ntlnirii de anul trecut
de la Emporia, Kan. a fost citit de ctre secretarul L. Dye Chambers i a fost aprobat. Apoi
secretarul a citit situaia financiar din ultimul an. Pe parcursul lecturrii, secretarul a atras atenia
asupra faptului c fraii i surorile au mprumutat societatea din cnd n cnd cu anumite sume de
bani pe care nu le foloseau, i c aceste sume ar trebui trimise cu specificaia perioadei
mprumutului. Dac este specificat o anumit dat, atunci banii vor fi napoiai n ziua respectiv.
Dac nu este specificat o anumit dat, ar trebui trimis o ntiinare cu dou sau trei sptmni
nainte pentru a suma s fie returnat.
87

Creterea cu 3.088,04$ se datoreaz aproape n totalitate creterii lucrrilor de partea agenilor

comerciali, datorit lucrrii fcute de predicatori iar fraii au rmas n urm cu mai bine de 700$
anul acesta, sau cu mai bine de o treime dect anul trecut. Balana n favoarea societii de
3.696,21$ nsumeaz toate socotelile i notele fcute de mn referitor la valoarea lor afiat, i cu
toate c raportul arat o aparent cretere n decursul anului de 316,26$, totui exist datorii mari
care vor contrabalansa aceast cretere. Secretarul a atras atenia asupra scderii muncii individuale
a membrilor care a dus la o pierdere de 700$, i a ndemnat la creterea efortului. Detaliile
raportului su arat de asemenea c datoriile societilor locale cresc, i nu ar trebui s fie aa, i a
pledat pentru un efort n vederea scderii datoriilor. Referindu-se la lucrarea agenilor comerciali, el
a afirmat c anul acesta vnzrile a fost de 415.748,40 fa de puin peste 8.000$ anul trecut,
datorit creterii numrului de ageni comerciali i a creterii valorii crilor comercializate. A fost
oferit un raport detaliat pe care nu-l putem publica datorit spaiului restrns. Numai din Lecturi
Biblice s-au vndut peste 1.500, totalul de 8.617 cri vndute constituind un record; ns
societatea a nregistrat o pierdere; muli dintre agenii comerciali fiind de asemenea pltii fapt
pentru care societatea a ajuns n datorii de 1.500$ n ultimii doi pn la cinci ani, aceasta constituind
o clas de datorii dificil n cazul n care vor fi pltii, clas ce paralizeaz societatea n lucrarea ei.
Capitalul iniial n 1884 a fost de 4.255,88$ iar n acest an este de 17.162,76$ - o cretere de
12.903,88$ - cu aproape de patru ori mai mult, cu toate c nu a existat o cretere a capitalului, ci o
scdere constant. O asemenea condiie necesit o datorie grea la biroul Review, i cu toate c
stocul de anul acesta este mai mare dect anul trecut, totui datoriile noastre cresc proporional,
deoarece capitalul nostru a devenit prea mic pentru activitile n care ne-am implicat, i prin
urmare crete la proporii mari. El a ndemnat la achitarea promisiunilor nepltite. Dac acest lucru
ar fi realizat, datoria ar scade la jumtate. Sunt ali frai care sunt capabili de a investi bani n
aceast lucrare, i a fost fcut un apel la acetia de a veni n fa i de a ajuta societatea prin
mijloacele lor.
Raportul secretarului i casierului
(comprimat)
Chitane n timpul anului
Anul trecut
Creterea din timpul anului

16.162,96$
13.074,92$
3.088,04$
Situaia financiar a societii

Totalul valorilor
Totalul datoriilor
Balana n favoarea societii
Anul trecut
Creterea valorilor din timpul anului

10.621,63$
6.925,42$
3.696,21$
3.379,85$
316,36$

Raportul comitetului de revizie a conturilor

TOPEKA, KAN. Aprilie 22
Noi, comitetul numit de dumneavoastr pentru a verifica registrele casierului Societii Misionare
i de Publicaii Kansas, am concluzionat:
Rezerv
3.799,07$
Mobil i dispozitive fixe
244,20$
Numerar
648,99$
Datorii de la cmpuri
1.355,78$
Datorii de la indivizi
4.683,59$
Totalul valorilor
10.621,63$
88

Totalul datoriilor
6.925,42$
Valoarea net
3.696,21$
i am gsit registrele corecte.
Comitetul: T. D. Rockey, J. LaMont, Smith Sharp.
Totalul crilor vndute: 8.617 n valoare total de 15.748,40$.
Apoi s-a fcut o propunere i s-au stabilit comitetele, iar preedintele a anunat urmtoarele:
Numiri: John Gibbs, J. H. Rogers, Rufus Baker, R. Dobbins i W. W. Stebbins.
Rezoluii: J. LaMont, C. P. Haskell i E. W. Rice.
Revizie: J. D. Rockery, Smith Sharp i J. LaMont.
S-a propus ca ntlnirea s se ntrerup pn joi la 16:30.

89

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; VINERI DIMINEAA,

24 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Prezbiterul Porter pleac n Sedalia Ajunge
C. A. Johnson din Nebraska
Tabra roiete, ridicnd corturi, ascultnd prelegeri, ore de
instruire, conferine sau vnnd locuri de dormit.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 23 Mai Avem o
vreme minunat iar tabra este cuprins de forfot i via. Nu este posibil a afla numrul total al
celor prezeni, fiecare tren aducnd alii i alii, muli venind n grupuri, dar cu siguran se poate
afirma c sunt peste 600, chiar 700 acum. Preedintele Hall face orice efort posibil alturi de cei
numii pentru a-i ntmpina pe noii venii, dar aceasta este o sarcin pe care numai ei o pot aprecia.
O camer dintr-o csu este ocupat de zece persoane i fiecare loc disponibil a fost utilizat. Att
de multe clase de instrucie sunt n desfurare n acelai timp nct chiar i pupitrul principal este
utilizat, iar un studiu biblic se desfoar pe scaune iar altul pentru strini n picioare, n timp ce
ntlniri i studii de toate genurile se in n fiecare cort i n cortul principal. Domnul Belden i-a
ncheiat misiunea aici i pleac la adunarea din Williamsport, Pa. coala de Sabat i asociaia H&T
se ntrunesc astzi. Ce s-a ntmplat vei afla mai departe, de asemenea i un rezumat al predicii
Doamnei White. Lucrrile conferinei nainteaz i se ateapt ca comitetele s-i prezinte curnd
rapoartele. Prezbiterul R. C. Porter a plecat astzi pentru a asista la convenia naional a
reformatorilor din Sedalia, Mo., iar prezbiterul Johnson a sosit cu trenul de dup-amiaz din
Nebraska.

