Logika Kapitala Marxa - V A Vazyulin
Logika Kapitala Marxa - V A Vazyulin
Logika Kapitala Marxa - V A Vazyulin
ВАЗЮЛИН
В. А. ВАЗЮЛИН
ЛОГИКА
«КАПИТАЛА» К. МАРКСА
ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
1968
Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета
Московского университета
1-5-2
14—67
ПРЕДИСЛОВИЕ
9
Марксистский анализ специфики логики требует, во-
первых, постоянно иметь в виду действительный процесс
познания изучаемого результата; во-вторых, требует по
стоянно учитывать, что исследование специфики логики
есть лишь ближайшая задача, необходимое условие для
перехода к следующим более глубоким этапам исследо
вания. На последующих этапах в связи с необходимо
стью изучения собственно процесса познания и единства
мышления и познания на первый план выступит корен
ное, качественное отличие логики, гносеологии К. Марк
са от логики Гегеля. Если принципы К. Маркса последо
вательны, строго научны, открывают широчайший про
стор исследованию мышления и познания, то позиция
Гегеля внутренне противоречива. С одной стороны, прин
цип абсолютной самостоятельности, первичности мышле
ния, идеализм, устраняющий задачу действительного
изучения мышления и познания. С другой стороны, до
гадка о естественноисторическом процессе развития
мышления и общества, порождающая необходимость
изучать действительность. То огромное чутье, которое,
как отмечал Ф. Энгельс, лежало в основе гегелевского
способа мышления и отличало его от способа мышления
всех других философов, было обусловлено идеей разви
тия. «Хотя форма была крайне абстрактна и идеалистич
на,— продолжает Ф. Энгельс, — все же развитие его
мыслей всегда шло параллельно развитию всемирной
истории, и последнее, собственно, должно было служить
только подтверждением первого»5. Ф. Энгельс там же
указывает, что, несмотря на идеализм, метод Гегеля был
единственным логическим материалом, который можно
было по крайней мере использовать.
Весьма высоко оценивает достижения Гегеля в обла
сти логики и К. Маркс. «...Гегель первый дал всеобъем
лющее и сознательное изображение ее (диалектики.—
В. В,) всеобщих форм движения». И непосредственно
далее К. Маркс формулирует свою задачу в области
диалектической науки: «У Гегеля диалектика стоит на
голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под
мистической оболочкой рациональное зерно»6. «Маркс,—
пишет Ф. Энгельс, — был и остается единственным чело-
5
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 13, стр. 496.
6
К. Маркс и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 22.
10
веком, который мог взять на себя труд высвободить из
гегелевской логики то ядро, которое заключает в себе
действительные открытия Гегеля в этой области, и вос
становить диалектический метод, освобожденный от его
идеалистических оболочек, в том простом виде, в кото
ром он и становится единственно правильной формой
развития мысли»7.
Материалистическая интерпретация логики Гегеля
позволила К. Марксу поднять диалектическую логику на
качественно более высокую ступень и в чисто логическом
отношении. Маркс впервые принципиально решил воп
рос об отношении мышления к действительности, вопрос
об историческом возникновении и развитии мышления,
об исторически преходящем характере системы катего
рий любой данной эпохи, вопрос об отношении мышле
ния и общественной практики, а также мышления и по
знания. Если для Гегеля на первый план выдвинулась
целостность мышления, то в марксовой логике наряду
и в единстве с принципом целостности выступает з каче
стве одного из важнейших принцип исторического про
исхождения целостности мышления из материальной
общественной практики, принцип качественно своеобраз
ных этапов в развитии мышления, принцип исторически
преходящего характера всякой системы мышления.
Колоссальный шаг вперед делает К. Маркс по сравне
нию с Гегелем и в понимании предмета мышления.
С логической точки зрения наибольшее значение имеет
то обстоятельство, что К. Маркс первый понял предмет
исследования как и с т о р и ч е с к и преходящую
ступень развития, к а ч е с т в е н н о о т л и ч н у ю от
п р е д ы д у щ и х и п о с л е д у ю щ и х ступеней этого
развития 8 . Впоследствии мы постараемся показать, что
прежде всего данное обстоятельство обусловливает су-
7
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 13, стр. 496—497.
8
Более или менее блестящие догадки предшествующих
К. Марксу экономистов об исторически преходящем характере ка
питализма, об исторически определенных эпохах общества не были
ими использованы как исходные принципы для целостного объяс
нения всех явлений капитализма. Такую стройную, внутренне еди
ную теорию дал только К. Маркс. Поэтому, на наш взгляд, специ
фика логики «Капитала» выясняется прежде всего в сравнении с
другой попыткой построения теории, исходя из внутренних связей.
Это же до К. Маркса предпринимал только Гегель.
11
щественные особенности в построении логики «Капита
ла», в постановке и решении всех логических проблем.
Материалистическая переработка и развитие метода,
логики Гегеля есть дело чрезвычайной сложности и
огромной важности, составившее эпоху в развитии науки
о мышлении. Выделение и развитие рационального ядра
логики Гегеля могло быть осуществлено лишь в ходе
конкретного научного исследования материального раз
вивающегося предмета, путем построения целой науки,
исходя из ее внутренних связей. Действительно, диалек
тическая логика — по существу своему, во-первых, логи
ка развивающегося, т. е. действующего, живого познания
и, следовательно, может быть понята исключительно при
рассмотрении действующего познания, в ходе познания.
Во-вторых, система диалектической логики есть квинт
эссенция науки в целом. Той наукой, в ходе создания
которой прежде всего и главным образом перерабатыва
лась логика Гегеля, была политэкономия капитализма.
Следовательно, только завершение создания маркси
стской политэкономии капитализма и критики метода
буржуазных экономистов могло знаменовать завершение
материалистического переосмысления логики Гегеля.
«Капитал» является наиболее глубоким не только
экономическим, но и методологическим, логическим обо
снованием марксизма.
Завершающий этап формирования марксистской по
литэкономии капитализма начинается с 50-х гг. XIX в.
Именно с этого времени наступает и завершающий этап
материалистической интерпретации логики Гегеля, кри
тики метода прежней политэкономии и образования ло
гики «Капитала». Главную задачу этого этапа развития
политэкономии марксизма определяет сам К. Маркс в
письме Ф. Энгельсу: «Я работаю, как бешеный, ночи на
пролет над подытоживанием своих экономических иссле
дований, чтобы до потопа иметь ясность по крайней мере
в основных вопросах»9. Позже, в «Предисловии «К кри
тике политической экономии» (январь 1859 г.) Маркс
пишет: «Весь материал лежит предо мной в форме моно
графий, которые были написаны с большими перерывами
в различные периоды не для печати, а для уяснения
вопросов самому себе; последовательная обработка этих
9
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 29, стр. 185.
12
монографий по указанному плану будет зависеть от
внешних обстоятельств»10.
На первый план выдвинулся вопрос о с и с т е м е
категорий экономической науки, их последовательности
и связях. Решить его можно было лишь в ходе критиче
ского осмысления имевшегося логического материала о
системе науки. Таковым была единственно логика Ге
геля. С другой стороны, создание системы экономиче
ских категорий в процессе критической переработки си
стемы логики Гегеля оказывалось процессом выделения
и развития рационального ядра последней.
Характер главной задачи конкретного, экономическо
го исследования в этот период обусловил то обстоя
тельство, что центр тяжести в критике логики Гегеля
К. Марксом переместился по сравнению с 40-ми гг. на
выявление рациональных моментов этой гигантской ло
гической системы. Между тем в 40-е гг. Маркс акценти
ровал свое внимание на мистифицирующей ее стороне.
Соответственно его работы в 40-е гг. носят по преимуще
ству критический характер.
Мы хотим особо подчеркнуть, что сказанное не озна
чает, конечно, будто в 50—60-е гг. предавалась забвению
или преуменьшалась спекулятивная сторона гегелевской
конструкции, а в 40-е г. — ее рациональный смысл. Речь
идет лишь об определенном акцентировании. Рассматри
вая логику «Капитала» К. Маркса в связи с логикой
Гегеля, мы также прежде всего будем фиксировать эту
связь в аспекте п р е е м с т в е н н о с т и , говоря об идеа
лизме Гегеля лишь постольку, поскольку это необходимо
для выделения действительно научных моментов его ло
гической системы. В логике Гегеля нас будет интересо
вать то рациональное, что сохраняется и в «Капитале».
Диалектическая логика изучает логические катего
рии в их развитии. Развитие отличается от простого из
менения своей направленностью. На прогрессивной ста
дии развития — это движение от менее развитого к все
более развитому, от простого к сложному. Мышление,
несомненно, находится на восходящей стадии развития.
Поэтому с и с т е м а категорий диалектиче
ской логики д о л ж н а быть субординиро
в а н н о й соответственно направлению восходящей ста-
10
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 13, стр. 5.
13
дии развития. Движение от одной категории к другой
есть движение от менее развитой, абстрактной катего
рии, к более развитой, конкретной категории. Логические
категории развиваются в познании, вместе с познанием
и как стороны, моменты развития познания. Следова
тельно, логические категории должны рассматриваться
в той последовательности и в том расчленении, в каких
они появляются в развивающемся знании. Система логи
ческих категорий действительно существующего мышле
ния, как доказал К. Маркс, всегда есть исторически,
качественно определенная, преходящая система. Разви
тие этих систем, их смена друг другом происходят объ
ективно, естественноисторически, определяясь уровнем и
характером материальной общественной практики. По
добно тому как общество проходит в своем развитии
ряд общественно-экономических формаций, так и мыш
ление имеет ряд исторических форм. Получеловеческое-
полустадное, так сказать, первобытное мышление чело
века, мышление, непосредственно вплетенное в матери
альную практическую деятельность. Развитое мышление:
для этой стадии развития мышления характерна уже не
непосредственная, а опосредованная связь его с матери
альной практикой. В свою очередь развитое мышление
человека (назовем его так в отличие от первобытного
мышления) разделяется на крупные этапы в зависимо
сти от метода мышления: наивная диалектика, мета
физика, сознательная диалектика. Подобно тому как
различные общественно-экономические формации имеют
не только специфические, но и общие закономерности,
общие для всех или для ряда формаций, так и историче
ские формы мышления имеют категории, законы, специ
фические для каждой из них, общие для всех форм, а
также общие для некоторых из них.
Имена Гегеля и особенно К. Маркса символизируют
переход человеческого мышления к сознательной диа
лектике, этой величайшей исторической форме человече
ского мышления. Гегель первый предпринял попытку
построения развернутой системы современной диалекти
ческой логики, но в рамках извращенного понимания
природы логического, трактуя последнее в качестве со
вершенно самостоятельной, определяющей субстанции.
К. Маркс рассмотрел эту систему в связи с целой кон
кретной наукой, преодолел ограниченность постановки и
14
решения вопроса своим предшественником и тем самым
выделил и развил ее научные моменты.
Итак, система логических «категорий Маркса есть
исторически определенная логическая система, логика
сознательно-диалектического этапа развития м ы ш л е
ния11.
Система логики «Капитала» делится прежде всего на
объективную и субъективную логику. Это деление, по-
видимому, является также и наиболее общим делением
диалектической логики вообще. Объективная логика
изучает отражение в мышлении развивающегося о б ъ е к
та. Субъективная логика имеет предметом о т р а ж е
н и е в м ы ш л е н и и развивающегося объекта. Иначе
говоря, предмет объективной логики — мышление, взятое
с точки зрения того, как в нем, или им отражается объ
ект, т. е. ее предмет — мышление под углом зрения того,
что в нем отражается. Предмет субъективной логики —
мышление, взятое с точки зрения того, что о т р а ж а е т
ся, в чем, ч е м , к а к о т р а ж а е т с я объект. Следова
тельно, в обоих случаях предметом служит мышление,
но в первом случае рассматривается содержание мышле
ния, а во втором — форма мышления. Диалектическая
логика имеет дело и с содержанием и с формой мышле
ния, изучая и то и другое с точки зрения их развития.
Бытие, качество, количество, мера, сущность, явление,
действительность и т. д. — категории объективной логи
ки. Понятия, суждения, умозаключения, анализ, синтез,
индукция, дедукция и т. д. — категории субъективной
логики. В конкретной науке объективная логика высту
пает на первый план там, где ученый изображает
п р е д м е т своего исследования, и субъективная логи
ка — там, где он изучает п о з н а н и е предмета своими
11
Сознательная диалектика отличается от наивной диалектики
в первую очередь тем, что наивная диалектика вырастает на том
уровне развития знаний, когда отдельные науки еще не обособи
лись друг от друга и диалектика не могла базироваться на систе
матическом, детальном, конкретно-научном исследовании предметов.
Сознательная диалектика отличается также от стихийной диалек
тики. Стихийный диалектик эмпирически приходит к диалектике, он
лишь более или менее последовательно осознает отдельные момен
ты, стороны современной диалектики. Стоять на уровне сознатель
ной диалектики — значит понять действие теории материалисти
ческой диалектики в процессе систематического, детального, кон
кретно-научного рассмотрения предмета.
15
предшественниками или исследует развитие своих зна
ний о предмете. Например, логика трех томов «Капита
ла» есть объективная логика, а логика четвертого тома,
«Теорий прибавочной стоимости», — субъективная логи
ка. На самом первом уровне познания обе стороны мыш
ления (объективная и субъективная) выступают в непо
средственном единстве, не различаются друг от друга.
Затем они различаются и ставятся рядом друг с другом
(это известное различие между онтологией и гносеоло
гией). После этого устанавливается их единство друг с
другом в их различии. Объективная и субъективная сто
роны мышления выступают в сознании как застывшее
единство п р о т и в о п о л о ж н о с т е й , пока познание
берется в качестве неподвижной системы. Но если рас
смотреть познание в процессе движения, то застывшее
единство противоположностей превращается в противо
речие: объективная и субъективная стороны мышления
взаимопревращаются, сливаются друг с другом в своем
отрицании друг друга. В предлагаемой работе мы рас
сматриваем лишь объективную логику «Капитала». Раз
вернутое изложение и доказательство системы объектив
ной логики «Капитала» будет дано в основной части
предлагаемой читателю работы.
Объективная логика Гегеля подразделяется на бытие
и сущность. По-видимому, это деление должно быть со
хранено в научной диалектической логике. Учение о бы
тии, взятое в его научном виде, есть не что иное, как
мыслительная, категориальная характери
стика объекта ч у в с т в е н н о г о познания. Или, иначе
говоря, это моменты осмысления предмета, логические
категории, в каких определяется объект в чувственном
познании. Учение о сущности есть категориальная харак
теристика предмета, как он выступает на рациональной
стадии познания. Характеризуя категориальную специфи
ку чувственного познания в самой общей форме, можно
сказать, что вещи обнаруживаются здесь как н е п о
с р е д с т в е н н ы е . Для рационального познания специ
фична о п о с р е д о в а н н о с т ь , в ы д е л е н и е в н у т
р е н н е й с в я з и вещей. При переходе от чувственного
познания к рациональному происходит скачок, перерыв
постепенности. Вместе с тем в непосредственном знании
зарождаются, нарастают моменты опосредованного зна
ния.
16
Первый, том «Капитала» в логическом аспекте под
разделяется на учение о товаре и деньгах, что соответ
ствует б ы т и ю капитала, и на учение о процессе соб
ственно производства капитала, что соответствует сущ
н о с т и капитала. Мышление на чувственной ступени
познания движется в рамках трех основных категорий:
качества, количества, меры. Совершенно справедливо
замечание Гегеля о том, что качество должно быть изло
жено в строгой логической системе раньше количества.
Если качество делает предмет таким, каков он есть, а
количество в своей специфике есть изменения предмета,
не выходящие за пределы данного качества, то очевид
но, что прежде чем определять количество предмета, не
обходимо установить его качество. Иначе количество не
есть количество какого-либо предмета. Естествен затем
переход в изложении строгой логической системы от без
различного количества предмета к количеству, выводя
щему за пределы данного качества, т. е. к качественному
количеству, к мере.
Наиболее трудно в учении о бытии понимание начала.
В фило- и онтогенетическом развитии знаний человека
познание начинается с ощущений. Если подойти к ощу
щению с позиций мышления и попытаться выявить в нем
зародыши мышления, то окажется, что ощущение есть
категориально неопределенное, логически совершенно
пустое, непосредственное, не опосредованное. Но ощуще
ние е с т ь , и оно служит исходным пунктом мышления.
Ощущение не есть мышление, но оно есть предпосылка
мышления, которая в движении мышления и для совер
шения движения должна все время присутствовать
(действительное мышление в каждом своем шаге прове
ряется данными живого созерцания). Следовательно, в
ощущении мышление присутствует в возможности, в за
родыше, но оно находится в своей противоположности,
ибо мышление по своей сути всегда о п о с р е д о в а н
н о е мышление. Мыслительная характеристика предме
та, базирующаяся на отдельных ощущениях, есть неопре
деленность, непосредственность. Е с т ь , но неизвестно
ч т о есть, есть совершенно неопределенное. Предмет ка
чественно уже дан и еще не дан. Логически еще нельзя
даже сказать есть или не есть предмет, хотя он вместе
с тем есть, ибо имеется ощущение. Поэтому в самом
начале познания предмета отсутствует ответ на вопрос,
17
началом ч е г о оно является. На первых порах познания
мелькают впечатления, предмет познания при этом
остается логически неопределенным. Логически можно
зафиксировать, что е с т ь и не е с т ь , но еще нельзя
установить, ч т о есть и не есть. Это — становление зна
ния о предмете. Пока знание о предмете становится,
нельзя определить качество, определенность предмета.
Качество предмета как непосредственное должно быть
схвачено с р а з у . В становлении знания качество пред
мета и есть и не есть (есть оно в возможности). Пока
предмет или знание о предмете становятся, нельзя ска
зать, что становится. Но вот предмет или знание о
предмете с т а л и , возникновение и прехождение — мо
менты становления — превращаются в спокойное един
ство. Теперь качество предмета познано. «Ставшее»
знание само в свою очередь затем становится исходным
пунктом становления нового знания и с самого начала
несет в себе его зародыши, тем не менее существует
разница между 'Становлением и ставшим знанием, точно
так же как имеется различие между становлением и соб
ственно развитием предмета: например, различие между
переходом от капитализма к социализму и социализмом,
формированием марксизма и зрелым марксизмом. «Став
шее» знание есть знание определенного предмета и, пред
мет понимается в рамках категории качества. Конечно,
мы берем здесь идеализированный случай, ибо в чистом
виде сознание, которое состояло бы из отдельного ощу
щения и мелькающих впечатлений, у взрослого совре
менного человека отсутствует, оно включается в качест
ве одного из моментов в уже имеющийся запас знаний.
Но генетически этот случай имеет место.
Категории качества и количества суть категории не
посредственного знания предмета. Первая схватывает не
посредственное отличие предмета от других предметов
и непосредственное тождество его самому себе. Вторая
определяет изменения предмета, но как непосредственно
данные и безразличные к качеству. Категория меры фик
сирует переход к сущности, но еще не самую сущность.
В категории качественного количества предмет осмыс
ляется в отношении к самому себе, но стороны отноше
ния даны непосредственно. Категория сущности предмета
есть специфичность предмета, определенная в более глу
бокой категории, нежели качество. В сущности предмет
18
не есть нечто непосредственное, он сам относится к себе
так, что стороны отношения лишь соотносительны. Зре
лый предмет есть одновременно и качество и сущность.
Как качество он есть таковой постольку, поскольку он
есть наряду с другими предметами. Как сущность он
есть то, что он есть только в отношениях к самому себе
как отличному от себя. Например, прибавочная стои
мость в своей чистоте есть не просто увеличивающаяся
стоимость, а самовозрастающая стоимость, т. е. стои
мость, существующая в своем отношении к себе как к
чему-то отличному от себя.
Категории сферы сущности предмета в «Капитале»
делятся на категорию сущности самой по себе, категорию
явления и категорию действительности. До обнаружения
сущности предмета не имеет смысла говорить о явле
ниях предмета, можно констатировать лишь непосред
ственность предмета, ибо явление всегда есть явление
чего-то. Когда сущность «нащупана», она должна быть
рассмотрена прежде всего сама по себе. А так как она,
между прочим, есть соотношение, то поэтому ее возмож
но рассматривать саму по себе. «Возвращение» от по
верхности к сущности дает знание явления и, затем, дей
ствительности предмета. Поверхность, «просвеченная»
сущностью, уже не есть просто непосредственное, а опо
средованное непосредственное, или явление. Явление не
есть сущность, а есть непосредственное, поскольку оно
«пронизано» сущностью. Единство такого непосредст
венного, т. е. явления, и сущности есть действительность.
В «Капитале» исследуется с у щ н о с т ь капитала,
самого по себе — процесс производства капитала, яв
л е н и е капитала — процесс капиталистического обра
щения, д е й с т в и т е л ь н о с т ь капитала — единство
процессов капиталистического производства и обраще
ния. Все это движение мысли образует большой виток
спирали. В логике Гегеля имеется лишь один виток спи
рали типа: непосредственное — сущность сама по себе —
явление — действительность. В логике «Капитала» на
блюдается два витка спирали. Один из них — большой
виток. В свою очередь начальный отрезок большого
витка спирали сам представляет собой виток спирали
того же типа. Малый виток спирали образует первый
отдел «Капитала»: потребительная стоимость и меновая
стоимость — б ы т и е товара, стоимость независимо от
19
форм ее проявления — с у щ н о с т ь товара, взятая са
ма по себе, формы проявления стоимости — я в л е н и е
товара, процесс обмена и обращение товаров — д е й с т
в и т е л ь н о с т ь товара. Следовательно, логика «Капи
тала» более сложна, чем логика Гегеля. И это не слу
чайно. Поскольку для Гегеля предмет логики отождеств
ляется с логикой, и поскольку Гегеля интересует логика
вообще, то у него не возникает проблемы логики опре
деленного предмета. Маркс же рассматривает капита
лизм в качестве исторически определенного развивающе-
гося предмета. Более развитый предмет сохраняет в себе
необходимую предпосылку своего возникновения и раз
вития в преобразованном виде и в качестве своего мо
мента. А этот момент сам имеет бытие, сущность, явле
ние, действительность, которые, однако, рассматривают
ся лишь постольку, поскольку это необходимо для ото
бражения более развитого предмета.
Кроме того, капитализм не только возникает, но сво
им развитием создает необходимость отрицания самого
себя, образует предпосылки более развитого общества.
Предпосылки социализма, формирующиеся в недрах
капитализма, не представляют собой б ы т и я социа
лизма, они являются лишь и с т о р и ч е с к и м и усло
виями социализма, которые сохраняются при социализме
не в прежнем, а в преобразованном виде.
Итак, логика «Капитала», помимо уже сказанного,
есть также воспроизведение в категориях отрицания
исторически определенным предметом самого себя, ло
гика отражения в мышлении исторических предпосылок
предмета, более развитого нежели данный.
Если в учении о бытии (и в большом и малом витке
спирали) предмет еще не вырисовывается в качестве
полностью непосредственно определенного, то в учении
о сущности он уже полностью непосредственно опреде
лен и предстает как типичный единичный предмет, су
ществующий наряду с другими также полностью опре
деленными предметами. В сущности самой по себе пред
мет есть е д и н и ч н ы й т и п и ч н ы й предмет. В явле
нии сущность просвечивает через разные явления, явле
ния берутся еще наряду друг с другом и наряду с сущ
ностью самой по себе. Здесь предмет выступает осо
б е н н ы м предметом, т. е. предметом, который специ
ально фиксируется наряду с другими. В единстве сущно-
20
ст.и и явления, т. е. в действительности, все предметы
выступают как в с е о б щ и й предмет. В самом деле, в
«Капитале», начиная с изложения собственно капитала,
т. е. исключая отдел о товаре и деньгах, появляется
новое основание деления произведения на крупные час
ти. В первом томе К. Маркс обсуждает процесс произ
водства индивидуального типичного среднего капитала,
во втором томе речь идет об обращении различных ви
дов капитала: товарного, денежного, промышленного.
Индивидуальный типичный промышленный капитал
изучается наряду с товарным и денежным капиталами,
последние рассматриваются однако лишь как проявле
ние промышленного капитала. Каждый вид капитала по
отношению к другому представляется особенным капита
лом. В третьем томе разбирается единство всех трех
форм капитала и вместе с тем индивидуальный капитал
анализируется уже в качестве стороны совокупного капи
тала. Следовательно, капитал рассматривается в каче
стве всеобщего предмета. Это основание деления являет
ся производным от разделения на собственно сущность,
явление и действительность. В малом витке спирали
также имеется это основание деления. Товар, взятый до
рассмотрения форм его проявления, есть е д и н и ч н ы й
т и п и ч н ы й товар. Формы стоимости показывают пере
ход от товара как единичного типичного товара к товару
в качестве о с о б е н н о г о , стоящего наряду с другими
единичными типичными товарами и, наконец, к в с е о б
щ е м у товару, к деньгам.
Движение мысли от непосредственного к сущности
как таковой, от нее к явлениям и затем к действитель
ности есть « м е х а н и з м » восхождения мышления от
абстрактного к конкретному. Восхождение, таким обра
зом, совершается не по прямой линии, а по с п и р а л и .
Именно так создается система логических и экономиче
ских категорий. На отдельных отрезках витка спирали
на первый план выдвигаются различные законы диалек
тики (какие именно и когда — этот вопрос будет обсуж
даться в дальнейшем). Если категории представляют
собой моменты, элементы системы категорий, то логи
ческий закон представляет собой связь, единство, форму
движения категорий.
Система экономических категорий в «Капитале» в
целом совпадает с последовательностью исторического
21
развития современного К. Марксу капитала. Система
логических категорий Гегеля и К. Маркса в общем соот
ветствует также историческому развитию познания.
Здесь мы говорим о проблеме исторического и логиче
ского в самом общем плане, а именно так, как она вы
рисовывается до конкретного, детального рaccмoтpeния
логики «Капитала». После конкретного рассмотрения
«механизма» логики «Капитала» мы вновь вернемся к
проблеме исторического и логического, но уже на более
глубокой основе и охарактеризуем типы совпадения и
несовпадения исторического и логического, условия при
менения логического способа и т. д.
Для «Капитала» К. Маркса, для «Науки логики»
Гегеля, для всякого исследования системы внутренне
связанных сторон характерно, что на любой промежу
точной ступени изложения и исследования обсуждаемая
сторона системы не находит окончательного изображе
ния ее специфической связи с другими сторонами систе
мы и, следовательно, она воспроизводится односторонне.
Так, изложение учения о товаре и деньгах в первом от
деле «Капитала» остается односторонним до тех пор,
пока не понята вся система капитализма в целом. Метод
изложения системы внутренне связанных сторон на каж
дом промежуточном этапе «ставит ловушки» неискушен
ному читателю, уверенному в том, что он в изложении
диалектически мыслящим автором той или иной отдель
ной стороны системы уже должен получить окончатель
ное знание о ней (стороне). Каждая экономическая ка
тегория приобретает значение категории исключительно
в рамках цельной теории. Категория, будь то экономиче
ская, химическая и т. д., словом, любая категория кон
кретной науки или логики становится категорией толь
ко в системе категорий. Вне системы категорий катего
рия не есть категория. Это большой важности обстоя
тельство подчеркивали и Гегель, и К. Маркс, и Ф. Эн
гельс, и В. И. Ленин. Весьма популярно выразил его
Ф. Энгельс, говоря о главном открытии К. Маркса в об
ласти политической экономии, поставившем его на голо
ву выше своих предшественников, о том новом, что внес
К. Маркс в понимание прибавочной стоимости. Ф. Эн
гельс приводит пример из истории химии. Еще в конце
XVIII в. господствовала флогистонная теория. В 1774 г.
Пристли, а затем Шееле открыли кислород — вещество,
22
свободное от флогистона (этого предполагаемого горю
чего материала, отделяющегося от горящего тела). Од
нако они не поняли, что их открытие противоречит гос
подствующей теории. «Но вскоре после этого Пристли...
сообщил о своем открытии Лавуазье, и Лавуазье, руко
водствуясь этим новым фактом, вновь подверг исследо
ванию всю флогистонную химию и впервые открыл, что
новая разновидность воздуха была новым химическим
элементом, что при горении не таинственный флогистон
выделяется из горящего тела, а этот новый элемент со
единяется с телом, и таким образом, он впервые поста
вил на ноги всю химию, которая в своей флогистонной
форме стояла на голове»12. И далее Ф. Энгельс указы
вает, что Пристли и Шееле, следовательно, лишь опи
с а л и кислород. Понимание ими кислорода не было
теоретическим, не было категориальным, а потому оста
валось неизвестным и то, что описывалось. Теория при
бавочной стоимости Маркса относится к учению класси
ков буржуазной политэконом.ии как открытие Лавуазье
к открытию Пристли и Шееле. Существование прибавоч
ной стоимости и ее состав (неоплаченный труд) были
известны и до К. Маркса. Но Маркс первый понял, что
этот факт есть ключ для объяснения капитализма, рычаг
для переворота всей экономической науки. «Руководст
вуясь этим фактом, он исследовал все установленные до
него категории, как Лавуазье, руководствуясь открытием
кислорода, исследовал прежние категории флогистонной
химии»13. В процессе этого исследования была впервые
выделена в «чистом» виде и сама категория прибавочной
стоимости.
То обстоятельство, что раскрытие и оправдание ка
тегорий логики, ее содержания и метода может быть
дано исключительно изложением всей науки логики, не
однократно подчеркивалось уже Гегелем. Но Гегель
усматривал в этом ее специфику. Между тем упомянутое
обстоятельство есть черта, присущая всем наукам на
теоретической стадии их развития. Достаточно глубокая
трактовка этой черты невозможна без понимания проб
лемы исторического и логического. Соотношение логиче
ской и исторической последовательности в логической
12
13
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 24, стр. 19—20.
Там же, стр. 20.
23
системе в общем то же самое во всякой науке,
систематически представляющей внутренне связанные
стороны предмета. С одной стороны, последовательность
системы логических категорий совпадает с исторической
последовательностью их появления. Так, непосредствен
ное знание возникает исторически и индивидуально до
опосредованного знания. Далее, необходимо прежде
знать сущность и только тогда становится возможным
просвечивание ею поверхности предмета и понимание
единства сущности и явления. С другой стороны, после
довательность системы логических категорий не совпадает
полностью с исторической последовательностью их появ
ления. В системе логических категорий в целом каждая
категория существует одновременно с другими. Например,
непосредственное знание и в эпоху Гегеля, и в эпоху
К. Маркса, и в нашу эпоху всегда является лишь одним
моментом знания, оно находится во внутреннем единст
ве с опосредованным знанием. Е'сли мы рассматриваем
систему логических категорий с точки зрения сознатель
но-диалектической стадии развития мышления человече
ства, то в целом в мышлении о д н о в р е м е н н о и во
в н у т р е н н е м п о д в и ж н о м е д и н с т в е имеются и
категория бытия, и категория сущности, и категория яв
ления, и категория действительности. Задача заключает
ся в том, чтобы понять место и роль каждой категории
именно в данной, исторически определенной системе
категорий, а не так, как она существует вне и до этой
системы. Логически последовательное изложение логи
ческих категорий неизбежно должно представлять
о д н о в р е м е н н о и во в н у т р е н н е м единстве
существующие логические категории одну за другой. По
этому каждая категория получает свое полное изобра
жение лишь в развертывании всей системы логических
категорий. Следовательно, »нельзя требовать полного
выяснения и обоснования содержания той или иной ло
гической категории, когда речь идет только о ней.
Если К. Маркс выполнил гигантскую работу по ма
териалистическому осмыслению системы диалектическо
го мышления в процессе создания целой конкретной
науки — марксистской политэкономии капитализма, то
его главная теоретическая задача все-таки заключалась
прежде всего в экономическом обосновании неизбежно
сти гибели капитализма и необходимости свершения со-
24
циалистической революции. Вопросы системы диалекти
ческого мышления решались постольку, поскольку это
требовалось для исследования центральной проблемы,
но не специально. В настоящее время, когда связи экс
периментов, наблюдений, описания с теорией и строение
самих теорий конкретных наук необычайно усложнились,
когда в силу гигантского роста конкретных знаний стало
чрезвычайно трудным делом для ученого удерживать в
голове связь целого, в настоящее время с п е ц и а л ь
н о е исследование системы внутренне связанных логи
ческих категорий и вооружение ученых конкретных наук
систематическим сознательно-диалектическим понима
нием логических категорий превратилось в одну из са
мых актуальных проблем. Хочется еще раз подчеркнуть,
чтобы устранить недоразумения: речь идет об историче
ски определенной системе логических категорий, а имен
но о той логической системе, которая действует в науч
ном мышлении тогда, когда развитие конкретных наук
породило потребность в сознательной диалектике, бази
рующейся на систематическом и детальном изучении
предметов конкретных наук.
Логика «Капитала» К. Маркса не лежит на поверх
ности этого величайшего произведения, ее выделение
требует особого труда. На одно из важнейших условий
успешности такого труда указывал В. И. Ленин: «Нельзя
вполне понять „Капитала" Маркса и особенно его
I главы, не проштудировав и не поняв всей Логики Геге
ля. Следовательно, никто из марксистов не понял Марк
са 72 века спустя!!»14. В гениальных ленинских «Фило
софских тетрадях» развернуто даны принципы специ
ального исследования логики «Капитала» в связи с
логикой Гегеля. Основываясь на этих принципах, на спе
циальных высказываниях и рассуждениях К. Маркса и
Ф. Энгельса, привлекая материал «Капитала», советские
исследователи создали ряд весьма ценных трудов по
диалектике, логике «Капитала»15. Эти труды представ-
14
В. И. Л е н и н . Поли. собр. соч., т. 29, стр. 162.
15
См. М. М. Р о з е н т а л ь . Вопросы диалектики в «Капи
тале» К. Маркса. М., Госполитиздат, 1956, Диалектика «Капитала»
К. Маркса. М., «Мысль», 1967; Э. В. И л ь е н к о в . Диалектика
абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса. М., Изд-во
АН СССР, 1960; Л. А, М а н ь к о в с к и й . Логические категории в
«Капитале» К. Маркса. «Уч. зап. Московского пед. ин-та
25
ляют собой значительный шаг на пути изучения непрев
зойденного образца исследования законов и категорий
диалектики в процессе изложения целой конкретной
науки.
