Universitatea Valahia din Trgovite

Facultatea de tiine Politice, Litere i Comunicare

Departamentul de Litere

LUCRARE DE SEMINAR
Introducere n folclor

Coordonator tiinific: Student:

Asist. Dr. Cristina Furtun Popa Roxana-Gabriela

Sesiunea 2017
FOLCLORUL OBICEIURILOR

2
 Introducere
I.Conceptul de folclor..pag. 4
II.Folclorul romnesc .pag. 5
III.Folclorul la ora i la satpag. 6
IV.Semn i Simbol...pag. 7
V.Sistemul obiceiurilor..pag. 8
VI.ncheierepag. 15
VII. Bibliografie.pag. 16

3
 Conceptul de folclor

La nceputul secolului al XX-lea o nou orientare

apare la noi n culegerile de folclor. Cile deschise de entuziasmul
romantic algeneraiei de la 1848 nu mai mulumesc pe filologii
ce caut n folclor documente de limba popular i nici pe
muzicienii care ncep sculeag cu interes muzic popular.
O. Densuianu ncepe prin clarificarea termenului de
folclor i delimitarea acestuia. Pentru el, folclorul
cuprinde manifestrile spirituale ale poporului
exprimate prin viu grai, n concepia de atunci, nainte de
toate, literatur popular.
El restrnge astfel sfera de activitate a
folcloristicii, clarifica noiunile i lrgete orizontul cercetrilor.
El nu consider folclorul o relicv menit s dispar i nu
crede c menirea folcloritilor este doar s salveze aceast relicv.
Obiectul primordial al cercettorilor de folclor este folclorul
viu care ntrece n bogie i varietate tot ce s-a
adunat pn atunci ncolecii.
El este "izvorul cel mai preios de informaiune ce s-a dat vreodat:
vom gsi acolo icoan sufleteasc adevrat a fiecrui popor."1

Folclorul romnesc
1
Ovidiu Densuianu, Folclorul,Cum trebuie neles, colectia Restituri, Bucureti,2003, pag. 50

4
 Creaie artistic a poporului,
folclorul exprim n realizri de mare frumusee,
cizelate nentrerupt,
sentimentele, gndurile i nzuinele oamenilor
muncii, oglindete, ntreesut cu aspectele multiple
ale vieii, lupta lui pentru dreptate i libertate.
Furit i transmis prin veacuri, folclorul rii noastre este
bogat i variat n genuri i stiluri regionale.
Poporul romn pstreaz i astzi cele mai multe din bunurile sale
tradiionale. Pe aproape ntreg cuprinsul rii viaa folclorului
este nfloritoare. Creaia artistic popular este n plin vigoare.
Noul apare i se afirm sub multe i variate forme.
Folclorul romnesc este n plin dezvoltare. El trece
azi prin schimbri ale cror proporii i iueala ntrec cu mult pe
cele de altdat. Cntecul,dansul i povestitul
popular cptat o nou valoare n contiina oamenilor i n viaa
lor cultural. 2
n realitatea folcloric, muzica i poezia,
povestirea i jocul conlucreaz la realizarea operei artistice.
Nu cunoatem n folclorul nostru dansuri fr muzic, dansate
numai pe ritm realizat prin instrumente
de percuie. n schimb, cunoatem muzic fr poezie.

Folclorul la ora i la sat

2
Adrian, Fochi, Estetica oralitii, editura Minerva , Bucureti,1965, pag. 23

5
 Folcloristica oraelor, cu toat complexitatea lui necercetat nc,
este o realitate pe care folcloristica nu o poate trece cu
vederea. La orae exist pluguoare, nuni i hora ca
i la ar, se cnta din fluier, ba chiar exist i un ntreg folclor
vechi al mahalalelor. Uneori, oraele sunt puncte de
iradiere lutreasc pentru o ntreag zon. Ptrunderea n
adncul faptelor dezvluie urmele
de ntlniri dintre cntecele oraelor i cele ale satelor.
Legtur dintre sat i ora nu se rezum numai la contactul
direct. Oraul ptrunde n sate prin ziare, cri,
filme, maini i unelte mecanizate, ntr-un cuvnt prin noi forme
de via economic i politic.
Toate acestea influeneaz direct sau indirect
folclorul. i satul ptrunde n orae prin ci similare, prin
spectacolele ansamblurilor i echipelor artistice de amatori.
n folclorul nostru exist bunuri tradiionale de o mare valoare
a cror important depete cu mult hotarele culturii romneti.
Folclorul contemporan i creaia nou stau pe temeliile acestor
valori tradiionale. Caracterul social al folclorului,
oralitatea i faptul c principiul creaiei prin variaie este esenial cr
eaiei populare, ne
face snelegem c pentru nelegerea folclorului
este necesar cunoaterea concret a timpului,
locului i condiiilor n mod necesar.