Darurile i chemarea lui Dumnezeu

E. G. White
Romani 2:4 Fr pocina cui? A noastr. Acesta a dori s v art astzi. Mai nti referitor la
darurile lui Dumnezeu Fapte 14:15-17 atunci cnd cei din Listria erau pe cale de a i se nchina
lui Pavel i Barnaba, ei au rostit aceast explicaie n care se arat c atunci cnd Dumnezeu a
ngduit ca toate neamurile s mearg dup propria lor voin, El le-a dat totui darurile naturale
fr pocin. De asemenea n Matei 5:45, toate acestea vin peste toi, pocii i nepocii. Acum,
referitor la darurile spirituale, i acestea sunt fr pocin: Ioan 3:16. Acest eveniment s-a petrecut
nainte sau dup pocina anual? Romani 5:6,8,10. Atunci, Hristos a murit pentru cei nesfinii,
pentru pctoi i pentru dumanii Si, iar n El Dumnezeu a dat totul, Romani 8:32. Nu scrie nu
ne va da ci cum nu ne va da gratuit toate lucrurile. Dac El L-a dat pe propriul Su Fiu pentru
pctoi, cum s nu ne dea toate celelalte lucruri; aadar, n cel dinti mare dar noi avem tot ceea ce
poate oferi Dumnezeu. Cu El, nu fr de El. Dac nu-L primim pe El nu putem avea cellalt dar, dar
cel ce l au pe El, au totul: Coloseni 2:9,10. Aadar, este adevrat c darurile sunt fr de pocin.
Apoi chemarea: ct de vast este! Isaia 30:18. Aadar, chemarea este pentru salvare. 2Petru 3:9. El
cheam la pocin. Aadar, chemarea i darurile lui Dumnezeu sunt fr de pocin. Romani
10:11-17. Aadar, acel dar prin care oamenii l cheam pe Dumnezeu, reprezint darul nsui.
Dumnezeu trimite oameni pentru a chema oamenii la El. Fapte 2:39. Atunci, unde intervine
pocina? Nu putem veni la El dac nu ne pocim, dar Romani 2:4 ultima parte arat unde intervine
pocina. n aceste daruri Dumnezeu arat buntatea Sa i se ateapt ca descoperirea buntii Sale
s-i conduc pe oameni la Sine. Romani 10:8-10. i dup ce voi fi nlat de pe pmnt a spus
Mntuitorul, voi atrage la Mine pe toi oamenii. nlarea Mntuitorului a fost o manifestare a
buntii lui Dumnezeu. Acum, Fapte 5:30,31. El este nlat pentru a oferi oamenilor pocina, aa
c prin buntatea lui Dumnezeu, n acest fel, i pocina este un dar. Acum a dori s citesc de-a
90

lungul Scripturii, cteva texte pentru a arta descrierea care ne-a fost fcut despre El. Exod 33:13;
34:5-9 arat unde i cnd Domnul S-a descoperit pe Sine att de mre, att de impuntor, att de
bun a fost Dumnezeu, nct Moise a pledat ca el i copiii lui Israel s aib un caracter asemenea Lui.
ntregul scop a fost de a-i conduce pe oameni de la rutatea lor la buntatea Sa. Osea 11:2-9; 8:12.
Acum, pentru ce a fost dat legea? Deoarece El i-a iubit pe oameni. Deuteronomul 33:2,3; Exod
20:20.
Dup ce a dat legea, Moise le-a dat-o oamenilor pentru ca ei s-i poat vedea pcatele i s se
ntoarc la Dumnezeu i s li se nlture pcatele. Acum, Osea 11:1-9. Din nou, atunci cnd poporul
a pctuit, Dumnezeu se prezint pe Sine att de nfricotor nct i ia de mn i i smulge din
pcatul lor, i chiar i atunci cnd vine timpul cnd ar trebui s-i lepede, El exclam: Cum a putea
s te leapd, descoperind marea Lui dragoste pentru ei, ateptnd nc puin. Ieremia 39:1. Datorit
consecinei inevitabile a rutii lor, Dumnezeu a ncercat n mod constant s i smulg de pe cile
rele pe care le-au urmat. Acum, Noul Testament: Tit 3:3-7. Ce ne-a fcut mai buni dect am fost?
Mntuitorul nostru, dragostea lui Dumnezeu fiind descoperit nu prin faptele noastre, ci potrivit
dispoziiei Sale de a avea ncredere n noi mai mult dect meritm. Aadar, ideea ntregii Scripturi
este c dragostea lui Dumnezeu i atrage pe oameni la pocin, toate darurile Sale fiind oferite fr
aceasta. Efeseni 2:1,2. Dar ce ne face att de diferii? Dar Dumnezeu, care este bogat n ndurare,
pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit, chiar cnd eram mori n pcat, ne-a adus la via
mpreun cu Hristos (prin har suntei mntuii), i ne-a nviat mpreun, i ne-a pus s stm
mpreun n locurile cereti n Hristos Isus, ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a
harului Su n buntatea Lui fa de noi prin Hristos Isus, cci prin har suntei mntuii, prin
credin, i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Dragostea lui Dumnezeu care
este bogat n mil, este cea care ne-a schimbat i ne-a fcut diferii de ceea ce eram. Numai
dragostea lui Dumnezeu ne poate schimba. Numai prin contemplarea ei i prin venerarea Sa putem
deveni mai buni, deoarece omul se transform dup chipul a ceea ce venereaz, asemnndu-se
caracterului celui pe care l venereaz. Citii cuvintele Mntuitorului din Marcu 7:10,11; Romani
3:8-19. Pentru a deveni mai buni trebuie s avem o imagine adevrat i nflcrat despre
Dumnezeu pentru a-L putea venera pentru ceea ce este, asemnndu-ne astfel din ce n ce mai mult
cu El. Aadar, atunci cnd El ne atrage la Sine, ne acord buntatea Sa de dragul Fiului Su, nu este
aa? Citii Ioan 1:12 i comentariile marginale. Tuturor celor care L-au primit le-a dat dreptul i
privilegiul de a deveni fii, fr deosebire, i motenitori ai tuturor lucrurilor Ioan 8:31-36 robul
pcatului nu locuiete, dar fiul locuiete pentru totdeauna; aceasta este fgduina, liber de pcat i
liber de fapt.
Evrei 2:14,15. De ce temere de moarte? Romani 6:21. Pentru c toi au pctuit, i ateapt
moartea, aa c toi ateapt cu team, ns Mntuitorul a suferit moartea pentru a ne elibera de
Satan care deine puterea asupra morii. Romani 8:1-8,17. Atunci, dac suntem motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun motenitori cu Isus, iar El este motenitorul tuturor, atunci toate lucrurile
vor fi ale noastre. Primindu-L pe Isus, primim totul, i buntatea lui Dumnezeu este cea care
realizeaz totul. Acum primim spiritul adopiei (robul nu rmne n cas pentru totdeauna), ns
spiritul adopiei ne face fii; Galateni 4:4-7, i tocmai acest lucru l-a afirmat Mntuitorul n Ioan 8.
Atunci viaa venic aparine celor dar mai este ceva. Atunci cnd l primim pe Isus Hristos i
devenim fii ai lui Dumnezeu, atunci Tatl ne iubete tot att de mult ca pe propriul Su Fiu. Toi ar
trebui s tim aceasta i ar trebui s ncercm s nelegem, i s tim c Dumnezeu este dragoste.
Citii Ioan 17:17-23, i amintii-v mereu de asta. Dumnezeu dorete s tim lucrul acesta i s l
credem, chiar dac nu-l putem nelege. Nu-l putem nelege, dar l putem crede i ne putem bucura
de el, i vom avea toat venicia la dispoziie pentru a-l studia n ntregime. Atunci, care este
privilegiul nostru de a fi iubii aa cum l iubete pe propriul Su Fiu, pentru c Dumnezeu este
dragoste iar cel ce locuiete n Dumnezeu, locuiete n dragoste. Ioan 17:26. Ce este deci ceea ce ne
face buni? Ce altceva dect buntatea lui Dumnezeu? Nu uitai ce a spus Ioan: 1Ioan 3:1-3.
Minunata dragoste a fost cea care l-a uimit. Nu putea dect s se mire fr a o nelege. Atunci, nu
este adevrat c darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt oferite fr pocin.