В предлагаемой работе мы стремимся в меру своих
сил способствовать решению следующей еще не решен
ной проблемы: представить объективную логику «Капи
тала» в сравнении с объективной логикой Гегеля как
с и с т е м у субординированных, внутренне связанных
категорий путем выявления их из детального рассмотре
ния экономического материала «Капитала», взятого в его
квинтэссенции, а не в качестве суммы примеров. Автор
пытается, во-первых, рассмотреть « м е х а н и з м » о б ъ
ективной д и а л е к т и ч е с к о й л о г и к и , как он
может быть выведен из исследования логики «Капита
ла»; во-вторых, дать обобщенное понимание логики
«Капитала», основанное на подробном изучении этого
произведения. Э т а л о г и к а и б у д е т , на н а ш
в з г л я д , о б ъ е к т и в н о й д и а л е к т и ч е с к о й ло
г и к о й в о о б щ е , р а з в и т о й из ее в н у т р е н н и х
связей. Другими словами, такая логика
е с т ь и з о б р а ж е н и е с и с т е м а т и ч е с к о г о мыш
ления о диалектическом о б ъ е к т е . Важио
иметь в виду, что мы рассматриваем логику в «чистом»
виде. Действительно же действующее мышление челове
чества никогда не существует в «чистом» виде, а всегда
модифицируется привходящими обстоятельствами. Так,
даже самое развитое мышление существует в конечном
счете в качестве момента материальной преобразующей
общественной деятельности в единстве с чувственным
познанием. Следовательно, действительное мышление
не может быть изучено одной лишь наукой логики. Но
тем не менее логика имеет свою «сферу влияния» в ис
следовании мышления. А именно она рассматривает
лишь специфику мышления, мышление в его отличии и
от материальной общественной практики и ют чувствен
ного познания. Однако специфика мышления не есть
нечто совершенно самостоятельное, изначальное. Специ-
им. В. И. Ленина», 1962, № 179; В. Т и п у х и н . Метод восхождения
от абстрактного к конкретному в «Капитале» К. Маркса. «Труды
Омского сельхоз. ин-та им. С. М. Кирова», 1961, т. XLV, серия фи
лософия. 3. М. О р у д ж е в . К. Маркс и диалектическая логика.
Баку. 1964.
26
фика мышления есть отражение материальной общест
венной практики, отражение, взятое в «чистом» виде и
в категориальном плане. Следовательно, выделить его
специфику в «чистом» виде — значит изучить категории
как таковые. Кроме того, объект мышления дан в мыш
лении в «чистом» виде только там и тогда, где и когда
мышление абсолютно истинно отражает объект. Субъек
тивная логика также имеется в «чистом» виде лишь в
абсолютно истинном мыслительном воспроизведении
объекта. Таким образом, чтобы исследовать исключи
тельно специфику мышления, необходимо предположить,
что субъект в процессе отражения приходит к абсолют
ному совпадению с объектом. Только процесс исследо
вания, завершающийся абсолютным знанием о предме
те, есть процесс исследования в его «чистом» виде. Но
это лишь временное предположение, строительные леса,
которые убираются, когда здание построено. Ибо рас
смотрев мышление как таковое следует понять связь
мышления с чувственным познанием, происхождение
мысли из материи и т. д. Такой подход с неизбежностью
«снимает» предположение об абсолютном совпадении
субъекта и объекта в результате мышления, «снимает»
,и результаты односторонне логического исследования
мышления. Тем не менее односторонне логическое изу
чение мышления, т. е. рассмотрение мышления в «чис
том» виде, служит необходимым этапом изучения мыш
ления, только пройдя его, возможно воспроизвести
действительное мышление и действительность мышления.
Трагедия Гегеля заключалась не в том, что он принял
принцип тождества мышления и бытия, но в том, что этот
принцип не был осмыслен правильно, не был интерпре
тирован как простое п р е д п о л о ж е н и е , необходи
мая временная идеализация. Частное предположение об
абсолютном совпадении субъекта и объекта в результа
те мышления, вводимое с необходимостью на этапе
односторонне логического исследования мышления, Ге
гель понял как абсолютное, непреходящее, как принцип
абсолютно завершенной картины мира, что, между
прочим, и породило всю его умозрительную, идеалисти
ческую конструкцию. Это один из важнейших гносеоло
гических корней идеализма Гегеля.
Ниже мы стремимся представить в «чистом» виде си
стему диалектической логики так, как она содержится
27
в первых трех томах «Капитала» К. Маркса. Последую
щее строение работы таково: прежде всего рассматри
вается « м е х а н и з м » способа восхождения от абст
рактного к конкретному. Этот «механизм» заключается
в движении мышления от непосредственного знания к
сущности самой по себе и от сущности как таковой к
явлению и действительности16. Названное развитие
мысли охватывает первые три тома «Капитала» и обра
зует большой виток спирали. В свою очередь отрезок
большого витка спирали — этап непосредственного зна
ния, которому в «Капитале» соответствует изложение
учения о товаре, деньгах и превращении денег в (капи
тал,— этот отрезок сам является витком, малым витком
спирали. Логический «механизм» малого витка спирали
тот же, что и логический «механизм» большого витка
с тем основным различием, что малый виток воспроиз
водится как подчиненный большому витку и потому в
сравнительно сокращенном и до известной степени пре
образованном виде. Большой виток спирали содержит
отрицание самого себя, исторические предпосылки более
развитого предмета. Затем рассматривается процесс
восхождения в целом. И, наконец, мы переходим к отно
шению восхождения (от абстрактного к конкретному)
к действительному развитию предмета, т. е. к проблеме
исторического и логического. Здесь выделяется несколь
ко типов совпадения и несовпадения исторического и
логического, поскольку они выступают в сфере объектив
ной логики. Следует особенно подчеркнуть, что развер
тывание изложения в предлагаемой вниманию читателя
работе происходит путем п о с т о я н н о г о , с т р о г о г о
и д е т а л ь н о г о с л е д о в а н и я за х о д о м р а з в и
тия экономической теории в «Капитале»
К. М а р к с а . Подробно анализируя этот экономический
материал, мы пытаемся выкристаллизовать в нем логи
ческую структуру, логические категории, их связи, пере
ходы, прослеживаем, как углубляются и развиваются
16
Такое понимание восхождения от абстрактного к конкрет
ному отличается от общепринятого. Обычно сводят восхождение от
абстрактного к конкретному к движению мысли от сущности к яв
лению. Мы полагаем, что (подробнее об этом см. ниже) восхожде
ние от абстрактного к конкретному как к единству многообразных
определений охватывает оба отмеченных вида движения мысли, но
в их « ч и с т о м » , закономерном виде.
28
логические категории, их связи, отношения по мере раз
вертывания в «Капитале» политэкономии капиталисти
ческого общества. Поэтому мы всегда отмечаем, от ка
ких сторон экономики капитализма и к каким ее сторо
нам К. Маркс движется в «Капитале», как конкретно,
экономически он их воссоздает, и только на этой основе
делаем попытку выделения соответствующего логическо
го движения мысли Маркса. Логическое рассмотрение
не предшествует экономическому, а выводится из него.
Глава I
НАЧАЛО НАУКИ КАК СИСТЕМЫ
СУБОРДИНИРОВАННЫХ КАТЕГОРИЙ
1
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 12, стр. 726—727.
30
К. Маркс в «Капитале» начинает рассмотрение пред
мета сразу с его простейшего отношения, с товара.
В этом произведении господствует уже восхождение от
абстрактного к конкретному. Исходным пунктом служит
наиболее абстрактное отношение изучаемого предмета.
Начало восхождения само, таким образом, в известной
мере есть р е з у л ь т а т предшествующей стадии по
знания — от хаотического представления о целом, от
чувственного конкретного к абстрактному. В качестве
этого результата начало восхождения представляет со
бой отражение в мышлении такого отношения предмета,
при мысленном разложении которого (отношения) про
исходит выход за пределы рассмотрения данного специ
фического предмета.
Определения простейшего отношения предмета как
результата движения от хаотического представления о
целом к абстрактному недостаточно. Необходимо пока
зать, что оно есть простейшее по сравнению со всеми
другими отношениями данного специфического разви
вающегося предмета. Вне специфической связи, вне
единства со всеми сторонами развивающегося предмета
какое-либо отношение не только не выступает простей
шим, но и вообще перестает быть отношением именно
этого, а не другого предмета. Рука, отрезанная от тела,
не есть уже рука ж и в о г о тела. Разложение живого
тела на составные части есть умерщвление живого, жи
вая связь частей исчезает.
Следовательно, для полного уяснения простейшего
отношения необходимо понять его в единстве, в связи со
всеми другими отношениями данного предмета. Поэтому
полное доказательство того, что отношение есть простей
шее, дается всем ходом восхождения от абстрактного к
конкретному в целом.
Естественно, начало восхождения до совершения
процесса восхождения может быть понято лишь как ре
зультат движения от хаотического представления о це
лом, от чувственного к абстрактному и еще не может
быть полностью прослежена его простота в движении
от простого к сложному. В этом смысле только гипоте
тически допустимо утверждать, что данное отношение
есть простейшее.
В «Капитале» К. Маркс воссоздает предмет, который
он уже знает, о чем свидетельствует экономическая
31
рукопись 1857—1858 гг., работа «К критике политиче
ской экономии», экономическая рукопись 1861—1863 гг.
В сознании К. Маркса существовало поэтому и полное
доказательство того, что товар есть простейшее отноше
ние капитализма. Но в «Капитале» он вначале опускает
весь тот путь, какой привел его к убеждению, что имен
но это отношение (товар) есть простейшее отношение
предмета (капитализма), и сразу начинает с собственно
простейшего отношения, т. е. с наиболее абстрактной
категории.
Читателю, начинающему знакомиться с «Капиталом»,
этот предшествующий путь неизвестен, еще не сущест
вуют для него и последующие шаги восхождения, ибо он
изучает «Капитал» последовательно. При таких условиях
утверждение К. Маркса об элементарности товара пред
ставляется читателю первоначально априорно данным,
просто постулированным. Исходная абстракция пред
стает в самом начале вне связи с предыдущим и после
дующим ходом движения мышления, вследствие чего
д о к а з а т е л ь с т в о ее в качестве исходной читателю
еще не дано, не определено. Поэтому как начало это
отношение еще теоретически не доказано, не определе
но, т. е. неопределенно. Более того, начало в «Капита
ле» первоначально не только не доказано по отношению
к другим сторонам предмета, но оно пока не доказано
внутри себя, т. е. доказательно не выявлены и не опре
делены стороны простейшего отношения.
Предвосхищая дальнейшее развертывание мысли в
«Капитале», можно было бы дать ряд определений исход
ной абстракции восхождения. Важнейшие из них сле
дующие:
1. В исходной абстракции отражается такое отноше
ние предмета, которое дальше разложить нельзя, не вы
ходя за рамки данного специфического предмета.
2. В исходной абстракции воспроизводится отноше
ние, являющееся простейшим по сравнению с остальны
ми сторонами изучаемого специфического предмета.
3. Исходная абстракция отражает зародышевое про
тиворечие, на основе которого и из которого вырастают
все другие отношения данного предмета.
4. Исходная абстракция воссоздает исторически пер
вичное отношение предмета.
32
5. Исходная абстракция отображает простейшее от
н о ш е н и е предмета и, следовательно, некоторую сово
купность различных, многообразных сторон.
В первом определении исходная абстракция фикси
руется с точки зрения ее связи с движением познания
от хаотического представления о целом, от чувственного
конкретного к абстрактному. Доказательство его (опре
деления) содержится в историческом движении класси
ческой буржуазной политэкономии и развитии экономи
ческих воззрений К. Маркса и Ф. Энгельса в период,
предшествовавший написанию «Капитала».
Второе, третье и четвертое определения нельзя до
казать, если иметь дело исключительно с простейшим
отношением и не вывести из него более развитых отно
шений предмета путем восхождения от абстрактного к
конкретному, т. е. они доказываются самим процессом
восхождения и их доказательство не существует до это
го процесса.
Пятое определение может быть доказано только по
сле рассмотрения более чем одной стороны простейшего
отношения, т. е. тоже не с самого начала изучения
«Капитала».
Все эти определения представляют собой р е ф л е к
т и р о в а н и е по поводу у ж е п о з н а н н о г о в самых
общих чертах процесса восхождения от абстрактного к
конкретному.
Наша задача заключается в том, чтобы строго следо
вать за развертыванием логического богатства «Капита
ла», не забегать вперед, не определять уже известные
отношения, категории предмета через еще неизвестные
более развитые отношения, категории. Наша задача со
стоит также в том, чтобы не определять отношения, ка
тегории «Капитала» через знания, сформировавшиеся у
К. Маркса до написания «Капитала». Ибо мы ставим
своей целью выделение и развертывание логики именно
и только «Капитала», а для этого необходимо ее рас
смотреть в той последовательности и связи, в какой она
предстает перед сознанием читателя, знакомого лишь
с «Капиталом».
К. Маркс характеризует стороны, отношения предме
та последовательно. Рассматривая, например, товар до
капитала, К. Маркс уже знает, какова связь товара с
капиталом, и это знание, несомненно, влияет на опреде-
2 В. А. Вазюлин 33
ление товара до определения капитала, но оно еще не
становится явным, доказательным для сознания читате
ля. Читатель, изучивший товар, но еще не знающий соб
ственно капитала, видит доказанность, необходимость
преимущественно определений товара в его самостоя
тельности по отношению к капиталу. Определения же
связи товара с собственно капиталом до рассмотрения
собственно капитала выступают для сознания читателя
недоказанными, постулированными, априорными.
Развитие мысли в «Капитале» есть, с одной стороны,
развитие доказательных определений, с другой стороны,
это же самое д о к а з а т е л ь н о е движение мысли есть
преодоление определений, первоначально выступающих
для читателя в качестве простых постулатов,
априорно данных п о л о ж е н и й . Мышление
К. Маркса в «Капитале» движется в е д и н с т в е обо
их моментов. Но главным, ведущим, определяющим мо
ментом является развитие мысли со стороны д о к а з а
т е л ь н о с т и определений, ибо целью служит именно
доказательство.
Предположим, что читатель «Капитала», впервые
приступающий к изучению этого про.изведения, совер
шенно ничего не знает о капитализме. В действительно
сти такого человека не существует, ибо каждый совре
менный человек уже до знакомства с «Капиталом»
имеет тот или иной запас сведений о предмете рассмат
риваемого произведения, и изучение последнего опо
средствуется, преломляется через полученные ранее
знания.
Тем не менее приведенное выше предположение не
обходимо ввести, если мы хотим выявить только то со
держание, которое может быть почерпнуто именно из
«Капитала». Если мы встанем на точку зрения такого
читателя, желающего и способного максимально глубо
ко изучить «Капитал», то мы сможем выделить объек
тивное содержание именно и только «Капитала». В со
знании же К. Маркса «Капитал» есть результат пред
шествующего и промежуточный этап будущего исследо
вания. Если встать на позиции автора «Капитала», то
следует писать уже не только о логике «Капитала» самой
по себе, но о логике «Капитала» в связи с предшествую
щим и последующим развитием марксизма, а эта рабо
та будущего.
34
Логику «Капитала» мы фиксируем главным образом
со стороны тех моментов, которые сохраняются во вся
ком мышлении о процессе развития. Для этого мы
сравниваем логику «Капитала» с логикой Гегеля, воз
никшей на основе изучения совершенно иного процесса
развития, нежели изучение развития капитализма. Логи
ка Гегеля базируется преимущественно на историко-
философском материале.
§ 2. ЛОГИЧЕСКАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ И
НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ
ХАРАКТЕРИСТИКИ НАЧАЛА НАУКИ
50
И если «нечто», результат разобранного отрицания,
есть возвращение к непосредственности наличного бы
тия, к непосредственности первой части определения,
то это наличное бытие теперь уже также и о п о с р е д о
в а н о отрицанием отрицания.
Ознакомимся с дальнейшей характеристикой потре
бительной стоимости. «Каждую полезную вещь, как,
например, железо, бумагу и т. д., можно рассматривать
с двух точек зрения: со стороны качества и со стороны
количества»9. В свете этого замечания все предшествую
щее Определение потребительной стоимости представ
ляется с иной стороны. Мы замечаем, что раньше цен
тральной мыслью, заставлявшей остальное содержание
определения потребительной стоимости как бы погру
жаться во мрак, было установление факта: вещь благо
даря своим свойствам удовлетворяет какие-либо чело
веческие потребности. Теперь же К. Маркс отмечает
качественную и количественную стороны природных
вещей и далее подробнее характеризует эти сто
роны природных вещей. Но предметом исследования
К. Маркса в действительности служат не природные
вещи сами по себе, а товар капиталистического обще
ства и потому природные вещи занимают его исключи
тельно постольку, поскольку они включены в движение
товаров, причем на той стадии развития товарного про
изводства, когда оно является всеобщим и господствую
щим, т. е. капиталистическим. Таким образом, имеется
система взаимосвязей сторон предмета, которая вклю
чает и подчиняет себе стороны других предметов. И сто
роны этих других предметов рассматриваются лишь
постольку, поскольку они включены и преобразованы
системой взаимосвязей сторон изучаемого предмета.
Гегелевская логика не есть логика качественно опре
деленного предмета, это — логика предмета вообще.
Поэтому Гегель не мог обнаружить взаимодействие ка
чественно различных, специфических систем взаимосвя
зей сторон различных предметов в своей логике. Он
видит одну-единственную систему внутренних взаимо
связей и считает, что все ее стороны возникают внутри
этой системы. Логика К. Маркса есть логика определен
ного предмета вообще, и если каждый развивающийся
9
К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 23, стр. 43.
51
предмет представляет собой внутреннее единство много
образных сторон, то встает вопрос о взаимодействии
различных развивающихся предметов. Тогда оказывает
ся, что не все стороны развивающегося предмета пол
ностью порождены его развитием, но что этот предмет,
необходимо возникая из других предметов, процессов
включает те или иные их стороны, преобразуя их, под
чиняя своему движению, превращая в с в о и «органы».
Следовательно, логика К. Маркса снимает ограничен
ность логики Гегеля.
Последовательность и характер рассмотрения сторон
в логике «Капитала» определяется именно и только спе
цификой системы изучаемого предмета.
Последовательность и характер рассмотрения полез
ных вещей К. Марксом определяется их существованием
в качестве потребительных стоимостей т о в а р о в и
именно товаров капиталистического общества.
Дальнейшее углубление осмысления качества, после
того как оно обнаружило отрицание и это отрицание
было снято, заключается в том, что К. Маркс выдвигает
на авансцену утверждение о существовании полезной
вещи — товара — н а р я д у с д р у г и м и полезными
вещами — товарами. Специально констатируется: е с т ь
н е ч т о и д р у г о е . Прежде нечто и другое еще спе
циально не расчленялись. «...Они (нечто и другое. —
В. В.) ближайшим образом равнодушны друг к другу;
другое есть тоже некоторое непосредственно налично
сущее, некоторое нечто; отрицание, таким образом,
имеет место вне их обоих»10. Действительно, К. Маркс
пока специально, ближайшим образом ничего не говорит
о связи, отношении полезных вещей как товаров друг к
другу. Указав на то, что полезная вещь существует на
ряду с другой, Маркс характеризует ее как природную
вещь сначала с качественной, а затем с количественной
стороны. К. Маркс лишь кратко и притом не во всех
важных моментах намечает логику воспроизведения
качества и количества вещей как природных вещей. Так,
здесь не может быть изображена качественная беско
нечность полезных вещей, ибо для понимания товара и
обмена товаров не требуется знание единства природных
вещей, достаточно констатировать их многообразие.
10
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 110.
52
Качественная же бесконечность вещей как товаров есть
их о б щ е с т в е н н о е единство и подлежит рассмотре
нию при изучении второго фактора товара.
Количественная сторона вещей как природных ве
щей также фиксируется лишь в некоторых основных
моментах. Поскольку вещи в качестве природных вещей
исследуются здесь лишь в их изолированности друг от
друга, постольку количественная определенность высту
пает в той мере, в какой она обнаруживается при позна
нии изолированной вещи, постольку, естественно, что
Маркс выделяет только определенное количество в его
простейшей определенности: число и единицу, простое
счетное количество, но отнюдь не различие экстенсивной
и интенсивной величины и не количественное отношение.
Фиксируется чисто внешнее определенное количество
(различия товарных мер, отчасти условных) и непосред
ственная связь определенного количества с качеством
(например, холст измеряется метрами, железо тоннами
и т. д. — здесь видно, что различия товарных мер отча
сти зависят от природы измеряемых предметов). Следо
вательно, Маркс лишь констатирует в н е ш н е е о п р е
деленное к о л и ч е с т в о и в н у т р е н н е е опре
д е л е н н о е к о л и ч е с т в о природных вещей. Он на
зывает их, не устанавливая связи между ними. Последо
вательность и характер рассмотрения сторон менее раз
витой системы определяется не тем, как они существуют
в этой системе, но тем, как они преломляются через
призму системы, подлежащей исследованию.
В «Капитале» в течение всего изложения потреби
тельной стоимости до специального воспроизведения ее
отношения, ее связи с меновой стоимостью, со стоимо
стью основание отвлечения и выделения сторон потре
бительной стоимости остается неявным. Еще отсутствует
доказательство того, что именно такие-то стороны вещи
должны быть выделены и что именно от таких-то сторон
необходимо абстрагироваться. Поэтому именно такое, а
не иное определение потребительной стоимости выглядит
для читателя с известной стороны априорным, таким
определением, которое должно быть принято пока на
веру, непосредственно. И Маркс сам косвенно отмечает
это обстоятельство: «В ХVII столетии мы еще часто встре
чаем у английских писателей «worth» для обозначения
потребительной стоимости и «value» для обозначения
53
Меновой стоимости: это совершенно в духе английского
языка, который любит вещи, н е п о с р е д с т в е н н о
д а н н ы е (разрядка моя. — В. В.), обозначать словами
германского происхождения, а рефлектированные —
словами романского происхождения»11. Совершенно
очевидно, что, по мнению Маркса, первый фактор есть
непосредственно данное, а второй — рефлектированное.
В целом и сам первый фактор и его изображение до из
ложения второго фактора выступает для читателя непо
средственно. Читатель еще не знает, почему рассматри
ваются именно эти, а не другие стороны первого факто
ра и именно в такой, а не другой последовательности.
Маркс сначала никак не фиксирует специально какую-
либо связь двух факторов элементарной формы; они
берутся как равнодушные друг к другу, пока можно
лишь догадываться, что характер отвлечения и выделе
ния сторон в характеристике первого фактора товара
определяется его связью с другим фактором товара и с
другими товарами. Только в заключение рассмотрения
первого фактора самого по себе впервые специально
формулируется связь его со вторым фактором. Приве
дем формулировку полностью: «Потребительные стои
мости образуют вещественное содержание богатства,
какова бы ни была его общественная форма. При той
форме общества, которая подлежит нашему рассмотре
нию, они являются в то же время вещественными носи
телями меновой стоимости»12.
Рассматриваемое общество есть капитализм. Но по
требительная стоимость служит носителем меновой
стоимости не только при калитализме. Следовательно,
специфика существования товара именно как бытия
к а п и т а л а еще не выявляется. Определяется отно
шение факторов, имеющееся во всякой форме обще
ства, в которой существуют товарные отношения. В то
же время объект, «витающий» в сознании К. Маркса и
исследуемый им, есть товар капиталистического обще
ства. Таким образом, товар все еще выступает как спо
койное бытие становящейся элементарной формы. Товар
и здесь еще есть то, что и есть и не есть капитал, есть
становление капитала, б ы т и е к а п и т а л а , взятое со
стороны б ы т и я .
11
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 44.
12
Там же.
54
Первый фактор определяется существующим до вто
рого фактора. В к а к о й форме, связи он существует
до появления второго фактора — этот вопрос не интере
сует автора «Капитала». Если раньше (в оглавлении)
факторы только п е р е ч и с л я л и с ь , н а з ы в а л и с ь ,
то теперь фиксируется в н е ш н я я с в я з ь между ни
ми: первый служит н о с и т е л е м второго. Поскольку
первый фактор есть носитель второго, то существование
первого образует п р е д п о с ы л к у существова.ния вто
рого. Однако еще не о б н а р у ж и в а е т с я н е о б х о
д и м о с т ь п р е д п о с ы л к и , остается неясным, необ
ходимо ли для существования второго фактора наличие
первого. Вместе с тем Маркс отмечает, что предпосылка
сохраняется и с появлением второго фактора в качестве
момента, находящегося наряду со вторым фактором.
Следовательно, п р е д п о с ы л к а существования
чего-то становится о д н и м из факторов
его с у щ е с т в о в а н и я и этот ф а к т о р и з о б р а
ж а е т с я п е р в ы м . П е р в ы м он и б р о с а е т с я
в глаза.
На первый план выступает совпадение логической
последовательности рассмотрения предмета с историче
ской последовательностью появления его сторон. Но при
этом следует заметить, что Маркс начинает с потреби
тельной стоимости не потому, что она исторически воз
никает раньше меновой стоимости, а вследствие того,
что в к а п и т а л и с т и ч е с к о м обществе при анализе
его элементарной формы прежде всего обнаруживается
потребительная стоимость. Логическая последователь
ность определяется тем местом, которое занимает потре
бительная стоимость именно при капитализме. Лишь в
конце рассмотрения потребительной стоимости Маркс
указывает на совпадение логической и исторической
последовательности. Поскольку специфическая, внут
ренняя связь данной стороны капитализма с другими сто
ронами еще не изложена, постольку отличие логической
последовательности их рассмотрения от исторической
последовательности появления этих сторон до капита
лизма еще не становится явным. Тут (как везде в «Капи
тале») господствует логический способ. В самом деле,
К. Маркс не выясняет отличия потребительной стоимо
сти, как она имелась до второго фактора, от нее же
существующей в качестве носительницы второго факто-
55
pa. Объект исследования — потребительная стоимость
как носительница второго фактора, а то обстоятельство,
что первый фактор предшествует появлению второго и
значит в этом качестве не т о ж д е с т в е н существова
нию его как носителя второго, — этого общего указания
здесь вполне достаточно.
56
щейся с другими в качестве товаров, самостоятельность,
присущая вещи самой по себе кажется на первый взгляд
немыслимой, невозможной, несуществующей. Мысль
движется от качества к случайному, безразличному ко
личеству. Количественное соотношение оказывается отри
цанием качества. Действительно, потребительная стои
мость есть качество товара, то, что делает товар таким,
а не каким-либо другим. Отношение потребительных
стоимостей есть отношение качеств. Каждое качество
непосредственно. Отношение качеств есть «снятие» не-
посредственных качеств, оно есть опосредствование
качеств. Опосредствование выступает как чисто количе-
ственное, случайное. То, что опосредуется, представляет
ся не имеющим внутренней самостоятельности, чисто
опосредованным. Непосредственность качества отрицает
ся опосредованием. Но это не простое отрицание, а
«снятие».
Здесь К. Маркс скрыто полемизирует с вульгарным
экономистом С. Бейли. Для всей вульгарной политэко
номии и для вульгаризированной науки вообще харак
терно отрицание внутреннего, сущности, свойственной
вещи самой по себе. Такой взгляд опирается на поверх
ностное познание. Вещи, вступающие в соотношение друг
с другом, коль скоро качество их схвачено (а познается
качество непосредственно), выступают при дальнейшем
их изучении в виде к о л и ч е с т в е н н о г о с о о т н о
шениия. Количественное изменение по самой своей при
роде есть прежде всего изменение, безразличное к каче
ству. Поэтому количественное соотношение вещей вы
ступает вначале постоянно изменяющимся в зависимости
от времени и места, чисто случайным и относительным.
Вульгарный экономист С. Бейли фактически понимал
отрицание количеством качества как голое, зряшное.
Если же иметь в виду уже констатированную непосред
ственно качественную устойчивость вещей (как товаров),
т. е. трактовать отрицание количеством качества как
«снятие», то перед познанием встанет задача объясне
ния качества, сохраняющегося в преобразованном виде
при отрицании его количеством и установления его отно
шения к количественным соотношениям, представляю
щимся на первый взгляд безразличными к качествам
вещей. Но если предать забвению уже установленную
непосредственно качественную устойчивость вещей
57
(в данном случае вещей как товаров), то из взгляда на
постоянное изменение количественного соотношения ве
щей прямо вытекает отрицание внутреннего, сущности,
присущей вещи самой по себе.
Итак, мысль К. Маркса при отображении специфиче
ских сторон системы движется от качества к количеству.
При этом количество сначала представляется безразлич
ным качеству, хотя воссоздание безразличного количе
ства предполагает ранее охарактеризованное качество.
Переход к безразличному количеству есть первое отри
цание качества.
Далее К. Маркс рассматривает несколько различных
определенных количеств соизмеримых друг с другом и
равных друг другу: х сапожной ваксы обменивается на
y шелка, или на z золота и т. д. Если определенное ко
личество равно нескольким другим определенным коли
чествам, то эти разные определенные количества способ
ны замещать друг друга, т. е. быть равновеликими. Из
равенства многих различных определенных количеств
друг другу Маркс заключает, что между ними есть нечто
одинаковое, которое они выражают, и что количествен
ное соотношение, соизмеримость различных определен
ных количеств есть лишь способ выражения, форма про
явления, отличного от него содержания.
Затем К. Маркс берет два различных соизмеримых
определенных количества или одну пропорцию двух
различных определенных количеств. Их количественное
соотношение изменяется в зависимости от времени и ме
ста. Но всегда то или иное одно определенное количе
ство приравнивается в этом соотношении тому или ино
му другому определенному количеству. Отсюда К. Маркс
делает вывод, что в обоих различных определенных ко
личествах имеется нечто общее равной величины, что-то
третье, отличное от первого и второго.
Итак, равенство различных и безразличных (к каче
ству) определенных количеств свидетельствует о скры
вающемся за ними внутреннем, имеющем величину,
отличную от каждого из этих различных и безразличных
определенных количеств и равную им всем. Мы видели,
что сначала товар выступил как качество или как коли
чество непосредственно тождественное с качеством (по
требительная стоимость сама по себе и потребительная
стоимость — носитель меновой стоимости). Затем обна-
58
ружилось количество в его безразличии к качеству
(стоимость, представленная чисто количественно). Это
первое отрицание качества, когда количество мнится
т о л ь к о отрицанием качества, чистым безразличием к
нему. Наконец, происходит снятие первого отрицания,
отрицание отрицания. Количественное отношение, ока
зывается, имеет качество внутри себя. Исходное каче
ство— товар есть потребительная стоимость. Качество,
полученное в результате отрицания количества, — товар
есть стоимость, причем стоимость, количественно опре
деленная.
Внутреннее, свойственное предмету (товару) самому
по себе лишь «нащупано», поэтому оно еще есть каче
ство, а не сущность, оно относится только к количеству,
т. е. опосредовано количеством, а не самим собой, не
внутри себя. Известно, что оно имеет величину, т. е. са
мо в свою очередь представляет собой определенное
количество. Но еще неизвестно, что именно есть это
внутреннее. Поскольку внутреннее обнаружило и свое
качество и свое количество (величину) лишь в изменяю
щихся количественных отношениях, поскольку внутрен
нее еще не определилось внутри себя, для себя, постоль
ку оно является м е р о й, единством количества и каче
ства, полученным в результате отрицания исходного ка
чества и безразличного количества. Само внутреннее
характеризуется лишь как опосредованное исключитель
но количеством, поэтому оно еще непосредственно внутри
себя и не е с т ь с у щ н о с т ь , а е с т ь м е р а . Как
увидим дальше, Маркс отвлекается пока от подробного
изложения формы проявления меры во внешних количе
ствах. Он берет их здесь еще только для того, чтобы
найти сущность, субстанцию. Только исследовав сущ
ность, субстанцию, независимо от формы проявления,
Маркс обращается к подробному изложению последней.
При этом обнаруживается известное различие между
логикой «Капитала» и логикой Гегеля. В первой главе
«Капитала» К. Маркс воспроизводит движение мысли
от непосредственного к сущности (товара) в самых глав
ных моментах (качество, количество, мера). Он не дает
подробного изображения того пути, на котором исследо
ватели вскрывают в непосредственном сущность (в дан
ном случае стоимость товара) и, напротив, детальнейшим
образом излагает в дальнейшем движение мысли от
59
сущности к формам проявления и к действительности.
Гегель более подробно прослеживает категории, возни
кающие на пути движения познания от непосредственно
го к сущности, а раскрывая развитие мысли, движущей
ся от сущности к явлению и действительности, он добав
ляет лишь то новое, что имеется в этом втором движе
нии мышления по сравнению с первым. Можно предпо
лагать, что отмеченная особенность логики «Капитала»
связана с тем, что К. Маркс предполагает современного
ему читателя, причем знакомого с классической буржу
азной политэкономией, в основном уже прошедшей путь
от непосредственного к выделению меры, качественного
количества в отношениях товаров. Достижения Марксо
вой политэкономии (если иметь в виду исследование
товара) лежат главным образом в области изучения
сущности и субстанции товара в их «чистом» виде, в
раскрытии форм проявления стоимости. Естественно, что
К. Маркс именно на этом сосредоточивает свое внима
ние. Прежде всего необходимо было позаботиться о до
несении до читателя того нового, что исследователь внес
в теорию политической экономии. Осмысление необходи
мых логических моментов предшествующего познания в
области политэкономии капитализма было важно лишь
постольку, поскольку это требовалось для решения глав
ной задачи. В качестве специальной она могла выдви
нуться на первый план только после выполнения основ
ной работы.
Продолжим рассмотрение меры. Мера есть отрица
ние безразличного количества и отрицание отрицания
качества, т. е. «возвращение» к качеству на новой осно
ве. Момент «возвращения» к качеству в мере заклю
чается в том, что качество непосредственно, безотноси
тельно, мера же есть внутренне самостоятельное, т. е.
также безотносительное, но это уже безотносительность,
полученная через отрицание отношения, и отношение
предполагается в качестве момента внутренней само
стоятельности. Стоимость товара существует до отноше
ния товаров, но лишь как результат «снятия» предшест
вующего отношения товаров. Мера также есть мера, а
не к а ч е с т в о , или лишь якобы возвращение к каче
ству. Мерой не может быть потребительная стоимость
вообще. Потребительная стоимость есть то, что делает
вещь именно данной полезной вещью. Товары в качест-
60
ве потребительных стоимостей не относятся друг к дру
гу, они берутся непосредственно, качественно. Качество
вещи непосредственно, оно не соединяет, не объединяет
полезные вещи, вещь как качество непосредственно су
ществует в ее определенности, такой, какая она есть са
ма но себе. Конечно, полезные вещи могут превращаться
друг в друга, а следовательно, изменяются и их качест
ва. Но это движение вещи как вещи есть п р и р о д н о е
движение. Исследуется же о б щ е с т в е н н о е движе
ние вещи. Для общественного же движения важно преж
де всего не изменение вещи самой по себе, а только
к а ч е с т в о вещи как товара. Следовательно, говорить
об общем качестве двух вещей, о природно общем тог
да, когда речь идет об общественных отношениях, —
значит приводить их в соотношение внешней рефлексией,
в то время как сама по себе каждая вещь в обществен
ном отношении выступает непосредственно, т. е. вне от
ношения к другой. Сравнение двух качеств именно как
качеств, т. е. как чего-то непосредственного, есть уста
новление внешнего сходства, одинаковости. Итак, если
бы утверждалось, что мера есть полное возвращение к
качеству, то мера была бы не чем иным, как внешней
одинаковостью качеств. Фактически это утверждение
лежит в основе рассуждений вульгарных экономистов
(Бем-Баверка и др.), когда они внешнее сходство, оди
наковость принимают за внутреннее, существенное. По
требительную стоимость вообще они квалифицируют в
качестве общего в отношении товаров. Тогда очевидно,
что имеющееся налицо товарное обращение вытекает из
п р и р о д ы вещей самих по себе и является вечным.