Semn i Simbol

6
 Semnul este un element al unui cod, avnd o valoare de
semnificare n cadrul unui singur sistem de comunicare, a
unui singur cod.

Simbolul este i el u unitate semnificativ, un semn, dar el

are libertatea de a se adapta mai multor
coduri, pstrnd n fiecare aceleai semnificaii. semnul
apare n actele de comunicare la nivel
de suprafa,pe cnd simbolul, apare la nivel de adncime fiind o
expresie a esenei.3

Prin cele menionate anterior, fiecare act de cultur popular,

fiecare obicei, trebuie considerat c un ntreg, c un sistem,
de la microstructuri la macrostructuri.

Sistemul obiceiurilor

n ansamblul culturii populare, obiceiurile formeaz un

capitol important, fiindc ntreaga via a omului

Mihai, Pop, Pavel, Ruxndoiu , Folclorul literar romnesc, editura Didactic i pedagogic,
3

Bucureti, 1991,pag 75

7
 este ntreptruns cu
obiceiuri.Limba romn cunoate dou cuvinte care denumesc
acelai lucru:
obicei i datina, cuvinte pe care Dicionarul limbii romne
contemporane le consider sinonime. n limba specialitilor s-
au adugat i termenii de ceremonie i rit.
Obiceiul cuprinde ansamblul manifestrilor folclorice legate de un
anumit eveniment sau de o anumit dat.
Ceremonia este o parte a obiceiului constituit dintr-
o secven organizat de acte solemne.
Obiceiurile,
ceremoniile i riturile reflect concepia despre lumea a oamenilor,
contextul socio-cultural n care ei triau.
La noi este i astzi obiceiul, la ar i chiar n Bucureti, ca de
Anul Nou s se arunce
cu gru sau ovz i s se ureze belug pentru anul care vine. Este
un strvechi obicei rspndit probabil s provoace roade bogate.
De asemenea, el aprea i n ceremonialul
de nunt. Cnd mirii se ntorceau de la cununie, nainte de
a intra n cas, li se arunca gru.
Jocurile mimice de anul Nou n care predominau mtile de
animale pot fi grupate n dou categorii :

a) turca, bouria i cerbul

b) brezaia

8
 c) capra cmila i malanca
n toate jocurile de tip turc, brezaie, capr obiectul principal de
recuzit era capul de animal cu cioc clmpnitor fcut din lemn.
Turca, numit n jurul Sibiului bouri este un cap de animal, de
cerb, cu nelipsitul bot de lemn clmpnitor, acionat printr-o sfoar
de flcul care l joac i st ascuns sub un covor sau fa de mas.
Flcul se sprijin de bul care susine capul cu dou coarne nalte
i mpodobite cu panglici i clopoei. n unele locuri, turca este
mpodobit cu fii lungi i multicolore de pnz.
Turca este jucat de obicei singur sau nsoit de bloj, masc de
om sau de femeie btrn, care poart bul n capul cruia este
legata crpa cu cenu.
Brezaia se juca n Muntenia. Capul de animal seamn cu o capr
sau cu o vulpe, cu o barz sau cu un cocor. Brezaia este nsoit de
moul care poart crpa cu cenu, de bab i de alte personaje
mascate. Cortegiul de mti prezint diferite scene comice. Moul
este mbrcat cu un cojoc ntors pe dos sau cu o piele de capr. Pe
fa are o masca, are barb, poart o cciul uguiat i are i
cocoa. Poart pinteni, clopoei i tlngi i are n mn o sabie
sau un palo.
Jocurile cu mti din Moldova, foarte frecvente i astzi, au ca
punct central caprele cu bot de lemn clmpnitor. Caprele din
Moldova au ns coarnele mai mici i mai puin mpodobite. Ele
sunt acoperite cu o ptur i poart pe spinare o curea cu clopoei
n chip de cruce. Alturi de capre, cortegiul poate avea urmtoarele
mti de animale i psri: ursul, lupul, vulpea, cocorul, calul, iar
ca personaje travestite : moul, mireasa, ciobanul, preotul,
doctoral, ofierul.