91

Asociaia colii de Sabat

Cea de-a dousprezecea sesiune anual a acestei asociaii s-a reunit Miercuri la ora 9. Prezbiterul
L. D. Rousseau a prezidat. Au fost citite i aprobate procesele verbale din cadrul ntlnirii
precedente din Emperia, i dup cteva remarci scurte fcute de preedinte, au fost aprobate prin
numire urmtoarele comitete:
Numiri: C. McReynolds, William Dail i C. T. Ferrin.
Rezoluii: W. H. Gregory, W. S. Hyatt i James A. Morrow.
Revizie: Ed Dexter i John Ashcrofht.

Discursul preedintelui
A dori s v atrag atenia asupra faptului c datorit lipsei cunoaterii planurilor i detaliilor
lucrrii colii de Sabat, exist mult neregularitate n metode i confuzie n nvtura oferit. Dac
ar putea fi formulat un plan i numite cteva persoane competente pentru a-l prezenta n cadrul
colii de Sabat, i toi predicatorii s-ar ghida dup el, n ceea ce privete aceast lucrare, toate
colile, toi membrii i slujbaii ar lucra inteligent i n armonie cu statul i cu asociaiile
internaionale. Recomand ca fiecare coal din stat s fie vizitat cel puin o dat pe an i s i se
ofere un curs practic de instruire n ceea ce privete metodele i lucrarea colii de Sabat, mai ales n
ceea ce privete lucrarea cu copiii. De asemenea, recomand ca coala pentru copii s existe n cadrul
fiecrei coli n care este posibil a fi introdus i ca persoane competente s fie alese pentru a fi
profesori, persoane care s fie instruite detaliat n ceea ce privete cerinele. Recomand de asemenea
s de ntocmeasc planuri pentru a avea anul viitor la adunarea noastr anual, un reprezentant al
asociaiei internaionale a colii de Sabat care va veni pregtit pentru a oferi instruciuni referitoare
la lucrarea colii de Sabat.
Mai recomand de asemenea s se fac pregtiri ca fiecare companie de corturi s poat intra n
posesia unei serii de lecii a adevrurilor denominaionale pentru aduli (tinerilor asigurndu-li-se de
ctre instructor) care s constea n cel puin 20 sau 25 de lecii.

ntlnirea despre sntate i cumptare

Cea dinti ntlnire a acestei asociaii a fost convocat de ctre preedintele dr. R. Dobbins care a
afirmat c, dat fiind lipsa secretarului i a trezorierului, ar trebui numit un secretar provizoriu, iar
domnioara Eddy a fost aleas. Ea a dat citire notelor ultimei ntlniri de la Emporin care au fost
probate. Raportul financiar a fost citit, i apoi a urmat

Discursul preedintelui
V atrag atenia c raportul secretarului acoper numai chestiunile financiare referitoare la
lucrarea de sntate i cumprate, i de aceea voi schia pe scurt lucrarea care a fost ndeplinit n
ultimul an, pe lng lucrarea care a fost amintit.
Am debutat lucrarea la Topeka n iunie, loc n care a fost format primul club local de Sntate i
Cumptare. Pe parcursul anului am vizitat multe din bisericile noastre i am susinut 90 de
discursuri care au avut drept rezultat nrolarea a 340 de membrii i organizarea a cinci cluburi
locale. Oricum, mare parte din lucrare a fost ndeplinit la sfritul adunrilor de tabr, loc n care
muli au semnat mrturia de abstinen i au devenit membri. Oriunde am fost, i-am gsit pe frai
doritori de a auzi i nva tot ceea ce puteau referitor la igien i via cumptat. Gsesc acest
domeniu ca fiind foarte vast, deoarece cei ce l abordeaz intr n ceea ce se numete trai drept,
mbrcminte corect, grij adecvat de propriile trupuri i puritate social; de fapt este ceva de
genul Ioan Boteztorul un predecesor. Spiritul profeiei declar a fi antebraul soliei, i totui mi
pare ru s afirm c multe din bisericile noastre sunt cu mult n urma adevratei cunoateri a legilor
sntii. Am gsit cteva care au fost nvate cum s-i supun apetitul legilor naturale care sunt
92

legile lui Dumnezeu. n concluzie, sugerm urmtoarele. Ca predicatorii s acorde mai mult atenie
acestor subiecte prin a prezenta solia, deoarece dac se obine o cunoatere inteligent a legilor
sntii i cumptrii nainte de acceptarea adevrului, va fi mai uor a-i determina pe oameni s
triasc cumptat. Dac sunt nvai acum ce i cum s mnnce, cum s se mbrace i cum s-i
ngrijeasc trupurile, vor fi mult mai capabili de a aprecia Solia ngerului al Treilea atunci cnd este
prezentat. El a atras de asemenea atenia asupra faptului c n cadrul organizaiei generale nu exist
nici o provizie pentru o societate statal care s fie acum susinut de contribuii voluntare. El a
cerut rezoluii pentru aceast chestiune, i a remarcat c ar putea fi necesar s se ntoarc la
organizaia general.
La cerere, preedintele a numit apoi comitetele.
La numiri J. H. Raker i E. E. Pither.
La rezoluii J. LaMont. B. P. Stebbins i J. H. Rogers.
Fiind fcut invitaia pentru intervenii, prezbiterul B. P. Stebbins a vorbit lucruri interesante,
povestind experiene personale, i printre ale lucruri bune el a spus c oamenii ar trebui ca mai nti
s fie convertii la sntate i cumptare, i mai apoi la cauz; deoarece dac cineva nu este
cumptat, nu-L poate sluji pe Dumnezeu n mod acceptabil, iar a fi cumptat nseamn mai mult
dect simpla abstinen de la alcool, tutun, ceai i cafea. Dac violm legile naturale, minile noastre
i trupurile noastre sufer i slbesc, fr voia lui Dumnezeu. Nu ne putem atepta s trim n mod
deliberat necumptat, s avem viei nesntoase i s-L servim pe Domnul n mod acceptabil. Dac
am fi fost pe deplin cumptai, nu am fi vzut boala i suferina printre noi, lucruri care sunt vizibile
peste tot.
ntlnirea a fost amnat pn duminic la ora 9.

