‫عقيدة إمام البخاري‬

СОСТАВИЛ: АДИЛЬ АЛЮ ХАМДАН

 1
Перевод акыды имама Мухаммада ибн Исмаиля Аль-Бухари из книги «Аль-
джамиу фи акаид ва расаиль ахли Ссуна ва ль-асар» Адиля Алю Хамдана.
Сказал Аль-Лялякаи, да помилует его Аллах, в своей книге «Ас-
Сунна»:

Убеждения Аби АбдиЛляха Мухаммада ибн Исмаиля Аль-Бухари,

да помилует его Аллах, из группы праведных предшественников,
от которых передаётся это.

Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Джаъфар Аль-Харави,

что он сказал: нам рассказал Мухаммад ибн Ахмад ибн
Мухаммад ибн Саляма, что он сказал: нам рассказал Абу ль-
Хусейн Мухаммад ибн Имран ибн Муса Аль-Джурджани, что он
сказал: я слышал Абу Мухаммада АбдуРрахмана ибн Мухаммада
ибн АбдуРрахмана Аль-Бухари из Щащи1 , что он говорил: я
слышал Абу АбдиЛляха Мухаммада ибн Исмаиля Аль-Бухари, что
он сказал:

Я повстречал больше тысячи людей из учёных: людей Хиджаза,

Мекки, Аль-Мадины, Аль-Куфы, Аль-Басры, Васита, Багдада, Аш-
Шама, Мисра, я встречал их множество раз, группу за группой,
затем группу за группой, я застал их, и они были в большом
количестве, в течении более, чем сорока шести лет, людей
Шама, Мисра и Хиджаза два раза. И Басры четыре раза в
течении длительного времени и Хиджаза в течении шести лет.
И я не могу сосчитать, сколько раз я входил в Куфу и в Багдад
вместе с Мухаддисами из Хуросана, из них Аль-Маккий ибн
Ибрахим, Яхья ибн Яхья, Али ибн Аль-Хасан ибн Шакык, Кутейба
ибн Саид и Шихаб ибн Маъмар.

В Шаме: Мухаммад ибн Юсуф Аль-Фирьяби, Абу Мусхир

АбдуЛьАъля ибн Мусхир, Абу ль-Мугира АбдуЛьКуддус ибну ль-
Хаджадж, Абу ль-Яман аль-Хакам ибн Нафиъ и те, кто после них
в большом количестве.

В Мисре: Яхья ибн Букейр, Абу Солих писарь Аль-Лейса ибн Саъда,
Саыд ибн Аби Марьям, Асбагъа ибну ль-Фарах и Нуайм ибн
Хаммад.

В Мекке: АбдуЛлаха ибн Язида Аль-Мукри, Аль-Хумейди,

Сулейман ибн Харб судья Мекки и Ахмада ибн Мухаммада Аль-
Азракы.

1 Название местности.

2
В Медине: Исмаиль ибн Аби Увейс, Мутрриф ибн АбдиЛлях,
АбдуЛлах ибн Нафиъ Аз-Зубейри, Ахмад ибн Аби Бакр Абу
Мусъаб Аз-Зухри, Ибрахим ибн Хамза Аз-Зубайри и Ибрахим ибну
ль-Мунзир Аль-Хизами.

В Басре: Абу Асым Ад-Даххак Аш-Шейбани,Абу ль-Валид Хишам

ибн АбдуЛьМалик, Аль-Хаджадж ибну ль-Минхаль и Али ибн
АбдуЛлах ибн Джаъфар Аль-Мадини.

В Куфе: Абу Нуайм Аль-Фадль ибн Дукейн, УбейдуЛлах ибн Муса,

Ахмад ибн Юнус, Къабиса ибн Укба, ибн Нумайр, и АбдуЛлах и
Усман, сыновья Аби Шейбы.

В Багдаде: Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маын, Абу Маъмар, Абу
Хейсама и Абу Убейд Аль-Къасим ибн Салям.

В Джазире: Амр ибн Халид Аль-Харрани.

В Васите: Амр ибн Аун, Асым ибн Али ибн Асым.

И в Марве: Садака ибну ль-Фадль, и Исхак ибн Ибрахим Аль-

Ханзалий.

Мы ограничимся на упоминании их, чтобы было сокращённо и не

удлинять это.