9
 Jocurile cu mti unt acompaniate de cntec de fluieri sau de
tarafuri de viori i cobze. n Moldova de nord, la aceste jocuri
apare i buciumul.
Cercetrile mai noi de folclor comparat au ajuns la concluzia c
jocurile cu mti din europa se leag de vechile rituri ce conduc
spre originea tracic. ntr-adevar, turca, n forma cunoscut n
unele inuturi ale Hunedoarei i pe valea Mureului avea o serie de
elemente care ne duc spre riturile agrare ce i-au stat la baz:
mpodobirea cu ieder sau alte ramuri verzi, sacul cu cenu,
uciderea i nmormntare etc.
Vicleimul i Irozii au o origine mai nou, crturreasc apusean.
El se juca de ctre cete de flci sau sub form de teatru de ppui,
de ctre ppuari. Peste textul de origine crturreasc cu tematic
biblic s-au suprapus, n unele locuri, forme de teatru popular sau
elemente laice urbane n gen de revist, dnd un amestec hibrid.
Teatrul popular este un poem mereu retezat pe care se altoiesc
ntr-una mldie noi 4spune Ovidiu Densuianu.
La noi, piesa central a teatrului cu tematic haiduceasc este
Jienii, denumit n unele locuri Jienia sau Banda. Eroul principal
al piesei este Iancu Jianu. Toate variantele ei pornesc de la
renumele pe care l-a avut n popor acest haiduc, de la legendele
care s-au creat n jurul faptelor ale haiduceti.
Obiceiurile de primvar marcau diferitele etape in desfurarea
vieii steti, legate de srbtorile mai importante ale ciclului
calendaristic de primvar. Dup cele dousprezece zile n care se

4
Ovidiu, Densuianu, Folclorul,Cum trebuie neles, colectia Restituri, Bucureti,2003, pag 87

10
 srbtorea trecerea de la anul vechi la cel nou, urmau clegile,
rstimp menit nunilor. Poporul nostru nu a cunoscut n aceste ase
saptmni petreceri aprte, de proporia petrecerilor de carnaval de
la alte popoare.
nceputul acestei perioade era marcat prin Refenele sau Vergel.
Dansurile si cntecele aveau legtur direct cu rostul acestor
petreceri: pregtirea pentru muncile de primvar. La jocurile
fecioreti, dansatorii virtuosi trebuiau s sar ct mai sus, ca s
creasc cnepa mare.
Pe lng rafenele, era prznuit un obicei care se numea Alimori.
Tineretul satului aprindea n noaptea de Lsatul Secului, pe un deal
apropiat, un foc mare n jurul cruia se aduna tot satul pentru a
petrece i a dansa.
La sfritul clegilor se fcea strigarea peste sat. Flcii se urcau
pe un deal i de acolo vesteau pentru ntreaga colectivitate numele
fetelor care nu s-au mritat i pricina. Ei mai ddeau n vileag i
alte fapte considerate a nu fi conforme cu buna-cuviin a satului.
Strigarea peste sat era o form a demascrii collective, foarte veche
n cadrul vieii tradiionale steti.
Tot n acest timp are loc unul dintre cele mai vechi obiceiuri
pstoreti, numit Arieul, Ruptul sterpelor sau Smbra Oilor.
Rostul obiceiului avea un caracter economic i juridic. Fiecare
gospodar i aducea oile lui, i prin mpreunarea turmelor mai
multor gospodari se constituia o stn. Tot atunci se despreau
mieii i sterpele de oile cu lapte. Tot atunci se angajau i ciobanii la
Sngeorz. n unele locuri, petrecerea dura i trei zile. Toi
gospodarii veneau cu familiile i prietenii, aducnd mncare i
butur. Se prepara o mmplig fiart n lapte i unt numit

11
 balmo. Mai mult, lutarii erau nelipsii de la acest obicei care s
etermina cu jocuri i cntece.
Cluul este cea mai important manifestare folcloric n care
dansul are un rol preponderent ca mod de expresie. l avem
consemnat de Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldavie . Astzi el
este rspndit n sudul Olteniei i Munteniei.
Iat cum descrie D. Cantemir acest obicei: Afar de aceste feluri
de jocuri, care se joac pe la srbtori, mai sunt nc alte cteva
aproape un eres, care trebuie alctuite din numerele fr so 7, 9 i
11. Juctorii se numesc ,,cluari, se adun o dat pe an i se
mbrac n straie femeieti. n cap i pun cunun mpletit din
pelin i mpodobit cu flori; vorbesc ca femeile i ca s nu se
cunoasc i acoper obrazul cu pnz alb. Toi au n mn cte o
sabie fr teac, cu care ar tia ndat pe oricine ar cuteza s le
dezveleasc obrazul. Puterea aceasta le-a dat-o o datin veche, aa
c nici nu pot s fie trai la judecat, cnd omoar pe cineva n
acest chip. Cpetenia cetei se numete stari, al doilea primicer,
care are datoria s ntrebe ce fel de joc poftete stariul, iar pe urm
l spune el n tain juctorilor, ca nu cumva norodul s aud
numele jocului mai nainte de a-l vedea cu ochii. Cci ei au peste o
sut de jocuri felurite i cteva aa de meteugite, nct cei ce
joac parc nici nu ating pmntul i parc zboar n vzduh. n
felul acesta petrec n jocuri necontenite cele zece zile ntre
nlarea la cer a lui Hristos i srbtoarea Rusaliilor i strbat
toate trgurile i satele jucnd i srind. n toat vremea aceasta ei
nu dorm altundeva dect sub acoperiul bisericii i zic c, dac ar
dormi ntr-alt loc, i-ar czni de ndat strigoaicele. 5