93

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; DUMINIC DIMINEAA,

26 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Raportul Comitetului referitor la
propunerea pentru o coal
Ziua de vineri dedicat aproape n ntregime lucrrii de
conferin ntreaga tabr unit n cadrul unei ntlniri
speciale la apusul soarelui Procesele verbale ale
Asociaiei colii de Sabat ai frailor noi alei ai conferinei
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 25 Mai ntreaga
diminea de vineri, de la ora 9 la 13, a fost consacrat lucrrii conferinei. Dup amiaza, asociaia
colii de Sabat a susinut o alt sesiune i a ales lucrtori pentru anul viitor. Comitetul care se ocup
cu scrisorile de recomandare i cu autorizrile a prezentat raportul. Comitetul care s-a ocupat cu
ridicarea cldirii unei coli a prezentat raportul. Nu s-a luat o decizie definitiv n ceea ce privete
ridicarea unei cldiri n centru pentru toate conferinele din vestul Mississippi sau una n Kansas
spre beneficiul celor din Colorado, Kansas, Missouri, Arkansas i Texas. Costurile estimative
variaz de la 10.000$ la 40.000$, n funcie de locaie i scop. Trimit rapoarte complete a tuturor
faptelor i discuiilor. La apusul soarelui, ntreaga tabr s-a adunat pentru nchinare, aa cum este
obiceiul la debutul Sabatului, i totul s-a transformat ntr-o ntlnire social. Au fost prezeni mai
bine de o mie de oameni, muli din locuitorii din Ottawa venind pentru a asculta ndemnurile
doamnei White.

Cea de-a treia sesiune a Conferinei anuale

ntlnirea a fost convocat de preedinte, rugciunea a fost rostit de prezbiterul Johnson, dup
care au fost citite i aprobate notele ultimei ntlniri. La recomandarea preedintelui, rezoluiile au
fost lsate pe mas, iar comitetul care se ocup cu scrisorile de recomandare i cu primirea n
biserici a raportat o recomandare ca urmtoarele biserici s fie admise: Florence, Winfield, Moline,
Harvey Country, Grenola, Olney.
Comitetul colii a adus urmtorul raport, rezoluia fiind prezentat de profesorul W. W. Prescott:
NTRUCT, este evident faptul c s-a manifestat un interes asupra subiectului educaiei tinerilor
dintre noi, colegiul Battle Creek nefiind capabil de a prentmpina cererile i deoarece urmtoarele
avantaje n aceast direcie fiind cerute, i
NTRUCT, costul ngrijirii instituiei i meninerii unei coli bune n fiecare conferin este prea
mare pentru a purta aceast povar singuri, i
NTRUCT, experimentm o dificultate n a oferi profesori potrivii i manageri pentru coli n
fiecare conferin n mod separat, de aceea
Se hotrte,
1. Recomandm ca cteva conferine din sud-vest, i anume Colorado, Kansas, Missouri,
Arkansas i Texas s-i uneasc interesele n ceea ce privete aceast chestiune i s stabileasc i
s menin o coal bine echipat, aezat n centru.
2. S fie format o organizaie care s fie cunoscut ca Societatea Educaional a Adventitilor de
Ziua a aptea care, prin intermediul membrilor unui consiliu de conducere, s dein controlul
asupra colii.
3. Capitalul acestei organizaii s nu fie mai mic de 20.000$.
4. Capitalul s fie mprit n contribuii de cte 10$.
5. Kansas s contribuie cu 10.000$ la capital, iar ceilali 10.000$ s fie mprite n mod echitabil
celorlalte conferine numite.
94