И я не видел никого из них, чтобы они противоречили в этих

вещах:

1-То, что Религия состоит из слова и дела.2

2 Сказал АбдуЛлах ибн имам Ахмад:«я нашёл в книге отца, да помилует его Аллах, что он сказал: мне

рассказал Фудейль ибн Ияд: он прочёл начало Аль-Анфаль, пока не достиг Аята :«Они являются истинно
верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел»(Сура 8, Аят 4),
затем когда закончил чтение сказал: этот Аят сообщает тебе, что иман слово и дело (прим.-чтоб понять это,
надо прочитать эту Суру от начала до 4 Аята), и что муъмин если будет истинно муъмином, то он из людей
Рая, и кто не свидетельствует, что истинный муъмин будет из людей Рая, тот сомневающийся в Книге
Аллаха, считающий ее ложью или невежда не знающий.
И кто подходит под это описание, тот истинный муъмин, с совершенным иманом, и не станет совершенным
иман, кроме как с действием, однако не усовершенствует раб иман и не будет истинно верующим, пока его
Религия не будет оказывает влияние на его страсть (прим.-страсть в широком смысле, не только половое
влечение).
И не погибнет раб, пока его страсть не окажет воздействие на его Религию».

Далее говорит: «клянусь Аллахом, ты не станешь истинным муъмином с совершенным иманом, пока не
будешь совершать то, чем обязал тебя Аллах, и остерегаться того, что запретил тебе Аллах, и не будешь

3

довольным тем, что дал тебе Аллах, и пока вместе со всем этим не будешь бояться то, что Аллах не примет
от тебя.
И описал Фудейль иман, что это слово и дело, и прочитал: «А ведь им было велено лишь поклоняться
Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера»(Сура 98,
Аят 5). И Аллах назвал правой верой слово и дело.
И слово: подтверждение Таухида и свидетельство о Пророке, мир ему и благословение Аллаха, что он довёл
призыв.
И действие: совершение фардов и отстранение от запрещённого.
И прочитал: «Помяни в Писании Исмаила (Измаила). Воистину, он был правдивым в обещаниях и был
Посланником и Пророком.Он велел своей семье совершать намаз и выплачивать закят, а его Господь был
доволен им»(Сура 19, Аят 54-55).
И сказал: «Он узаконил для вас в Религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в
Откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте
Религию и не разделяйтесь в ней»»(Сура 42, Аят 13).
И Религия:признание действиями, как это описал Аллах, как Он приказал Своим Пророкам и Посланникам
исповедовать ее.
И разделение в ней:оставление дел, и различение между словом и делом.
Сказал Аллах:«Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими
братьями по вере»(Сура 9, Аят 11).
И покаянием от ширка Аллах сделал слово и дело: совершением молитвы и выплатой закята.
И сказали приверженцы собственного мнения: ни молитва, ни закят, ничего не является из фардов из
имана. Они солгали на Аллаха, противореча Его Книге и Сунне Его Пророка,мир ему и благословение
Аллаха, и если бы все было так, как они говорят, то Абу Бакр не сражался бы с вероотступниками (прим.-
которые признавали обязательность закята, но отказались выплачивать)»

Далее говорит:«говорят ахлю Сунна: поистине, Аллах связал действие с иманом, и фарды Аллаха это иман,
ахлю Сунна сказали :«те, которые уверовали и совершали праведные деяния» и тут соединено действие с
иманом (прим.-действия из имана, а не отдельно от имана)
Сказали мурджииты: нет, это разъединено, не соединено (прим,-иман отдельно и к нему добавка
действие).
Сказали ахлю Сунна :«А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков,
будучи верующими»(Сура 4, Аят 124) здесь соединено.
А мурджииты говорят: нет, разъединено.
Сказали ахлю Сунна:«А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом,
будучи верующим»(Сура 17, Аят 19). Здесь соединено.
И все что в Куръане подобно этому, то ахлю Сунна говорит это все соединено».