Логическая ошибка здесь прямо связана с апологетикой
существующей формы товарного хозяйства.
Если мы отвлекаемся от потребительной стоимости,
то тем самым мы абстрагируемся и от ранее констати
рованной, внешне выступившей связи потребительной
и меновой стоимости (отношение носителя к носимому).
В н е ш н я я с в я з ь о т р и ц а е т с я . Конечно, не в том
смысле, что Маркс утверждает теперь просто отсутствие
внешней связи. Внешняя связь продолжает существо
вать в действительности. И она имеется в виду в созна
нии. Она не исчезает совсем. Но временно от нее отвле
каются, концентрируют сознание не на ней, представляя
себе, что было бы, если бы этой связи не было, и одно-
61
временно сознавая, что она есть. Однако на первый план
в сознании выдвигается отрицание, отвлечение от внеш
ней связи (потребительной и меновой стоимости).
Общее как одинаковое равной величины не есть непо
средственное, не есть качество (не есть потребительная
стоимость), ибо оно получено именно в результате от
влечения от качества, от непосредственного; оно также
не есть ни одно из соизмеряющихся определенных коли
честв (т. е. не есть меновая стоимость), которые теперь
уже приобретают значение в н е ш н и х о п р е д е л е н
н ы х к о л и ч е с т в в отличие от их в н у т р е н н е г о
определенного к о л и ч е с т в а . Пока К. Маркс
лишь констатирует, что е с т ь внешнее и внутреннее
определенное количество, что первое есть выражение,
форма проявления второго, что второе скрыто в первом.
Последняя часть утверждения является предвосхище
нием, ибо из экономического контекста следует лишь,
что за внешним количеством скрывается внутреннее, об
щее различным внешним количествам. Но К. Маркс еще
не доказывает, что внешнее количество есть проявление
внутреннего, так как для такого доказательства требует
ся пройти путь мысли от внутреннего к формам проявле
ния, между тем мысль К. Маркса здесь идет от непо
средственного, от внешнего количества к внутреннему.
Со стороны определенности в самом себе найденное об
щее еще продолжает быть непосредственным, т. е. не
соотнесенным с самим собой. Следовательно, с одной
стороны, оно уже не есть непосредственное, а с другой
стороны, оно еще остается непосредственным.
Мера есть наметившийся п е р е х о д от
к а ч е с т в а к с у щ н о с т и , от н е п о с р е д с т в е н н о
го к о п о с р е д о в а н н о м у , переход, находя
щ и й с я е щ е в с ф е р е н е п о с р е д с т в е н н о г о . Из
сказанного выше следует, что вещи (товар есть своего
рода общественная вещь) внутренне одинаковы не непо
средственно, а благодаря опосредованию, связи. Вещи
одинаковы внутренне как результаты опосредования,
процесса, порождающего внутреннюю одинаковость.
Здесь мы видим, что если раньше (при сравнении по
требительных стоимостей друг с другом) общее высту
пало одинаковостью непосредственных качеств, то теперь
начинается переход к рассмотрению общего как опосре
дования, связи. Последнее понимание общего более глу-
62
боко, но оно в «снятом» виде предполагает понимание
одинаковости качеств, качеств, данных непосредственно.
Предшествующий ход познания сохраняется в преобра
зованном виде, а именно в качестве момента более раз
ностороннего и глубокого знания.
Отвлечение от потребительной стоимости товарных
тел означает, что остается лишь одно свойство, а имен
но то, что они — «продукты труда» 15 . Мера, внутренняя
одинаковость, общее как связь оказывается продуктом,
результатом производящей причины (труда), процесса.
Если выше речь шла о мере по отношению к отрицае
мым ею качеству и количеству, то теперь мера высту
пает как результат субстанции, т. е. процесса, ее сози
дающего. Будучи продуктом, результатом одной и той
же производящей причины, вещи как товары обладают
способностью вступать в отношения друг с другом. (Име
ются в виду общественные отношения.) Но если абстра
гироваться от качества (потребительной стоимости), от
непосредственно, чувственно воспринимаемого, то нужно
отвлечься и от различных конкретных форм, видов произ
водящей причины (от конкретного труда). Это результа
ты уже не той или иной к о н к р е т н о й формы произ
водящей причины, а производящей причины, одинаковой
для качественно различных вещей. Маркс констатирует,
что качество, непосредственно воспринимаемая форма
вещи, само есть результат конкретной же формы про
цесса, конкретной формы производящей причины.
Процесс, производящий результат, имеет две сторо
ны: одна образует к а ч е с т в о , чувственную форму
результата (конкретный труд), другая созидает м е р у ,
внутреннее, общее как опосредование качественно раз
личных результатов (абстрактный труд). В данном слу
чае необходимо отвлечься от первой стороны процесса и
результата. Причем процесс, взятый в этом аспекте
(конкретный труд), не изучается еще в определенности
его внутри себя, а рассматривается пока в самом общем
виде по отношению к своему результату, а также к про
цессу и результату, взятым во втором аспекте (к процес
су и результату абстрактного труда). Причина, произво
дящая меру, искомое общее, характеризуется при этом
о т р и ц а т е л ь н о , а не положительно, т. е. как причи-
15
См. К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 46.
63
на, сохраняющаяся при отрицаний, отвлечении от причи
ны, производящей качество.
Далее К. Маркс п е р е х о д и т от о т р и ц а т е л ь
н о г о к п о л о ж и т е л ь н о м у р а с с м о т р е н и ю ре
зультатов причины, производящей меру,
и с к о м о е о б щ е е . От продуктов ничего не сохрани
лось, кроме внутренней одинаковости результатов, про
стых сгустков производящей причины, утратившей раз
личия, производящей причины вообще, независимо от ее
конкретной формы. Однако вместе с тем производящая
причина вообще в ее безотносительности к конкретной
форме имеет определенность: она представляет собой
затрату человеческой рабочей силы вообще. «Все эти ве
щи представляют собой теперь лишь выражения того,
что в их производстве затрачена человеческая рабочая
сила, накоплен человеческий труд. Как кристаллы этой
общей им всем общественной субстанции, они суть стои
мости — товарные стоимости»16.
Из прежнего хода мысли Маркса мы знаем, что иско
мым общим, а следовательно, и его производящей при
чиной, не может быть нечто природное. Значит, затрата
человеческой рабочей силы вообще не должна здесь быть
физиологической, природной, речь идет об о б щ е с т
в е н н о й затрате рабочей силы, об общественной суб
станции. Кроме того, причина, производящая искомое
общее, должна быть специфична для определенной сту
пени развития общества, ибо выше Маркс указывал, что
потребительная стоимость отнюдь не во всех формах
общества служит носителем меновой стоимости. Итак,
предшествующий ход мысли указывает на действитель
ный характер субстанции, создающей меру. Но этот ха
рактер определяется тем самым лишь способом экстра
поляции: если мера есть не качество и отличается от ка
чества тем-то и тем-то, то и субстанция, производящая
меру, будет аналогично отличаться от субстанции, про
изводящей качество. Но прием экстраполяции — это вид
рассуждения по аналогии, и он не дает полного доказа
тельства.
В то же время абстрактный труд, т. е. причина, про
изводящая искомое общее (стоимость), обнаруживает
себя пока только путем отвлечения от конкретных форм
16
К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 23, стр. 46.
64
различных видов труда. Поэтому он выступает перед
познаюпдим сознанием фактически как простая о д и н а
к о в о с т ь , в н е ш н е е с х о д с т в о самостоятельных
процессов. Затрата человеческой рабочей силы вообще
представляется п р и р о д н о й тратой природного
вещества и энергии (нервов, мускулов и т. д.), тратой,
существующей при л ю б о й общественной форме. Та
ким образом, фактическое определение производящей
причины и ее результата прямо противоречит тому, ка
кова она есть на самом деле и тем выводам, которые
вытекают из ранее приведенных и отчасти доказанных
утверждений. И т а к , е с л и п р о и з в о д я щ а я п р и
чина вообще характеризуется только в
о т в л е ч е н и и от с в о и х к о н к р е т н ы х ф о р м
и от к а ч е с т в с в о и х р е з у л ь т а т о в , то о н а
выступает как внешнее сходство, одина
ковость, как нечто непосредственное,
чувственно в о с п р и н и м а е м о е , т. е. п р я м о
п р о т и в о п о л о ж н о т о м у , чем она я в л я е т с я
в д е й с т в и т е л ь н о с т и . Такое рассмотрение произво
дящей причины вообще противоречит требованиям, ко
торое предъявляет к ее определению предшествующий
ход познания, выдвигающий задачу раскрытия в н у т
р е н н е г о о б щ е г о . Здесь мы встречаемся с противо
речием познания, которое снимается дальнейшим разви
тием мысли К. Маркса в «Капитале».
Напомним, что рассмотрение капитала образует
большой виток спирали, а рассмотрение товара и денег —
малый виток спирали, являющийся одновременно отрез
ком большого витка. Если товар есть отрезок большого
витка спирали — непосредственно данный капитал, бы
тие капитала — и если именно под этим углом зрения
воссоздается на этом отрезке малый виток спирали, то
как только в малом витке осуществился переход от непо
средственного к опосредованному, так обнаруживается
противоречие: опосредованное (сущность, субстанция
и т. д.) с точки зрения малого витка должно выступить
непосредственнр с точки зрения большего витка мышле
ния. Например, то, что с точки зрения малого витка
есть сущность, то с точки зрения большого витка есть
качество. Сущность в малом витке есть качество в
большом витке. Но так как мы пока анализируем глав
ным образом малый виток, то отмеченное противоречие
3 В. А. Вазюлин 65
здесь только нащупывается. Итак, выражение субстан
ции оказывается противоречивым. Противоречие возни
кает, кроме того, потому, что субстанция определяется
главным образом отрицательно, лишь как отрицание
конкретной формы производящего процесса.
Здесь, в первой главе, на переднем плане стоит не
то, что товар есть бытие к а п и т а л а , а то, что товар
есть б ы т и е капитала и то, что товар есть сам особый
предмет, т. е. имеет свою сущность и субстанцию.
Определяя ближе меру, искомое общее в количест
венных соотношениях, Маркс переходит в сферу сущно
сти. Здесь наблюдается известное совпадение чисто ло
гических моментов исследования К. Маркса с ходом
мысли в логике Гегеля.
Учение о сущности в «Науке логики» начинается с
определения сущности как рефлексии в себе самой, за
тем следует изображение явления. Фактически речь идет
о том, чтобы представить сначала сущность в чистом
виде, независимо от ее проявлений, понять сущность са
мое по себе, а затем на ее основе понять явления.
Мысль Маркса развивается так же: «Дальнейший ход
исследования приведет нас опять к меновой стоимости
как необходимому способу выражения, или форме про
явления стоимости; тем не менее стоимость должна
быть сначала рассмотрена независимо от этой формы»17.
Мы видели, что понимание сущности предмета воз
никает из процесса изучения его бытия, поэтому понима
ние сущности есть р е з у л ь т а т этого движения позна
ния. В чисто логическом отношении таково же развитие
мысли Гегеля, но у него переход от бытия к сущности
есть самопорождение мышления, а не изучение предмета,
«витающего» в сознании как предпосылка в форме жи
вого созерцания, предмета, существующего вне и неза
висимо от сознания, предмета, который мышление все
время должно иметь в виду и с ним сообразовываться.
Гегеля этот процесс интересует лишь с точки зрения
чисто логических моментов. И оказывается, что он выде
ляет их с поразительной чуткостью. Объяснение же пере
хода от одной логической категории к другой мистифи
цируются, ибо представляется, будто логические кате-
17
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 47.
66
гории сами собой и сами из себя порождают другие ло
гические категории.
Первый шаг после обнаружения меры, общего рав
ной величины в отношениях различных определенных
количеств — отвлечение от ранее обнаруженного непо
средственного, от наличного бытия (от потребительной
стоимости) как от несущественного. Искомое общее и
наличное бытие есть существенное и несущественное.
Мера есть переход к сущности. Мера, взятая в качестве
о т р и ц а н и я наличного бытия, есть сущность, а точ
нее— существенное. Вместе с тем сущность предстает
также как непосредственная сущность, т. е. искомое об
щее пока есть только общее к а ч е с т в о равной вели
чины в количественных отношениях, мера. Бытие (потре
бительная стоимость) при нахождении общего равной
величины имеется не само по себе, а есть только отрица
ние сущности, т. е. оно важно лишь тем, что от него на
до отвлечься. Значит и бытие (потребительная стои
мость) и сущность (стоимость) здесь находятся в отно
шении несущественного и существенного, оба непосред
ственны и безразличны друг к другу (фиксируется
именно отвлечение их друг от друга). Поэтому сущность
(стоимость) сама тем самым оказывается наличным бы
тием. Так как от бытия (потребительной стоимости)
т о л ь к о отвлекаются, то сущность (стоимость) лишь
существенна. Сущность (стоимость) есть здесь, таким
образом, п е р в о е отрицание (отвлечение от потреби
тельной стоимости).
В «Науке логики» Гегеля сущность затем определяет
себя в в и д и м о с т ь . Сравним в чисто логическом от
ношении ход мысли К. Маркса в «Капитале» и Гегеля
в его «Науке логики». Кратко говоря, по Гегелю, види
мость есть бытие не просто как несущественное, оно есть
«бытие, лишенное сущности»18, н е - с у щ н о с т ь . Види
мости вне ничтожности бытия, вне сущности нет.
Обратимся к «Капиталу». Потребительная стоимость
понята выше как несущественное, но если мы возвра
тимся к утверждениям Маркса относительно потреби
тельной стоимости до обнаружения общего, то теперь
потребительная стоимость выступит не просто несуще
ственным по отношению к существенному (искомому
18
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 459.
67
общему), но окажется важным тот факт, что все непо
средственные утверждения о потребительной стоимости
получали определенность л и ш ь в о т р и ц а н и и не
п о с р е д с т в е н н о г о , в с в я з и со с т о и м о с т ь ю .
Иначе говоря, мы уже отмечали, что основание для от
влечения и выделения именно таких, а не иных сторон
потребительной стоимости, взятой до рассмотрения ме
новой стоимости, первоначально было неясным, но тем
не менее оно присутствовало в определении потребитель
ной стоимости и формировало это определение. Следова
тельно, теперь обнаруживается, что потребительная
стоимость не просто несущественное и подлежащее от
влечению при выделении существенного, но что это отно
шение потребительной стоимости к стоимости как несу
щественного и существенного имелось непосредственно
в рассмотрении потребительной стоимости самой по себе
еще до специального изображения стоимости. Это — ви
димость. Если отсюда извлечь определение видимости,
то оно может быть сформулировано так: видимость есть
непосредственное, поскольку в нем непосредственно дана
сущность. Забегая вперед, скажем, что видимость не
есть явление сущности. Явление включает в себя види
мость в качестве момента, но не сводится к ней. У види
мости и явления сходно то, что и то и другое предпола
гает известное знание сущности и возвращение от этого
знания к непосредственному. Но в категории видимости
непосредственное фиксируется со стороны непосредствен
ной данности сущности в этом непосредственном, а сущ
ность просто как результат отрицания бытия. В катего
рии явления на первый план выступает не то, что сущ
ность н е п о с р е д с т в е н н о проявляется, а то к а к
сущность превращается в видимое движе
н и е , т. е. изучается сам «механизм» связи сущности с
непосредственным.
В видимости несущественное предстает уже не просто
безразличным к сущности. Несущественное (потреби
тельная стоимость) выступает теперь в качестве опреде
ленного сущностью, но сущность определяет несуществен
ное отрицательно (выясняется основание того, от чего
отвлекаются при рассмотрении потребительной
стоимости). Еще не раскрывается положительное опре
деление сущностью несущественного. Поэтому несущест
венное понимается пока в качестве непосредствен-
68
кого, опосредовано же оно сущностью только отри
цательно.
Следовательно, и в «Капитале», и в «Науке логики»
в и д и м о с т ь возникает в результате отрицания бытия
сущностью и состоит в том, что бытие берется на основе
познанной сущности со стороны отрицательного форми
рования бытия сущностью. Категория видимости возни
кает потому, что сознание читателя при рассмотрении
потребительной стоимости, как не участвующей в обра
зовании искомого общего, возвращается к первоначаль
ной характеристике потребительной стоимости. Но уста
навливая, что потребительная стоимость не «входит» в
искомое общее, Маркс тем самым дает новое определе-
ние этого общего. Определение чисто отрицательное:
искомое общее, сущность не есть потребительная стои
мость. (Раньше речь шла о том, что потребительная
стоимость не есть искомое общее, сущность.) Таким об
разом, сущность в соотношении с видимостью сознается
только как о т р и ц а н и е (несущественного). Искомое
общее есть то, что остается при отвлечении от (Потреби
тельной стоимости. Но из предыдущего хода мысли из
вестно, что искомое общее е с т ь , хотя оно и было поня
то как мера, т. е. еще не как сущность, а пока лишь как
п е р е х о д к сущности. Следовательно, сущность и
е с т ь и есть о т р и ц а н и е . Значит, сущность и равна
себе и не равна; и она сама и не она сама, причем это
есть нерасчлененное единство.
В противоположность гегелевской логике в «Капита
ле» логический переход есть вместе с тем обращение к
данным живого созерцания, к действительному предме
ту. В самом деле, К. Маркс в поисках отмеченного обще
го отвлекается от потребительных стоимостей товаров,
от предметов, данных первоначально в живом созерца
нии, от предметов, существующих независимо от иссле
дователя. При абстрагировании же от потребительных
стоимостей в товарах остается только одно, а имен
но то, что они — продукты труда. В этом контексте
утверждение, что товары есть продукты труда, и выведе
но и не выведено из всего предыдущего движения мысли
К. Маркса по предмету. В ы в е д е н о оно постольку,
поскольку уже из предыдущего хода мышления извест
но, что сущность — отрицание непосредственного, но вме
сте с тем сущность е с т ь (это известно, так как уста-
69
новлеиа мера) и, следовательно, надо найти ее положи
тельное содержание. Не в ы в е д е н о , ибо лишь обра
щение н е п о с р е д с т в е н н о к товару, данному в жи
вом созерцании, в рамках отрицания потребительной
стоимости, позволяет установить, что искомое общее
есть результат продукта труда. В с и с т е м е уже раз
витых логических определений первая сторона опреде
ления сущности оказывается полагающей рефлексией19,
т. е. рефлексией, начинающейся с отрицания потреби
тельной стоимости, а вторая сторона — внешней рефлек
сией, т. е. рефлексией, начинающейся с обращения к
фактам. Познание сущности углубилось. Мысль продви
нулась еще на шаг. Сущность уже не п р о с т о е с т ь
и е с т ь о т р и ц а н и е , она теперь есть н е п о с р е д с т
в е н н о и п о л о ж и т е л ь н о (поскольку она невыводи
ма из предшествующего логического движения и по
скольку определяется не только путем отрицания потре
бительной стоимости, но и сама по себе). Но здесь непо
средственное получено уже также и в результате
отвлечения от качества, от бытия (товара как товара),
от потребительной стоимости. Следовательно, это уже
есть непосредственность сущности, а не качества.
Обнаружив, что товары как искомое общее есть ре
зультаты труда, Маркс продолжает: «Но теперь и самый
продукт труда приобретает совершенно новый вид. В са
мом деле, раз мы отвлеклись от его потребительной
стоимости, мы вместе с тем отвлеклись также от тех со
ставных частей и форм его товарного тела, которые
делают его потребительной стоимостью. Теперь это уже
не стол, или дом, или пряжа, или какая-либо другая
полезная вещь. Все чувственно воспринимаемые свойст
ва погасли в нем. Равным образом теперь это уже не
продукт труда столяра, или плотника, или прядильщика,
или вообще какого-либо иного определенного производи
тельного труда» 20 .
Теперь во внешней рефлексии, т. е. в определении
сущности, начинающемся с непосредственности, обнару
живается опосредование (продукт труда является двоя
ким), отрицание. Следовательно, если сначала сущность
19
Под термином «рефлексия» в предлагаемой читателю работе
подразумевается категория, в которой воссоздается определен
ный тип отношения сущности материального предмета к самой себе.
20
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 46.
70
фиксировалась прежде всего как отрицание, затем в
первую очередь как непосредственность и положительно,
то теперь в самой этой непосредственности вскрывается
отрицание и на первый план выходит е д и н с т в о сущ
ности как непосредственности и отрицания. В термино
логии Гегеля это есть о п р е д е л я ю щ а я рефлек
сия. «Определяющая рефлексия есть вообще единство
полагающей и внешней рефлексии»21.
Необходимо подчеркнуть, что полагающая и внеш
няя рефлексии до их единства и эти же рефлексии в их
единстве не одно и то же. Полагающая рефлексия в
контексте «Капитала» есть искомое общее, взятое в со
отнесении с отвлечением от потребительных стоимостей.
Внешняя рефлексия есть общее как продукт, кристалл
труда. Определяющая рефлексия есть общее как про
дукт, кристалл труда, взятого в отвлечении от его кон
кретных форм, в отвлечении от способности создавать
потребительные стоимости. Мы видим, что мысль дви
жется в определении существенного путем отрицания
отрицания. Но сам этот микровиток спирали есть лишь
первое отрицание иного витка. Действительно, везде
здесь сущность и несущественное, видимость предстают
или безразличными друг другу, или сущность определяет
несущественное отрицательно. Следовательно, первое
отрицание сущностью бытия еще сохраняется. Сущность
пока не показана в качестве положительно определяю
щей бытие. В этом смысле не совершен переход ко вто
рому отрицанию. Он произойдет тогда, когда будет за
вершено рассмотрение сущности самой по себе и
К. Маркс перейдет к изложению форм проявления сущ
ности.
Продолжим анализ контекста «Капитала». Что
остается определенного в результате отвлечения от по
лезного характера труда? «Вместе с полезным характе-
ром продукта труда исчезает и полезный характер пред
ставленных в нем видов труда, исчезают, следовательно,
различные конкретные формы этих видов труда; послед
ние не различаются более между собой, а сводятся все
к одинаковому человеческому труду, к абстрактно чело
веческому труду»22. И здесь можно видеть, что Маркс
21
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 475.
22
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 46.
71
все время имеет в виду реальный объект (товар, труд,
производящий его), постоянно коррегируя им движение
мысли. С точки зрения именно логики (в ее специфике
по отношению к гносеологии) новый ход мысли заклю
чается в следующем: сущность определяется теперь уже
прежде всего не по отношению к несущественному, а
с а м а в с е б е , через отношение к тому, что не есть
сущность. Различные виды труда берутся в отношении
друг к другу и к своему продукту. Причем это рассмот
рение осуществляется через отвлечение от полезного
характера процессов и результатов труда. Таким обра
зом, обнаруживается определенность сущности к себе и
в себе самой (через соотношение с несущественным).
Поэтому в чисто логическом отношении Гегель прав, ког
да он пишет, что «...определенность рефлексии есть соот
ношение со своим инобытием в себе самой»23.
Далее Маркс переходит к рассмотрению получив
шихся остатков продуктов труда, т. е. к дальнейшему
определению сущности в самой себе, соотносящейся в
себе самой со своим инобытием. «От них ничего не оста
лось, кроме одинаковой для всех призрачной предметно
сти, простого сгустка лишенного различий человеческого
труда, т. е. затраты человеческой рабочей силы безотно
сительно к форме этой затраты. Все эти вещи представ
ляют собой теперь лишь выражения того, что в их про
изводстве затрачена человеческая рабочая сила, накоп
лен человеческий труд. Как кристаллы этой общей им
всем общественной субстанции, они суть стоимости —
товарные стоимости»24.
Сущность (одинаковая предметность) выступает
здесь как тождество с собой, тождество, лишенное раз
личий, формы (сгусток лишенного различий труда). Но
это тождество равное себе лишь в своем собственном
отрицании (в отрицании полезного характера труда).
Отрицание формы, различий затраты рабочей силы есть
определение стоимости, т. е. сущности, есть равенство
сущности самой себе. Кроме того, такое тождество есть
с у щ е с т в е н н о е тождество (полученное путем сня
тия бытия), а не а б с т р а к т н о е . В абстрактном тож
дестве особо выделяется тождество, различие представ-
23
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 478.
24
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 46.
72
ляется существующим вне тождества, рядом с ним. Оди
наковая предметность не есть что-то имеющееся наряду
с различиями, а сама сущность как тождество есть в
самой себе отрицание различий. Иначе говоря, одинако-
вая предметность есть сама лишенность различий чело
веческого труда, а не то, что остается после лишения
различий. К. Маркс характеризует всю стоимость, всю
сущность как тождество, а не тот или иной ее момент.
По отношению к такой ситуации справедливо, на наш
взгляд, замечание Гегеля: «Это тождество есть ближай
шим образом сама сущность, ...есть вся рефлексия, а не
различенный ее момент»25.
В отличие от Гегеля Маркс воспроизводит не предмет
вообще, а определенный предмет. Причем Маркс прежде
всего стремится изобразить определенный предмет как
специфическую ступень в процессе развития, отличаю
щуюся от других ступеней. Поэтому сущность предстает
не сущностью вообще, а сущностью специфической, от
личной от сущности других ступеней процесса развития.
Оказывается необходимым определить специфическую
взаимосвязь, специфическое существование сторон имен
но на данной ступени развития. Недостаточно просто
выделить общее данной ступени с другими ступенями.
Маркс здесь идет дальше Гегеля и в чисто логическом
плане. Эта новизна логического подхода К. Маркса су
щественно определяет его исследование. В данном слу
чае такой подход обязывает доказать, что абстрактный
труд есть труд, во-первых, имеющий общественный ха
рактер, а, во-вторых, такой общественный характер, ко
торый присущ лишь капиталистической форме общества.
Но это можно доказать, только изобразив всесторонне
обмен товаров и сущность капитализма. Все это более
сложные стороны предмета (капитализма), чем отдель
ный товар, и поэтому, естественно, они обсуждаются
К. Марксом в последующих главах «Капитала».
Исторически определенная субстанция и ее результат
пока еще не выступают для сознания читателя «Капита
ла» во всей своей исторической определенности; общест
венное образование (абстрактный труд), хотя уже и на
звано общественной субстанцией, но фактически оно опре
деляется скорее с природной стороны (затрата челове-
25
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 483.
73
ческой рабочей силы вообще). Следовательно, сущест
венное тождество одновременно выступает и как специ
фически историческая (поскольку общие указания на
товар как на элементарную форму капитализма и на
историчность капитализма позволяют догадываться о
специфически историческом характере абстрактного
труда) и как не общественно-историческая, и даже как
не общественная. Возникает противоречие познания: су
щественное тождество представляется не имеющим исто
рической специфики и вместе с тем имеющим ее.
Уже с у щ е с т в е н н о е тождество содержит
в с е б е р а з л и ч и е , отрицательность (безотноситель
ность к форме затраты рабочей силы). Н а з о в е м е г о
р а з л и ч и е м с у щ е с т в е н н о г о т о ж д е с т в а . Без
относительность к форме затраты рабочей силы есть от
рицательность, присущая одинаковому человеческому
труду самому по себе, это не есть что-то отличное от
абстрактного труда, а есть существенный момент его
как одинакового, тождественного труда. Абстрактный
труд как одинаковый, тождественный и есть здесь безот
носительность к форме его затраты. Вместе с тем абст
рактный труд не есть различный труд, не есть форма
затраты человеческой рабочей силы, ибо от нее необхо
димо отвлечься. Следовательно, сущность есть здесь
существенное тождество, а не существенное различие,
хотя существенное тождество содержит в себе различие,
отрицательность (безотносительность к форме затраты
рабочей силы). Логика этого момента движения мысли
была угадана Гегелем: «Различие есть та отрицатель
ность, которая присуща рефлексии в себе; ничто, выска
зываемое посредством тождественной речи; существен
ный момент самого тождества, которое в одно и то же
время определяет себя как отрицательность самого себя
и различено от различия»26. Различие в существенном
тождестве есть здесь просто «не», без какого-либо даль
нейшего определения. Но это различие есть в сущности,
а не в непосредственно существующем. Сама сущность
есть эта отрицательность.
Маркс показывает, что абстрактный труд далее вы
ступает уже не только существенным тождеством, но и
оказывается р а в н ы м трудом, трудом, совершающим-
26
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 489.
74
ся при общественно средних условиях, т. е. существен
ным т о ж д е с т в о м в р а з н о с т и . Прежде чем рас
сматривать это углубление мысли К. Маркса, заметим,
что переход осуществляется в рамках вопроса: «Как же
измерять величину ее (потребительной стоимости.—
В. В.) стоимости?»27. Следовательно, общее равной ве
личины в соотношении различных определенных коли
честв, представшее в виде меры, единства количества и
качества, превратилось затем в существенное тождество.
Теперь речь идет о том, каково количество с у щ е с т
в е н н о г о т о ж д е с т в а . Существенное тождество есть
результат действия производящей субстанции (абстракт
ного труда), результат производящего его процесса.
Иначе говоря, существенное тождество есть т о ж д е с т
во п р о и с х о ж д е н и я . Вещи, происходящие из одного
и того же, существенно тождественны. Их субстанция
есть процесс их происхождения. И существенное тожде
ство (стоимость) и производящая его субстанция (оди
наковый человеческий труд) могут изменяться, оставаясь
сами собой, т. е. только количественно. Величина коли
чества существенного тождества измеряется величиной,
количеством субстанции (величиной абстрактного тру
да). Величина субстанции измеряется продолжительно
стью ее действия, временем. Время же измеряется не
чем-то отличным от него, а самим временем, его доля
ми, которые составляют его масштаб. Время не есть
просто продолжительность, а п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь
д е й с т в и я о п р е д е л е н н о й с у б с т а н ц и и . В дан
ном случае это есть р а б о ч е е время. Следовательно,
время не есть пустая длительность, но оно связано, еди
но с определенной субстанцией. М а с ш т а б ж е в р е
мени — чисто в н е ш н е е к о л и ч е с т в е н н о е раз
деление для количества данной субстан
ции. Величина существенного тождества (величина
стоимости) оказывается внутренним количеством по отно
шению к внешнему количеству (к количеству меновой
стоимости и к масштабу времени).
Выше мы могли видеть, что мысль Маркса двигалась
от с у щ е с т в е н н о г о т о ж д е с т в а к р а з л и ч и ю
существенного тождества, непосредственно единого с су
щественным тождеством. Переход от характеристики
27
К. М а p к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч , т. 23, стр. 47.
75
стоимости, поскольку она образуется абстрактным тру
дом, к стоимости как результату равного труда, т. е.
труда, совершающегося при общественно средних усло
виях, есть переход к определению сущности в рамках
прежде всего логической категории р а з н о с т и . Дей
ствительно, «тот труд, который образует субстанцию
стоимостей, есть одинаковый человеческий труд, затрата
одной и той же человеческой рабочей силы»28. Вся ра
бочая сила общества выступает одной рабочей силой, а
каждая индивидуальная рабочая сила предстает одина
ковой со всеми другими индивидуальными рабочими си
лами, ибо она берется в качестве общественно средней.
Существенное тождество (одинаковый труд) соотносится
само с собой. Но общественно средняя рабочая сила
производит товар в течение общественно необходимого
времени. «Общественно необходимое рабочее время есть
то рабочее время, которое требуется для изготовления
какой-либо потребительной стоимости при наличных об
щественно нормальных условиях производства и при
среднем в данном обществе уровне умелости и интенсив
ности труда» 29 . Условия производства, умелость труда
есть форма затраты человеческой рабочей силы. В этом
определении форма затраты человеческой рабочей силы,
полезный характер труда уже не просто исключается и
остается в стоимости простым «не», простым отрицани
ем. Она уже не просто отрицается, но сама включается
в стоимость. Однако включается в сущность как нечто
безразличное, равнодушное по отношению «к одинаково
му труду, лишь необходимо присутствующее в послед
нем. Следовательно, существенное тождество выступает
в моменте тождества, соотносящегося с самим собой, и
в моменте различия, уже не являющегося простым «не».
Момент различия соотносится сам с собой и безразличен,
равнодушен к моменту тождества. Сущность оказывается
теперь разностью, т. е. единством противоположных
моментов (тождества и различия) и безразличием раз
личия к тождеству. Позднее (на стр. 53) К. Маркс ха
рактеризует отношение этих моментов как отношение
противоположностей (подробнее об этом будет сказано
позже). Здесь же Маркс ограничивается рассмотрением
28
К. М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 47.
29
Там же.
76
сущности как разности. Развивая мысль, Маркс приво
дит лишь пример30, из которого следует, что обществен
но необходимое рабочее время изменяется с изменением
производительной силы труда, т. е. с изменением формы
затраты человеческой рабочей силы. Следовательно,
форма затраты человеческой рабочей силы уже не про
сто безразлично присутствует в существенном тождест
ве, а момент различия о б р а з у е т , с о з и д а е т мо
мент тождества. Существенное тождество оказывается
противоречием: момент различия (форма затраты чело
веческой рабочей силы) созидает противоположный мо
мент, тождество (общественно одинаковый труд) и вме
сте с тем момент тождества остается тождеством.
Различие исключает из себя тождество в том же отно
шении и тогда же, когда и в каком отношении содержит
в себе тождество. Однако Маркс отвлекается тут от
противоречивости сущности, поясняя ее только приме
ром, и определяет сущность по преимуществу как раз
ность. Это происходит потому, что прежде всего требует
ся определить стоимость в ее постоянстве, т. е. взять ее
в качестве д а н н о й . Значит и общественно необходи
мое рабочее время фиксируется не как изменяющееся,
а как данное, постоянное. В свою очередь необходи
мость такого определения стоимости диктуется тем, что
речь идет о товаре — б ы т и и капитала, следовательно,
о товаре как непосредственно данном, устойчивом в пре
делах капитала.
Таким образом, б ы т и е предмета имеет само свое
бытие и свою сущность, но поскольку изображается бы
тие предмета, его ( б ы т и я предмета) сущность рас
крывается как существенная разность, но не к а к
п р о т и в о р е ч и е в с у щ н о с т и (противоположность
бытия предмета будет рассмотрена ниже). Так как об
щественно необходимое рабочее время предполагается
постоянным для совокупной рабочей силы, то влияние
полезной формы затраты человеческой рабочей силы
(производительной силы труда) на стоимость распро
страняется лишь на изменение стоимости о т д е л ь н ы х
товаров. Изменяется не стоимость в целом, а стоимость,
приходящаяся на определенный товар, на часть товар
ного мира. И действительно, основной вывод из раздела
30
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 47—48.
77
«Капитала», следующего за уже обсуждавшимся нами
разделом, таков: «Величина стоимости товара изменяет
ся, таким образом, прямо пропорционально количеству
и обратно пропорционально производительной силе тру
да, находящего себе осуществление в этом товаре»31.
Следовательно, при этих условиях существенное тожде
ство не изменяется в целом, момент различия приводит
лишь к изменению его частей, к изменению с т е п е н и
существенности частей сущности.