6. Fiecare dintre aceste conferine s numeasc un comitet de doi, ca parte n comitetul general,
pentru a aduce la ndeplinire acest plan.
Raportul fiind acceptat, prof. W. W. Prescott a vorbit pe larg n favoarea rezoluiilor. El a artat
principalele dou dificulti referitoare la colectarea banilor i gsirea profesorilor competeni, dar
exist o cretere a cererii de la an la an pentru o coal bine echipat i dirijat. O coal srac
reprezint o investiie srac. Referitor la o coal a conferinei, prerile sunt mprite. Se propune
s existe una n partea de nord-vest i pentru a satisface mai multe conferine, s fie localizat n
partea central. Voi cei din Kansas, cunoatei mai bine dect mine dificultile, dar cred c este
nevoie de o coal, ns planurile trebuie puse la cale astfel nct povara s fie mprit pe ct de
mult posibil, i trebuie avut grij ca problema s nu fie abordat ntr-o manier care s rezulte ntrun eec. Dac conferinele alturate i unesc forele astfel nct s fie oferit un sprijin rezonabil,
atunci succesul poate fi asigurat de la nceput. Nu sftuiesc la o aciune pripit, ci atunci cnd vei
ncepe, s o facei cu o hotrre de a o i susine.
Rezoluia fiind deschis pentru discuii, dr. Landis din Lone Elm a atras atenia asupra unei oferte
de 1.000$ din partea unui cetean din zona sa i a posibilitii ca i alii s fac ca acel punct s fie
luat n considerare n mod favorabil.
Prezbiterul I. S. Schrock a vorbit ntr-o oarecare msur, asigurndu-i pe frai de sprijinul i
cooperarea nemilor n cazul n care se poate nfiina i o clas german n cadrul colii.
Prezbiterul McReynolds i alii au vorbit pe scurt n favoarea colii i a fost fcut propunerea de
a fi nfiinat un comitet pentru a instrui oamenii notri n activitatea comercial pentru a strnge
banii necesari. Prezbiterul Desler a ntrebat referitor la dorina conferinelor vecine de a coopera.
Prezbiterul Gates din Colorado a spus c el nu tie ce vor face fraii din conferina lui, dar tia c
sunt dornici de o asemenea coal i credea c vor fi de acord cu acesta din toat inima. Prezbiterul
D. T. Jones din Missouri a fost n favoarea planului de cooperare i a fost de acord cu proiectul, dar
nu era pregtit s vorbeasc n dreptul statului su, dar credea c va fi sprijinit i i va face partea.
Este imposibil a afirmat el ca colegiul Battle Creek s accepte toi colarii care vin, iar colile
alturate sunt necesare. Prezbiterul Hyatt din Texas a fost de acord din toat inima cu rezoluiile n
mod personal, i a spus c oamenii si erau pe deplin n favoarea unei coli de acest gen, dar el nu
putea vorbi n dreptul frailor din stat, fiind relativ strin printre ei. A fost ridicat din nou ntrebarea
dac era cel mai bine s se stabileasc dac celelalte conferine vor coopera, i dac nu era mai bine
s se realizeze un nceput la care s se adauge pe msur ce alte conferine vor coopera. Prezbiterul
McReynolds a ntrebat dac nu era necesar convocarea celorlalte conferine nainte de a trece la
aciune. Doamna White a spus c ea tia faptul c fraii din Kansas doreau n mod normal o coal
n Kansas, dar abandonai aceast problem pentru prezent. Nu putei vota s strngei banii
necesari independent de adunare? n Kansas exist srcie ca i n alt parte, dar vei descoperi c
atunci cnd vine timpul, vor exista cei ce pot s investeasc mijloace n lucrare. Este mai uor s
ridici cldirile dect s obii talentele consacrate pentru a cluzi colile dup ce acestea sunt
construite. Doamna a ilustrat ntr-o oarecare msur motivele pentru care talentul ar trebuie s fie
consacrat pentru ca tonul moral al colii s fie inut sus la un standard potrivit, i a afirmat c
aceasta a fost cea mai mare dificultate n a avea multe coli. Influena moral i religioas ar trebui
s predomine. colile noastre ar trebui s fie cmpuri misionare, efortul din interiorul i din
exteriorul ntlnirilor, ordinea din cldire, toate acestea ar trebui s tind a menine spiritul religios.
Atunci, ntrebarea este dac suntei pregtii de a v uni, de a v consacra mijloacele i de a pune la
dispoziie capacitile pentru a avea o coal bun i pentru a o face ct de mult posibil apropiat de
perfeciune.
Prezbiterul Sharp a spus c au fost aduse naintea frailor trei propuneri: o coal a conferinei
care s coste aproximativ 10.000$; o alta prin alturarea conferinelor care s coste aproximativ
20.000$, i o a treia, o singur coal n munii Rocky la vest de Mississippi, care s coste 40.000$.
Se pare c nici una dintre aceste propuneri nu a satisfcut dorinele.
Doamna White a spus c n legtur cu colile pentru mai muli elevi, i s-a artat c ar trebui s
existe coli mici ale bisericii n care s fie nvai copiii mici, i c profesorii din colegiul Battle
Creek ar trebui instruii s predea n aceste coli.
95

Dup o pauz de 30 de minute, ntlnirea a fost din nou convocat dup rugciunea profesorului
Prescott, acest domn a sugerat referitor la colile mici c colile mai mari ar trebui folosite pentru a
pregti surorile s mearg n biserici i s aib grij de copiii mici n cadrul acestor coli. Apoi i-a
ntrebat pe frai ce aleg dintre a avea dou coli la vest de Mississippi sau una poziionat n centru.
Au urmat discuii, iar majoritatea au fost n sprijinul ideii de a avea dou coli, innd cont de
majoritate. Profesorul Prescott a spus c trebuie s se neleag c el nu are nici un plan de propus,
dar ntrebarea era dac vei putea lua povara a dou coli, i dac se pot obine cadrele calificate
pentru dou coli.
Doamna White a spus c a avut cteva experiene n aceast privin de la inaugurarea colegiului
de la Battle Creek i South Lancaster i ct de dificil a fost s se obin ajutorul necesar. Acum,
referitor la latura financiar, nici o coal pe care am nceput-o noi nu s-a auto susinut de la
nceput, ntotdeauna existnd un deficit la sfritul anului.
Cunosc suma necesar planificrii i munca depus pentru a aduce colegiul de la Battle Creek la
ceea ce este acum. colile nu primesc mai multe donaii sau sprijin dect altele, i dac vei ncerca
s ncepei cu dou coli, aceasta va constitui o mare povar care nu este mai de dorit dect aceea de
a avea o singur coal bine echipat i corect condus. Acum, chestiunea care trebuie luat n
considerare este: unde v sunt ajutoarele i care v sunt avantajele? Voi nu v dai seama ce
presupune a menine standardul ridicat att n religie ct i n tiin. Pn nu vei avea la dispoziie
talentele sfinite, v vei descoperi n faa unei mari lucrri.
Prezbiterul Sharp a spus c pe lng interesele locale, este de preferat o coal. Soluia acestei
probleme a educaiei se gsete n colile bisericii. Nu ar fi nevoie de o alt coal pentru mai muli
elevi dac colegiul Battle Creek ar putea primi mai muli. Dac pentru a ridica o coal n Kansas
este nevoie de 10.000$, aceasta nu ar fi tot att de eficient ca una mai mare poziionat n partea
central; i mai departe, marea problem este de a obine ajutorul necesar pentru a avea dou coli.
El a afirmat c o singur coal poziionat n partea central ar fi mult mai profitabil n timp.
Profesorul Prescott a afirmat c ar putea oferi anual certificate pentru profesori competeni, ns
scopul n a avea propriile noastre coli este ca educaia religioas s constituie trstura
proeminent, i din acest punct de vedere, numai puini pot fi recomandai. Asta vrem s spunem
cnd afirmm c este dificil de obinut ajutorul necesar pentru dou coli. Att South Lancaster ct
i Minneapolis au luat personal de la colegiul Battle Creek pentru a putea funciona colile de acolo,
iar acum de unde v mai poate veni ajutor pentru a avea coli acolo? Nord-vestul a votat deja
referitor la aceast chestiune s se uneasc cu Battle Creek i s cear ajutor de acolo, i dac i voi
facei la fel, nu tiu de unde v va veni ajutorul. Eu vreau s fac tot ce se poate mai bine, dar nu n
grab. n discuiile care au urmat, prerea general a fost c n afar de Battle Creek nu exist
ajutorul necesar nfiinrii altor dou coli. Apoi subiectul a fost abandonat pentru smbt seara.
Comitetul care se ocup cu scrisorile de recomandare a raportat urmtoarele: comitetul de cercetare
a gsit c biserica din Louisville a mandatat trei delegai, i a recomandat ca R. Dobbins i Sarah
Brink s fie delegai n locul celui deja reprezentat. De asemenea, la ntlnirea din cadrul bisericii
conferina n sesiune a fcut propunerea de a schimba numele bisericii din Louisville n Wamego,
iar comitetul nu vede nici un motiv pentru care cererea lor s nu fie mplinit. De asemenea i
recomandm pe A. S: Combs i H. C. Fitzgerald ca delegai din partea bisericii din Neosho Rapids,
i pe George Jennings ca delegat din partea bisericii din Pittsburg. De asemenea, ca numele bisericii
Clark Township s fie schimbat n Tampa. W. H. Sugery, preedintele comitetului. Votat.
Comitetul autorizrilor i scrisorilor de recomandare a expus urmtorul raport parial:
Pentru scrisorile de recomandare: C. McReynolds, C. P. Haskell, M. H. Gregory, J. LaMont,
Smith Sharp, W. W. Stebbins, L. J. Rousseau, John Gibbs.
Pentru autorizri: N. P. Dixon i Rufus Baker.
G. T. Haffner este angajat n lucrarea de cercetare att timp ct este direcionat de comitetul
conferinei.
N. Drake este mputernicit s mearg la coala de la Battle Creek i s cerceteze n pauz.
(Semnat de ntregul comitet.) Raport adoptat.
NTRUCT, Dumnezeu ne-a binecuvntat cu lumina soliei ngerului al Treilea i a lsat pe
96