(Китаб Ассунна,342-345)

Сказал Мидхат Абу Юсуф Алю Фаррадж: «шейх АбдуЛлятыф ибн АбдуРрахман установил золотые основы в
вопросе имана и взял это от имама аллямы ибн Аль-Кайиима Аль-Джаузи, не может обойтись без этого тот,
кто желает остановиться поподробнее в вопросе причин и ахкамов имана и куфра. Сказал он, да помилует
его Аллах:
«И тут есть основы:
Первая: то что Сунна и Пророческие Хадисы, они объясняют ахкамы Куръана и то, что имеется ввиду в
нассах, которые пришли в Книге Аллаха, в разделе познания границ, которые ниспослал Аллах, как
познание того, кто муъмин, кто кафир, мушрик, муваххид, грешник, благочестивый, несправедливый,
богобоязненный и что имеется ввиду под муваля, тавалли и подобное этому из границ...
Вторая основа: у имана есть основа и у него есть многочисленные ответвления, каждое ответвление
называется иманом, высшее из них: свидетельство: нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и
низшее: устранение того, что причиняет мучение на дороге.
И из этого: то, с уходом чего уходит иман по иджма, как ответвление два свидетельства; и из этого то, с
уходом чего иман не уходит по иджма, как оставление убирания того, что причиняет мучение на дороге. И
между этими двумя ответвлениями разнообразные ответвления, из них: то, что подобно шахаде и ближе к
ней, из них: то, что подобно убиранию того, что причиняет мучение на дорогах и ближе к этому. И
уравнивание в этих ответвлениях, в их объединении - это противоречие нассам и тому, на чем саляфы уммы
и ее имамы.

4
И это согласно Словам Всевышнего:

َ‫)َوَما ُٔاِمُروا ِإل َّا ِليَْعبُُدوا الَّلَه ُمْخِلِصيَن َلُه الِّديَن ُحنََفاَء َوي ُِقيُموا الَّصلَاةَ َوي ُْؤتُوا الَّزكَاة‬
(‫َوَذِلَك ِديُن اْلَقِّيَمِة‬

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему

искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят.
Это - правая вера»(Сура 98, Аят 5).

2-Что Куръан – это Речь Аллаха и он не создан, согласно Словам

Всевышнего:

И так же куфр, у него есть основа и ответвления, так же как ответвление имана это иман, ответвление куфра
- куфр. И все грехи это ответвление куфра, как все виды подчинений ответвление имана. И они не
уравниваются в именах и в ахкамах и есть разница между оставлением молитвы, оставлением закята,
оставлением поста, ширком по отношению к Аллаху, унижение Мусхафа и между тем, кто ворует, делает
зина, пьёт, грабит или от него выявилось что-то из муваля, как это было с Хатыбом. И кто уравнял между
ответвлениями имана в именах и в ахкамах или уравнял между ответвлениями куфра в этом, тот
противоречит Книге, Сунне и вышел от пути саляф уммы и вошёл в общую группу нововведенцев и людей
страстей.
Третья основа: то что иман составной, состоит из слова и дела. Слово делится на два вида:
Слово сердца, а это убеждение.
И слово языка, а это разговор словами Ислама (прим.-пример как Шахада).
И дело делится на два вида:
Дело сердца, а это его стремление, его выбор, любовь, довольство и подтверждение.
Дело органов тела, как молитва, закят, пост, Хадж, джихад и подобное этому из внешних деяний.
И если уйдёт подтверждение сердцем или довольство сердца, или любовь к Аллаху, или считание Его
правдивым, то иман уйдёт полностью.
А если уйдёт что-то из деяний, как молитва, Хадж, джихад вместе с тем, что останется подтверждение
сердцем и принятие этого, то это место разногласия, уходит ли иман полностью, если оставил что-то из
арканов Ислама, как молитва, Хадж, закят и пост, или не уходит? И становится ли оставляющим кафиром
или не становится кафиром? И есть ли разница между молитвой и другими вещами или нет разницы?
И ахлю АсСунна объединились на том, что обязательно должно быть деяние сердца, как любовь,
довольство и подчинение. А мурджииты говорят: достаточно подтверждения и он будет верующим.
И разногласие в делах органов, становится ли неверующим или нет, в этом возникло разногласие среди
Ахлю Сунна (прим.- смотреть сноску после перевода). И известно у саляфов: такфир тому, кто оставил что-то
из рукнов Ислама, как молитва, закят, пост, Хадж. Второе слово: не становится неверующим, кроме как
будет отрицать. И третье слово: разделение между молитвой и другими вещами. И эти мнения известны».