В е с ь м а х а р а к т е р н о , ч т о в л о г и к е «Ка
питала» Маркса именно момент различия
в п р о т и в о р е ч и и , а не м о м е н т т о ж д е с т в а
есть определяющая сторона противоре
чия. П р и ч е м м о м е н т р а з л и ч и я с у щ е с т в у е т
п о т о м у , что и з у ч а е м а я (общественная) с и с т е
ма в о з н и к а е т и существует на базе
внешней по о т н о ш е н и ю к ней с и с т е м ы
(отношения человека к природе), и и м е н н о п о с л е д
н я я из н а з в а н н ы х систем, п р е л о м л я я с ь
через первую, о б р а з у е т момент р а з л и ч и я
в изучаемой системе.
В логике Гегеля, где объектом служит предмет вооб
ще, а не определенная ступень в развитии, такое конста
тирование разной роли моментов противоречия в его
развитии, естественно, отсутствует. Только Маркс, иссле
довавший логику дела, логику исторически развивающе
гося предмета, внес этот вклад и в дело логики. Учение
о разной роли моментов противоречия в его движении
есть специфическое приобретение марксистской логики.
Определяющая роль различия в противоречии может
быть обоснована логически. Действительно, категория
меры со стороны качества превращается в существенное
тождество. Со стороны количества она сначала стано
вится различием существенного тождества, затем разно
стью.
Таким образом, существенное тождество есть отрица
ние меры и как бы возвращение к качеству. Различие —
отрицание меры и как бы возвращение к количеству.
Качество и безразличное количество были непосредст
венно безразличны друг к другу. В мере их безразличие
было снято, и образовалось единство, единство, принад-
31
К. Маркс и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 49.
78
лежащее к сфере непосредственного. В разности на но
вой основе, в сфере сущности, и в форме безразличия
тождества и различия происходит «возвращение» к отно
шению качества и безразличного количества. В противо
речии осуществляется «возвращение» к мере, но это
только как бы «возвращение», ибо собственно противо
речие обнаруживается лишь в сфере сущности. Различие
в сфере сущности играет ту же роль (активную), кото
рую количественные изменения играли в сфере непосред
ственного, они приводят к отрицанию сущностью самой
себя. Различия сначала безразличны к существенному
тождеству, но до определенного, так сказать, предела.
Как только различия достигают определенного «преде
ла», они выводят предмет за рамки данного существен
ного тождества. Различие, достигшее указанного преде
ла, есть внутреннее единство положительно формирую
щих друг друга тождества и различия, т. е. есть проти
воречие. А противоречие (об этом см. в главе III) пред
ставляет собой зрелую форму отрицания сущностью
данного предмета самой себя. Следовательно, з а к о н
перехода количественных изменений в
к о р е н н ы е к а ч е с т в е н н ы е , в ы с т у п а е т в сфе
ре с у щ н о с т и к а к з а к о н о т р и ц а н и я сущно
стью самой с е б я в с л е д с т в и е р а з в и т и я раз
л и ч и й в с у щ н о с т и . С этим обстоятельством внут
ренне связано утверждение, что именно борьба, а не
единство является активным моментом в соотношении
противоположностей. Таким образом, логика «Капитала»
и последовательнее и глубже, чем логика Гегеля.
Разобрав первый фактор независимо от второго,
установив внешнюю связь первого и второго фактора
друг с другом (носитель и носимое), изложив второй
фактор в его относительной самостоятельности, Маркс
в заключение резюмирует связь факторов: первый фак
тор, но уже не в качестве фактора, стороны про
стейшего отношения исследуемого предмета, может су
ществовать без второго, второй же не может существо
вать без первого. Однако если необходимая зависимость
второго фактора от первого констатируется, то влияние
второго фактора на первый еще не включено в сферу
изложения.
Таким образом, рассматривается движение мысли
от бытия (первого фактора) к сущности (второму фак-
79
тору), сущность выводится из бытия и изображается
сама по себе. Но еще не воссоздается процесс, в кото
ром сущность положительно формирует бытие.
85
важное, на наш взгляд, сущность (стоимость) предстает
не только существенным тождеством, различием, сущест
венной разностью, но теперь уже и единством противо
положностей.
101
во всей его павловской телесности, становится для него
формой проявления рода «человек»55. Пример с масля
ной кислотой и муравьино-пропиловым эфиром также
свидетельствует о том, что формой проявления химиче-
ской субстанции масляной кислоты служит физическая
форма муравьино-пропилового эфира. В геометрии при
сравнении, например, двух прямолинейных фигур та
фигура, в которой выражается площадь данной фигуры,
служит в своей единичности формой проявления общей
для них сущности. Еще одна иллюстрация, приводимая
К. Марксом. Вес тела непосредственно не воспринимает
ся. Чтобы выразить вес тела А, необходимо соотнести
его в весовом отношении с телом В и тогда непосредст
венность, единичность тела В (например, какая-либо
железная гиря) будет воплощением веса тела А.
Вещь, сущность которой выражается, всегда есть
определенное количество. Это количество заключает
известное количество сущности. С л е д у е т особо
п о д ч е р к н у т ь , ч т о в л о г и к е К . М а р к с а сущ
н о с т ь не е с т ь т о л ь к о с н я т о е к а ч е с т в о и
к о л и ч е с т в о . Сущность представляет собой в «Капи
тале» о п р е д е л е н н у ю сущность, сущность опреде
ленного предмета, а отнюдь не сущность вообще, какой
она предстает в логике Гегеля. Речь идет, в частности,
о сущности товара, т. е. вполне определенного предмета.
Но е с л и и м е е т с я в в и д у определенная
с у щ н о с т ь , то, с л е д о в а т е л ь н о , о н а е с т ь не
т о л ь к о б о л е е г л у б о к а я с ф е р а , чем каче
ство и количество, она есть т а к ж е сама
к а ч е с т в о и к о л и ч е с т в о . Сущность товара, стои
мость, поэтому должна быть понята не только в связи
с менее глубоким, первым фактором, образующим каче
ство товара, не только в связи с количеством потреби
тельной стоимости и количеством меновой стоимости.
Стоимость сама определена качественно (в отношении
к сущности капитала, к нетоварным формам общества)
и количественно (величина стоимости).
В сфере бытия наблюдались непосредственно данные
количество (количество потребительной стоимости) и
количественное соотношение (меновая стоимость). Бо
лее глубокое проникновение в предмет позволило
55
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 62.
102
вскрыть меру, единство качества и количества. Затем
качество предстало на еще более глубоком уровне позна
ния (сущности, стоимости). Сущность была понята как
результат действия производящей причины. Причем
оказалось, что сущность сама количественно определена
и что величина сущности измеряется величиной произ
водящей причины. Таким образом, Маркс идет в «Капи
тале» от рассмотрения непосредственно данного количе
ства к количеству сущности и производящей причины,
субстанции. Но только тогда, когда встает вопрос об
изображении проявления сущности и ее величины, вели
чина сущности и субстанции выступает действительно
как внутреннее количество, а величины, в которых она
проявляется, как внешнее количество. Вообще отноше
ние Внутреннего и внешнего приобретает действительно
важное значение при условии, что сущность изучена
сама по себе и требуется проследить ее проявления.
Пока изучается непосредственное, еще неизвестно, суще
ствует ли внутреннее, а потому непосредственное еще не
есть внешнее. Когда за непосредственным и в нем начи
нает обнаруживаться сущность, то непосредственное еще
не осознается в полной мере в качестве именно проявле
ния и проявления именно этой сущности. Только пони
мание непосредственного на основе сущности полностью
выявляет его существование в качестве внешнего, сущ
ность же предстает внутренним.
Посмотрим, каким образом внутреннее количество
проявляется во внешнем количестве. В сущностном от
ношении, например, вещи А к вещи В приравниваются
одни и те же сущности равной величины. В х вещи А
заключается столько же субстанции сущности, сколько
в у вещи В. В уравнении «20 арш. холста = 1 сюртуку»,
20 арш. холста содержат в себе такую же величину об
щественно необходимого рабочего времени, субстанции
стоимости, что и 1 сюртук. Рабочее время, требующееся
для производства 20 арш. холста или 1 сюртука, изме
няется с изменением производительности в соответст
вующих отраслях труда. С логической точки зрения в
приравнивании различных товаров друг другу имеются
следующие компоненты: во-первых, вещи, количествен
но различные и тождественные по сущности; во-вторых,
эти вещи производятся одной и той же субстанцией,
распадающейся на столько же видов, подвидов и т. п.,
103
сколько существует видов, подвидов и т. п. качественно
различных вещей; в-третьих, эффективность конкретной
формы действия субстанции (субстанции, поскольку она
производит качественно различные вещи) изменяется
(увеличивается или уменьшается); в-четвертых, субстан
ция, поскольку она созидает одинаковую сущность каче
ственно различных вещей, измеряется временем ее дей
ствия как одинаковой субстанции.
Каково же влияние изменения эффективности кон
кретной формы действия субстанции на относительное
выражение величины сущности? (Перечисленные ком
поненты предполагаются имеющимися налицо.)
I. Предположим, что сущность вещи А количествен
но изменяется, а величина сущности вещи В остается
неизменной. Если сущность вещи А увеличивается, то
то же количество вещи А равняется большему количе
ству вещи В. И наоборот, если сущность вещи А умень
шается, то одно и тоже количество вещи А равняется
меньшему количеству вещи В. При постоянной величине
сущности вещи В относительная величина сущности ве
щи А, или величина сущности вещи А, выраженная в
некотором количестве вещи В, изменяется прямо про
порционально сущности вещи А.
II. Дана постоянная величина сущности вещи А, из
меняется величина сущности вещи В. Если последняя
уменьшается, то одно и то же количество вещи А рав
няется большему количеству вещи В. И наоборот, при
увеличении количества сущности вещи В одно и то же
количество вещи А равняется меньшему количеству
вещи В.
При постоянной величине сущности А ее относитель
ная величина, т. е. величина, выраженная в вещи В, из
меняется обратно пропорционально изменению величины
сущности вещи В.
Из сопоставления I и II вытекает, что одно и то же
изменение относительной величины сущности вещи мо
жет вызываться противоположными причинами.
III. Предположим, что величины сущности вещей А
и В изменяются в одно и то же время, в одном и том же
направлении, в одной и той же пропорции. Тогда отно
сительное выражение величины сущности сохраняется
постоянным. Изменение величины сущности вещей А и В
проявится только при сравнении с другими вещами,
104
имеющими ту же сущность, но величина сущности кото
рых изменяется иначе, чем предположенное изменение
величины сущности вещей А и В.
IV. Предположим, что величины сущности вещей А
и В изменяются в одном и том же направлении, однако
в различной степени или в противоположном направле
нии и т. п. Четвертый случай находится путем исполь
зования предыдущих.
Итак, изменения внутреннего количества не соответ
ствуют полностью изменениям внешнего количества,
точнее относительному выражению внутреннего количе
ства. Относительное выражение сущности может изме
няться при постоянстве сущности. Относительное выра
жение сущности может не изменяться, хотя сущность
изменяется. Одновременные изменения сущности и от
носительного выражения сущности не всегда совпадают
друг с другом.
Вульгарно научный подход означал бы здесь, что
несовпадение внутреннего и внешнего количества было
бы истолковано в смысле отрицания внутреннего коли
чества. В истории политэкономии подобная вульгариза
ция допускалась не единожды.
Рассмотрим более подробно с точки зрения углубле
ния мышления приведенную характеристику количест
венной определенности относительного выражения сущ
ности.
Изложение проявления величины стоимости в опре
деленных количествах потребительной стоимости в логи
ческом аспекте представляет собой рассмотрение коли
чественно определенной сущности в ее отношении к
внешней стороне, к внешнему количеству. Безразличие
внутреннего количества к внешнему снимается, в сущ
ности обнаруживается спецификация.
С п е ц и ф и ц и р у ю щ а я м е р а . Давая первоначаль
ное определение величины стоимости56, К. Маркс сопо
ставляет величину стоимости прежде всего с масштабом
времени. Только позднее он отмечает, что труд, произво
дящий величину стоимости, есть общественно средний
труд. Поэтому величина стоимости в первоначальном
определении обнаруживает себя пока лишь существую
щим в природе нечто (стоимости), но не вскрывается.
56
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 47.
105
что увеличение или уменьшение в известном отношении
в е л и ч и н ы стоимости выводит за пределы с т о и м о
сти.
С у щ н о с т ь к а к в с е б е о п р е д е л е н н а я ве
личина п р е ж д е всего относится к внеш
н е м у к а к к м а с ш т а б у . Масштаб сам есть в себе
определенная величина, но для того, что он измеряет,
масштаб есть внешнее. Измеряемое количество в отно
шении к масштабу есть такое определенное количество,
которое непосредственно существует в природе своего
нечто, иного, чем нечто, играющее роль масштаба.
Сравнение измеряемого с масштабом есть внешнее дей
ствие. Единица масштаба для измеряемого есть произ
вольная величина. Далее величина стоимости представ
ляется способной увеличиваться и уменьшаться, оста
ваясь величиной стоимости. Величина стоимости товара
может измеряться, например, 1, 2, 3, 4 и т. д. часами
рабочего времени. Здесь величина стоимости, хотя и есть
определенное количество, но в отличие от просто опреде
ленного количества есть нечто качественное (величина
как величина с т о и м о с т и остается той же самой),
определяющее безразличные к ней определенные коли
чества. Следовательно, количество, присущее природе
нечто (стоимости), может увеличиваться или уменьшать
ся, оставаясь количеством данного нечто (стоимости).
Если масштаб есть просто внешняя, безразличная вели
чина к данному нечто (например, 1, 2, 3 и т. д. часа,
дня), то теперь внешняя безразличная величина о п р е
д е л я е т с я данным нечто (стоимостью). (Например, 1,
2, 3, и т. д. часа, дня р а б о ч е г о времени.)
Следующий шаг изложения К. Маркса — характе
ристика общественно среднего труда — позволяет уяс
нить, что с известной стороны увеличение или уменьше
ние величины приводит к тому, что величина перестает
быть величиной стоимости. Таким образом, от б е з р а з
личной количественной определенности
происходит переход мысли к у я с н е н и ю
специфического определенного количе
ства.
Затем К. Маркс воссоздает простейшую форму про
явления специфического количества через отношение
двух внешних количеств (количественному анализу
предшествует качественный). Специфическое количество
106
(величина стоимости товара А) одной вещи проявяется
в определенном внешнем количестве другой вещи, в из
вестном количестве другой вещи (т. е. в известном коли
честве потребительной стоимости товара В). Специфи
ческое количество вещи А проявляется через внешнее
количество вещи В. Но именно величина стоимости, на
пример 20 арш. холста, активна, выражает свое равен
ство, предположим, 1 сюртуку, а не двум, трем и т. д.
Следовательно, арифметическое множество внешнего
количества вещи В определяется величиной специфиче
ского количества вещи А. О сущности и ее величине, в
данном случае о стоимости и величине стоимости това
ра А, можно сказать то, что Гегель пишет о мере: она
«держится по отношению к (арифметическому, внешне
му.— В. В.) множеству как некоторое интенсивное и
вбирает его своеобразным способом; она изменяет поло
женное извне изменение, делает из этого определенного
количества некоторое другое и являет себя через эту
спецификацию для-себя-бытием в этой внешности»57.
Специфически вобранное множество зависит не толь
ко от внутреннего, но и от безразличного внешнего мно
жества вещи В. Внешнее количество вещи может изме
ряться метрами, тоннами и т. д. Например, 20 арш. хол
ста могут быть равны 1 сюртуку, или 10 кг муки и т. д.
Сущность обнаруживается как отноше
ние в н у т р е н н е г о и б е з р а з л и ч н о г о внешне
го к о л и ч е с т в а . С п е ц и ф и ч е с к о е е с т ь п о к а
затель отношения.
С переходом к рассмотрению формы проявления спе
цифического количества в поле зрения включается новый
«вид» безразличного количества (количество потреби
тельной стоимости). Помимо безразличного внутреннего
количества (изменение величины стоимости, при котором
величина остается величиной стоимости) становится не
обходимым проследить проявление специфического внут
реннего количества в его безразличной количественной
определенности, в безразличном внешнем количестве.
В простейшей форме проявления сущности (х вещи
А = у вещи В) самим уравнением двух разных вещей
предполагается равенство величин субстанции сущности.
Специфическое количество берется неизменным (величи-
57
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 393.
107
на стоимости постоянна). Ставится задача выяснить
проявление изменений безразличного внутреннего коли
чества относящихся вещей в безразличном внешнем ко
личестве. Исследуются различные случаи проявления
изменений безразличного внутреннего количества в без
различном внешнем количестве.
3) Э к в и в а л е н т н а я форма
Если в существенном отношении двух вещей (А и В)
вещь А выражает свою сущность в чувственно отличной
от нее вещи В, то вещь А превращает чувственную,
внешнюю, единичную форму вещи В в форму проявле
ния сущности вещи А. Вещь В получает форму эквива
лента. Но вещь В не выражает своей сущности, ее сущ
ность не приобретает формы, отличной от ее внешности,
единичности. Вещь А проявляет себя как сущность в
том, что вещь В, не имея формы сущности, отличающей
ся от ее внешности, единичности, непосредственно при
равнивается вещи А. Эквивалентная форма вещи пред
ставляет собой форму непосредственного равенства с
другой вещью. Вещь, находящаяся в эквивалентной фор
ме, не выражает ни свою сущность, ни свое специфиче
ское количество. Она служит лишь материалом для вы
ражения сущности и специфического количества другой
вещи. Сама же вещь — эквивалент функционирует в
существенном отношении только как материал для вы
ражения сущности другой вещи и как безразличное
определенное внешнее количество. В эквивалентной фор
ме непосредственность, единичность (вещи В) служит
формой проявления сущности (вещи А), т. е. своей про
тивоположности. Но это проявление противоположности
через свою противоположность имеет место только в
пределах существенного отношения. Маркс показывает,
что так обстоит дело не только в стоимостном отношении
товаров, но и в весовом отношении различных тел. Вес
отдельно взятого тела нельзя почувствовать, воспринять
непосредственно. Вес тела определяется в весовом отно
шении к другому телу. В этом соотношении то тело, при
помощи которого измеряют вес, служит лишь воплоще-
нием тяжести, а его непосредственная форма — только
формой проявления тяжести. Однако между выражением
веса тела и формой проявления стоимости товара, отме-
108
чает К. Маркс, существует и значительное различие:
вес — природное свойство, стоимость — общественное
отношение. Поскольку мы стремимся, по мере возмож
ности, выделить универсальные моменты логики «Капи
тала», постольку выражение стоимости мы анализируем
с точки зрения существования всеобщих, универсальных,
категориальных отношений. В относительной форме сущ
ность вещи А проявляется в непосредственной форме
вещи В, отличной от непосредственной формы вещи А.
Само выражение наталкивает сознание на мысль о
том, что сущность не есть ни непосредственная форма
вещи А, ни непосредственная форма вещи В. В эквива
лентной форме, напротив, вещь В выражает сущность, а
значит, кажется, будто она имеет форму сущности в си
лу своей непосредственности, единичности. Эта объектив
ная кажимость существует лишь в сущностном отноше
нии вещи А к вещи В, в котором вещь В служит эквива
лентом. «Такие соотносительные определения представ
ляют собой вообще нечто весьма своеобразное. Напри
мер, этот человек король лишь потому, что другие люди
относятся к нему как подданные. Между тем они ду
мают, наоборот, что они — подданные потому, что он
король»58. Соотносительность специфична для сферы
сущности и форм ее проявления. В сущности все соот
носительно. Эквивалентная и относительная формы
сущности не существуют друг без друга и вне сущест
венного отношения. В эквивалентной форме потребитель
ная стоимость товара В служит формой стоимости това
ра А. Объективная кажимость заключается в том, что
представляется, будто товар В от природы обладает
формой стоимости. Следовательно, форма общественно
го отношения воспринимается как природное свойство.
В данном случае отношение более развитой (обществен
ной) системы кажется в эквивалентной форме свойством
менее развитой (природной) системы.
Конкретная форма субстанции, производящая непо
средственность, единичность вещи, вещи, находящейся в
эквивалентной форме, выражает субстанцию, созидаю
щую сущность.
Частная субстанция, субстанция о т д е л ь н о й вещи,
образует выражение субстанции ц е л о г о . «...Частный
58
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 67.
109
труд становится формой своей противоположности, т.е.
трудом в непосредственно общественной форме»59.
Далее К. Маркс показывает на примере трактовки
Аристотелем стоимостного отношения, что субстанция
вещей и сущность, лежащая в основе формы проявления,
могут быть вскрыты только при достаточном уровне раз
вития предмета (в данном случае общества), а именно
тогда, когда форма проявления сущности стала господ
ствующей формой предмета. Субстанция стоимости есть
тайна, условия для полного проникновения в которую не
существуют до тех пор, пока товар, товарные отношения
не стали господствующими в обществе.
4) П р о с т а я ф о р м а сущности в целом
Вскрывая простую форму сущности в целом, Маркс
прежде всего резюмирует уже сказанное ранее о ее по
люсах и функционально противоположных формах. Но
этим К. Маркс не ограничивается. Он делает ряд новых
обобщений.
Во-первых, фиксируется, что в сущностном отношении
вещи А к вещи В непосредственность, единичность ве
щи А есть всего только единичность, непосредственность,
а непосредственная форма вещи В — исключительно об
раз сущности. Следовательно, скрытая внутренняя про
тивоположность непосредственности и сущности прояви
лась во внешней противоположности, через отношение
двух вещей, из которых одна функционирует только как
непосредственность, а другая — только как сущность.
Во-вторых, указывается, что развитие формы вещи
(непосредственного единства непосредственности и сущ
ности) есть тем самым развитие формы сущности.
В-третьих, Маркс вскрывает недостатки простого вы
ражения сущности.
В отношении вещи А и вещи В сущность вещи А от
личается только от своей собственной непосредственной
формы, вещь А относится к другой вещи, но в отношении
не проявляется качественная тождественность и количе
ственная пропорциональность вещи А со всеми вещами
той же сущности. Простая относительная форма вещи
соотносится с отдельной эквивалентной формой другой
59
К. М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 68.
110
вещи. По мере вступления вещи А в отношения со все
новыми и новыми вещами той же сущности образуется
бесконечный ряд проявлений сущности вещи А.
В. Полная, или развернутая, форма сущности
Полная, или развернутая, относительная форма сущ
ности есть выражение сущности какой-либо вещи в бес
конечном ряду других вещей. Теперь субстанция, произ
водящая сущность этой вещи, выражается как одинако
вая с субстанцией сущности всех вещей данного рода,
независимо от конкретной формы субстанции. Посколь
ку сущность вещи А выражается в бесконечном ряду
непосредственных форм, то для сущности вещи не имеет
значения, в какой именно непосредственной форме она
проявляется. Количественная соизмеримость двух вещей
раньше могла представляться случайной. Но когда вещь
количественно соизмеряется с бесконечным рядом других
вещей, тогда становится явной скрывающаяся здесь не
обходимость, основа, «по существу отличная от случай
ного проявления и определяющая собой это последнее»60.
Непосредственная форма каждой вещи из бесконечного
ряда, каждой вещи, в которой выражается сущность
вещи А, есть особый эквивалент наряду с бесконечным
числом других эквивалентов. А конкретные формы суб
станции, образующие эти вещи, представляют собой осо
бенные формы проявления субстанции, производящей
данную сущность. Так как ряд выражений сущности ве
щи А бесконечен, то он не завершен, и всегда может
быть присоединено новое выражение сущности. Выра
жения сущности не объединены друг с другом, сущность
не имеет одного и того же выражения. Относительная
форма сущности каждой вещи получает бесконечный ряд
выражений, отличный от бесконечного ряда выражений
сущности другой вещи.
Развернутой относительной форме соответствует осо
бенная эквивалентная форма. Каждая вещь ряда выра
жает свою сущность в бесконечном числе особенных
эквивалентных форм (которыми служат непосредствен
ность, единичность вещей), существующих рядом друг
с другом. Конкретная форма субстанции, заключенная
в каждом особенном эквиваленте, также есть лишь осо-
60
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 73.
111
бенное проявление субстанции вообще. Субстанция во
обще проявляется полностью только в совокупности
бесконечного числа ее конкретных форм. Термин «бес
конечность» здесь употребляется в значении «недости
жимое», «бесконечный ряд», ряд не имеющий конца.
Поэтому всякий раз бесконечность имеется лишь потен
циально, актуально же бесконечность не осуществляет
ся, завершение бесконечного ряда не может быть достиг
нуто. Поэтому субстанция полностью проявляется толь
ко потенциально, но не актуально. Нет единой формы
проявления сущности и субстанции. По сути дела опре
деляя полную, развернутую форму сущности, Маркс
рассматривает проявление сущности в форме «дурной
бесконечности» (термин Гегеля), в виде бесконечного
ряда выражений сущности. «Дурная бесконечность» вы
ражения сущности имеет и количественную и качествен
ную стороны. Недостатки полной, развернутой формы
сущности (стоимости) есть недостатки «дурной беско
нечности».
§ 8. ФЕТИШИЗМ ВЕЩИ.
ОБЪЕКТИВНАЯ ВИДИМОСТЬ СУЩНОСТИ
121
ской жизни, а следовательно, и научный анализ этих
форм, вообще избирает путь, противоположный их
действительному развитию. Оно начинается post festum
[задним числом], т. е. исходит из готовых результатов
процесса развития. ...Таким образом, лишь анализ товар
ных цен привел к определению величины стоимости, и
только общее денежное выражение товаров дало воз
можность фиксировать их характер как стоимостей»68.
Причем результат процесса, развитая совокупность ве
щей, функционирующая достаточно длительно в сравне
ний с жизнью одного поколения людей, при первом под
ходе к их изучению представляется неизменной. Перво
начально решается задача выяснения содержания — а
не исторического изменения результата — развитой сово
купности вещей. «Формы, налагающие на продукты
труда печать товара и являющиеся поэтому предпосыл
ками товарного обращения, успевают уже приобрести
прочность естественных форм общественной жизни,
прежде чем люди сделают первую попытку дать себе
отчет не в историческом характере этих форм, — послед
ние уже, наоборот, приобрели для них характер непре
ложности, — а лишь в их содержании»69. Между тем
завершенная, непосредственно-всеобщая форма прояв
ления сущности вещей значительно тоньше маскирует
абстрактный характер субстанции, нежели простейшая.
Объективная видимость мира вещей данного предме
та уничтожается, когда сознание обращается к ступеням
развития или к тем формам предмета, которые сущест
вуют не как совокупность вещей.
Рассмотрим теперь кратко вслед за К. Марксом эти
различные ступени развития предмета. Предмет имеет
на всех своих ступенях общую субстанцию. Под предме
том в данном случае подразумевается общество, общей
субстанцией служит труд.
Излюбленная идея буржуазных экономистов, пи
шет К. Маркс, робинзонада, рассмотрение изолирован
ного производителя. Представим себе производство Ро
бинзона. Все разнообразные формы трудовой деятельно
сти Робинзона есть различные виды деятельности одного
и того же человека. Человеческий труд вообще сущест
68
69
К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 23, стр. 85—86.
Там же.
122
вует здесь в единичной, индивидуальной форме, различ
ные виды труда (охота, рыбная ловля, приручение диких
животных и т. д.) не воплощаются в продукты труда,
независимые друг от друга с точки зрения человеческого
труда вообще. Все продукты труда есть непосредственно
один и тот же человеческий труд, труд одной и той же
личности. Продукты труда обособляются друг от друга
только по потребительным стоимостям, по своей непо
средственной форме, но не как воплощения субстанции,
не по сущности. Следовательно, субстанция вообще су
ществует непосредственно как единичность и результаты
субстанции обособляются только в непосредственности,
а не в их сущности. Поэтому субстанция непосредствен
но непосредственна, ее продукты не принимают характер
вещей, т. е. не обособляются по сущности. Если же они
обособлются только по своей непосредственной форме,
то можно непосредственно усмотреть, что это результаты
одной и той же субстанции. Но. когда происходит обо
собление по сущности, тогда отношение непосредствен
ностей скрывает отношение сущностей. Тогда сущность,
опосредованность проявляется через непосредственности
как непосредственная опосредованность и опосредован
ная непосредственность.
В европейском средневековье все люди были зависи
мы друг от друга. Личная зависимость специфична в
данном случае для всех общественных отношений. «Но
именно потому, что отношения личной зависимости со
ставляют основу данного общества, труду и продуктам
не приходится принимать отличную от их реального бы
тия фантастическую форму. Они входят в общественный
круговорот в качестве натуральных служб и натуральных
повинностей. Непосредственно общественной формой
труда является здесь его натуральная форма, его осо
бенность, а не его всеобщность, как в обществе, покоя
щемся на основе товарного производства»70. Таким
образом, субстанция вообще имеется в качестве единич
ности, причем наличествует множество единично данных
субстанций вообще, не связанных друг с другом. (Ведь
экономическая с в я з ь не служит основой средневеко
вых отношений. Основу образует натуральное хозяйст
во.) Поэтому каждая единичная субстанция вообще су-
70
К. М а p к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 87.
123
ществует наряду с другими такими же субстанциями и,
следовательно, является особенной субстанцией вообще.
Субстанция вообще оказывается рядом субстанциональ
но независимых единичностей. Вследствие чего результа
ты субстанции различаются лишь по непосредственности,
а не по сущности и, значит, не относятся друг к другу
как вещи71.
Далее К. Маркс приводит в качестве примера непо
средственно обобществленного труда деревенское патри
архальное производство — атавизм первобытной формы
обобществления труда. При такой форме труда челове
ческий труд вообще образуется совокупностью
работ отдельных индивидуумов, составляющих крестьян
скую семью. Продукты труда различаются по своей кон
кретной, полезной форме, но не различаются субстанци
ально, по сущности, ибо все это есть труд одной и той
же семьи как целого. Следовательно, субстанция суще
ствует как еще непосредственная совокупность, еще не-
расчлененное целое.
«Наконец, представим себе, — пишет К. Маркс, — для
разнообразия, союз свободных людей, работающих об
щими средствами производства и планомерно [selbstbe
wußt] расходующих свои индивидуальные рабочие силы
как одну общественную рабочую силу. Все определения
робинзоновского труда повторяются здесь, но в общест
венном, а не в индивидуальном масштабе»72. Здесь
субстанция существует не как общее относительно само
стоятельных вещей, а происходит «снятие» относительной
самостоятельности вещей, отрицание отрицания, «воз
вращение» к исходному пункту, но как к опосредованному
единству субстанции.
Мы проследили в той последовательности, в какой
это дается в «Капитале», обращение К. Маркса к ступе
ням, к формам предмета, в которых исчезает объектив
ная видимость вещей. Из этих примеров вытекает общее
представление о развитии предмета (в данном случае
общества.)
71
Напомним, что в этой работе мы подразумеваем под терми
ном «вещь» непосредственное единство непосредственной формы и
сущности, существующее обособленно от других вещей с той же
самой сущностью и находящееся в существенном отношении с эти
ми вещами.
72
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т, 23, стр. 88.
124
Действительно. Первоначально субстанция предмета
(в данном случае это — труд вообще) существует как
еще нерасчленившаяся совокупность, результаты суб
станции различаются только по непосредственной форме.
(См. характеристику К. Марксом патриархальной фор
мы непосредственно обобществленного труда.)
Затем субстанция расчленяется, но расчленение про
исходит таким образом, что теряется характер совокуп
ности и субстанция превращается в ряд единичных суб
станций. Каждая из единичных субстанций существует
наряду с другими единичными субстанциями, являясь
особенной субстанцией. Продукты, результаты субстан
ции по-прежнему различаются только непосредственной
формой. (См. характеристику европейского средневе
ковья. Это спра,ведливо и по отношению к рабовла
дельческому строю.)
Дальнейшее развитие субстанции приводит к тому,
что между единичными субстанциями вообще возникает
субстанциальная, внутренняя связь, но исключительно
через продукты, результаты единичных субстанций. От
ныне продукты, результаты субстанции различаются не
одной непосредственной формой, но и по сущности.
(См. характеристику капиталистического строя.)
Наконец, происходит как бы возвращение к непосред
ственному единству субстанции, но с сохранением в
«снятом» виде внутренних различий в этом единстве,
т. е. происходит «возвращение» к исходному пункту. Но
единство субстанции есть уже не еще нерасчлененная
совокупность, и не совокупность обособленных членов
ее, а единство различного, образовавшееся путем «сня
тия» обособления (см. характеристику К. Марксом ком
мунистического общества), когда «снимается» обособ
ленность различных видов труда, хотя различие в видах
труда остается.
Отсюда следует, что коммунизм может быть понят
лишь как отрицание отрицания, где первое отрицание
есть возникновение частной собственности, а второе от
рицание — уничтожение частной собственности, экспро
приация экспроприаторов. Таким образом, познание
коммунизма невозможно при отвлечении от историческо
го процесса его породившего, подобно тому как денеж
ная форма стоимости раскрывается полностью лишь пу
тем ее выведения из простейшей формы стоимости.
125
Следовательно, существование предмета в форме со
вокупности вещей есть исторически определенная сту
пень в развитии предмета вообще.
Далее К. Маркс сжато определяет достижения и не
достатки науки, исследовавшей совокупность вещей,
обособленных по сущности, и исходившей из признания
ее (совокупности) вечности и всеобщности. Имеется в
виду классическая, т. е. научная буржуазная политэко
номия. Отсутствие исторического подхода было неиз
бежным на первоначальных этапах изучения той стадии
предмета, когда он представляет собой совокупность
обособленных по сущности вещей. Отсутствие историзма
в исследовании обусловливалось тем, что позна.ние пред
мета начиналось с осмысления практических интересов;
в практике же предмет как совокупность вещей встре
чался так длительно, что его формы, естественно, внача
ле представлялись неизменными и всеобщими. В соответ
ствии с темой нашей работы мы обсуждаем только логи
ческую сторону вопроса.
Каковы же успехи и недостатки изучения предмета
как совокупности вещей при неисторическом подходе к
нему? В какой мере оказалось возможным исследование
этого предмета при отсутствии принципа историзма?
Наука сумела обнаружить, хотя и не в полной мере,
сущность рассматриваемой совокупности вещей, величи
ну сущности, выявила содержание и в известной мере
познала, чем определяется сущность и ее величина73.
В чем недостаточность этого исследования?
В о - п е р в ы х . Ограниченность понимания сущности
при указанном подходе заключается, коротко говоря, в
том, что четко, последовательно, сознательно не разли
чается конкретная форма субстанции, производящая
непосредственность вещей, и субстанция вообще, создаю
щая сущность вещей. Это различие не осознается, фак
тически же оно имеется, ибо первая сторона субстанции
трактуется как качественная, а вторая сторона — как
73
Рассмотрение ограниченности анализа буржуазной классиче
ской политэкономией величины сущности К. Маркс переносит в четвер
тую книгу своего труда. Поскольку мы стремимся к возмож.но более
точному логическому описанию (и объяснению) хода мысли
К. Маркса в «Капитале», то нам представляется целесообразным
также вернуться к этому вопросу при анализе четвертой книги
«Капитала».