seama noastr responsabilitatea de a o duce n lume; i

NTRUCT, exist o nevoie urgent de mijloace pentru a sprijini misiunile noastre din strintate
care sunt deja nfiinate, i de a nfiina i menine misiuni n ri strine, de aceea
Se Hotrte, C noi ca i conferin susinem planul darurilor din prima zi a sptmnii aa cum
a fost recomandat de ctre conferina general, i c ne vom folosi influena ca indivizi pentru ca tot
poporul nostru s sprijine n cea dinti zi a sptmnii misiunile din strintate. Prezbiterul Jones a
vorbit n cele din urm despre rezoluii, oferind date i aspecte interesante pentru a arta care va fi
rezultatul dac aceste daruri ar fi oferite n mod sistematic i continuu, i c dac acest plan ar fi
adoptat de ctre toi, nu ar mai fi lips de fonduri. El a spus c poate fi obinut n mod gratuit o
brour care vorbete despre misiunile strine de la biroul Review, Battle Creek, Mich. Doamna
White a oferit o relatare interesant despre parcursul ederii ei n misiunile strine; despre condiiile
rspndirii lucrrii n lume; consecinele servirii continue a cuvntului; descrierea lucrtorilor,
experienele i ncercrile lor.

97

THE TOPEKA DAILY CAPITAL; MARI DIMINEAA,

28 MAI, 1889

Adunarea de tabr
Marea Adunare, o Experien din Trecut
Smbt, coala de Sabat Predica profesorului W. W. Prescott Decizia Conferinei n legtur
cu coala, nc n incertitudine Majoritatea n favoarea aezrii ei n Kansas.
Coresponden special din Capital. Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 27 Mai Ziua de
Sabat (smbt) a rsrit limpede i nsorit, cu toate c a fost rece. La ora 9, marea adunare a zilei
s-a desfurat n cortul principal coala de Sabat. Au fost 108 clase 2 scandinave, 9 germane, 5
pentru copii, 7 primare, 8 intermediare i 67 pentru aduli cu un total de 718 de membrii.
Efortul magistral al profesorului Prescott poate fi gsit mai jos, de asemenea convorbirea sa de
dup-amiaz i lucrrile conferinei referitoare la stabilirea unei coli.

Marea lupt
W. W. Prescott
La nceput, profesorul Prescott a afirmat c atunci cnd oamenii se ntlnesc mpreun pentru a se
nchina este necesar ca solemnitatea i linitea s ptrund audiena pentru a fi acceptat naintea lui
Dumnezeu. El a ales ca i text de nceput Deuteronomul 30:15 i a afirmat c puini oameni au un
punct de vedere sntos asupra vieii, deoarece efortul lui Satan este de a ne induce n eroare n ceea
ce privete acest aspect. El i-a exprimat dorina de a ne gndi la aceste lucruri ca la ceva real. Noi
nu am urmat fabule viclean nscocite, i i-a exprimat dorina ca o concepie sntoas s vin
asupra noastr despre Dumnezeu Tatl, Fiul, ngerii cei sfini, ngerii cei ri ca realiti, nu ca
lucruri care sunt departe de noi, ci ca realiti prezente, deoarece eforturile Diavolului au fost
depuse pentru a-i determina pe oameni s acioneze contrar poruncii lui Dumnezeu, aa c el l
aeaz pe Dumnezeu ntr-o lumin greit i ofer o perspectiv eronat asupra vieii i a datoriilor
ei. El dorete, dac este posibil, s ascund de minile noastre ceea ce cere Dumnezeu de la noi i
ceea ce este pregtit s fac pentru noi. A dori s putei vedea toate acestea n adevrata lumin,
deoarece lucrarea lui Satan reprezint cauza pentru care nu putem vedea cu adevrat aceste lucruri.
Iat marea controvers care se desfoar an dup an planurile lui Dumnezeu i planurile lui
Satan. Dumnezeu i ngerii Si i puterea Sa mpotriva lui Satan i a ngerilor si, i a pcatului, iar
noi suntem subiecii acestei controverse unul chinuindu-se s salveze, iar cellalt s piard; cel din
urm venind la noi nechemat i fr nici un efort. Ajutorul lui Dumnezeu, al lui Hristos i a
ngerilor sfini ne este oferit n mod gratuit, dar nu suntem obligai s-l acceptm pentru a-l obine,
trebuie s-l cerem. Dac nu vom face aceasta, vom fi pierdui. Dumnezeu dorete s ne fac fii i
fiice ale Sale, El dorete s ne curee, s ne nale, s ne ridice din noroi i s ne aeze picioarele pe
stnc, i s aeze un cntec nou pe buzele noastre. Dar ce dorete diavolul s fac pentru noi? S
ne trag n jos; s aduc asupra noastr rul; s aduc asupra noastr boala; s ne trag n jos la
nivelul su. Acum, aceasta este alegerea. Numai datorit faptului c Dumnezeu vegheaz asupra
noastr n fiecare clip noi putem tri. Dac diavolul ar fi lsat s fac ce dorete, noi nu ne-am mai
fi putut aduna pentru a nva despre Dumnezeu. El ncearc mereu s nele i s fac lumea s
apar atractiv iar mpria departe n viitor, i c nimic nu merit s te lupi.
Uneori gndim c mpria este aproape de noi, dar pentru alii i pierde strlucirea iar aceast
lume pare a fi mai vrednic de dorit. Ce este aceasta? Care este lucrarea diavolului? El dorete s ne
fac pe fiecare dintre noi asemenea lui. V-a condus el vreodat la bine? El va face tot ceea ce este n
aceast lume att de atractiv pentru a compara viaa venic cu ctigul lumesc. Cel mai mare efort
al su este de a-i face pe oameni s cread c nu exist diavol astfel nct el s poat aciona pe
98