(Муфид аль-мустафид, 139-141)

5
ِ ‫) ِإَّن َربَّكُُم الَّلُه اَّلِذي َخلََق الَّسَماَواِت َوال ْا َْٔرَض ِفي ِسَّتِة َٔايَّاٍم ثَُّم اْستََوى َعلَى اْلَعْر‬
‫ش‬
‫ت ِب َٔاْمِرِه َٔال َا َلُه اْلَخْلُق‬
ٍ ‫ي ُْغِشي الَّلْيَل الَّنَهاَر ي َْطلُبُُه َحِثيث ًا َوالَّشْمَس َواْلَقَمَر َوالُّنُجوَم ُمَسَّخَرا‬
(‫َوال ْا َْٔمُر‬
«Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и
землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он покрывает
ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и
звезды - все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и
повелевает»(Сура 7, Аят 54).

Сказал Абу АбдуЛлах Мухаммад ибн Исмаиль: сказал ибн Уейна:

и Аллах разделил творение от повеления в Словах:

(‫) َٔال َا َلُه اْلَخْلُق َوال ْا َْٔمُر تَبَاَرَك الَّلُه َرُّب اْلَعاَلِميَن‬
«Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах,
Господь миров!»(Сура 7, Аят 54).3

3 Сказал ибн Батта: «затем после этого:

Чтоб ты знал, без сомнений, колебаний и остановки: что Куръан Слово Аллаха, Его Откровение и то, что Он
Ниспослал. В нем смыслы Его Единения, познания, Милости, Атрибутов и Его Имен, и что он знание из Его
знаний, не является созданным, как бы не читался и не записывался, когда бы не читался, в каком бы месте
не был, в небесах ли находился, на земле был заучен, в Хранимой скрижали, в свитках, на досках детей
начерчен или на камне вырезан, и в каждом состоянии и с каждой стороны: он Слово Аллаха, не является
Созданным.

-кто сказал: созданный

-или сказал: «Слово Аллаха» и затем остановился (прим.-не сказал не созданный)

-или сомневался

-или сказал своим языком (что не созданный), но утаил в своей душе (что созданный);
Он является неверующим в Аллаха, дозволена его кровь, он непричастен к Аллаху и Аллах непричастен к
нему.
И кто сомневается в его куфре и остановился от такфира, то он является кафиром в Слова Аллаха, Азза ва
Джаль: «Да, это - славный Коран. В Хранимой скрижали»(Сура 85, Аят 22)
И сказал Он: «пока они не услышал Слово Аллаха» (Ат-Тауба,6)
И Его Слова: «Таково повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам. .»(Сура 65, Аят 5)

(Джамиу фи акаид ва расаиль, 934)

Сказал АбдуЛлах ибн имам Ахмад, да помилует их Аллах:« мне рассказал Харун ибн АбдуЛлах Аль-Хаммаль,
рассказал Ибрахим ибн Зейд Сабалян, он сказал: я слышал АбдуРрахмана ибн Махди, что он сказал: если бы
у меня было что-то из власти: то я бы встал на мост, и не проходил бы мимо меня ни один джахмит, кроме
как я его спрашивал бы о Куръане, и если бы он сказал: он созданный, то я срубал бы его голову и бросал в
воду.»

(китабу Ссуна, 41)

6
3-Что благо и зло происходит согласно предопределению,
согласно Словам Всевышнего:

(‫)قُْل َٔاُعوُذ ِبَرِّب اْلَفلَِق * ِمن َشِّر َما َخلََق‬

«Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета. От зла того,
что Он сотворил»(Сура 113, Аят 1-2).

И согласно Словам Всевышнего:

(‫)َوالَّلُه َخلََقكُْم َوَما تَْعَملُوَن‬

Сказал Хамуд Ат-Тувейджири: «я скажу: а что касается людей знания, которые унаследовали от Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, то они различают между деянием раба, а это чтение и между тем, что
читается, а это Речь Аллаха, которую Он ниспослал Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и
приветствует. И они говорят то, что действие раба созданное, а то, что читается не созданное. И они говорят
то, что бумага и чернила созданы, а то, что написано в Мусхафах не созданно. Они говорят то, что груди тех,
кто заучивают Куръан созданы, а то, что выучено в их грудях из Куръана не создано. И они говорят то, что
слух рабов создан, а то, что они слышат из Куръана не создано. И говорят то, что зрение рабов создано, а то,
на что они смотрят из Куръана не создано. Это слово ахлю Ас-Сунна ва ль-джамаа. А что касается слова
людей невежества, которые унаследовали от Джаъда ибн Дирхама и Джахма ибн Сафвана, то они ложно
заявляют о том, что Куръан создан и что их произношение Куръана создано. И то, что записано в Мусхафах,
выучено в грудях из Куръана и то, что слышится из чтения читающих Куръан - все это создано».