126
количественная. Отсутствие сознательности различения
и наличие лишь фактического различения приводит к
непоследовательности проведения различия, к путанице
в этом вопросе. Маркс пишет о Д. Рикардо: «...он на
столько плохо различает двойственный характер труда,
который и представлен двойственно, что на протяжении
целой главы «Стоимость и богатство и их отличительные
свойства» вынужден возиться с пошлостями такого гос
подина, как Ж. Б. Сэй. В конце концов он с изумлением
замечает, что Дестют, хотя и признает вместе с ним труд
источником стоимости, тем не менее в своем определе
нии понятия стоимости оказывается в то же время со
гласным с Сэем»74 (который определял стоимость од
них товаров через предположенную в качестве данной
стоимость другого товара, в этом случае труда).
В о - в т о р ы х . Предшествующая политэкономия «ни
разу даже не поставила вопроса: почему это содержа
ние (содержание стоимости и величина стоимости.—
В. В.) принимает такую форму, другими словами — по
чему труд выражается в стоимости, а продолжитель
ность труда, как его мера, — в величине стоимости про
дукта труда?» 75 . Следовательно, наука даже не пыта
лась понять — почему субстанция вообще принимает в
своих продуктах, результатах именно форму сущности
в е щ е й и величины сущности в е щ е й ? В данном слу
чае термин «форма стоимости» употребляется не в зна
чении «форма проявления стоимости». Речь идет об исто
рической форме, какую принимает труд, когда он имеет
своим продуктом, результатом именно стоимость. Таким
образом, сущность имеет форму своего проявления и
историческую форму, т. е. особенности существования
сущности на данной ступени развития предмета. Поста
новка и решение вопроса об исторической форме сущно
сти неразрывно связаны с принципом историзма. «Форма
стоимости продукта труда есть самая абстрактная и в
то же время наиболее общая форма буржуазного спосо
ба производства, который именно ею характеризуется
как особенный тип общественного производства, а вме
сте с тем характеризуется исторически»76. (Кстати, здесь
совершенно отчетливо видно, что Маркс все время
74
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 90.
75
Там же, стр. 90—91.
76
Там же, стр. 91.
127
анализирует товар капиталистического общества.) Если
рассматриваемую особенную стадию развития предмета
брать в качестве вечной, то от исследователя необходи
мо скроются особенности формы сущности на данной
стадии. В таком случае исторически определенная форма
сущности предстанет безразличной и внешней по отно
шению к природе вещи. Кроме того, представление о
безразличии и внешнем отношении исторически опреде
ленной формы сущности к природе вещи возникает и
тогда, когда качество субстанции вообще не выделяется,
а внимание сосредоточивается на анализе ее величины.
Маркс различает вульгарную «науку» (в данном случае
вульгарную политэкономию) и науку без кавычек (клас
сическую буржуазную политэкономию). Наука изучает
внутренние связи предмета. Вульгарная «наука» не по
кидает сферы внешних кажущихся связей, снова и снова
повторяет уже исследованный материал, руководствуясь
при этом не задачей изучения предмета самого по себе
с точки зрения широкой общественной практики, а пы
таясь дать трактовку предмета, приспособленную к тем
или иным сугубо частным интересам. Естественно, что
результатом познания оказывается весьма огрубленное
понимание отдельных явлений предмета. Повидимому,
наука не может не начать с обобщения и систематиза
ции той или иной узкой, отдельной практической обла
сти. Всякая наука идет от внешних кажущихся зависи
мостей к внутренним связям. Следовательно, огрубление
предмета неизбежно в науке. Но огрубление огрублению
рознь. Действительная наука не останавливается исклю
чительно в сфере частных практических интересов, а
выходит на столбовую дорогу общественной практики
человечества. Истинная наука не погрязает навсегда
во внешних, поверхностных зависимостях, а пробивается
во внутренние отношения предмета. Наука, заслуживаю
щая этого слова, не повторяет уже изученный материал
иначе как в популярных целях. Поэтому в подлинной
науке огрубления допустимы лишь постольку, поскольку
они неизбежны. Напротив, вульгарная «наука» — и в
этом ее специфика — не движется вперед, несмотря на
имеющиеся условия более глубокого познания, она за
крепляет огрубления там и тогда, где и когда они пере
стали быть необходимыми с точки зрения закономерного
хода познания.
128
При нейсторическом подходе к исследованию истори
чески определенной стадии развития все предшествую
щие стадии развития интерпретируются как искусствен
ные, лишь одна рассматриваемая стадия развития пола
гается естественной. В данном случае отсутствие исто
ризма превращается в субъективизм.
Если наука ограничивается той стадией развития, на
которой субстанция существует в совокупности вещей,
обособленных по сущности, и рассматривает эту стадию
неисторически, то она в той или иной форме находится
в плену объективной видимости существенного отноше
ния как отношения непосредственных форм вещей. При
названных условиях неизбежно возникают иллюзии. Та
ковы, например, иллюзии монетарной системы, будто
золото по своей природе есть деньги. Или иллюзия фи
зиократов, будто земледельческий труд в силу своей
конкретной формы образует земельную ренту.
§ 9. ЦЕЛОСТНОСТЬ ЯВЛЕНИЯ
А. Закон явления
Стоимость одного товара может проявляться в раз
личных потребительных стоимостях других товаров.
Стоимость 1 центнера пшеницы, например, равна х саха
ра, у железа и т. д. и т. д. Во всех этих случаях одна
потребительная стоимость сменяется другой, но остается
постоянным то обстоятельство, что именно потребитель
ная стоимость одного товара служит воплощением стои
мости какого-то другого товара (в данном примере —
пшеницы) и что стоимость одного товара проявляется в
потребительной стоимости другого товара. Следователь
но, всякий раз необходима вполне определенная потре
бительная стоимость, чтобы стоимость проявилась. По
требительная стоимость есть здесь и эта единичная по
требительная стоимость и эта потребительная стоимость
как всякая другая, ибо не только эта, но и другая по
требительная стоимость может служить воплощением
стоимости.
Таким образом, явление, взятое в отношении к дру
гим явлениям, есть непосредственное (эта единичная
потребительная стоимость), опосредованное отрицанием
130
самого себя (эта потребительная стоимость, поскольку
она есть как и всякая другая потребительная стоимость),
и это отрицание устойчиво налично (всякая потребитель
ная стоимость может служить воплощением стоимости,
стоимость может проявляться в любой потребительной
стоимости).
Явление имеет две стороны: во-первых, оно непосред
ственно. Проявление стоимости существует всегда как
данная определенная потребительная стоимость. Во-вто
рых, явление тождественно самому себе в отношении к
другим явлениям. Это та сторона, которая дает возмож
ность любой потребительной стоимости быть воплоще
нием стоимости. По первой стороне существенное содер
жание явления «есть некоторое наличное бытие, но как
случайное, несущественное, которое по своей непосред
ственности подвержено переходу, возникновению и пре
хождению. По второй стороне оно есть простое опреде
ление содержания, изъятое из-под власти этой смены
явлений, — то, что пребывает в последней»77.
Для того чтобы потребительные стоимости могли
стать воплощением стоимости, они должны удовлетво
рять потребности и при этом всякий раз определенные
потребности. Эти требования сохраняются для любого
воплощения стоимости. Следовательно, спокойное, по
стоянное, существенное содержание явления имеет внут
ри себя различие (потребительная стоимость вообще,
многообразие определенных потребительных стоимо
стей).
Далее выражение стоимости в данной определенной
потребительной стоимости исключает в этом проявлении
всякую другую потребительную стоимость. А выражение
стоимости во всякой другой потребительной стоимости,
кроме данной, исключает выражение стоимости в этой
последней. Таким образом, в явлении каждая из двух
его устойчивых сторон имеется в отсутствии другой.
Однако, если стоимость всего товарного мира в це
лом получает действительное выражение, то стоимость,
взятая в целом, выражается в бесконечном многообразии
потребительных стоимостей, и в данной и во всех осталь
ных, а не только в данной потребительной стоимости.
77
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 599.
131
Стоимость отдельного товара есть лишь момент мира
стоимостей и существует во внутренней связи с ним.
Проявление стоимости данного товара предполагает на
личие многообразия потребительных стоимостей, их су
ществование в качестве именно потребительных стоимо
стей, т. е. сходство в многообразии, и всякий раз данную
потребительную стоимость. Следовательно, в явлении
каждая из его устойчивых сторон не только имеется в
отсутствии другой, но и необходимо предполагает дру
гую сторону. Потребительная стоимость, как всякая дру
гая потребительная стоимость, и потребительная стои
мость, как данная определенная потребительная стои
мость, обе наличны и едины, и одновременно они разные,
безразличные друг к другу. Е д и н с т в о и в м е с т е с
тем безразличие этих различных устой
чивых сторон явления есть з а к о н яв
ления.
Непосредственность явления есть одна из ее устойчи
вых сторон. Эта непосредственность, с одной стороны,
представляет собой несущественную непосредственность,
ибо каждая потребительная стоимость остается чем-то
извне непосредственно данным по отношению к стоимости
товара, которая в ней проявляется. С другой стороны, не
посредственность потребительной стоимости в п р о я в
л е н и и стоимости уже не есть простая непосредствен
ность, а непосредственность, опосредованная, положен
ная сущностью. Так, потребительные стоимости сахара,
железа и т. д. в приведенном выше примере есть в
стоимостном отношении не просто специфические потре
бительные стоимости как таковые, а они есть различные
воплощения стоимости 1 центнера пшеницы. Иначе гово
ря, потребительная стоимость каждого товара в стоимо
стном отношении имеет значение не сама по себе, а лишь
как воплощение стоимости.
Явление и закон явления по существенному содержа
нию представляют собой одно и то же. Закон есть посто
янное, сохраняющееся в явлении. Явление есть случай
ное, преходящее в смене явлений, непосредственное в
единстве с законом явления. Закон есть основа явления,
явление есть закон явления и, кроме того, несуществен
ная непосредственность. «Закон находится... не по ту
сторону явления, а непосредственно наличен в нем; цар
ство законов есть спокойное отображение существующе-
132
го или являющегося мира. Но, правильнее сказать, что
оба суть единая целостность...»78.
Единство и различие потребительной стоимости во
обще и определенной потребительной стоимости, взятых
в качестве воплощения проявляющейся стоимости, есть
закон явления стоимости. Непосредственность опреде
ленной потребительной стоимости (холста как холста,
сюртука как сюртука и т. д.) есть преходящее в явлении
стоимости. Закон явления стоимости еще безразличен к
потребительной стоимости самой по себе, т. е. то обстоя
тельство, что каждая данная потребительная стоимость
принадлежит многообразному миру потребительных
стоимостей, служащему воплощением мира стоимостей,
не определяет саму эту потребительную стоимость.
Следовательно, закон явления еще безразличен к не
существенной непосредственности явления. Последнее
определено не законом явления, а чем-то другим и пото
му связано с законом явления внешним образом. Закон
образует спокойное в явлении. Явление есть закон в бес
покойной смене одного другим. По сравнению с законом
явление есть целое, так как в нем есть и закон и несу
щественная непосредственность. В самом законе явления
его стороны пока лишь непосредственно тождественны
и столь же непосредственно безразличны друг другу.
Если в первой главе первого тома «Капитала» К. Маркс
показывает, что стоимость одного товара проявляется в
потребительной стоимости и при этом в определенной
потребительной стоимости другого или других товаров,
то его пока специально не интересует смена потреби
тельных стоимостей друг другом в процессе обнаруже
ния стоимостей товаров. Иначе говоря, еще нет перехода
сторон закона явления друг в друга. Стороны закона
явления пока не выступают так, что каждая из них в
себе самой есть вместе с тем не она, а свое другое.
133
ленная, т. е. единичная потребительная стоимость. Не
посредственность определенной потребительной стоимо
сти различна в различных проявлениях стоимости, но
при этом всегда должна быть налицо та или иная непо
средственная определенность потребительной стоимости.
Поэтому закон явления стоимости включает в себя и
эту изменяющуюся определенность потребительной
стоимости, но постоянно, закономерно здесь лишь изме
нение, отрицание той или иной определенности потреби
тельной стоимости. Следовательно, закон явления не
есть только тождество ранее отмеченных двух различных
устойчивых его сторон, но также и отрицание несущест
венной непосредственности как существенное, законо
мерное отрицание. «То, что ранее было законом, поэтому
уже больше не есть лишь одна из сторон того целого,
другой стороной которого было явление как таковое, но
само есть целое»79. Действительно, закон явления есть
то же самое, что и явление, но в существенной отрица
тельности. Изменчивость явления входит в закон явле
ния как отрицание несущественного многообразия или в
качестве формы как таковой. Закон явления понимаемый
таким образом, пользуясь терминологией Гегеля, можно
назвать в-себе-и-для-себя сущим миром, а явление, про
тивопоставленное ему, являющимся миром.
Закон явления как целостность его моментов, т. е.
существенный мир, сам внутри себя многообразен, и,
кроме того, он есть отрицание несущественного много
образия, отрицание являющегося мира, противополож
ность последнему. Многообразие потребительных стои
мостей как проявляющихся стоимостных, общественных
отношений противоположно многообразию потребитель
ных стоимостей как природных вещей. Вместе с тем, по
скольку многообразие потребительных стоимостей изу
чается здесь как мир натуральных форм проявляющихся
стоимостей, постольку являющийся и существенный мир
есть один и тот же мир, второй — существенный, а пер
вый — несущественный, положенный существенным ми
ром. Действительно, многообразие потребительных стои
мостей как п р о я в л е н и й стоимости положено миром
стоимостей. Являющийся мир есть постольку, поскольку
имеется существенный. Многообразие потребительных
79
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 606.
134
стоимостей как явлении стоимости не есть мир стоимо
стей и вместе с тем оно есть лишь постольку, поскольку
есть мир стоимостей. Существенный мир не существует
без отрицания им являющегося мира. Мира стоимостей
нет без многообразия потребительных стоимостей как
явлений стоимости. Таким образом, отношение сущест
венного и являющегося миров представляет собой отри
цательное единство, где каждая из сторон есть в себе
самой свое другое (а не другое вообще). «Соотношение
поэтому определенно следующее: в-себе-и-для-себя-су
щий мир есть изнанка являющегося»80. То, что в капи
талистическом обществе непосредственно выступает как
отношение природных вещей, во в-себе-и-для-себя-сущем
мире есть отношение людей.
С. Разложение явления
Мир являющийся и мир существенный относятся как
противоположности. Возьмем, например, товарный мир.
То, что в являющемся мире есть отношение природных
вещей, то в существенном мире есть отношение людей.
Но «как раз в этой противоположности обоих миров
исчезло их различие, и то, что должно было быть в-себе-
и-для-себя-сущим миром, само есть являющийся мир, а
последний, наоборот, есть в нем самом существенный
мир»81. Именно противополагая мир являющийся и
мир существенный, мы обнаруживаем, что каждый из
них существенно содержит в себе другой мир.
В самом деле. Если совершенно противопоставить
отношение товаров как природных вещей отношению
товаров как стоимостей, то совокупность первых отно
шений не будет являющимся миром являющихся сущно
стей, являющихся стоимостей, а совокупность вторых
отношений не будет миром сущностей, стоимостей. Сле
довательно, в качестве являющегося мира и мира суще
ственного обе эти совокупности полагают друг друга, они
соотносительны, существуют как отношение и только в
отношении. Это отношение определяется сущностью и
есть существенное отношение.
В логике «Капитала» в противоположность логике
80
Г е г е л ь , Соч., т. V, стр. 609.
81
Там же, стр. 610.
135
Гегеля являющийся мир и мир сущностей выступают
сугубо соотносительно не вообще, а лишь при строго
определенных условиях: при изучении предмета в каче
стве данного, а сторон предмета в виде одновременно
существующих. Такой подход к предмету, хотя и неиз
бежен на определенном этапе рассмотрения (например,
товара как непосредственно данного капитала), но он
никогда не является в марксистской логике единствен
ным и всеобъемлющим. В первой главе К. Маркс ука
зывает, что одна сторона единства противоположностей,
являющийся мир (совокупность разнородных потреби
тельных стоимостей), служит условием существования
другой стороны единства, мира сущностей (стоимостей).
Первая сторона возникает раньше второй, но, конечно,
не как сторона е д и н с т в а противоположностей.
138
во. Гегель выражает ситуацию такого рода в чистом
виде: «Целое есть самостоятельное, части суть лишь мо
менты этого единства; но в той же мере они суть тоже
нечто самостоятельное, а их рефлектированное единство
лишь момент; и каждая из обеих сторон есть в своей
самостоятельности безоговорочно относительное своего
другого. Это отношение есть поэтому в себе самом непо
средственное противоречие...»83.
Стоимость состоит из стоимостей отдельных товаров.
Без стоимостей отдельных товаров нет и стоимости во
обще. Следовательно, целое состоит из частей, и б е з
ч а с т е й н е т ц е л о г о . Значит, целое не может суще
ствовать самостоятельно. То, что образует целое, есть
иное целого, части; целое имеет свое существование не
в себе, а в своем другом, в частях.
Стоимости о т д е л ь н ы х товаров суи;ествуют в этих
отдельных товарах. Без стоимости вообще нет с т о и м о
с т е й отдельных товаров. Следовательно, без целого
нет частей. Части существуют как части целого, они не
самостоятельны по отношению к целому. Если же части
самостоятельны, то целое внешне им, и они равнодушны
к целому. Но если части равнодушны к целому, то они
перестают быть частями. Поэтому части самостоятельны
лишь в целом, которое само есть самостоятельность по
отношению к частям. Вместе с тем при анализе стоимости
самой по себе происходит отвлечение от потребительных
стоимостей и, следовательно, от основания для выделения
ч а с т е й стоимости, стоимостей о т д е л ь н ы х товаров.
Целое и части фиксируются в их самостоятельности по
отношению друг к другу.
Целое и части, таким образом, взаимно самостоятель
ны и взаимно предполагают друг друга. Самостоятель
ность целого опосредована частями, а самостоятельность
частей опосредована целым. С той стороны, с которой
они обусловлены друг другом, целое и части равны друг
другу. С той же стороны, с которой они самостоятельны,
существуют отдельно, равнодушно друг к другу. С пер
вой стороны стоимость вообще и стоимость отдельного
товара есть одно и то же. Нет ничего в стоимости вооб
ще, чего не было бы в стоимости отдельного товара, и
нет ничего в стоимости отдельного товара, чего нет в
83
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 616.
139
стоимости вообще. Со второй стороны, стоимость вооб
ще и стоимость отдельного товара существуют отдельно
друг от друга и безразлично друг к другу.
Если части равны целому, а целое частям, то в час
тях нет ничего такого, чего не было бы в целом, а в целом
нет ничего такого, чего не было бы в частях. Однако це
лое равно частям не как частям, а частям, взятым вме
сте, т. е. целое равно самому себе. Наоборот, части рав
ны целому не как единству, а как многообразию, т. е.
части равны не целому, а частям. Но если так, то целое
и части соотносятся не друг с другом, а лишь сами с со
бой. Если же они соотносятся исключительно сами с
собой, то целое перестает быть целым, а части частями.
Целое без частей есть нерасчлененное тождество; части
без целого есть многообразие без соотнесения. Поэтому
целое есть единство, соотнесение многообразия, а части
есть многообразие единства, соотнесения. Отношение
целого и частей представляет собой соотношение, взаи-
мопредположенность самостоятельностей. Самостоя
тельность каждого из членов этого отношения есть само
стоятельность в отрицании, отрицательная самостоя
тельность, самостоятельность, существующая через отри
цание другого.
Таким образом, стоимость вообще есть общественное
единство в многообразии потребительных стоимостей,
единство в многообразии отношений различных товаров.
И пока стоимость берется вне этого многообразия, она
выступает отрицательно как нерасчлененное тождество.
Многообразие же товаров вне их стоимостного единства
есть лишь множество потребительных стоимостей, не
соотнесенных друг с другом. Стоимость вообще, следо
вательно, есть самостоятельность в отрицании многооб
разия потребительных стоимостей, существует как отри
цание многообразия потребительных стоимостей.
Если стоимость, взятая сама по себе, вместе с тем
все-таки не утрачивает полностью своей связи со стои
мостями отдельных товаров, то эта связь есть связь
целого и части. Но коль скоро от стоимости самой по
себе переходят к проявляющейся стоимости, тогда само
стоятельность стоимости снимается и в проявлении стои
мости, потребительная стоимость как воплощение стои
мости и стоимость рассматриваются уже только в их
взаимной опосредованности, в отрицательном единстве.
140
Непосредственность, самостоятельность обеих сторон
(стоимости и потребительной стоимости) в проявлении
(стоимости в потребительной стоимости) переходит в их
опосредованность, в отрицательную взаимообусловлен
ность. Это отношение силы и ее проявления.
В. Отношение силы и ее проявления во-вне
Отношение целого и частей в сравнении именно с
отношением силы и ее проявления представляет собой
механический набор. Целое и части, поскольку они само
стоятельны, внешни друг другу. Но как раз эта само
стоятельность устраняется с переходом к отношению
силы и ее проявления.
В проявлении стоимости потребительная стоимость
не есть стоимость, а стоимость не есть потребительная
стоимость, однако, потребительная стоимость как вопло
щение стоимости полагается именно стоимостью, а стои
мость как проявляющаяся полагается именно потреби
тельной стоимостью.
Следовательно, в отношении силы и ее проявления
каждый из членов не есть другой и вместе с тем каждый
из них полагает другого в своем отрицании его. Позна
ние отношения силы и ее проявления предполагает уже
совершившееся познание целого и частей. Стоимость в
своих проявлениях есть уже не просто н е многообразие
потребительных стоимостей. От многообразия потреби
тельных стоимостей не просто отвлекаются, подобно
тому, как это происходило при рассмотрении стоимости
самой по себе. Стоимость теперь воплощается в самом
многообразии потребительных стоимостей. Таким обра
зом, единство целого теряет свое внешнее отношение к
многообразию, оно проникает в само многообразие, а
многообразие внутри себя становится единством.
Члены существенного отношения утратили свою са
мостоятельность и имеются только в качестве моментов.
(Моментами являются существенное единство, стои
мость, и непосредственное многообразие, многообразие
потребительных стоимостей.)
а) О б у с л о в л е н н о с т ь с и л ы
Стоимость проявляется в стоимостном отношении.
Рассматривая проявление стоимости, Маркс отображает
не стоимость саму по себе, а изучает стоимость в един-
141
стве с ее проявлением, однако поскольку здесь стоимость
есть нечто исходное, постольку стоимость имеет момент
непосредственности. Сама же стоимость ближайшим об
разом интересует Маркса прежде всего как полагающая
проявление, как проявляющаяся в потребительной стои
мости, т. е. стоимость фиксируется в ее отрицательном
единстве с потребительными стоимостями.
Стоимость есть первое и в этом смысле непосредст
венное по отношению к своим проявлениям. В качестве
проявляющейся стоимости, т. е. силы, она и полагает
сама проявление и положена тем, в чем она проявляет
ся, ибо без потребительной стоимости нет и проявления
стоимости. Проявляющаяся стоимость зависит от потре
бительной стоимости товара, или, иначе говоря, от непо
средственности вещи. (Выше мы писали, что товар в
определенном смысле есть вещь вообще, потребительная
стоимость — непосредственность вещи, а стоимость —
ее сущность.) При этом потребительная стоимость
отнюдь не становится сама по себе стоимостью. Значит,
вещь как непосредственное и полагает силу и безраз
лична к силе.
Итак. Сила существует как сила в отрицательном
единстве с ее проявлением вовне. Непосредственность
силы сохраняется лишь как момент, постольку, посколь
ку сила в отрицательном единстве есть первое, исходное.
Так как сила не только полагает проявление в вещах,
но и предполагается ими, то она полагается непосредст
венностями вещей. При этом вместе с тем непосредствен
ности вещей остаются безразличными к силе.
Поскольку стоимость существует до ее проявлений,
до отношения стоимостей, то она внешня своим прояв
лениям. В проявлениях стоимости, рассмотренных в
целом, это непосредственное существование снимается
и становится моментом. Стоимость — не только и с х о д
н ы й пункт проявлений стоимости. Стоимость прояв
ляется в стоимостном отношении т о в а р о в . Стоимость
в стоимостном отношении товаров и в независимости от
форм стоимости, есть противоречие. Действительно, в
стоимостном отношении товаров общим является одна и
та же стоимость и в этом же отношении стоимость раз
личается сама от себя, ибо если бы она не различалась,
то невозможно было бы отношение стоимостей. Разли
чие же стоимостей имеется потому, что относятся то-
142
вары с различными потребительными стоимостями.
Пока Маркс говорит только, что стоимость проявляется
в стоимостном отношении товаров, но еще не разбирает
собственно проявления стоимости, речь идет о стоимо
сти в стоимостном отношении, а различие потребитель
ных стоимостей имеется ене в скрытом виде, так ска
зать, внутри собственного отношения стоимости. Следо
вательно, сила есть противоречие. Она есть непосредст
венное единство тождественной самой себе опосредован
ности и непосредственного многообразия. Сила сама в
себе соотносится с собой как отрицательное единство.
Стоимость проявляется не просто в стоимостном
отношении, а в стоимостном отношении товаров. Стои
мость в стоимостном отношении товаров тождественна
самой себе и вместе с тем отличается от себя, ибо имеет
ся по меньшей мере две стоимости. Без различия това
ров по потребительным стоимостям товары не могут
вступать в стоимостное отношение и различаться в стои
мостном отношении. Поэтому различие потребительных
стоимостей образует предпосылку, условие проявления
стоимости, стоимостного отношения, будучи внешним к
стоимостному отношению. Это же различие как разли
чие стоимостей в стоимостном отношении само есть
стоимость, т. е. сила.
Итак. Сила тождественна самой себе и отличается
от самой себя, отрицает сама себя. Различие силы от
самой себя выступает условием, предпосылкой силы,
внешним по отношению к силе, и вместе с тем условие,
предпосылка сама есть сила.
Проявляющаяся стоимость и потребительные стои
мости, взаимопредполагая, взаимообусловливая друг
друга, выступают по отношению друг к другу как разные
силы. При всем при том они содержатся именно в
с т о и м о с т н о м отношении товаров.
в) В о з б у ж д е н и е силы
Стоимость одного товара соотносится в своем прояв
лении с потребительной стоимостью других товаров как
с чем-то другим для нее, внешним (потребительная стои
мость не есть стоимость) и в то же время тождествен
ным ей (потребительная стоимость есть проявление стои
мости). Потребительная стоимость, будучи выражением
143
стоимости, соотносится со стоимостью как с чем-то тож
дественным ей и вместе с тем как с чем-то другим.
Стоимость товара А, выражающаяся в потребительной
стоимости, например, какого-либо другого товара В, от
рицает себя, становится воплощенной, выраженной
стоимостью, и вместе с тем сохраняет себя, ибо потре
бительная стоимость товара В имеет значение в стои
мостном отношении только как воплощение с т о и м о
сти. Таким образом, сила, отрицая себя, остается в этом
отрицании сама собой, т. е. сила приобретает свое соб
ственное проявление во вне. Стоимость товара А опре
делена здесь как возбуждающая сила, а потребительная
стоимость товара В в качестве воплощения стоимости
как возбуждаемая сила. Если же стоимость товара В
выражается в потребительной стоимости товара А, то
уже стоимость товара В оказывается возбуждающей, а
потребительная стоимость товара А возбуждаемой си
лой. В обоих случаях именно стоимость, стоимость това
ра, выражающего свою стоимость, определена ближай
шим образом в качестве возбуждающей силы, а потре
бительная стоимость товара, в котором выражается
стоимость, — возбуждаемой силы.
с) Б е с к о н е ч н о с т ь силы
Проявляющаяся стоимость и потребительные стои
мости как воплощения стоимости в их тождественности,
взаимообусловленности друг другом снимают свою
непосредственность и, значит, конечность, сливаются
друг с другом. Сила здесь бесконечна, внешнее и внут
реннее тождественны.
В разделе об обусловленности силы прежде всего
подчеркивалось, что стоимость в стоимостном отношении
до рассмотрения проявлений стоимости есть противоре
чие. В разделе о возбуждении силы излагалось в общем
виде возбуждение стоимостью его проявления, т. е. про
явление во вне противоречия стоимости в стоимостном
отношении. Ударение делалось на отличие п р о я в л е
н и я от сущности в рамках их единства. В разделе же
«Бесконечность силы» отмечается тождество прояв
ляющейся стоимости и ее проявления, т. е. акцент пере
носится на то, что проявление стоимости остается про
явлением с т о и м о с т и .
144
С. Отношение внешнего и внутреннего
Отношение внешнего и внутреннего выступает перед
сознанием познающего лишь тогда, когда прослежены в
целом проявления сущности. В самом деле, обнаружение
стоимости в и за меновой стоимостью еще не доказы
вало тем самым, что меновая стоимость есть внешнее
стоимости и что стоимость имеет внешнее. Стоимость
не обнаружила себя в качестве внутреннего именно ме
новой стоимости. Только рассмотрение форм проявления
стоимости показало, что именно есть внешнее стоимости,
и только тогда стоимость в полной мере предстала
внутренним.
Являющаяся стоимость оказалась внутренним, а яв
ление стоимости — внешним. Иначе говоря, являющаяся
сущность — внутреннее, явление сущности — внешнее.
Внутреннее и внешнее есть одно и то же, но первое взя
то, так сказать, со стороны сущности, второе — со сто
роны явления. Причем здесь сущность (стоимость)
берется не сама по себе, не независимо от проявления,
и проявление (потребительная стоимость), в которой
воплощается стоимость, также имеет значение не само
по себе. Стоимость и потребительная стоимость в прояв
лении стоимости выступают лишь опосредованными
друг другом.
Вместе с тем проявляющаяся стоимость имеет раз
личные проявления, или формы проявления. Следова
тельно, внутреннее имеет различные формы внешнего и
разнится от внешнего.
В свою очередь каждая из форм проявления есть
единство внешнего и внутреннего (т. е. есть стоимость,
воплощенная в потребительной стоимости). Внутрен
нее (проявляющаяся стоимость) есть также единст
во в себе внешнего и внутреннего (стоимости и ее прояв
ления).
Во внутреннем внешнее и внутреннее выступают в их
непосредственном проникновении друг в друга. В стои
мости самой по себе стоимость и ее проявление — непо
средственно одно и другое. Во внешнем внешнее и внут
реннее различаются друг от друга, образуют различные
формы, т. е. приобретают известное безразличие друг к
другу и к внутреннему. В форме проявления стоимость
и проявление стоимости отличаются друг от друга.
145
Различные формы стоимости (простая, развернутая
и т. д.) тождественны друг другу не сами по себе, а по
тому что все они есть проявления стоимости. Таким об
разом, формы внешнего имеют тождество не в самих
себе, а вне себя, во внутреннем. Одновременно внешнее
тождественно внутреннему, ибо формы есть проявления
с у щ н о с т и и, следовательно, тождественны проявляю
щейся с у щ н о с т и .
В отношении внешнего и внутреннего обнаруживает
ся, что сущность, взятая исключительно как внутреннее,
перестает быть внутренним и оказывается ущербной.
Сущность полна тогда, когда она рассматривается как
тождество внутреннего и внешнего. В применении к
стоимости и субстанции стоимости это означает, что
стоимость, будучи абстрагирована от формы ее проявле
ния, не характеризуется в полной мере, что рассмотре
ние стоимости в единстве с формами стоимости дает
завершенное изображение и стоимости самой по себе.
Поэтому-то К. Маркс и пишет, что только в проявлениях
выступает положительная природа труда, создающего
стоимость84.
Следовательно, сущность не создается проявлением,
но она и не существует без проявления и как проявляю
щаяся сущность образует тождество с проявлением.
Только в проявляющейся сущности высту
пает собственная положительная природа
сущности и субстанции.
Т о ж д е с т в о я в л е н и я , в з я т о г о во всей его
п о л н о т е , с с у щ н о с т ь ю , в з я т о й во в с е й ее
п о л н о т е , и л и т о ж д е с т в о п р о я в л е н и я сущ
ности и п р о я в л я ю щ е й с я сущности есть
действительность.
151
«При этом создается впечатление, будто не данный то
вар становится деньгами только потому, что в нем выра
жают свои стоимости все другие товары, а, наоборот,
будто бы эти последние выражают в нем свои стоимости
потому, что он — деньги. Посредствующее движение
исчезает в своем собственном результате и не оставляет
следа. Без всякого содействия со своей стороны товары
находят готовый образ своей стоимости в виде сущест
вующего вне их и наряду с ними товарного тeлa» 90 .
Следовательно, в результате, в наиболее развитой форме
проявления сущности, иллюзия получает завершение.
Между тем в результате посредствующий процесс, в ходе
которого иллюзия возникала и укреплялась, исчезает.
Поэтому невозможно раскрыть иллюзию, имея дело
только с результатом. Отсюда исследование, начинаю
щееся с результата, содержит иллюзорное представле
ние о своем объекте. И только изучение пути, приведше
го к данному результату, позволяет вскрыть, но не
устранить объективную видимость, вскрыть и устранить
иллюзию.
А. «Абсолютное»
Анализом форм стоимости было установлено, что
положительная природа стоимости и субстанции стои
мости фиксируется впервые в проявлении стоимости.
В этом аспекте стоимость и ее проявление — одно и
то же. Внешнее и внутреннее предстали тождественны
ми. Процесс обмена в целом есть данное тождество,
взятое как целостность, единство всех моментов внеш
него и внутреннего, всех ранее изложенных компонентов
и отношений. Маркс в первоначальной характеристике
процесса обмена отвлекается от различий между форма
ми проявления стоимости91 т. е. он абстрагируется от
формальных различий внешнего и внутреннего. Следо
вательно, формальные различия внешнего и внутреннего
«сняты», они предстали единой целостностью. Но это
как раз и есть то, что Гегель — мы имеем в виду рацио
нальные моменты его логики — называет «абсолютным».
Приемлемое содержание гегелевского термина «абсо-
90
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23. стр. 102.
91
Там же, стр. 94—95.
152
лютное» состоит, на наш взгляд, в том, что процесс в
самом деле есть «абсолютное», поскольку он берется как
целостность с точки зрения тождества внешних и внут
ренних сторон. Процесс как целостность тождественных
внешних и внутренних сторон не есть ни только бытие,
ни только сущность. Внутреннее есть сущность, но в ка
честве целостности, соотнесенной с бытием и тождест
венной бытию. Внешнее есть бытие, но в качестве цело
стности, соотнесенной с сущностью и тождественной ей.