neateptate. Haidei s cntrim cu grij aceste lucruri. Dac ne vine gndul de a nu fi zeloi n
servirea noastr pentru Dumnezeu aceasta vine de la diavol. Dac simim n inimile noastre
dragostea cuvenit pentru Dumnezeu, aceasta este o influen cereasc. Acest conflict este n
continu desfurare, i nu exist dect dou clase servii lui Dumnezeu i servii diavolului. Toate
aceste lucruri sunt adevrate. Poi alege s fi un fiu al lui Dumnezeu i s ai viaa venic, sau poi fi
un serv al lui Satan i s fi pierdut pentru totdeauna. Aceasta este alegerea pus naintea fiecruia
dintre noi.
Nimeni nu alege deliberat s fie un serv al lui Satan, dar amnm decizia de la o zi la alta i
aparent merge, dar cu adevrat nu am luat nici o decizie? Nu, att timp ct nu decidem s fim
urmai ai lui Hristos, suntem servi i sclavi ai lui Satan. Nu este nici o ndoial c n timp ce v
promit libertatea, ei nii sunt servi ai pcatului. Dumnezeu ne promite anumite lucruri, dar noi nu
le facem reale; nu le credei pe jumtate. Sper c noi avem impresia existenei credinei, dar dac
am crede nu ar exista ezitare, nu ar exista cretin ndoielnic printre noi. El spune c i va ntinde
dreapta pentru a ne ajuta, dar l credem? Aceast promisiune nu este departe chiar promisiunile
Sale, dac sunt crezute, fac imposibil apariia ezitrii i a ndoielii. Promisiunile sunt condiionate.
Dac ne pocim; ct? Suficient de mult pentru a regreta pcatele i a ne opri din a pctui. El
dorete ca noi s credem. Ct? S credem c Hristos este Mntuitorul nostru i c Dumnezeu ne-a
iubit suficient (nu numai pe patriarhi, ci pe noi pe tine i pe mine) pentru a face aceasta. Dac
credem acest lucru, suntem nvai ndeaproape, i promisiunea nu mai pare a fi ndeprtat.
Dac crucea ar fi ridicat aici i Hristos ar veni i ar spune: Privete semnele cuielor. Aceasta a
fost pentru tine. Nu ar prea aceasta adevrat pentru noi? Ei bine, tot la fel de adevrat este c
acest lucru a fost fcut pentru noi. Dar Satan ncearc s ne oblige s ne concentrm numai asupra
lucrurilor din prezent, i s uitm de viitor. Este dorina lui Dumnezeu de a ne arta aprecierea,
dorina i temerea n ceea ce privete viaa venic. Nu este nici o onoare pentru Dumnezeu ca noi
s-I servim. Valoarea acestui lucru provine din capacitatea noastr de alegere. Nu exist nimic care
s ne in afar din mpria lui Dumnezeu, cu excepia voinei noastre. Nu exist nici o putere n
cer sau pe pmnt care s ne salveze mpotriva voinei noastre. Aceast alegere este cea care face
viu un lucru solemn. Exist un anume gnd care predomin, i anume c atunci cnd l alegem pe
Hristos, ajungem mai jos pe scara moral, c cei lumeti sunt deasupra noastr, dar acest lucru este
fals. Cel care l urmeaz pe Hristos este nlat; numai ochii notri fac s par altfel.
Dac religia lui Hristos ajut, atunci ajut n viaa de zi cu zi. Ea trebuie s ne ajute, spre exemplu,
s fim cumptai. Ar trebui s ne ajute s nu fim cretini irascibili. Exist o pace care vine n viaa
cretinului i care ar trebui s vin n cminele noastre. Atunci cnd vorbim despre lucrurile
comune, suntem n pace, dar atunci cnd vorbim despre Hristos i dragostea Sa, suntem nlai n
atmosfera Sa. Exist semne, i cineva poate spune n funcie de conversaie ct de mult a avansat un
cretin. Vom discuta despre aceasta. Aici lucreaz Satan pentru a ne menine tcui, un fel de
constrngere de a ne trage departe de subiectele religioase. Dac suntem cu adevrat strini i
cltori, despre ce vom vorbi cel mai mult? Dac ni s-ar lsa o motenire prin care s ne putem
stabili identitatea, ce am face? Am vorbi despre viitorul din faa noastr, nu? Ei bine, ne ateapt o
motenire. Dac suntem ai lui Hristos, atunci suntem smna lui Avraam i motenitori potrivit
fgduinei. Atunci, ne-am dovedit titlul? Le-am spus frailor notri despre viitorul nostru?
Aceste lucruri, frailor, sunt realiti. Nu exist nici o umbr pe care s n-o putem strpunge.
Exist adevr n promisiunile lui Dumnezeu pentru cei ce rmn credincioi. Dac suntem cu
adevrat ai lui Hristos, acest lucru se va da pe fa nu numai n cminele noastre, ci i n relaia pe
care o avem cu vecinii notri. Aducei religia voastr n cmine, la vecini i n afaceri. Atunci cnd
ajungem la punctele dificile din vieile noastre, unde ne este ajutorul? Nu te uita cu ngrijorare,
cci Eu Sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Noi dorim s fim ntr-o poziie
n care s putem pretinde aceste promisiuni. Noi nu suntem izolai, ci avem influen asupra altora,
i avem o responsabilitate vznd c influena noastr este mereu exercitat pentru Dumnezeu i
adevrul Su. Exist prea mult pasare a responsabilitilor de la unul la altul i ne pierdem din
vedere propria individualitate. Influena noastr pentru Dumnezeu ar trebui s fie activ. Dac nu
exist nici o diferen de religie, responsabilitile sunt aceleai. Nu putei scpa de acest lucru, i
99