(Танбиху ль-ихван аля ль-хата’ фи масъаляти халькъ Аль-Куръан, 8-9)

Сказал АбдуЛлах ибн Имам Ахмад:«я слышал своего отца, что он говорил: кто скажет: «мое произношение
Куръана создано», это плохое, мерзкое слово и это слова джахмитов.
Я сказал ему: поистине Аль-карабиси говорит так.
Он ( имам Ахмад) сказал: он солгал, да разорвёт его Аллах, мерзкий. И сказал: он последовал за бишром
аль-мариси (то же джахмит).
И мой отец, да помилует его Аллах,не любил говорит на тему произношения что-то, или чтоб говорилось (о
произношении): оно создано , или же не создано.»

Сказал Адиль Алю Хамдан в примечании: «я говорю: аль-карабиси последовал за бишром аль-мариси, а
аль-мариси последовал за джахмом ибн сафваном, как это сказал Хишам ибн АбейдуЛлах : аль-мариси у
нас считается наместником заблудшего джахма ибн сафвана и он его наследник. (Аль-Лялякаи, 644).
И джахм ибн сафван последовал за джаъдом ибн дирхамом, которого убил и принёс в жертву в день И’ду
ль-Адхв Халид Аль-Касри.»

Далее говорит Адиль Алю Хамдан: «вопрос: не говорится: мое произношение Куръана не создано (прим.-ни
говорится ни не созданое и так же создано, ничего не говорится), и эти слова являются нововведенными, их
запрещали имамы Сунны.
Сказал ибн Батта, да помилует его Аллах, в «Аль-Ибанату Ль-Кубра, 2259»: «кто сказал :«мое произношение
Куръана создано», тот заблудший, вводящий в заблуждение джахмит. А кто сказал: «мое произношение
Куръана не создано», то такой бидаатчик, с ним не разговаривают, пока он не вернётся от своего бидаа и не
покается от того, что сказал. И это наш мазхаб, мы следуем в этом нашим имамам и подражаем нашим
шейхам, и это слово нашего имама Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах. Зачем упомянул слова
имама Ахмада в этом вопросе. Посмотри там.

(Китаб Ас-Сунна, 86,87)

7
«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете»(Сура 37, Аят 96).

И согласно Словам Всевышнего:

(‫) ِإنَّا كَُّل َشْيٍء َخلَْقنَاهُ ِبَقَدٍر‬

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно
предопределению»(Сура 54, Аят 49).

4-И они не делали никому такфир из людей кыблы за грехи.

Согласно Словам Всевышнего:

‫) ِإَّن الَّلَه ل َا ي َْغِفُر َٔان ي ُْشَرَك ِبِه َوي َْغِفُر َما ُدوَن َذِلَك ِلَمن ي ََشاُء َوَمن ي ُْشِرْك ِبالَّلِه فََقِد‬
(‫اْفتََرى ِإثًْما َعِظيًما‬

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают

сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие)
грехи, кому пожелает»(Сура 4, Аят 48).

5-И я не видел никого из них, чтобы они критиковали

сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует.4

4 Сказал Адиль Алю Хамдан: «и было передано от многих учёных иджма ахлю Сунны относительно