В процессе обмена потребительные стоимости выступают
не изолированно друг от друга и не в том или ином
отдельном отношении друг к другу, а в целостности их
отношений. Стоимости в процессе обмена также обнару
живают себя в целостности. (Стоимости разных товаров
выражают себя одновременно. В формах же проявления
стоимости рассматривалось выражение стоимости отдель
ного товара.) Обмен и есть тождество этих целостно-
стей. Это тождество есть тождество процесса. Тождество
процесса есть тождество целостностей внешнего и внут
реннего. Все ранее разобранные определения проступают
теперь в общем «эфире» тождества целостностей. Про
цесс обмена, имея в виду предшествующее изложение
К. Маркса, предстает единством стоимости, взятой в це
лом, и потребительных стоимостей во всем их многооб
разии. Это единство и есть, так сказать, абсолютное един
ство внутреннего и внешнего. Но так как процесс обмена
развивается в другие процессы и возникает из какого-то
иного процесса, то упомянутое единство вместе с тем
относительно. Поэтому, на наш взгляд, может быть
целесообразным употребление для обозначения рассмот
ренного положения термина: «абсолютно-относитель
ное», или «относительное а б с о л ю т н о е » . Ради крат
кости везде ниже мы будем пользоваться все же геге
левским термином «абсолютное».
Прежде всего при изображении процесса обмена
обнаруживается, что развертывание отношений потреби
тельных стоимостей и отношений стоимостей исключают
друг друга в одно и то же время в одном и том же отно
шении. Следовательно, «абсолютное», процесс, раскры
вается лишь во взаимном исключении целостностей внут
реннего и внешнего в одно и то же время в одном и том
же отношении. Маркс, обращаясь к практике, показы
вает, что процесс совершился и совершается, несмотря
153
на такое исключение, а, значит, целостности, исключаю
щие друг друга в одно и то же время в одном и том же
отношении, тождественны. У Гегеля такой переход осу
ществляется в спекулятивном плане.
Это тождество взаимоисключающих (в одно и то же
время и в одном и том же отношении) целостностен
внешиего и внутреннего есть атрибут процесса, «абсо
лютного». Содержание атрибута есть устойчивость про
цесса как целостности, образуемой тождеством взаимо-
исключающих целостностей внешнего и внутреннего.
Атрибут есть тождество процесса, «абсолютного» с от
рицанием сторонами атрибута друг друга.
Процесс в целом представляет собой не только ат
рибут. Процесс обмена имеет различные формы: обмен
простых товаров, обмен товаров при посредстве всеоб
щего эквивалента, обмен одного товара на один другой
товар, обмен одного товара на многие другие товары
и т. д. Формы проявления процесса в целом не тожде
ственны формам проявления сущности, ибо процесс есть
не только сущность, а целостность тождественных мо
ментов внешнего и сущности как внутреннего. Формы
процесса, понятого в единстве внешнего и внутреннего,
есть внешняя видимость атрибута, вид, способ атрибу
тивного существования. Или, иначе говоря, такие фор
мы есть модусы.
В. Действительность
Действительность есть единство сущности и явления,
взятых в их целостности. Причем весьма важно иметь в
виду, что явление не просто непосредственное, бытие,
но непосредственность, опосредованная сущностью. По
этому действительность представляет собой единство
сущности и непосредственности, опосредованной сущно
стью. Действительность есть, следовательно, отрицание
отрицания, а не просто все непосредственно данное. Не
посредственность, опосредованная сущностью, в един
стве с сущностью есть некоторая действительность.
С у щ н о с т ь в единстве с непосредственностью, опосре
дованной сущностью, есть в о з м о ж н о с т ь этой дейст
вительности. Е д и н с т в о , с о о т н о ш е н и е сущности
с непосредственностью, опосредованной сущностью, есть
н е о б х о д и м о с т ь и л и с л у ч а й н о с т ь . Действи-
154
тельность товаров есть единство стоимости самой по
себе с проявлениями стоимости, т. е. процесс обмена.
Потребительные стоимости в качестве воплощения стои
мости в процессе обмена, т. е. как момент обмена, есть
действительность стоимости. Стоимость как таковая су
ществует и до обмена, но лишь в связи с обменом, в свя
зи с предстоящим процессом проявления в потреби
тельной стоимости. Стоимость до ее реализации в обме
не есть возможность. Соотношение возможной стоимо
сти со стоимостью, проявившейся в потребительных
стоимостях, т. е. с действительной стоимостью, есть 'не
обходимость или случайность.
Гегель останавливается прежде всего на случайно
сти или формальной действительности, формальной воз-
можности и формальной необходимости, затем он раз
вивает свои воззрения на относительную необходимость
или реальную действительность, реальную возможность
и реальную необходимость и заканчивает характери
стикой абсолютной необходимости. Последовательность
мысли К. Маркса в изложении развертывания противо
речия процесса обмена, т. е. в изображении форм про
явления процесса, его модусов в чисто логическом ас
пекте та же самая, что и в логике Гегеля. Мы уже отме
чали кратко эту последовательность, рассмотрим ее
теперь ближе.
1) С л у ч а й н о с т ь и л и ф о р м а л ь н а я д е й с т
вительность, формальная в о з м о ж н о с т ь и
формальная необходимость
93
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 656.
158
средственности есть другое непосредственности. Следо
вательно, формальная необходимость противоречива.
2) О т н о с и т е л ь н а я н е о б х о д и м о с т ь и л и
реальная действительность, р е а л ь н а я
возможность и реальная необходимость
В непосредственном обмене стоимость возникает в
обмене, не существуя до него. Следовательно, возмож
ность стоимости (стоимость до обмена) и действитель
ность стоимости (стоимость в обмене) не самостоятель
ны, а непосредственно едины. Моменты необходимости
формальны, поэтому необходимость также формальна.
В дальнейшем развитии обмена стоимость приобретает
потенциальное существование уже до обмена, до отно
шения. Возможность и действительность стоимости по
лучают известную самостоятельность по отношению друг
к другу. Производство потребительной стоимости в ко
личествах больших, чем необходимо непосредственному
производителю для поддержания его существования,
было первой предпосылкой отделения стоимости от по
требительной стоимости. Постепенно обмен товаров ста
новится регулярным и стоимостной характер продукта
труда начинает учитываться в самом процессе производ
ства. Отныне стоимость существует уже до обмена, до
отношения товаров. Теперь в масштабах общества стои
мость с необходимостью п р е в р а щ а е т с я из возмож
ности в действительность (стоимость существует до от
ношения). Следовательно, в возможности стоимости до
обмена, в процессе производства, с необходимостью за
ключается действительность стоимости. А действитель
ность стоимости сама в себе уже не просто непосред
ственно есть возможность. Здесь возможность п р е в р а
щ а е т с я в действительность. Стоимость, будучи дейст
вительностью, с необходимостью существует в о б м е н е ,
но вместе с тем ее существование опосредовано тем, что
до обмена она была необходимо возможной. Таким об
разом, непосредственное единство возможности и дейст
вительности раскалывается. Причем возможность уже
внутри себя содержит действительность, сливаясь с ней,
поэтому возможность с необходимостью превращается в
действительность. Действительность уже не есть непо
средственно то, что есть возможность, а возможность
159
превращается в действительность и сливается с ней.
Действительность и возможность в данном случае явля
ются реальными. Реальная необходимость есть тожде
ство возможности и действительности, но не непосред
ственное тождество, а тождество разделившихся воз
можности и действительности.
В непосредственном обмене стоимость была лишь воз
можна, а поэтому было возможно и противоположное
стоимости — обмен предметов потребления (а не това
ров). С отделением стоимости от потребительной стои
мости обмен товаров есть только обмен товаров, он уже
не может быть обменом лишь продуктов потребления.
Если иметь в виду закономерную тенденцию, то возмож
ность этого другого процесса исключена, поэтому стои
мость возможна уже не формально, по реально. Воз
можность стоимости до обмена необходимо заключает
для общества в целом обмен товаров и, следовательно,
действительность стоимости. Выражая эти обстоятель
ства исключительно в логических категориях, следует
сказать, что формальная возможность допускает воз
можность и себя и другого; реальная возможность, бу
дучи самостоятельной по отношению к действительности,
необходимо тождественна ей, допускает лишь возмож
ность себя и исключает возможность своего другого,
своей противоположности. Поэтому реальная возмож
ность, превращаясь в реальную действительность, мо
жет превратиться лишь в себя, а не в другое. «Поэтому
то, что реально возможно, не может уже быть другим,
чем оно само; при таких-то условиях и обстоятельствах
не может воспоследовать нечто другое»94.
Следовательно, реальная возможность и реальная
действительность имеют своим тождественным содержа
нием реальную необходимость и различаются по форме.
Реальная действительность стоимости есть много
образие отношений различных товаров. Реальная дей
ствительность не есть просто непосредственное, она есть
непосредственное многообразие как отношение сущности
(стоимости) к самой себе. Реальная действительность
не есть переход в другое и не есть явление, ибо явление
есть отношение различных вещей друг к другу, здесь же
94
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 663.
160
речь идет об отношении сущности к самой себе через ее
явления. Стоимость теперь существует до обмена. В об
мене проявляется лишь стоимость. Обмен товаров три
этом прежде всего предстает в многообразии отношений
различных товаров друг к другу, в котором обнаружи
вается стоимость, потенциально существующая до об
мена. Но необходимость превращения стоимости из
реальной возможности в реальную действительность еще
не есть тождество формы и содержания. В самом деле,
товары еще не имеют всеобщей формы стоимости, т. е.
всеобщности формы, а не только всеобщности содержа
ния. Каждый товар выражается в бесчисланном ряде
других товаров, отсутствует единая и единственная, все
общая форма стоимости. Поэтому выражение стоимости
отдельного товара есть, так сказать, его личное дело и
в этом смысле случайно. Сказанное может быть обобще
но в категории относительной необходимости. Реальная
необходимость представляет собой тождество реальной
возможности и реальной действительности по содержа
нию, но она еще не существует в единстве с формой,
адекватной необходимости, т. е. во всеобщей форме.
В этом смысле реальная необходимость относительна,
имеет форму ограниченной, относительной действитель
ности и есть, с такой точки зрения, случайное. Следо
вательно, реальная необходимость содержит в себе слу
чайность. Найти форму проявления стоимости есть слу
чайное, личное дело владельца данного товара, денеж
ная же форма есть дело не отдельного товара, а всего
товарного мира. Значит, превращение стоимости из воз
можности в действительность при наличии денежной
формы необходимо не только ,по содержанию, но и по
форме. Здесь денежная форма берется не в аспекте фор
мы п р о я в л е н и я стоимости, речь идет, собственно,
о стоимости в ее отношении к самой себе, форма про
явления имеется в виду лишь постольку, поскольку она
есть проявление с т о и м о с т и .
3) « А б с о л ю т н а я » н е о б х о д и м о с т ь
Реальная действительность реально необходима и в
то же время случайна: реальная действительность не
может быть иной по содержанию и может быть иной по
форме. Товар может реализовать свою стоимость в бес
конечно разнообразных товарах.
6 В. А. Вазюлин 161
«Абсолютная» необходимость не может быть иной ни
по форме, ни по содержанию. С установлением господ
ства денежных отношений стоимость всякого товара пре
вращается в действительность в общей всем товарам
форме денег и не иначе. Деньги есть «абсолютная» дей
ствительность стоимости, ибо в них всеобщность стои
мости получает всеобщее существование, бытие. Деньги
рассматриваются здесь не как форма проявления стои
мости, а с точки зрения развития самой стоимости.
Стоимость берется в данном случае в отношении к са
мой себе через ее непосредственно-всеобщую форму про
явления.
Термин «абсолютная» необходимость в марксистской
логике обнаруживает свою ограниченность. Необходимое
соотношение стоимости с самой собой в денежном ее вы
ражении есть абсолютное в том смысле, что стоимость
с развитием денежной формы достигла предела, завер
шения и что более совершенного проявления стоимости
не может быть. Денежная форма — апогей прогрессив
ного развития форм проявления стоимости. Однако наз
ванное соотношение не вечно, существует при опреде
ленных исторических условиях и вне их исчезает, теряет
свою необходимость. Поэтому вернее было бы оказать,
что имеется в виду абсолютно-относительная необ
ходимость. А реальную, относительную необходимость
правильнее было бы называть о т н о с и т е л ь н о - а б с о
лютной. Ради краткости мы будем употреблять термин
Гегеля «абсолютная» необходимость, «абсолютная» дей
ствительность и т. д.
Если деньги — «абсолютная» действительность стои
мости, то они есть единство действительности и возмож
ности. Но это уже не непосредственное единство фор
мальной возможности и формальной действительности.
Оно также не первое отрицание этого непосредственного
единства реальной возможности и реальной действитель
ности. «Абсолютная» необходимость есть отрицание от
рицания непосредственного единства формальной воз
можности и формальной действительности. А значит,
«абсолютная» действительность есть якобы возвращение
к исходному пункту: деньги есть форма проявления,
в которой необходимость и случайность одно и то же,
но не непосредственно, а как отрицание отрицания. Рас
смотрим это подробнее. В самом деле, случайно то об-
162
стоятельство, что роль всеобщего эквивалента срастается
с золотом или серебром. «...Золото и серебро по природе
своей не деньги...»95. Поэтому действительность денег
может быть иной, т. е. действительность определяется
вместе с тем в качестве возможной. В простой форме
проявления стоимости также действительность была
единством себя и возможности, некоторой случайной
действительностью: стоимость, например, товара А,
абстрактно говоря, возможно было бы выразить не толь
ко в товаре В. Но в «абсолютной» действительности и
возможность не абстрактная, не формальная, а «абсо
лютная». Это — возможность «абсолютной» действитель
ности, т. е. возможность д е н е г , всеобщей действитель
ности стоимости, быть иными. Деньги могут не быть
золотом и серебром, но как «абсолютная» возможность
деньги вместе с тем есть золото и серебро. «...Золото и
серебро по природе своей не деньги, но деньги по своей
природе — золото и серебро»96. «...Форма денег есть
лишь застывший на одном товаре отблеск отношений
к нему всех остальных товаров»97. Стоимость в своей
действительности есть общественное отношение всех то
варов. Действительность стоимости и деньги тождест
венны друг другу. Поэтому в чисто логическом аспекте,
с отмеченными выше поправками, верно следующее
утверждение Гегеля: «Таким образом, форма в своей
реализации пронизала собой все свои различия и сделала
себя прозрачной и, как абсолютная необходимость, есть
лишь это простое тождество бытия с самим собой в своем
отрицании или в сущности.— Само различие между со
держанием и формой ... исчезло...»98.
Если реальная необходимость была отрицанием фор
мальной необходимости, то «абсолютная» необходимость
есть отрицание реальной необходимости, т. е. отрицание
отрицания. Это отрицание отрицания есть вместе с тем
якобы возвращение к исходному пункту. Денежная фор
ма разрешения противоречия обмена есть отрицание раз
вернутой формы или непосредственно-всеобщая форма.
«Возвращение» к исходному пункту заключается в том,
что, подобно простой форме разрешения противоречий
95
К. М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 99.
96
Там же.
97
Там же, стр. 100.
98
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 666.
6* 163
обмена, в денежной форме стоимость выражается в по
требительной стоимости о д н о г о товара (золота или
серебра). Это уже не непосредственная форма и не все
общая, а непосредственно-всеобщая форма сущности.
«Абсолютная» необходимость, следовательно, есть и бы
тие и сущность одновременно в одном и том же отноше
нии. Или «абсолютная» необходимость есть непосредст
венность, которая есть всеобщность, сущность. Различия
внутри денег и стоимости и непосредственны, взаимно
самостоятельны, и «абсолютно» тождественны, соотно
сительны.
Деньги — законченная форма разрешения противоре
чий товарного обмена. Субстанция стоимости в отвлече
нии от формы проявления стоимости выражает лишь
свою отрицательную природу. Положительная природа
субстанции стоимости полностью обнаруживается в день
гах. В деньгах субстанция стоимости дана непосред
ственно-всеобще. Труд, производящий золото, есть осо
бый труд, и вместе с тем непосредственно-всеобщий, ибо
его продукты могут быть непосредственно обменены на
продукты всякого другого труда. Всеобщностью этот
труд обладает потому, что он заключает в себе «абсо
лютное» отрицание себя как этого особенного труда. Та
ким образом, положительная природа субстанции есть
тождество в сущности, во всеобщности, бытия с самим
собой в «абсолютном» отрицании бытия.
165
всеобщими общественными отношениями, и, следова
тельно, возможность денежной формы товара уже преова
вращалась с «абсолютной» необходимостью в действи
тельность до данного процесса обмена товаров в других
процессах обмена. Поэтому возможность обмена товаров
на деньги уже заключает в себе «абсолютную» необхо
димость их действительного обмена. Таким образом, не
посредственно-всеобщая форма простой вещи до дейст
вительного отношения вещей существует в возможности.
Но если это отношение ранее совершалось и стало «абсо
лютной» необходимостью, то названная возможность в
себе содержит свою действительность, являясь дей
с т в и т е л ь н о й в о з м о ж н о с т ь ю . Возможность в
себе заключает свое собственное отрицание, она оказы
вается и самой собой и своим отрицанием. При этом
непосредственно-всеобщая вещь еще не имеется дейст
вительно в своей непосредственной вещности (в золоте).
Придать товарам форму цены, т. е. представляемого зо
лота, еще не значит превратить их в настоящее золото.
Внутреннее количество выражается в определенном
внешнем количестве непосредственно-всеобщей вещи.
Величина стоимости товаров выражается в известных
количествах золота. Непосредственно-всеобщая вещь,
с одной стороны, функционирует в качестве меры, изме
ряющей величину сущности, а с другой стороны, она
имеет масштаб как н е п о с р е д с т в е н н о - в с е о б щ а я
вещь. Золото есть и мера стоимостей, и оно же имеет
масштаб, как определенное количество металла. Опре
деленное внутреннее количество простой вещи (величина
стоимости какого-либо товара) воплощается в опреде
ленном количестве непосредственно-всеобщей формы
простой вещи (в цене). Одна и та же величина внутрен
него количества данной вещи может выражаться в раз
ных величинах количества непосредственно-всеобщей
вещи в зависимости от условий, при которых осуще
ствляется это выражение. Следовательно, имеет место
количественное несовпадение внутреннего количества
простой вещи с количеством непосредственно-всеобщей
формы простой вещи. Внутреннее количество самостоя
тельных вещей осуществляется в количестве непосред
ственно-всеобщей формы простой вещи через постоянные
отклонения от него как закон средних чисел. Таково ко
личественное несовпадение величины стоимости и цены.
166
Более того. Непосредственно-всеобщая форма про
стой вещи (цена) может вообще не выражать сущность
(стоимость), хотя как непосредственно-всеобщая
форма простой вещи, она есть лишь выражение сущно
сти, «...вещь формально может иметь цену, не имея
стоимости. Выражение цены является здесь мнимым, как
известные величины в математике. С другой стороны,
мнимая форма цены,— например, цена не подвергав
шейся обработке земли, которая не имеет стоимости, так
как в ней не овеществлен человеческий труд,— может
скрывать в себе действительное стоимостное отношение
или отношение, производное от него»101. Следовательно,
возможно не только количественное несовпадение, но и
качественное противоречие: нечто может обладать непо
средственно-всеобщей формой проявления сущности, не
имея сущности. Напротив, мнимая форма проявления
сущности выражает действительную сущность.
101
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 112.
102
Там же, стр. 113—114.
167
В процессе, мы имеем в виду процесс, совершающийся
с совокупностью самостоятельных вещей одной сущно
сти, происходит превращение форм сущности. Вещи
вступают в процесс совершенно непривилегированными.
Процесс создает раздвоение вещи на простую вещь и
непосредственно-всеобщую. Внутренняя противополож
ность непосредственности и сущности вещи (потреби
тельной стоимости и стоимости товара) проявляется во
внешней противоположности простой вещи (товара) и
непосредственно-всеобщей вещи (денег). Во внешней
противоположности простые вещи в качестве непосред
ственностей противостоят непосредственно-всеобщей
вещи как сущности (стоимости). Вместе с тем
каждая из этих противостоящих вещей есть в себе
единство непосредственности и сущности. «Но это
единство различий на каждом из двух полюсов пред
ставлено противоположно, а потому оно выражает вместе
с тем их взаимоотношение»103. Простая вещь в действи
тельности есть непосредственность (товар противостоит
в обмене деньгам как потребительная стоимость) и в
действительной возможности она выражается в непо
средственно-всеобщей вещи (товар действительно может
быть обменен на деньги). Непосредственно-всеобщая
вещь в действительности есть лишь воплощение сущно
сти в определенном материале (деньги есть кристалли
зация стоимости в определенном материале). Ее непо
средственность проявляется лишь в в о з м о ж н о с т и
ряда относительных выражений сущности в противостоя
щих непосредственно-всеобщей вещи простых вещал.
В самом деле. До совершения процесса обмена на
деньги товар реально представляет собой потребитель
ную стоимость, идеально — стоимость; деньги, наоборот,
реально есть только материализация стоимости, идеаль
но же — потребительная стоимость. «Эти противополож
ные формы товаров представляют собой действительные
формы их движения в процессе обмена»104. Итак, на
одном полюсе одна из противоположностей действитель
на, на другом полюсе она возможна; вторая противопо
ложность на первом полюсе возможна, а на другом дей
ствительна. Полюсами служат вещи в их отношении друг
103
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 114—115.
104
Там же, стр. 115.
168
к другу, противоположностями — непосредственность и
сущность. Это и есть формы движения вещей в процессе.
Маркс далее рассматривает определенный отдельный
процесс обмена. Посмотрим же, каким образом совер
шается отдельный процесс. «Процесс обмена товара осу
ществляется... в виде двух противоположных и друг
друга дополняющих метаморфозов — превращения то
вара в деньги и его обратного превращения из денег
в товар»105. С точки зрения товаровладельца, здесь
имеется продажа, купля и их единство — продажа ради
купли. Мы видим, что первая противоположность пер
вого полюса в первой метаморфозе (товар—деньги)
превращается из действительности в возможность, дру
гая же противоположность первого полюса — из возмож
ности в действительность. Во второй метаморфозе
(деньги—товар), наоборот, первая противоположность
превращается из возможности в действительность, а дру
гая противоположность переходит из действительности в
возможность. До процесса непосредственность вещи еще
не реализована, не опосредована, лишь выйдя из про
цесса, непосредственность оказывается опосредованной
непосредственностью. Вторым полюсом является непо
средственно-всеобщая вещь. Она также проходит две
противоположные метаморфозы и возвращается к исход
ному пункту. Один и тот же полюс есть одновременно,
с одной стороны, этот полюс, а с другой стороны, про
тивоположный: «...превращение товара в деньги есть
в т о ж е в р е м я превращение денег в товар»106 (раз
рядка моя.— В. В.). В п р о ц е с с е обе эти стороны
сливаются друг с другом в своем различии. Выступает
собственно противоречие. Изучение «механизма» дей
ствия процесса обнаруживает, что этот процесс служит
лишь одним из звеньев, узлов более широкого процесса.
В самом деле. Исследование К. Марксом метаморфоз
процесса Т—Д—Т показывает, что первая метаморфоза
этого кругооборота есть последняя метаморфоза какого-
то другого кругооборота товаров, а последняя метамор
фоза данного кругооборота есть первая метаморфоза
какого-то иного кругооборота. «Таким образом, круго
оборот, описываемый рядом метаморфозов каждого то-
105
106
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 115.
Там же, стр. 118.
169
вара, неразрывно оплетается с кругооборотами других
товаров. Процесс в целом представляет собой обраще
ние товаров»107. Следовательно, Маркс начал с изобра
жения отдельного компонента и его факторов, перешел
к изучению отношения компонентов, затем представил
целостность компонентов и отношений, противоречие
процесса, и формы этих целостностей в сравнении друг
с другом; после чего перешел к воссозданию «механиз
ма», функционирования законченной формы разрешения
противоречия этого процесса. Именно исследование «ме
ханизма» позволило вскрыть, что эта целостность есть
лишь звено, узел в пределах более широкого процесса,
что она неразрывна, едина с другими звеньями, узлами
более широкого процесса.
Обнаружив е д и н с т в о менее широкого процесса
с более широким, поняв, что первый входит во второй
в качестве звена, К. Маркс раскрывает с у щ е с т в е н
н о е отличие процесса-целого от процесса-звена, взятого
в его зародышевой форме и вне единства с процессом-
целым. «Товарное обращение не только формально, но
и по существу отлично от непосредственного обмена про
дуктами»108. Речь идет не об обмене т о в а р о в , а об
обмене п р о д у к т о в . Обмен же товаров от товарного об
ращения отличается только по форме, а не по существу.
Иначе говоря, процесс-звено в его единстве с процессом-
целым отличается от последнего не по существу, а по
форме. Если для упомянутой зародышевой формы ха
рактерна непосредственная связь компонентов, то для
процесса-целого — опосредованная связь. В процессе-
целом компонент зависит не только от непосредственно
с ним связанных компонентов, по также от других ком
понентов целого. В процессе-целом, существовавшая в
зародышевой форме непосредственная тождественность
противоположностей расчленяется на самостоятельные,
друг друга дополняющие процессы. Непосредственный
обмен раздваивается на куплю и продажу. «Если про
цессы, противостоящие друг другу в качестве совершенно
самостоятельных, образуют известное внутреннее един
ство, то это как раз и означает, что их внутреннее един
ство осуществляется в движении внешних противополож
107
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 122.
108
Там же.
170
ностей. Когда внешнее обособление внутренне несамо
стоятельных, т. е. дополняющих друг друга, процессов
достигает определенного пункта, то единство их обнару
живается насильственно — в форме кризиса»109.
В функции меры стоимости деньги выполняют свою
роль в качестве идеальных денег, т. е. как действитель
но возможных. Метаморфоза товаров есть смена форм
в процессе. В обращении денег функция (денег как сред
ства обращения) становится самостоятельной по отно
шению к функционирующему материалу (золоту). По
этому выполнять ту же самую функцию может знак ма
териала или другой материал. «Из функции денег как
средства обращения возникает их монетная форма»110.
«Если само обращение денег отделяет реальное содер
жание монеты от номинального содержания, отделяет ее
металлическое бытие от ее функционального бытия, то
в нем уже скрыта возможность заместить металлические
деньги в их функции монеты знаками из другого мате
риала или простыми символами»111. Следовательно, зна
ки, символы возникают тогда, когда функционирующий
материал играет роль лишь посредника, мимолетного
средства замещения. В этом случае функция обособляет
ся от функционирующего материала, природа материала
и сам материал оказываются не имеющими значения
для осуществления функции.
Итак, ход мысли таков: от рассмотрения функциони
рования непосредственно-всеобщей вещи в качестве дей
ствительной возможности к характеристике превраще
ния, точнее смены форм движения процесса, затем к вос
созданию функции как средства смены форм движения,
к изображению той же функции в ее известной обособ
ленности но отношению к материалу и после этого к рас
смотрению действия функции совершенно обособленной
от этого материала и в связи с другим материалом и
символом материала.
В функции денег как меры стоимости речь шла о
функционировании действительной возможности, в функ
ции денег как средства обращения — о функционирова
нии возможной действительности (золото функционирует
или непооредственно или через заместителей). Завер-
109
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 124.
110
Там же, стр. 135.
111
Там же, стр. 136.
171
шающая функция — функционирование денег как денег,
т. е. функционирование единства, тождества действи
тельной возможности и возможной действительности.
Это есть действительная возможность, ставшая действи
тельностью и оставшаяся действительной (возможностью
лишь в качестве момента названного единства. Это есть
действительность, не (постольку, поскольку она — воз
можная действительность, а в качестве действительной
действительности. В caмом деле. Деньги свою функцию
в качестве собственно денег исполняют будучи одновре
менно и мерой стоимости, и средством обращения.
Деньги здесь не есть ч и с т о идеальное, действительно
возможное, как в мере стоимости; деньги как деньги
должны иметься в виде золота и не могут быть заме
щены другим материалом или символами, между тем
золото в функции средства обращения может быть за
менено его заместителями. Таким образом, деньги есть
единство действительной возможности и возможной дей
ствительности, т. е. действительная действительность.
Функция денег как денег в свою очередь подразде
ляется К. Марксом на три функции: образование сокро
вищ, средство платежа, всемирные деньги. Сокровище —
это окаменевшее, застывшее, неподвижное н е п о с р е д
с т в е н н о е единство возможной действительности и
действительной возможности, количественно определен
ный кристалл единства, взятый в известном обособлении,
но не в полном отрыве от процесса, в котором отмечен
ное единство находится в движении. Так, деньги в каче
стве сокровища неподвижны и находятся вне процесса
обращения товаров. Однако сокровище является функ
цией денег лишь при условии, что существует товарное
производство, товарное и денежное обращение. Деньги
в качестве средства платежа есть первое отрицание не
посредственного единства возможной действительности
и действительной возможности, а именно единство един
ства возможной действительности и действительной воз
можности и непосредственного отрицания этого единства.
«Функция денег как средства платежа заключает в себе
непосредственное противоречие. Поскольку платежи
езаимно погашаются, деньги функционируют лишь
идеально как счетные деньги, или мера стоимости. По
скольку же приходится производить действительные пла
тежи, деньги выступают не как средство обращения, не
172
как лишь преходящая и посредствующая форма обмена
веществ, а как индивидуальное воплощение обществен
ного труда, как самостоятельное наличное бытие меновой
стоимости, или абсолютный товар»112. Иначе говоря,
е д и н с т в о функции действительной возможности и
возможной действительности, единство, в котором обе
стороны существуют не отдельно друг от друга, не в «чи
стом» виде, а в качестве «снятых» моментов, есть в то же
время чистая возможная действительность и чистая дей
ствительная возможность. Это непосредственное проти
воречие обнаруживается особенно при нарушениях хода
процесса, когда деньги выступают только как деньги,
как «абсолютный товар», т. е. только как единство дей
ствительной возможности и возможной действительности.
В с е м и р н ы е д е н ь г и . «Только на мировом рынке
деньги в полной мере функционируют как товар, нату
ральная форма которого есть вместе с тем непосред
ственно общественная форма осуществления человече
ского труда in abstracto. Способ их существования ста
новится адекватным их понятию»113. Таким образом,
в последней функции функционирование адекватно сущ
ности того, что функционирует. Здесь для осуществления
функции необходим уже строго определенный материал.
Последний уже не может быть заменен другим материа
лом или символом. Деньги в функции всемирных денег
объединяют все функции денег, присущие им в качестве
непосредственно-всеобщего товара. Всемирные деньги
представляют собой отрицание отрицания непосредствен
ного единства возможной действительности и действи
тельной возможности.
А. Субстанциональное отношение
Выше мы рассматривали одну функцию денег за дру
гой, пока следование за развитием мысли К. Маркса
в «Капитале» не привело к познанию их единства. Те
перь необходимо пройти путь как бы в обратном на
правлении: не от отдельных функций к их единству,
а к пониманию функции денег на основе познанного един
ства, целостности денег. Деньги, поскольку в них
и через них видна вся стоимость, тождественны кристал-
112
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 149.
113
Там же, стр. 153.
173
лизованной субстанции. Деньги есть всеобщее бытие
стоимости, т. е. бытие, бесконечно тождественное сущ
ности. «Это тождество бытия в его отрицании с самим
собой есть субстанция. Оно есть это единство как в его
отрицании или как в случайности; таким образом, оно
есть субстанция как отношение к себе самому»114. Деньги
и есть «тождество бытия в отрицании с самим собой»,
бесконечно тождественное себе бытие, утвердительно-
бесконечное, всеобщее воплощение с т о и м о с т и . Но
деньги и не есть стоимость, ибо они представляют собой
в о п л о щ е н и е , п р о я в л е н и е стоимости, т. е. деньги
есть отрицание стоимости. Это тождество бытия в отри
цании случайно в том смысле, что в деньгах измеряются
всегда стоимости тех или иных конечных частей товар
ного мира, но не весь бесконечный товарный мир. Дру
гими словами стоимость воплощается всегда в конечных
количествах денег. Деньги в качестве всеобщего прояв
ления стоимости относятся к денежным выражениям от
дельных товаров как кристаллизованная субстанция
к своим проявлениям. Субстанция относится к самой себе
в ее всеобщем бытии, в деньгах. Отношение стоимости
к деньгам в их функции меры стоимости есть субстан
циональное отношение. При этом сама функция меры
стоимости рассматривается на основе уже познанных
функций денег.
Субстанция стоимости относится к самой себе в ряде
денежных выражений стоимостей товаров, или в ценах
этих товаров. Во всех этих проявлениях стоимость
остается тождественной себе, различия в стоимости есть
они сами и их тождество. Различия и тождество есть
одно и то же — деньги как мера стоимости.
Субстанция стоимости обнаруживает свою положи
тельную природу только в непосредственно-всеобщей
форме проявления стоимости. Тождество стоимости и не
посредственно-всеобщей формы проявления стоимости
есть положительная природа субстанции стоимости. Это
тождество есть «абсолютная необходимость» в том
смысле, что положительная природа субстанции стоимо
сти нашла здесь завершенное проявление.
«Абсолютная» необходимость есть завершенное, т. е.
«абсолютное» отношение стоимости и формы проявления
114
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 669.
174
стоимости. Как завершенное единство стоимости и форм
проявлевия, кристаллизованная субстанция стоимости
есть во всякой потребительной стоимости, включенной
в товарное обращение. Кристаллизованная субстанция,
стоимость, не есть ни просто непосредственное, ни нечто
находящееся за явлениями, а есть единство того и
другого. Проявления стоимости и стоимость «светятся»
друг в друге. К. Маркс рассматривает субстанцию стои
мости в первом отделе первого тома «Капитала» исклю
чительно постольку, поскольку она кристаллизуется в
стоимости, т. е. с точки зрения результата, а не процесса
действия субстанции. Выше мы уже отмечали причины
этого обстоятельства и значение его для характеристики
принципиального отличия логики К. Маркса от логики
Гегеля. Положительная природа кристаллизованной суб
станции, стоимости, ее бытие есть это «свечение», соот
ношение с самой собой. Деньги, рассмотренные в един
стве всех функций, со стороны функции меры стоимости
в их (денег) тождественности со стоимостью, есть види
мость, которая является овечением целостности, поло
жительной природы стоимости. Эта видимость есть
а к ц и д е н т а л ь н о с т ь . Если просто видимость высту
пала уже раньше, то видимость как акцидентальная есть
видимость стоимости как целостности всего процесса
обмена, когда последний достиг его наиболее развитой,
денежной формы. Положительно и полно проявившаяся
природа кристаллизованной субстанции в данном случае
есть обращение товаров, совершающееся посредством
денег. Акциденции есть проявления уже не стоимости от
дельных товаров, а проявления стоимости, взятые на
фоне всего товарного обращения в целом. Кристаллиза
ция субстанции не есть ни чисто непосредственное, ни
нечто, стоящее только позади явлений, она есть единство
того и другого. Проявления сущности и сущность «све
тятся» друг в друге. Бытие кристаллизованной субстан
ции, кристаллизованная субстанция как таковая есть
«свечение» сущности в формах проявления и форм про
явления в сущности, в «свечении» кристаллизованная
субстанция соотносится сама с собой. Видимость, «све
тящаяся» всеобщностью, целостностью, или «светящаяся
видимостью тотальность...»115 есть акцидентальность.