5
Dimitrie, Cantemir, Descriptio Moldavie,editura Academiei Romne, Bucureti,1973, pag 67

12
 Plebea superstiioas crede c aceti cluari ar putea vineva boli
cronice.Modul lor de vindecare este urmtorul: bolnavul l culc
la pmnt, iar cluarii ncep s sar i la un loc tiut al cntecului,
l calc, unul dup altul, pe cel lungit la pmnt ncepnd de la cap
i pn la clcie; la urm i mormie la urechi cteva vorbe
alctuite ntr-adins i poruncesc boalei s slbeasc. Dup ce au
fcut aceasta de trei ori n trei zile, lucrul ndjduit se dobndete
de obicei i cele mai grele boli, care s-au mpotrivit lung vreme
meteugului doftoricesc, se vindec n acest chip, cu puin
osteneal. Atta putere are credina pn i n farmece.6
Dei sumar fa de cunotiinele noastre de astzi, descrierea lui
Cantemir este plin de interes pentru c prezint un stadiu mai
vechi al obiceiului. De obicei, ritul de vindecare avea dou pri:
diagnosticarea i vindecarea propriu-zis. Diagnosticarea se fcea
prin muzic. Dac, la auzul anumitor melodii clureti bolnavul
se legna n ritmul cluului, se presupunea ca putea fi vindecat.
Modurile de vindecare erau diferite. De obicei, bolnavul era culcat
pe un covor i cluarii jucau n jurul lui i sreau peste el.
Un moment important al srbtorilor de var era cel numit
Snziene sau Drgaica. Fetele din sat o alegeau pe cea mai voinic
fat, pe care o numeau drgaic, o duceau cu alai pe cmp i o
mpodobeau cu o cunun de spice i panglici. Acest obicei a
disprut cu totul astzi.

6
Ibidem

13
 ncheiere

Interesul pentru obiceiurile populare s-a accentuat n ultimul

deceniu la cei care se ocup cu organizarea spectacolelor
folclorice. Transformarea societii rurale ntr-o societate de
consum asemntoare celei urbane schimb deci coordonatele
problemei pe care o vom discuta acum. Opoziia rural-urban nu

14
 mai este caracterizant pentru statutul cntecului i al dansului
popular. Ceea ce caracterizeaz statutul lor actual este c ele sunt
performate profesional de marile ansambluri de artiti amatori. n
acest caz, este necesar s inem seama de opoziia dintre creaia
spontana i cea profesional, dintre modurile de receptare
tradiional a acestei creaii i modurile de recptare contemporan.
Obiceiurile, fiind parte integrant a modului de trai al oamenilor,
continu s-i pstreze funciile i formele vechi. Momente
hotrtoare n viaa omului, naterea, cstoria, moartea, se cer
marcate prin obiceiuri.
Cntecele i dansurile se creeaz tot mai puin n mediile rurale,dar
se performeaz tot mai mult n spectacole,devenind bunuri de
consum cultural, continu s triasc cu rosturi i forme
tradiionale.

Bibliografie
1. Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldavie,editura
Academiei Romne, Bucureti,1973
2. Densuianu, Ovidiu, Folclorul,Cum trebuie neles,
colectia Restituri, Bucureti,2003

15
3. Densuianu, Ovidiu, Viaa Nou, editura Academiei
Romne , V.22,Bucureti,1910
4. Densuianu, Ovidiu, Viaa pstoreasc n poezia noastr
popular, editura Minerva, vol. I, Bucureti,1966
5. Fochi, Adrian, Estetica oralitii, editura Minerva ,
Bucureti,1965
6. Papahagi, T., Poezia liric popular, E. P. L. , Bucureti,
1967
7. Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar
romnesc, editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1991
8. Vrabie, Gheorghe, Folclorul, Obiect, Metod, editura
Minerva, Bucureti, 1966

16