оставления погружения в вопросе того, что произошло между сподвижниками, да будет доволен ими
Аллах, и оставления разговора в этом.
Сказал ибн Батта в «Аль-Ибанату Ссугра» (323): и мы не влезаем в то, что произошло между сподвижниками
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они были участниками вместе с ним разных
событий, и опередили других людей в благе. И Аллах уже простил им, а тебе было приказано просить для
них прощение (прим.-согласно Аяту:«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и
наших братьев, которые уверовали раньше нас»..до конца Аята) и приближаться к Нему посредством любви
к сподвижникам, и стало обязательным это на языке Его Пророка. И Он знал о том, что будет с ними и что
они будут сражаться. Поистине, Он возвысил их над другими созданиями, потому что ошибки в том, что
произошло среди них сняты с них и прощены. И не смотри в книгах: «Сыфин» (прим.-битва среди
сподвижников), «Аль-Джамаль» (прим.-тоже битва), «Вака’ти Д-Дар» и другие конфликты произошедшие
между ними. И не пиши ни для себя, ни для другого это (прим.-книги или рассказы об этих событиях). И не
передавай ни от кого, и не читай никому и не называй имя того, кто передаёт. И выдающиеся учёные этой
Уммы объединились на запрете того,что мы описали...все из них считали это запретным и изучать это,
слушать об этом, и предостерегали от искания этого и заботы о том, чтоб собрать (эти истории)».

(Китаб Ас-Сунна, 559)

8
Сказала Аиша: было приказано им5, чтоб они просили прощение
для них. И это согласно Словам Всевышнего: «А те, которые
пришли после них, говорят:

‫)َواَّلِذيَن َجاُءوا ِمن ب َْعِدِهْم ي َُقوُلوَن َربَّنَا اْغِفْر َلنَا َوِلِٕاْخَواِننَا اَّلِذيَن َسبَُقونَا ِبال ِْٕايَماِن َول َا‬
(‫تَْجَعْل ِفي قُلُوِبنَا ِغًّلا ِّلَّلِذيَن آَمنُوا َربَّنَا ِإنََّك َرُءوٌف َّرِحيٌم‬
«Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали
раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти
к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты -
Сострадательный, Милосердный»»(Сура 59, Аят 10).

6-И они запрещали нововведение: то, на чем не были Пророк, да

благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники,
согласно Словам Всевышнего:

(‫)َواْعتَِصُموا ِبَحْبِل الَّلِه َجِميًعا َول َا تََفَّرقُوا‬

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не

разделяйтесь»(Сура 3, Аят 103).

И согласно Его Словам:

(‫)َو ِإن تُِطيُعوهُ تَْهتَُدوا‬

«Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым

путем»(Сура 24, Аят 54).

7-И они побуждали к тому, на чем были Пророк, да благословит

Его Аллах и приветствует, и его последователи, согласно Его
Словам:

5 Следующим поколениям.

9
‫)َو َٔاَّن َهَذا ِصَراِطي ُمْستَِقيًما فَاَّتِبُعوهُ َول َا تََّتِبُعوا الُّسبَُل فَتََفَّرَق ِبكُْم َعن َسِبيِلِه َذِلكُْم‬
(‫َوَّصاكُم ِبِه َلَعَّلكُْم تََّتُقوَن‬

«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте

другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он
заповедал вам это, - быть может, вы устрашитесь»(Сура 6, Аят
153).

8-И что мы не оспариваем власть у людей, которым она

принадлежит.6
По причине слов Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует:

«К трём вещам не питает отвращение сердце верующего

человека: искреннее совершение дел только ради Аллаха,
чистосердечное отношение к правителям мусульман и
приверженность к их общине, ибо их мольба охватывает тех,
кто за ними».

Затем это усиливается Его Словами:

(‫)ي َا َٔايَُّها اَّلِذيَن آَمنُوا َٔاِطيُعوا الَّلَه َو َٔاِطيُعوا الَّرُسوَل َو ُٔاوِلي ال ْا َْٔمِر ِمنكُْم‬
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь
Посланнику и обладающим влиянием среди вас»(Сура 4, Аят 59).

6 Ибн Хаджар сказал о том, когда правитель совершает неверие:

«И вывод в том, что он должен быть свергнут по причине неверия, в соответствии с единогласным мнением.
И поэтому, каждый мусульманин обязан восстать для этого».
("Фатхуль Бари")

10
9-И что мы не считаем разрешённым сражение с Уммой
Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует7.

10-Сказал Аль-Фудейль: «если бы у меня было дуа, на которое

было бы отвечено, то я бы не сделал его ни за кого, кроме
правителя, потому что если правитель будет праведным, то
будут в сохранности страны и Религия».

‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺴﺮ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‬

Рамадан, 1440 год по хиджре.

Издание второе, исправленное.

7 То есть обвинение в неверии и разрешение крови, как это делали хариджиты.

11