115
Г e г e л ь . Соч., т. V, стр. 671.
175
Гегель полагает, на наш взгляд, совершенно пра
вильно, что в чисто логическом плане субстанция как
простое тождество вне смены акциденций представляется
лишь неопределенным тождеством, возможностью, она
«есть лишенная формы субстанция представливания, для
которого видимость определилась не как видимость,
а которое крепко держится, как за некоторое абсолют
ное, за такое неопределенное тождество, которое не
имеет истинности и нредставляет собою лишь опреде
ленность непосредственной действительности или также
в-себе-бытия или возможности...»116. По сути дела этим
схвачено главное в определении о т р и ц а т е л ь н о й
п р и р о д ы субстанции. В «Капитале» отрицательная
природа субстанции стоимости обсуждается в первой
главе до изложения учения о формах стоимости. Кри
сталлизованная субстанция, стоимость, помимо простого
тождества есть также смена акциденций. Акциденции в
кристаллизованной субстанции выплывают из возмож
ности в действительность и превращаются из действи
тельности в возможность. Каждая из акциденций есть
непосредственно кристаллизованная cyбстанция. Стои
мость любого товара есть непосредственно стоимость.
В функции денег как меры стоимости, если она понята
на фоне всех уже познанных функций денег в их целост
ности, обнаруживается «свечение» кристаллизованной
субстанции, стоимости, в своих акциденциях, в денежных
выражениях стоимостей товаров. Но денежные выраже
ния стоимостей товаров пока еще идеальны, т. е. акци
денции еще не действительны.
В. Отношение причинности
Кристаллизованная субстанция, превращаясь из воз
можности в действительность, становится причиной, а ее
акциденции — действиями.
1) Ф о р м а л ь н а я причинность
В качестве формальной причинности выступают
деньги как мера стоимостей. Стоимость есть то, что вы
зывает к жизни функцию денег как меры стоимостей.
Стоимость есть причина, вызванная функция денег —
116
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 672.
176
действие. Стоимость существует до этой функции и во
обще до отношения товаров. «Причина есть нечто перво
начальное по сравнению с действием»117. Действие есть
действительность акциденции. Причина — субстанция, по
рождающая действительность акциденций. Причина (при
рассмотрении бытия предмета речь идет о кристаллизо
ванной субстанции) обнаруживается в действии. Кри
сталлизованная субстанция порождает отношения това
ров и в этих отношениях возвращается к самой себе,
определяя себя. Только в действительном обращении то
варов кристаллизованная субстанция становится дейст
вительностью. «...Лишь как причина субстанция обладает
впервые действительностью»118. В обращении товаров
кристаллизованная субстанция имеется исключительно в
действиях. Следовательно, кристаллизованная субстан
ция как причина имеет действительность лишь в дей
ствиях. Вместе с тем причина есть первоначальное по
отношению к действию, действие опосредовано причиной.
Поскольку действия кристаллизованной субстанции не
обходимо есть именно ее действия, постольку действие
тождественно причине, и причина, полагая действие, воз
вращается к самой себе. В функции меры стоимостей
золото (или серебро) выступает чисто идеально. Стои
мость порождает здесь функцию, но вместе с тем они
еще тождественны друг другу. Следовательно, причина
порождает действие и, однако, причина и действие одно
и то же. «Действие поэтому не содержит в себе вообще
ничего такого, чего не содержит в себе причина. И об
ратно, причина не содержит в себе ничего такого, чего
нет в ее действии»119. Причина есть то, что порождает
действие, действие — то, что порождается причиной. Не
действующая, не порождающая действия причина не
есть причина; действие до или после действующей при
чины не есть действие. Следовательно, причина и дей
ствие тождественны. «В этом тождестве причины и дей
ствия снята теперь та форма, через которую они разли
чаются между собою как в-себе-сущее и как положен
ное»120. В caмом деле, в функции меры стоимости «снято»
различие между функцией стоимости и действительно
стью самой стоимости.
117
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 675.
118
Там же, стр. 676.
119
Там же, стр. 677.
120
Там же.
177
2) О п р е д е л е н н о е о т н о ш е н и е
причинности
В функции денег как средства обращения обнару
живается определенное отношение причинности. Отно
шение причины и действия невозможно без их тожде
ства. Однако если они только тождественны, то исчезает
само отношение причины и действия. Функционирование
денег в качестве средства обращения, с одной стороны,
обнаруживает тождественность причины и действия друг
другу: стоимость реализуется в действительном мате
риале — золоте, серебре, или р е а л ь н о существующих
их заменителях. Стоимость превращается, существует в
смене метаморфоз товаров. С другой стороны, стоимость
реализуется в р а з л и ч н о м материале. Следовательно,
причина вызывает действие, имеющее иное содержание,
другой материал. Средством обращения может служить
и золотой серебро и их представители (например, бумаж
ные деньги). Материал отделяется от функции. Функция
действует в различном материале. Таким образом, причина
оказывается внешне, случайно связанной с материалом
действия. Рассматривая первую функцию, мы наблюдали
тождество причины и действия. Изучая вторую функцию,
можно обнаружить, что она, с одной стороны, предпола
гает тождество причины и действия, а с другой стороны,
есть внешняя связь причины и действия, их безразличие
друг к другу. Особый материал действия равнодушен
к причине, так же как и причина к нему. Проследим это
отношение причинности в смене формы товара на форму
денег и формы денег на форму товаров. Товар в одном
случае — причина, в другом — действие, то же самое
справедливо и относительно денег. То товар продается,
и потому к владельцу товара притекают деньги, то то
вар покупается и, следовательно, к владельцу денег по
ступает товар. Иными словами, то отчуждение товара —
причина притока денег, а притекающие деньги — дей
ствие отчуждения товара; то отчуждение денег — при
чина поступления товара, а поступающий товар — дей
ствие отчуждения денег. Но здесь происходит лишь
смена форм, а содержание — величина стоимости —
остается одной и той же и в товаре и в эквивалентном
количестве денег. Следовательно, во внешних различиях
одно и то же содержание повторяется дважды: то как
178
причина, то как действие. Итак, в реальом отношений
причинности одна и та же вещь —то причина, то дей
ствие. Содержание в причине и действии одно и то же
и лишь повторяется дважды.
Потребительная стоимость товара связана внешне в
одном случае с причиной, в другом случае с действием.
Материал, в котором существуют деньги, также связан
внешне в одном случае с действием, в другом случае
с причиной. Это, так сказать, формальное, внешнее со
держание есть поэтому непосредственное существование.
Товар, как и деньги, имеет содержание, внешнее к их
стоимостному отношению в процессе. «Это есть поэтому
некоторая вещь, имеющая многообразные определения
своего наличного бытия и между прочим также и то
определение, что она в каком-нибудь отношении есть
причина или также и действие»121. Товар в отличие от
денег и деньги в отличие от товара по отношению к их
стоимостному существованию в процессе обращения есть
с у б с т р а т . Субстрат есть устойчивое наличие вещи,
играющей роль причины или действия. Поскольку же
вещь есть причина или действие, она образует собой суб
станцию. Субстрат, во-первых, есть непосредственно дей
ствительное, т. е. положенное непосредственное. Так,
субстрат товара есть потребительная стоимость, т. е. не
посредственное, но потребительная стоимость, взятая
лишь в связи с обращением товаров. Это значит, что
потребительная стоимость определяется не вообще, а по
стольку, поскольку она опосредована действительностью,
товарным обращением. Во-вторых, причинность внешня
субстрату. «Поскольку же он есть причинная субстанция,
его причинность состоит в том, что он соотносится отри
цательно с собой и, следовательно, со своей положен
ностью и с внешней причинностью»122. Описанные черты
реальной причинности заключаются в метаморфозе то
варов 123 .
Затем Маркс излагает обращение денег. Здесь обна
руживается новая черта определенной причинности.
Деньги, обмениваемые на товар А, выступают в качестве
причины. Деньги после этого не исчезают из обращения.
121
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 682.
122
Там же.
123
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, гл. III, § 2, а.
179
В обмене товара В на эти же деньги они являются дей
ствием, а товар В — причиной. В обмене тех же денег на
товар С они снова становятся причиной. Поскольку
деньги функционируют в качестве средства обращения,
они движутся непрерывно. Происходит бесконечное дви
жение от действия к причине, от причины к действию
и т. д. То, что было причиной, становится Действием, за
тем снова причиной, снова действием и т. д. Поскольку
купля есть одновременно продажа, то деньги представ
ляют собой одновременно и причину и действие. Но при
чина и действие, если их изучать в качестве покоящихся,
тождественны в разных отношениях: купля есть купля
со стороны владельца денег и продажа для владельца
товара. В самом движении, в процессе обращения това
ров купля есть продажа одновременно в одном и том же
отношении. А значит, нечто есть одновременно в одном
и том же отношении и причина и действие. Итак, в опре
деленной причинности причина и действие тождествен
ны, содержание вещи, в каком-то отношении служащей
причиной или действием, внешне этому отношению. По
этому это содержание оказывается безразличным при
чинности и может изменяться, хотя причинность остается
той же самой. Например, из функции денег как средства
обращения возникают знаки денег, символические деньги.
Отсюда следует, что именно при изучении определенной
причинности можно пренебречь субстратом, заменив его
символом. Поэтому символическая логика, на наш
взгляд, есть логика не формальной причинности, а опре
деленной причинности.
3) П о л н а я причинноcть
Мы видели, что при рассмотрении функции денег как
средства обращения с точки зрения логики на первый
план выступила определенная причинность. В определен
ной причинности причина и действие тождественны друг
другу. Вместе с тем причина и действие находятся во
внешнем содержании разных вещей и только внешне от
носятся друг к другу. «...Хотя причина имеет действие
и вместе с тем сама есть действие, а действие не только
имеет некоторую причину, но и само есть также и при
чина, однако действие, которое имеет причину, и дей
ствие, которое есть причина, разны, а равным образом
180
разны между собой причина, имеющая действие, и при
чина, которая есть действие»124.
Деньги в универсальной их функции — в качестве де
нег как денег — не есть чисто идеальны (как в мере
стоимости) и вместе с тем не замещаемы своими пред
ставителями (как в средстве обращения). Следователь
но, субстрат перестает быть безразличным к функции
денег. В категориальном аспекте это означает следую
щее. Стоимость в своей действительности, в деньгах как
деньгах не есть, с одной стороны, только причина, тож
дественная своему действию, а с другой стороны, исклю
чительно причина внешняя, безразличная своему дей
ствию. Причина теперь и тождественна и одновременно
не тождественна действию, действие и тождественно и
одновременно не тождественно причине. Причина вну
тренне, необходимо связана и с тождественным ей и
с отличным от нее содержанием действия.
А. Качество
Бытие капитала не есть бытие вообще, оно представ
ляет собой бытие определенного предмета. Однако вна
чале К. Маркс, и это совершенно естественно, характери
зует бытие, но еще специально не определяет собственно
капитал. В первом абзаце первой главы «Капитала» ка
питал лишь называется и выступает в качестве скопле
ния, точнее собрания товаров. Маркс указывает, что
капиталистическое богатство есть собрание товаров. Но
есть ли собрание товаров — богатство только капитали
стического общества? Ни этого вопроса, ни ответа на
него в первом определении капиталистического богат
ства еще нет. Между тем собрание товаров существует
не только в капиталистическом обществе, в определении
не зафиксирована еще специфичность товара при к а п и
т а л и з м е . Следовательно, с одной стороны, рассматри
ваются товары, существующие в капиталистическом об
ществе, с другой стороны, еще не определяется специ
фика их существования именно в капиталистическом
обществе. Бытие выступает в упомянутом определении
по существу не как бытие именно капитала, а как бытие
еще неопределенного предмета и еще неопределенное
бытие. Вместе с тем бытие называется бытием вполне
определенного предмета. Таким образом, начало проти
воречиво: бытие есть пока неопределенное бытие, и вме
сте с тем указывается на то обстоятельство, что бытие
должно быть понято как бытие определенного предмета.
Отдельный товар есть элементарная форма капитали
стического богатства. Отдельный товар есть единство
184
товара в качестве товара и в качестве бытия капитала,
тот и другой моменты здесь указаны и представляются
нераздельно едиными. Отдельный товар есть непосред
ственное единство двух разных моментов.
При рассмотрении потребительной стоимости единич
ного товара различие между товаром как товаром и то
варом как бытием капитала оказывается ближайшим
образом несущественным, и указанное непосредственное
единство двух различных моментов лишь имеется в виду,
но не дано прямо в определениях потребительной стои
мости. При рассмотрении потребительной стоимости
единичного товара он оказывается наличным бытием ка
питала. Наличное бытие есть непосредственное единство
бытия как неопределенного бытия и бытия как бытия
определенного предмета, т. е. непосредственное единство
бытия вообще и его отрицания. Опосредование непосред
ственного единства, заключавшееся в простом указании
на упомянутые два момента, осталось позади него,
«снято». В самом деле. Товар при изложении потреби
тельной стоимости фиксируется прежде всего со стороны
тото, что товар е с т ь . Следовательно, непосредственное
единство бытия и его отрицания «выступает прежде все
го в одностороннем определении бытия...»1. «Наличное
бытие есть вообш.е по своему становлению бытие с не
которым небытием, так что это небытие принято в про
стое единство с бытием»2. Наличное бытие капитала
есть определенное бытие. Товар определяется в качестве
потребительной стоимости, непосредственно данного. Эта
непосредственная определенность наличного бытия есть
качество. Потребительная стоимость относится к другой
(или другим) потребительной стоимости, или содержит
и свое наличие и свое отрицание. Качество есть, следо
вательно, и наличие непосредственной определенности и
отрицание. «Качество, взятое с той стороны, что оно,
будучи различенным, признается сущим, есть реальность;
оно же, обремененное некоторым отрицанием, есть от
рицание вообще...»3. Потребительная стоимость, взятая
в отношении к другой (другим) потребительной стоимо
сти, есть уже не наличное бытие без различий, а налич
ное бытие со снятым различием, т. е. н е ч т о . Нечто
1
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 101.
2
Там же.
3
Там же, стр. 103.
185
есть отрицание отрицания. Потребительная стоимость со
относится с собой в отрицании другой потребительной
стоимостью. Потребительная стоимость в обмене всегда
есть нечто к о н е ч н о е , ибо она непосредственна. По
требительные стоимости в обмене равнодушны друг
к другу. Это нечто и другое. Важно лишь то обстоятель
ство, что они непосредственно отличны друг от друга.
В обмене каждая потребительная стоимость должна
быть устойчивой, должна оставаться сама собой, чтобы
обмен данных потребительных стоимостей мог совер
шиться. Сохранение потребительной стоимостью тожде
ства с собой есть то, что Гегель называет о п р е д е л е
н и е м . Обмен потребительных стоимостей означает их
гибель в качестве потребительных стоимостей, ибо они
выходят из обмена и потребляются.
От с ф е р ы к о н е ч н о г о Маркс, как и Гегель, пе
реходит к с ф е р е б е с к о н е ч н о г о . После характери
стики потребительной стоимости Маркс излагает учение
о стоимости. Стоимость с точки зрения того, что она есть
момент бытия капитала, выступает не как сущность. Она
есть сущность товара, но не капитала. Стоимость есть
один из моментов непосредственного существования ка
питала, капитала в непосредственной данности. Но в
стоимости уже обнаруживается всеобщность, в этом
смысле бесконечность товарного обращения. Стоимость
есть прежде всего то, что остается в товарах при отвле
чении от их потребительных стоимостей. Следовательно,
бесконечное есть сначала лишь отрицание конечного.
Стоимость и потребительные стоимости представляются
существующими наряду друг с другом. Конечное и от
рицание конечного имеются в виде двух определенно-
стей, они отделены друг от друга. Но если стоимость
фиксируется просто в форме «непотребительная стои
мость», то она ограничена потребительной стоимостью.
Бесконечное оказывается ограниченным бесконечным.
Стоимость как результат отвлечения от все новых и но
вых потребительных стоимостей, или от всякой потреби
тельной стоимости, есть бесконечность, взятая отрица
тельно, а не положительно. Конечное и бесконечное
только чередуются друг с другом: бесконечное все вновь
и вновь появляется в определении отрицания конечного.
Выше мы видели, что стоимость есть не только отрица
ние потребительной стоимости, но что потребительная
186
стоимость в ее отрицании входит в само определение
стоимости. С точки зрения товара как товара это было
существенное тождество и различие, в товаре как бытии
капитала стоимость выступает в качестве утвердитель
ного бесконечного. Стоимость не есть потребительная
стоимость, а потребительная стоимость не есть стои
мость, и, однако, потребительная стоимость в своем от
рицании входит в определение стоимости, а стоимость
есть то общее разных товаров, что остается при отвле
чении от потребительных стоимостей. Следовательно,
конечное (потребительные стоимости) есть наряду с бес
конечным (со стоимостью), а бесконечное наряду с ко
нечным, Бместе с тем конечное есть одновременно мо
мент бесконечного. Стоимость создается общественно-
средним трудом. Здесь стоимость обнаруживает суще
ственную противоположность, если рассматривать ее в
аспекте: товар как товар (об этом говорилось в первой
главе). Если же стоимость взять в аспекте: товар есть
бытие капитала, то стоимость здесь оказывается непо
средственным, точнее для-себя-бытием. Ибо только те
перь выявляется различие отдельных товаров по стои
мости. Стоимость отдельного товара есть непосредствен
но и стаимость вообще и стоимость о т д е л ь н о г о
товара, т. е. другое стоимости, как момент самой стои
мости. «Для-себя-бытие состоит в таком выходе за пре
дел, за свое инобытие, что оно как это отрицание есть
бесконечное возвращение в себя» 4 . Итак, бытие отдель
ного товара как товара есть, «часть» бытия капитала.
С у щ н о с т ь товара самого по себе есть к а ч е с т в о
(а дальше мы увидим, что также и количество и отча
сти мера) капитала. С у щ е с т в е н н о е в малом витке
спирали является в большом витке б е с к о н е ч н ы м в
качестве простого о т р и ц а н и я конечного.
Существенное тождество и различие —
у т в е р д и т е л ь н ы м бесконечным, а сущест
венная п р о т и в о п о л о ж н о с т ь — для-себя-бы
т и е м . Следовательно, одно и то же есть, с одной сторо
ны, сущность, с другой стороны, качество; с одной сторо
ны, существенное тождество, с другой стороны, бесконеч
ное как простое отрицание конечного и т. д. Здесь прояв
ляется принципиальное отличие логики «Капитала» от
4
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 162.
187
логики Гегеля. В марксистской логике один и тот же
момент реального предмета отражается в различных
категориях.
В. Количество
Различие товаров по величине стоимости на уровне
определения стоимости как продукта общественно-сред
него труда выступает сначала как количественное раз
личие, безразличное к к а ч е с т в у , к с т о и м о с т и .
Кажется, что, чем менее производителен труд, чем боль
ше времени тратится на изготовление товара, тем больше
величина его стоимости.
С. Мера
Но затем обнаруживается е д и н с т в о к о л и ч е
с т в а и к а ч е с т в а , м е р а : величину стоимости созда
ет не всякое время, а общественно-среднее рабочее вре
мя. Это есть непосредственное единство качества и ко
личества, непосредственная мера.
Специфическое определенное
количество
Величина стоимости есть не всякое количество, а ко
личество, взятое качественно. Качественное количество
уже не представляет собой определенное количество,
безразличное к границе. Количество само есть качество.
Отличаясь от качества, оно остается исключительно в
сфере качества, так же и качество, отличаясь от коли
чества, остается исключительно в сфере количества.
Качественное количество имеет масштаб. (См. первую
главу.)
Отдельный товар имеет вполне определенную вели
чину стоимости. Иначе говоря: «Мера есть в своей не
пооредственности некоторое обычное качество, облада
ющее определенной, принадлежащей ему величиной»5.
Величина стоимости (мера) отдельного товара обладает
двоякой определенностью количества: определенным
безразличным количеством меры и качественным коли
чеством. Одна и та же мера в своей непосредственности
имеет две стороны количества.
5
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 391.
188
Специфициpующая мера
Стоимость товара есть стоимость определенной по
требительной стоимости. Величина стоимости товара
есть величина стоимости определенного количества по
требительных стоимостей. И эта потребительная стои
мость и ее количество внешни стоимости и величине
стоимости. Потребительная стоимость, как уже отмеча
лось, есть качество. Величина стоимости существует в
различных количествах различных потребительных
стоимостей, преломляясь через последние. Величина
стоимости, преломленная через внешнее количество, есть
специфически-вобранное множество.
Величина стоимости специфицируется различными
потребительными стоимостями. Одна и та же величина
стоимости может выражаться в 20 арш. холста, или
1 сюртуке, или в 10 ф. чаю и т. д. Специфически-воб
ранное множество зависит от внешнего множества.
В рассматриваемом предмете проявление величины
стоимости зависит от количества потребительных стои
мостей, от производительной силы труда. Следователь
но, специфически-вобранное множество изменчиво. «Та
ким образом, мера имеет свое наличное бытие как
отношение и специфичеокое в ней есть вообще показа
тель этого отношения»6. Под показателем здесь имеет
ся в виду к а ч е с т в е н н ы й , специфицирующий момент.
При возрастании или убывании внешнего определенно
го количества специфицирующая природа меры образует
другой ряд. Каждый отдельный товар имеет определен
ную величину стоимости и количественно определен как
потребительная стоимость. Величина стоимости этого
товара, «преломленная» через количественно определен
ную потребительную стоимость, есть специфицированное
количество или специфически-вобранное множество. По
отношению к потребительной стоимости стоимость от
дельного товара выступает еще в качестве чего-то внеш
него, и наоборот: потребительная стоимость есть нечто
внешнее для стоимости. Следовательно, отдельный то
вар как непосредственная мера имеет два момента:
внешнее и качественное количество. Величина стоимости
вообще сама есть специфическая величина, а именно
величина с т о и м о с т и . Непосредственная мера при бо-
6
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 393.
189
лее близком рассмотрении есть соотношение двух ка
честв, обладающих специфическими количествами (спе
цифическая величина стоимости и специфическое коли
чество потребительной стоимости). Величина стоимости
данного товара, имеющего данную потребительную
стоимость, есть мера, но теперь она понята как пока
затель непосредственного отношения, единства двух спе
цифически определенных количеств. Величина стоимости
отдельного товара есть непосредственное единство опре
деленной величины потребительной стоимости и опреде
ленной величины стоимости. Это означает, что непосред
ственно едины, безоговорочно переплетены внешнее ко
личество и специфическое, качественное количество. Они
имеются нераздельно, их различие еще не проявилось.
Внешнее определенное количество есть само оно и дру
гое, другим же является качественное количество. Внеш
нее определенное количество имеется теперь лишь в ви
де момента, в «снятом» виде. В величине стоимости
данного отдельного товара количество данной потреби
тельной стоимости и количество стоимости есть лишь
моменты о д н о й непосредственной меры. Но стоимость
и потребительная стоимость отдельного товара до из
ложения форм стоимости рассматриваются К. Марксом
просто р а з н ы м и , в их независимости друг от друга:
потребительная стоимость сама но себе, стоимость сама
по себе. Вместе с тем уже до анализа форм стоимости
К. Маркс разбирает к о л и ч е с т в е н н о е отношение
непосредственных мер. Так, он показывает, что при не
изменной производительной силе труда, величина стои
мости отдельных товаров увеличивается пропорциональ
но их количеству. Он исследует также влияние роста и
падения нроизводительности труда на стоимость отдель
ного товара, соотношение между массой потребитель
ных стоимостей и величиной их стоимости в зависимо
сти от движения производительной силы труда. Следо
вательно, непосредственные меры предстают как р а з
н ы е к а ч е с т в а , вместе с тем они уже о т н о с я т с я
к о л и ч е с т в е н н о . «... При этом качества пока что
еще положены лишь как непосредственные, лишь как
разные, которые сами не находятся между собою в том
отношении, в котором находятся их количественные оп
ределенности, а именно о них нельзя сказать, что вне
такого отношения они не имеют ни смысла, ни налич-
190
ного бытия...»7. Итак, непосредственная мера одна, но
положена она лишь в количественной определенности,
а качество ее еще скрыто. Действительно, качественное
единство потребительной стоимости и стоимости, суще
ствующее в отдельном товаре, не определяется при рас
смотрении стоимости самой по себе, независимо от форм
стоимости. Стоимость и потребительная стоимость в их
качестве фиксируются изолированно друг от друга и
лишь непосредственно известно, что товар есть единство
потребительной стоимости и стоимости. Следовательно,
качество непосредственной меры (т. е. отдельного това
ра данной потребительной стоимости) есть н е п о с р е д
с т в е н н о е качество.
Величина стоимости данного отдельного товара есть,
с одной стороны, непосредственное количество, а с дру
гой стороны, показатель отношения двух специфических
количеств (величин потребительной стоимости и стоимо
сти). Мера из непосредственной превращается в реаль
ную меру в отношении самостоятельных вещей. В «Ка
питале» переход к реальной мере происходит тогда,
когда К. Маркс обращается к изложению отношения
товаров.
Реальная мера
«Мера определилась в некоторое соотношение мер,
составляющих качество различенных, самостоятельных
нечто, выражаясь обычнее — вещей»8. Каждая мера
представляет собой самостоятельный материал по отно
шению к другой. Простейшее выражение стоимости
есть отношение двух товаров. Отношение двух товаров—
отношение двух самостоятельных мер. «В первой фор
ме — 20 аршин холста = 1 сюртуку — может казаться (и
всегда кажется, если впервые идти от формы к содер
жанию. — В. В.) простой случайностью, что эти два то
вара обмениваются друг на друга в определенном ко
личественном соотношении»9. Следовательно, две меры
представляются самостоятельными и соотносящимися
лишь количественно, их качественное единство еще не
обнаруживается. Если же мера приводится в отношение
7
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 402.
8
Там же, стр. 406.
9
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 73.
191
с р я д о м однородных самостоятельных мер, то в ряде
самостоятельных мер вскрывается их качественное един
ство. Но первоначально общее качество мер проступает
с отрицательной стороны: становится очевидным, что
однородные меры имеют единое качество, но положи
тельная природа этого качества еще не ироявляется.
Природа стоимости представляется пока лишь тем, что
обще всем товарам и определяет их количественное со
отношение, но эта общая основа не получает положи
тельного, адекватного выражения. Все товары имеют
общее им сродство, однако оно определилось глав
ным образом как и с к л ю ч а ю щ е е с р о д с т в о . Еди
ное общее выражение стоимости отсутствует.
Дальнейшее углубление мышления приводит к пони
манию у з л о в о й л и н и и о т н о ш е н и й м е р ы . Един
ство мер обнаруживается не только с отрицательной,
но и с положительной стороны. Меры теперь представ
ляются уже не самостоятельными. «Они имеют место
в одном и том же субстрате...»10. Отношение меры к дру
гим мерам существует при определенном количестве
каждой меры. Следовательно, меры образуют узлы в
одном и том же субстрате. Обратимся непосредственно
к «Капиталу». К. Маркс показывает, что от полной фор
мы стоимости и логически и исторически происходит
переход к всеобщей форме. «... Только эта форма дей
ствительно устанавливает отношения между товарами
как стоимостями, или заставляет их выступать по отно
шению друг к другу в качестве меновых стоимостей»11.
В обеих прежних формах «добыть себе форму стоимости
является, так сказать, частным делом отдельного това
ра, и он совершает это без содействия, остальных това
ров. Последние играют по отношению к нему лишь пас
сивную роль эквивалента. Напротив, всеобщая форма
стоимости возникает лишь как общее дело всего товар
ного мира»12. Следовательно, лишь в этой форме това
ры действительно относятся как меры одного и того же
субстрата, и с у б с т р а т п о л у ч а е т п о л о ж и т е л ь
ное в ы р а ж е н и е .
В отношении 20 арш. холста =
1 сюртук =
10
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 431.
11
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 76.
12
Там же.
192
10 ф. чаю = 2 унциям золота
40 ф. кофе =
1 квартер =
пшеницы и т. д.
необходимо именно 20 аршин холста, а не 10, 18, 22 н
т. д.; 10 фунтов чая, а не 8, 9, И, 12 и т. д. Следова
тельно, отношение мер в одном и том же субстрате
имеется при вполне определенном количестве каждой
меры. В приведенном отношении стоимость одного то
вара, сменяясь стоимостью других товаров, остается са
ма собой, сливается сама с собой. Таким образом, в
смене мер выражена одна и та же суть. Качественные
самостоятельности стоимостей отдельных товаров обра
зуют здесь только количественные paзличия одного и
того же субстрата. «Тем самым меры и положенные с
ними самостоятельности низводятся до состояний. Изме
нение есть лишь изменение некоторого состояния, и пе
реходящее положено как остающееся в этом изменении
тем же самым»13. Таким образом, мера реализуется и
вместе с тем становится моментом.
16
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 157.
17
Там же, стр. 158.
194
нечный пункты качественно тождественны и могут раз
личаться только количественно: «Одна денежная сумма
может вообще отличаться от другой денежной суммы
только по велич-ине. Процесс Д—Т—Д обязан поэтому
своим содержанием не качественному различию между
своими крайними пунктами, — так как оба они деньги,—
а лишь их количественной разнице» 18 . Начало и конец
процесса качественно тождественны, уже поэтому про
цесс бесконечен. С количественной стороны конец вся-
кого данного процесса есть всегда ограниченное коли
чество, поэтому процесс бесконечен также и с этой сто
роны.
Капитал (Д—Т—Д') существует лишь в постоян
ном движении. Первоначально авансированная стои
мость только в движении отличается от стоимости, на
росшей в обращении. «В итоге процесса получается не
так, что на одной стороне имеется первоначальная
стоимость (например. — В. В.) в 100 ф. ст., а на дру
гой — прибавочная стоимость в 10 фунтов стерлингов.
Получается единая стоимость в 100 фунтов стерлингов.
Последняя имеет форму, столь же пригодную для того,
чтобы снова начать процесс возрастания, как и перво
начальные 100 фунтов стерлингов»19. Стоимость оттал
кивает себя от самой себя в том движении, в котором
она возрастает. Ее возрастание есть ее самовозраста
ние. Движение стоимости становится процессом само
порождения стоимости. Стоимость выступает теперь са
модвижущейся и соотносящейся уже не с товарами, а
с самой собой. «Она отличает себя как первоначальную
стоимость от себя самой как прибавочной стоимости,
подобно тому как бог отец отличается от самого себя
как бога сына, хотя оба они одного возраста и в дейст
вительности составляют лишь одно лицо. Ибо лишь
благодаря прибавочной стоимости в 10 ф. ст. авансиро
ванные 100 ф. ст. становятся капиталом, и как только
они стали им, как только родился сын, а через сына и
отец, тотчас снова исчезает их различие, и оба они еди
но суть: 110 фунтов стерлингов»20.
Формула Д—Т—Д' свойственна и купеческому, и
промышленному, и ростовщическому капиталу, т. е. всем
18
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 161.
19
Там же, стр. 162.
20
Там же, стр. 165—166.
7* 195
эмпирически, индуктивно данным видам капитала. «Та
ким образом, Д—Т—Д' есть действительно всеобщая
формула капитала, как он непосредственно проявляет
ся в сфере обращения»21.
С логической стороны весьма любопытно, каким об
разом в мышлении воспроизводится сущность, посколь
ку она обнаруживается уже в сфере непосредственного,
бытия. Мы уже видели, что однородные меры имеют
один и тот же субстрат и каждая мера представляет
собой состояние субстрата. Субстрат сам по себе есть
нечто неопределенное и ближайшим образом опреде
ляется через состояния. Понимание субстрата возникло
в ходе сведения самостоятельных мер к состояниям. Со
стояние не есть самостоятельное по отношению к суб
страту. Субстрат целиком имеется в своих состояниях,
в своих различиях. Последнее ярко выражено в форме
Д—Т—Д' «Те самостоятельные формы — денежные
формы, — которые стоимость товаров принимает в про
цессе простого обращения, только опосредствуют обмен
товаров и исчезают в конечном результате движения.
Напротив, в обращении Д—Т—Д и товар и деньги функ
ционируют лишь как различные способы существова
ния самой стоимости...»22. Следовательно, в последнем
случае вся стоимость есть то Д, то Т, то опять Д. Кате
гория субстрата есть категория, образующаяся в ре
зультате понимания самостоятельных мер в качестве
состояний. Но категория субстрата отличается от кате
гории сущности тем что субстрат еще не осмыслен как
опосредование себя к самим собой: он относится к себе
еще через внешние различия, состояния. Стоимость в
качестве субстрата берется лишь в отношении к това
рам и деньгам как своим состояниям, но не но отноше
нию к самой себе. Но если субстрат фиксируется но от
ношению к внешним различиям, а внешние различия
есть количественные различия, то «имеются два различ
ных определенных количества одного и того же субст
рата...»23. Действительно, стоимость в обращении
Д—Т—Д' выступает сначала в конечном и исходном
пунктах исключительно как два различных количества
одного и того же субстрата. Субстрат, следовательно,
21
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 166.
22
Там же, стр. 164.
23
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 441.
196
сам оказывается определенным количеством. Но ведь
раньше субстрат определялся не как какое-либо опре
деленное количество, а как одно и то же в различных
мерах, единствах качества и количества. Поэтому, что
бы быть адекватными субстрату, упомянутые два коли
чества должны быть изменчивыми, что означает по сути
дела: Д и Д' должны находиться в бесконечном коли
чественном изменении, чтобы быть адекватными суб
страту стоимости, целиком имеющемуся и в Д и в Д'
Однако всякий раз имеются налицо определенные ко
нечные количества субстрата, ограниченные онределен-
ные количества стоимости. Они относятся друг к другу
отрицательно, что и образует их качественное отноше
ние. Первоначально авансированная стоимость (Д) не
есть возросшая стоимость (Д'), также наоборот: Д' не
есть Д. В этом отрицательном отношении каждый из его-
членов есть все целое, реальный субстрат. В обращении
Д—Т—Д' и Д и Д' отличаются друг от друга качест
венно лишь в том смысле, что Д есть первоначально
авансированная, а Д' — возросшая стоимость. Здесь од
ного качества нет без другого. Вместе с тем они упра
здняют друг друга. Д — лишь тогда капитал, когда есть
Д', и наоборот. Вместе с тем возникновение Д' есть
уничтожение Д, а существование Д как такового есть
несуществование Д'. Каждое из качеств есть субстрат
в целом (стоимость), единство обоих качеств. Каждое
из качеств (Д и Д') целиком имеется в другом каче
стве, но в разных количествах: в одном члене отноше
ния преобладает одно качество, в другом — другое. «Та
ким образом, сами эти стороны продолжаются друг в
друга также и по своим качественным определениям;
каждое из качеств относится в другом к самому себе и
имеется в каждой из обеих сторон, но только в разных
определенных количествах»24. Ближайшим образом Д
и Д' различаются лишь внешне, количественно. Поэтому
стоимость в Д и стоимость в Д' представляется не как
сама от себя отталкивающаяся, отношение Д и Д' вы
ступает определенным извне. Выражая это в логических
категориях, можно сказать, что субстрат отличается от
себя лишь количественно, внешне и потому он не пред
стает в качестве самоотталкивающегося, поэтому коли-
24
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 442.