trebuie s rspundei pentru el. Dumnezeu ne nconjoar cu circumstane i oportuniti iar noi va
trebui s dm socoteal pentru ele. De aceea ne este dat aceast viat; pentru a ne pregti pentru
viitor, iar la judecat atunci cnd vom sta naintea Sa, deconectai de aceast lume, ntrebarea va fi
nu referitoare la bani, influen sau ceilali oameni, ci despre caracter orice nu se potrivete aici,
reprezint un insucces. Dumnezeu i cunoate pe toi copiii Si, iar El nu poate fi nelat. Cunosc
faptele tale. Acest lucru este ncurajator pentru cretin, dar este adevrat i n ceea ce-i privete pe
ceilali. Cunosc faptele tale este spus i pctosului de asemenea. Dumnezeu ne cere s fim
sinceri cu noi nine i cu El. Nu-L putem nela. Orice minciun va reprezenta un insucces. Ar
trebui s ne gndim n mod serios la aceste lucruri i s cutm acel ajutor care ne va face capabili
de a le vedea n adevrata lumin. Dumnezeu este rbdtor i plin de mil i ne cheam la El, n
ciuda necredinei noastre. S ne gndim cum an dup an ne-am ntors de la Dumnezeu i ct de
rbdtor ne-a ateptat, i cum, atunci cnd ne ntoarcem, El ne ateapt pe cnd suntem nc departe.
Nu ar trebui s fim plini de mulumire? Atunci cnd spiritul Su ne ndeamn s venim la El i s
avem viaa venic, ar trebuie s-I fim recunosctori i s-L ascultm, i atunci cnd ne decidem sL urmm pe Hristos, ct de grijulii ar trebui s fim s umblm pe msura chemrii care ne-a fost
adresat. Iat, i pun azi nainte viaa i binele, moartea i rul.
ntlnirea de dup-amiaz a fost consacrat discuiilor referitoare la coal, iar profesorul Prescott
a vorbit. El a spus c dorete s prezinte cteva chestiuni practice. Referitor la lucrarea noastr ca
popor, deseori se ridic ntrebarea: Ct timp ar trebui s consacre tinerii notri pentru a participa la
colile publice? Nu se poate oferi un rspuns general. Depinde foarte mult de vrst i de
posibilitile anterioare. Ei trebuie s aib timpul necesar maturizrii i experienei cretine. Este
regretabil dac sunt zorii mai devreme. Ca regul, eu am sftuit o amnare de cel puin doi ani.
Predomin prerea c tot ceea ce este necesar pentru a primi educaia necesar este angajarea n
lucrare, iar acest lucru este adevrat, dar problema este c noi avem propriile noastre idei. Credei
c necesit mai puin pregtire s prezini adevrurile lui Dumnezeu dect s lucrezi n aceeai
direcie n colile noastre publice pe poziii similare? Necesit o concepie mai larg a ceea ce se
cere pentru a avea o concepie adecvat despre acest subiect. Necesit pregtire i educaie, i apoi
vine necesitatea ajutorului lui Dumnezeu educaia i pregtirea fiind lucrurile de care are nevoie
poporul nostru pentru a lucra mai cu succes pentru Dumnezeu. Dac am fi adoptat vederi mai largi
despre nevoile noastre cu zece ani n urm, nu am fi fost paralizai din cauza nevoii de ajutoare
competente. Nimeni nu poate fi prea educat pentru a deveni un discipol umil al lui Hristos. Dac
avei tineri capabili de o educaie nalt, ncurajai-i la aceasta. Dac pregtirea religioas merge
mn n mn cu educaia, este mai sigur s le fie oferit o educaie nalt. Avem mai mult nevoie
de cultivare, rafinament i educaie n lucrarea noastr. Este un lucru minunat a combina elevarea cu
umilina, pentru c ele aparin una celelalte. Educaia, cultura, rafinamentul i umilina trebuie s
mearg mpreun n lucrarea noastr. Unii cred c educaia l va nnobila pe cel ce o are i l va
ridica deasupra educaiei normale. Asemenea educaie trebuie dispreuit. Aceasta nu este adevrata
educaie. Este slav, o mrire exterioar. Educaia pe care o dorim noi este aceea care l face pe
tnr s iubeasc mai mult pe printele btrn i cminul. Adevrata educaie realizeaz acest lucru,
ne face s ne iubim unul pe cellalt, pe Dumnezeu i lucrarea Sa din ce n ce mai mult. Acest gen de
pregtire trebuie s fie introdus n cminele noastre. Dac vom locui mpreun cu Dumnezeu i
dac El trebuie s fie Dumnezeul nostru, i noi trebuie s fim pregtii s locuim mpreun cu El.
Oferii-le tinerilor care sunt capabili de acest lucru o pregtire complet.
Un alt punct. De ce este att de necesar s cheltuim att de mult? Nu putem nchiria cteva
camere? Ba da, i cred c coala ar fi cu mult mai ieftin. Noi nu avem numai de educat, ci trebuie
s nvm i religie de asemenea, trebuie s dezvoltm moralul i mentalitatea acestor tineri. Pentru
a face acest lucru ne trebuie influenele cminului. Casele noastre cost mai mult dect colile
noastre. Mai degrab a renuna la sala de clas dect la cas. Acum, ai dori s v mutai acolo
unde este coala, sau s-i trimitei pe copii la nite familii, sau n cadrul colii? Depinde de modul n
care gndii i de cum v este familia, dar dac coala de acas ar fi ceea ce trebuie s fie, acela este
cel mai bun loc pentru copilul vostru, i dac acum este ceea ce ar trebui s fie, mai bine renunai la
alte planuri. Privind la dezvoltarea mental i moral a tinerilor notri de la an la an, am simit c
100

valoarea lor nu poate fi estimat n funcie de bani.

Atunci s-a naintat o moiune pentru a se lua o decizie n legtur cu rezoluia despre coal. Apoi
s-a dat citire rezoluiei. Ca rspuns la ntrebrile referitoare la locaia colii, s-a afirmat c rezoluia
prezent plnuiete o coal aezat n partea de sud-vest, dar dac se decide ridicarea unei singure
coli, atunci ar trebui amplasat la vest de Mississippi i ar fi suficient pentru cele nou conferine
dintre acel ru i munii Rocky. Domnioara Parsons, Landis i alii au vorbit pe scurt, balana
prerilor prnd s fie n favoarea unei coli n Kansas. Domnul L. J. Rousseau a spus c el nu vede
problema de a decide dac coala ar trebui s fie n Kansas sau n alt parte. Noi ar trebui s ne
gndim la alii ca la noi nine i ar trebui s facem ce este mai bine pentru toi copiii. n replic, s-a
afirmat c zece acrii de teren ar trebui s fie minimum pentru o coal.
Apoi s-a trecut la mbuntirea amendamentului pentru a include toate conferinele din vestul
Mississippi i de la est de munii Rocky, n vederea unei coli aezat n partea central. Dup
ndelungi discuii, a fost conceput o moiune, iar conferina a fost suspendat pentru o reuniune cu
preedintele.

Scena de nchidere
Adunarea de Tabr, Ottawa, Kan., 27 Mai Scena de nchidere a constat n botezul a 33 de
candidai. Prezbiterul W. W. Stebbins a oficiat. Podul i malurile rului au fost pline cu spectatori.
Din toate punctele de vedere, aceasta a fost cea mai de succes i cu cea mai mare participare
ntlnire a acestei denominaiuni din statul nostru.

101