197
чественное изменение (Д в Д') сначала не понимается
как движение самого субстрата. Итак, представляется,
будто осуществляется чисто количественное движение.
Более глубокое рассмотрение раскрывает, что каждый
член отношения есть субстрат в целом, единство двух
качеств. Каждое из качеств непосредственно переходит
в другое. Движение смысли идет от понимания Д и Д'
как количественно различных к установлению их каче
ственного различия и непосредственного перехода каче
ства в другое качество.
Обратимся теперь к дальнейшему развитию мысли
К. Маркса. Первоначально авансированная стоимость и
возросшая стоимость качественно различны, ио так, что
качественное различие есть лишь их количественное
различие. Д и Д' как стоимости не самостоятельны, а
едины, не разделимы, есть одно и то же. Оба качества
(Д и Д') едины и нераздельны. «...Каждое из них имеет
смысл и реальность только в этом одном качественном
соотношении с другим. Но именно потому, что их коли
чественность безоговорочно есть количественность имен
но такой качественной природы, каждое из них прости
рается лишь столь далеко, как и другое»25. Как опреде
ленные количества они безразличны друг другу и пото
му выходят за пределы друг друга, по в их качествен
ном соотношении одно есть постольку, поскольку есть
другое. Следовательно, одно пе может исчезнуть без то
го, чтобы не исчезло другое и наоборот: другое не мо
жет исчезнуть без того, чтобы пе исчезло первое. Поэто
му в качественном соотношении невозможен « и з б ы
ток» или « н е д о с т а т о к » какого-либо одного качества
или качественного количества. Однако, с другой стороны,
качества и их качественные количества в качественном
соотношении существуют как различные. Это — проти
воречие. В самом деле, 100 ф. ст. первоначально аван
сированной стоимости не есть 110 ф. ст. возросшей стои
мости. 100 ф. ст. (Д) есть капитал только тогда, когда
уже есть 110 ф. ст. (Д'), а 110 ф. ст. (Д') есть капи
тал, пока есть 100 ф. ст. первоначально авансированной
стоимости. Следовательно, как капитал 100 ф. ст. и
110 ф. ст. есть одно и то же и вместе с тем ие одно и
то же: они и выходят за пределы друг друга и не выхо-
25
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 444.
198
дят. Субстрат теперь понят в отрицательном соотноше
нии с самим собой, а не с чем-то внешним. Определе
ния в нем не есть нечто внешнее или самостоятельное.
Они образуют моменты субстрата (суть только сам суб
страт) и существуют исключительно благодаря оттал
киванию субстрата от самого себя. Действительно, стои
мость в процессе самодвижения относится уже не к то
варам, а к самой себе, отличает себя от себя. Перво
начально авансированная стоимость есть лишь постоль
ку капитал, поскольку она отталкивает от себя стои
мость, и возросшая стоимость есть капитал только в со
отношении отталкивания с первоначально авансирован
ной стоимостью. Итак, субстрат соотносится лишь с
самим собой, стороны соотношения суть только субстрат
и существуют исключительно в соотношении друг с дру
гом. Субстрат стал сущностью, но сущность еще дана
в бытии, речь идет о н е п о с р е д с т в е н н о м проявле
нии сущности. Это дает основание сказать, что Гегель,
хотя и в абстрактной форме, верно схватывает суть та
кого единства: «... единство есть бытие, непосредствен
ная предположенная целостность, так что оно есть это
простое соотношение с собой, лишь как опосредствован
ное снятием этого предположения, и сама эта предпо-
ложенность, само это непосредственное бытие есть лишь
момент его отталкивания, а изначальная самостоятель
ность и тождество с собой даны лишь как получающе
еся в виде результата, бесконечное слияние с собой»26.
Форма непосредственного проявления капитала в об
ращении иротиворечит всем законам товара, стоимости,
денег, товарного обращения. В товарном обращении,
показывает К. Маркс, стоимость не может самовозрас
тать ни в том случае, если обмениваются эквиваленты,
ни в том случае, если обмениваются не эквиваленты.
В категориальном плане противоречие заключается в
том, что в сфере непосредственного, где члены отноше
ния существуют и в отношении друг к другу и непосред
ственно вне отношения, где происходит опосредование
непосредственного, обнаруживается соотношение субст
рата с самим собой и только с самим собой. Стороны
соотношения субстрата являются целиком тем же, что
все соотношение в целом и вместе с тем отличаются
26
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 451—452.
199
друг от друга, но в своем различии они л и ш ь с о о т
н о с и т е л ь н ы . Стоимость, первопачально авансиро
ванная и возросшая, есть капитал только в соотношении
друг с другом, каждое из них есть стоимость как капи
тал, и вместе с тем они различаются друг от друга, но
различаются исключительно в соотношении друг с дру
гом. Существование субстрата как сущности, т. е. как
самодвижущегося, соотносящегося только с собой, про
тиворечит всей сфере непосредственного, в которой сто
роны отношения имеются непосредственно вне отноше
ния. Вместе с тем самодвижение, соотносительность
субстрата пока даны лишь в сфере непосредственного.
Маркс показывает, что капитал не может возникнуть
из обращения. Самовозрастающая стоимость не возни
кает в обращении. Следовательно, самодвижение, само
возрастание не возникает в сфере непосредственного.
Но капитал не может возникнуть и вне обращения, ибо
вне обращения производитель относится лишь к своему
собственному товару. «Товаровладелец может создавать
своим трудом стоимости, но не возрастающие стоимости.
Он может повысить стоимость товара, присоединяя к
наличной стоимости новую стоимость посредством ново
го труда...»27, но он не создает этим прибавочную стои
мость. Очевидно, что К. Маркс, говоря о невозможности
создания прибавочной стоимости вне обращения, не
предполагает капиталистическое п р о и з в о д с т в о . Но
при этом он не берет и простое товарное производство
само по себе, ибо в таком случае мы должны были бы
признать, что К. Маркс допускает абсурдное противоре
чие. Ибо, во-первых, рассмотрению простого товарного,
а не капиталистического производства самого но себе
не мог бы предшествовать анализ в с е о б щ е й форму
лы к а п и т а л а , поскольку эта формула всеобща лишь
тогда, когда имеется к а п и т а л и с т и ч е с к о е произ
водство. Во-вторых, сравнивать всеобщую формулу ка
питала с простым товарным производством самим по се
бе, при характеристике противоречий всеобщей форму
лы капитала было бы нелепо. У К. Маркса речь идет
не о простом товарном производстве самом по себе, а
о том, какое отпошение производителя к товару вне
27
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 176.
200
товарного обращения непосредственно соответствует то
варному обращению как таковому. Этим отношением
является отношение товаровладельца к с о б с т в е н н о
му товару. Но тогда капитал не может возникнуть вне
обращения. Не возникает он и в обращении. И все-таки
капитал имеется в обращении: Д—Т—Д' «Итак, кали-
тал не может возникнуть из обращения и так же не мо
жет возникнуть вне обращения. Он должен возникнуть
в обращении и в то же время не в обращении»28. В ло
гическом аспекте в этом случае мы имеем дело с любо
пытной картиной. Сущность не может возникнуть в сфе
ре непосредственного и вне сферы непосредственного.
Она должна возникнуть в сфере непосредственного и
вне этой сферы.
К. Маркс показывает, что капитал не может возник
нуть ни из денег самих по себе, ни из превращения на
туральной формы товара в денежную и, следовательно,
изменение происходит в самом товаре, покупаемом в
акте Д—Т. Капитал образуется не посредством измене
ния стоимости в процессе товарного обращения, а воз
никает из потребительной стоимости. Таким образом, в
сфере обращения должен существовать такой товар, по
требление которого является созиданием стоимости. Та
кой товар имеется на рынке — это рабочая сила, или
способность к труду. Подобно всякому другому товару,
она обладает стоимостью.
Напомним, что нас интересует в данной работе не
субъективная, а объективная логика. С точки же зре
ния объективной логики переход к сущности в этом слу
чае следующий. Рабочая сила есть товар. Ранее уже
говорилось, что отдельный товар в логическом аспекте
есть вещь (конечно, имелась в виду не природная вещь,
а вещь вообще), потребительная стоимость — непосред
ственность вещи, стоимость — ее сущность. Рабочая сила
есть способность к труду, возможность труда, но не сам
действительный труд. Потребление товара рабочей силы
есть созидание стоимости. Капитал возникает вследствие
потребления не любого товара, а именно товара рабо
чая сила. Но капитал возникает также не вследствие
потребления рабочей силы, а как потребление товара
рабочая сила. Капитал создается не просто товаром и
28
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Соч., т. 23, стр. 176.
201
не простой рабочей силой, а товаром — рабочей силой,
т. е. он образуется и в обращении, и в производстве.
Итак, имеется особого рода вещь. Ее непосредствен
ность есть возможность самодвижения. Не все вещи
имеют непосредственность, которая есть возможность
самодвижения, реализации сущности. Превращение этой
непосредственности вещи из возможности в действи
тельность есть самодвижение вещи, возникновение сущ
ности, опосредования в самом себе. Движение сущно
сти н есть этот процесс превращения. Прекращение по
следнего есть исчезновение сущности. Непосредствен
ность сохраняется в сущности, но теперь это не простая
непосредственность, а непосредственность как возмож
ность, которая, превращаясь в действительность, стано
вится оносредованием, сущностью. А самоопосредование,
самодвижение, сущность есть само отмеченное превра
щение.
Глава III
ПРОЦЕСС ПРОИЗВОДСТВА КАПИТАЛА
КАК СУЩНОСТЬ ПРЕДМЕТА
1
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 200.
205
абстрактного характера того же труда он присоединяет
к ним новую стоимость. Если прежде К. Маркс харак
теризовал процесс труда вообще сам по себе, отдельно
от процесса возрастания стоимости, то теперь процесс
труда прямо анатомируется иод углом зрения и для
рассмотрения процесса возрастания стоимости. К. Маркс
излагает только процесс возрастания стоимости, но те
перь не отдельно от процесса труда вообще, а постоль
ку, поскольку процесс возрастания стоимости преломляет
ся в процессе труда вообще. Процесс труда вообще инте
ресует К. Маркса в определении постоянного и перемен
ного капитала именно и только в преломлении через
процесс возрастания стоимости, а не сам оо себе. Процесс
возрастания стоимости, будучи преломлен через процесс
труда вообще, и дает разницу между постоянным и пере
менным капиталом.
Следовательно, бытие в сфере сущности и сущность
уже не просто иротивостоят друг другу как другие, как
несущественное и существенное. Сущность (процесс
возрастания стоимости) снимает бытие в сфере сущно
сти (процесс труда вообще). То и другое уже не проти
востоят неносредственно, безразлично друг другу. Сле
довательно, бытие в сфере сущности (процесс труда во
обще) не есть уже нечто другое, чем сущность (процесс
возрастания стоимости). Бытие в сфере сущности, как
существующее само по себе, исчезло. Рассматривается
не просто процесс труда вообще. Бытие в сущности со
храняется теперь лишь в своей «снятости». Труд вооб
ще сохраняется в различии постоянного и переменного
капитала в качестве только «снятого» момента, т. е.
того, что Гегель назвал бы «видимостью». «Бытие есть
видимость. Бытие видимости состоит единственно толь
ко в снятости бытия, в его ничтожности; эту свою нич
тожность оно имеет в сущности и вне своей ничтожно
сти, вне сущности ее нет. Она есть отрицательное, поло
женное как отрицательное»2. Именно «снятие» труда
вообще в процессе возрастания стоимости и дает раз
личие постоянного и переменного капитала. Не претен
дуя на введение какого-то нового термина, обозначим
условно логический аспект, в котором фиксируется в
«Капитале» постоянный и переменный капитал, терми-
2
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 461.
206
ном «видимость». Но, конечно, при этом под «видимо
стью» нами подразумевается не нечто противоположное
реальной действительности, в реальной действительно
сти не существующее, а, приблизительно говоря (пол
ное определение мы пытаемся дать всем контекстом
изложения), «просвечивание» в менее глубокой стороне
сущности более глубокой стороны сущности. Видимость
существует и в сфере непосредственного, в сфере явле
ния, там она представляет собой непосредственно вы
ступающую сущность, здесь — одна сторона сферы сущ
ности преломляется, «просвечивает» через другую сторо
ну той же сферы.
Итак, непосредственное единство сторон двойствен
ности сущности или двойственность сущности в сфере
бытия, непосредственного было «снято» в его отрицании
сферой сущности. Это первое отрицание есть не что
иное как две стороны сущности в их безразличии, в их
внешней связи друг с другом — несущественное (труд
вообще) и существенное (возрастание стоимости). Дви
жение мысли в сфере сущности совершалось от несуще
ственного к существенному. Затем мысль как бы воз
вращается назад: от существенного идет снова к несу
щественному. Происходит отрицание отрицания. Только
теперь устанавливается внутренняя связь, опосредован
ное единство существенного и несущественного. Все
предшествующее сохранено, но в преобразованном,
«снятом» виде: действительно, разделение на постоян
ный и переменный капитал невозможно понять без
предшествующего изложения, однако это разделение не
есть разделение на труд вообще и процесс возрастания
стоимости. Несущественное (труд вообще) «снято» су
щественным (возрастанием стоимости) и сохраняется
в своей «снятости». Сущность в этом «(снятии» сущест
венным несущественного есть «видимость» (постоянный
и переменный капитал). Различие между существенным
и несущественным сохраняется, но в преобразованном
виде. Таким образом, различие в «видимости» есть от
рицание отрицания, «снятие» «снятия». Первое отрица
ние есть «снятие» непосредственного единства сторон
двойственной сущности. Второе отрицание есть «снятие»
безразличия, внешней связи сторон двойственной сущ
ности — «возвращение» к исходному пункту на более
глубоком уровне.
207
§ 3. НОРМА ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ,
РАБОЧИЙ ДЕНЬ, НОРМА И МАССА
ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ КАК РЕФЛЕКСИЯ3
208
манного капитала и, следовательно, отрицание отрица
емого. Самовозрастание стоимости в процессе производ
ства есть отношение стоимости к себе самой в ее отри
цании себя самой. Исходный, авансированный перемен
ный капитал до или после производства Δv не есть
действительный неременный капитал, таковым он яв
ляется лишь в процессе производства Δv. Следователь
но, самовозрастающая стоимость в процессе производ
ства есть непосредственно только как соотношение с
собой, возвращение к себе самой. Поэтому нельзя непо
средственно начать с самовозрастающей стоимости.
Совершенно верно Гегель отмечает: «Рефлексия есть,
стало быть, такое движение, которое, будучи возвраще
нием, впервые лишь в этом возвращении есть то, что
начинается, или то, что возвращается» 5 . Непосредствен
ность, существующая исключительно как соотношение,
как возвращение, есть положенность, т. е. непосредст
венность есть то, что она не есть непосредственность,
еще иначе говоря, непосредственность состоит в простом
отсутствии непосредственности. Итак, в изображении
нормы прибавочной стоимости, следующем в «Капита
ле» за изложением вопроса о постоянном и переменном
капитале, выдвигается на первый план категория пола
гающей самое себя рефлексии. Здесь стоимость рас
сматривается в ее соотношении с собой.
Вместе с тем существование отношения Δv/v (m/v) есть
не только соотношение стоимости с самой собой,
но это отношение предполагает, что имеется какая-либо
величина первоначально авансированного переменного
капитала и разделение процесса труда, на период про
изводства рабочим стоимости своей рабочей силы и пе
риод, в течение которого рабочий создает прибавочную
стоимость. Разделение на необходимое и прибавочное
рабочее время непосредственно включено в отношение
Δv
/v, но вначале К. Маркс берет его просто в качестве
непосредственно данного и не рассматривает, от чего
зависит это разделение. Внимание К. Маркса привле
кает прежде всего отношение стоимости к самой себе
в процессе производства, полагание стоимостью самой
5
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 469.
§ 4. ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СУЩНОСТИ.
ПРОИЗВОДСТВО АБСОЛЮТНОЙ ПРИБАВОЧНОЙ
СТОИМОСТИ КАК ТОЖДЕСТВО
81/2* 211
условиях. Напротив, для производства относительной
прибавочной стоимости «необходим переворот в техни
ческих и общественных условиях процесса труда...»8.
Именно К. М а р к с п е р в ы м о б н а р у ж и л д в е
в ы ш е н а з в а н н ы е основные существенные
ф о р м ы . Гегель бессилен был сделать это, так как он
пытался осмыслить логику не определенного историче
ски развивающегося предмета, а логику предмета вооб
ще. С л е д о в а т е л ь н о , е г о не м о г з а н и м а т ь во
п р о с о п е р е х о д е от о д н о й с у щ н о с т и к д р у
гой.
При исследовании абсолютной прибавочной стоимо
сти технические и общественные условия процесса тру
да предполагаются данными, неизменными; предпола
гается также, что капиталистическое производство осу
ществляется на унаследованном без изменения прежнем
способе производства. Производство относительной при
бавочной стоимости происходит путем переворотов в
прежнем способе производства. А так как именно пере
вороты в способе производства в конце концов обуслов
ливают необходимость гибели такой системы отношений,
как производство прибавочной стоимости, то предполо
жение неизменности способа праизводства есть предпо
ложение неизменности, тождества производства приба
вочной стоимости самому себе. Но производство приба
вочной стоимости есть самовозрастание стоимости, т. е.
прибавочная стоимость производится в отрицании стои
мостью самой себя, в отрицательном отношении стои
мости к самой себе. Отрицая себя, самовозрастающая
стоимость сливается с собой. Это слияние самовозрас
тающей стоимости с собой и тождество производства
прибавочной стоимости, вытекающее из нредположения
неизменности способа производства, конечно, не одно и
то же. В первом случае самодвижению сущности вооб
ще нет пределов, сущность определяется внутри себя.
Во втором случае речь идет о тождестве сущности са
мой себе по отношению к иной сущности (к докапита
листическим или послекапиталистическим отношениям).
Абсолютная и относительная прибавочная стоимость —
ступени отрицания прибавочной стоимостью самой себя.
Но при исследовании производства абсолютной приба-
5
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 325.
212
вочной стоимости сущность предмета (капитализма)
еще выступает как тождественная самой себе, не выво
дящая себя за свои пределы. Однако производство аб
солютной прибавочной стоимости не есть пустое, абст
рактное тождество самому себе, т. е. не есть тождество
без различия. В самом деле. Удлинение рабочего дня
имеет естественную, физиологическую границу. По мере
приближения к этой границе исчерпываются возможно
сти производства абсолютной прибавочной стоимости.
Сопротивление рабочего класса приводит к законода
тельному ограничению длины рабочего дня, это застав
ляет капиталистов все в большей мере прибегать к про
изводству прибавочной стоимости за счет необходимого
рабочего времени, которое может осуществиться путем
повышения производительной силы труда. Следователь
но, уже производство абсолютной прибавочной стоимо
сти в зародыше содержит различие: удлинение рабо
чего дня есть то, что специфично для производства аб
солютной прибавочной стоимости, но вместе с тем изме
нение рабочего дня в конце концов приводит к необхо
димости изменения способа производства, неизменность
которого предполагается при производстве абсолютной
прибавочной стоимости. Итак, производство абсолютной
прибавочной стоимости в логическом аспекте выступает
как тождество, но тождество не без различия, а с раз
личием. При этом различие еще не обнаружило, не рас
крыло себя. Одно и то же одновременно и тождествен
но и различно, хотя различия пока не выявлены.
§ 6. РАЗНОСТЬ (кооперация)
§ 7. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ.
ЛОГИКА РАССМОТРЕНИЯ МАНУФАКТУРНОГО
СПОСОБА ПРОИЗВОДСТВА ОТНОСИТЕЛЬНОЙ
ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ
228
ное отношение и создающей видимость отношения прямо
противоположного, покоятся все правовые представле
ния как рабочего, так и капиталиста, все мистификации
капиталистического способа производства, все порож
даемые им иллюзии свободы, все апологетические
увертки вульгарной политической экономии»22, Во-вто
рых, заработная плата представляет такую форму про
явления, которая ближе всех других форм проявления
стоит к сущности. Рабочий, будучи собственником лишь
своей рабочей силы, может продать именно и только
свою индивидуальную рабочую силу. Кооперация рабо
чих образуется в процессе труда, где они уже не при
надлежат себе. Поэтому заработная плата есть плата за
индивидуальную рабочую силу. Поэтому, видимо, все
существенное по вопросу о зарплате можно изложить
уже до рассмотрения капиталистического способа про
изводства в целом. Так как мы стремимся зафиксиро
вать логику в «чистом виде», то лопический анализ от
дела о заработной плате здесь может быть опущен.
22
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 550.
23
Там же, стр. 578.
229
ние. Основание относится само к себе как основание и
как обоснованное. В самом деле, в процессе воспроиз
водства капитала предшествующее движение капитала
становится основой, основанием последующего. Движе
ние стоимости в качестве капитала получает основу в
самой себе. Прежде К. Маркс не воссоздавал производ
ство капитала в его периодическом возобновлении, и по
этому не выступало основание самого основания. В про
цессе же воспроизводства содержание основания имеется
дважды: один раз как основание и другой раз как
обоснованное.
Элементарный случай воспроизводства — простое вос
производство. Если периодически прирастающая капи
тальная стоимость является лишь фондом потребления
капиталиста, то налицо имеется простое воспроизводство
капитала. Процесс постоянно возобновляется в том же
самом масштабе. Следовательно, содержание основания
(движение стоимости в качестве капитала) просто по
вторяется: первый раз оно служит основанием, второй
раз — обоснованным. Один процесс производства в про
стом воспроизводстве предполагает другой и вместе с
тем исключает его. Таким образом, налицо формальное
опосредование, отрицательное соотношение формы с са
мой собой. Взаимопредполагание формы есть их тожде
ство. «...В определенном основании имеется следующее:
во-первых, некоторое определенное содержание рассма
тривается с двух сторон, один раз, поскольку оно поло
жено как основание, и другой раз, поскольку оно поло
жено как обоснованное. Само содержание безразлично
к этой форме; в обоих случаях оно есть вообще лишь
одно определение. Во-вторых, само основание есть в та
кой же мере момент формы, как и положенное им; это
есть их тождество по форме»24. Основание и обоснован
ное пока не имеют разного содержания. Именно потому,
что основание не полагает в обоснованном иного содер
жания, оно есть формальное. Соотношение основания и
обоснованного внешне их содержанию, не изменяет его,
т. е. формально. Однако формальное соотношение осно
вания не есть абсолютно чистое формальное соотноше
ние, ибо оно оказывает на содержание основания и
обоснованного некоторое влияние. «...Хотя оно (простое
24
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 542.
230
воспроизводство.— В. В.) есть простое повторение про
цесса производства в неизменном масштабе, тем не ме
нее эта простая повторяемость или непрерывность при
дает процессу новые черты, или, скорее, устраняет те,
которые кажутся характерными для пего только как
для единичного акта» 25 . Уже в формальном соотноше
нии основания и обоснованного содержание основания
известным образом изменяется. Основание рано или
поздно из непосредственно данного превращается в це
ликом положенное своим собственным движением.
«...Что первоначально было исходным пунктом, то впо
следствии благодаря простой непрерывности процесса,
благодаря простому воспроизводству, создается все
снова и снова и увековечивается как собственный ре
зультат капиталистического производства»26. Простое
возобновление капиталистического воспроизводства за
более или менее продолжительный период времени пре
вращает всякий капитал в капитализированную приба
вочную стоимость. Помимо этого, капитал своим соб
ственным движением необходимо воспроизводит само
капиталистическое отношение, отношение рабочего и ка
питалиста. Следовательно, движение капитала стано
вится целиком положенным им самим. Из непосредст
венно данного основания оно становится основанием
самого себя, опосредованным исключительно самим
собой.
25
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 579.
26
Там же, стр. 583.
27
Там же, стр. 592.
231
зируется, порождает новую прибавочную стоимость,
которая в свою очередь капитализируется. Новая при
бавочная стоимость есть обоснованное, которое стано
вится основанием последующего процесса производства
прибавочной стоимости. Таким образом, основание по
рождает обоснованное, обосновавное само превращается
в основание иного обоснованного. Следовательно, осно
вание и обоснованное есть соотношение основания с са
мим собой. Но теперь основание и обоснованное в ка
честве основания имеют разное содержание. В простом
воспроизводстве процесс повторяется, в расширенном
воспроизводстве производство возобновляется всякий раз
на иной основе, нежели прежде. Содержание основания
становится отличным от содержания обоснованного в
соотношении основания и, наоборот, содержание обосно
ванного оказывается отличным от содержания основа
ния. В содержании обоснованного возникает нечто но
вое, не имевшееся в основании. Не прежняя, а новая
прибавочная стоимость превращается в основание но
вого процесса производства. Но и в содержании осно
вания имеется новое содержание по сравнению с содер
жанием основания, относившегося к обоснованному
только как тождественному с собой. В самом деле.
Прежде основанием служил капитал, теперь — приба
вочная стоимость. Поэтому в самом основании в «сня
том» виде присутствует различие между прибавочной
стоимостью и первоначально авансированным капита
лом, а основанием непосредственно является именно
прибавочная стоимость. Полученная путем капитализа
ции этой прибавочной стоимости новая прибавочная
стоимость не выключается из процесса производства, но
превращается в основание нового процесса производ
ства, отличного от прежнего. Последующий процесс про
изводства прибавочной стоимости имеет иное содержа
ние, нежели данный, ибо для того чтобы прибавочная
стоимость могла быть превращена в капитал, она
должна быть превращена в добавочные средства про
изводства и жизненные средства для рабочих. При
той же степени эксплуатации в этом случае необходимы
дополнительные рабочие силы. «Но тем, что основание
и обоснованное имеют разное содержание, соотношение
основания перестало быть формальным: возвращение в
основание и выхождение из него к положенному уже
232
не есть тавтология; основание реализовано»28. Итак,
основание полагает некоторое иное содержание в обос
нованном. Движение, происходившее как будто по кругу,
превращается в спираль. Процесс воспроизводства при
бавочной стоимости «повторяется», начинаясь с более
развитого исходного пункта, чем исходный пункт пред
шествующего процесса. Мы видим, что содержание
обоснованного иное, нежели содержание основания. Со
держание основания в реальном основании отличается
от формального основания, а содержание реального
обоснованного отличается от формального обосно
ванного.
Но что характерно для логики рассмотрения
К. Марксом превращения прибавочной стоимости в ка
питал, так это следующее. Превращение прибавочной
стоимости в капитал, расширенное капиталистическое
производство в главе «Капитала», посвященной этому
процессу, характеризуется в отличие от простого вос
производства преимущественно количественно. Точнее,
превращение прибавочной стоимости в капитал, расши
ренное капиталистическое производство еще не изучается
с той стороны, которая затрагивает и изменяет само
основание — капиталистическую прибавочную стоимость.
Еще не видно, что процесс капиталистического накопле
ния есть одновременно процесс подрыва производства
прибавочной стоимости. Следовательно, переход от осно
вания к обоснованному, которое само становится осно
ванием нового процесса, не есть изменение самого со
отношения оснований. Реальное основание, превращаясь
в другое реальное основание, остается тем же самым.
Правда, при этом содержание основания изменяется, но
изменение не затрагивает собственно соотношения осно
ваний. Изменение содержания реального основания и
реального обоснованного представляется внешним соот
ношению оснований, неизменяющим самого соотношения
оснований и не ведущим к устранению соотношения
оснований.
Итак, реальное основание есть отрицание формаль
ного. В формальном основании и основание и обосно
ванное непосредственно тождественны, различие их есть,
но оно еще дано в зародышевом виде. Реальное осно-
28
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 548.
9 В. А. Вазюлин 233
вание отрицает непосредственное тождество основания
и обоснованного, обнаруживается разница их содержа
ния. Но содержание основания обоснованного оказы
вается внешним их соотношению, не проникающим в
это соотношение и потому не выводящем это соотноше
ние в иное соотношение.
16*
Глава IV
ОБРАЩЕНИЕ КАПИТАЛА КАК ЯВЛЕНИЕ
§ 3. СУЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ
(воспроизводство и обращение всего общественного капитала)
8
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 613.
9
K. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 24, стр. 397.
252
го момента целое. «Но так как они суть нечто самостоя
тельное, то это соотношение есть лишь некоторый внеш
ний момент, к которому они сами по себе безразлич
ны» 10 . Общественный капитал представлялся простой
суммой индивидуальных капиталов. Целое представля
лось суммой частей. Сама постановка вопроса о необ
ходимости специального изучения общественного капи
тала свидетельствует о том, что К. Маркс не сводит це
лое к его частям, что части еще не есть целое. Следо
вательно, целое есть нечто иное по отношению к частям.
Вместе с тем индивидуальные капиталы выступают как
части лишь в отношении к общественному капиталу, а
общественный капитал есть совокупность индивидуаль
ных капиталов. Таким образам, части и целое самостоя
тельны по отношению друг к другу и одновременно ча
сти есть части лишь в целом, а целое есть целое только
в частях, целое и части взаимообусловлены.
Мы видели, что рассмотрение отношения частей и
целого в «Капитале», начатое подробным рассмотрени
ем частей, переходит к исследованию целого, а именно
тогда целое представляется чем-то большим, нежели
сумма частей, несводимым к частям.
Ближайшее иоследование воспроизводства и обраще
ния всего общественного капитала заставляет акценти
ровать внимание на опосредовании общественным и ин
дивидуальным капиталами друг друга. Следовательно,
предметом изучения становится о т р и ц а т е л ь н о е
единство, в з а и м о о б у с л о в л е н н о с т ь цело
го и ч а с т е й . Целое и части берутся «снятыми». Маркс
фикоирует теперь не непосредственность, самостоятель
ность общественного и индивидуальных капиталов, но
исключительно их опосредование друг другом. Весь об
щественный капитал Маркс изображает не в отдельно
сти от индивидуальных капиталов и не как отношение
изолированных индивидуальных капиталов. Рассматри
вается е д и н с т в о индивидуальных капиталов, в кото
ром индивидуальные капиталы имеются в «снятом» ви
де, т. е. в качестве моментов, совокупность которых и
есть общественный капитал. Целое и части, следова
тельно, есть моменты, существуют исключительно в их
единстве. Вместе с тем Маркс еще не показывает как
10
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 616—617.
253
обращение общественного капитала в целом существен
но влияет на возникновение, формирование, развитие
индивидуального капитала. Таким образом, целое и ча
сти относятся друг к другу не только в качестве момен
тов, но и в качестве чего-то самостоятельного. «Целое
и части есть то чуждое мысли отношение, на которое
представление набредает прежде всего; или, взятое объ
ективно, это отношение есть мертвый, механический
агрегат, который хотя и обладает определениями фор
мы, благодаря чему многообразие его самостоятельной
материи соотносится в некотором единстве, но обладает
ими таким образом, что это единство остается внешним
для многообразия»11.
Общественный капитал как единство, совокупность
индивидуальных капиталов, как целое внутренне единое
с индивидуальными капиталами в своем движении вос
производства и обращения есть с и л а . Формы расчле
нения общественного капитала, которые он принимает
в этом своем движении, есть п р о я в л е н и я с и л ы
в о в н е . Таким проявлением силы вовне является под
разделение всего общественного капитала на капитали
стическое производство средств производства и капита
листическое производство предметов потребления. Это
разделение есть проявление общественного капитала.
Следовательно, сила есть целое, взятое не в его само
стоятельности по отношению к частям, а со стороны вну
треннего единства с частями. Проявление таким обра
зом фиксированного целого есть проявление силы во
вне. Маркс изучает два подразделения общественного
производства не сами по себе, а лишь постольку, по
скольку они служат проявлениями движения совокуп
ного капитала и воспроизводятся им. Следовательно,
проявления вовне изучаются именно и только как про
я в л е н и я с и л ы . Они констатируются как отличные от
силы исключительно с целью прослеживания в них дви
жения силы. При рассмотрении простого и расширен
ного воспроизводства всего общественного капитала
Маркс во главу угла ставит единство капитала в различ
ных его проявлениях, т. е. тождество силы и ее проявле
ний, внутреннего и внешнего.
11
Г е г е л ь . Соч., т. V, стр. 621.
Глава V
ПРОЦЕСС КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО
ПРОИЗВОДСТВА, ВЗЯТЫЙ В ЦЕЛОМ, КАК
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ПРЕДМЕТА
4
Напомним, что законы диалектики в этой работе рассматрива
ются как законы диалектической л о г и к и .
5
В. И. Л е н и н . Поли. собр. соч., т. 29, стр. 203.
266
В. В.) — пример единства противоположностей, перехо
да противоположности в свою противоположность.
Закон отрицания отрицания, рассматриваемый как
закон диалектической логики, связывает воедино все
категории, является законом создания всей системы в
целом, пронизывает весь процесс восхождения от абст
рактного к конкретному. Поэтому в полной мере он вы
является в конце рассмотрения системы категорий диа
лектической логики и в конце систематического рассмот
рения определенного развивающегося предмета. Дей
ствительно, К. Маркс, например, исследовав в первом
томе процесс производства капитала, только в заключе
ние делает (вывод о том, что историческая тенденция
капиталистического накопления подчиняется закону от
рицания отрицания6. Закон отрицания отрицания как
закон мышления, будучи взят сам по себе, есть спира
левидное движение мышления. В своей элементарной
форме он совершается следующим образом. Категории
в мысленном конкретном внутренне связаны друг с дру
гом, едины. Отрыв категории (категорий) от других
категорий системы уничтожает ее специфическое суще
ствование в системе. Но изложение, определение пред
мета идет последовательно, категории берутся одна за
другой. Внутренняя связь категорий как бы разрывает
ся, становится неявной, категория в явном виде пере
стает быть стороной «живой», «органической» системы.
Это первое отрицание. Вместе с тем это не просто отри
цание, не один только разрыв, ибо сторона отвлекается
именно от данного, а не от какого-либо другого пред
мета, и этот предмет все время имеется в виду. Напри
мер, если в «Капитале» товар вначале рассматривается
до капитала и отдельно от капитала, то тем не менее
понятие товара создается К. Марксом именно путем
изучения современного ему буржуазного общества, и
изучение товара в «Капитале» определяется местом и
ролью товара именно в зрелом буржуазном обществе.
Затем связь, до известной степени разорванная, восста
навливается. Осуществляется отрицание отрицания,
мысль как бы возвращается к исходному пункту, в от
личие от исходного пункта связь, единство установлены,
и притом в качестве внутренней связи различного.
6
См. К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 23, стр. 770—773.
10* 267
Каким образом происходит отрицание отрицания в
мышлении? Посредством двойного перехода. Прежде
всего для последовательного построения системы по за
кону отрицания отрицания вся система должна быть
осмыслена. Несомненно, что уже до написания первого
тома «Капитала» К. Маркс в основном знал систему
воссоздаваемого предмета, о чем свидетельствуют эко
номическая рукопись К. Маркса 1857—1858 гг., труд
К. Маркса «К критике политической экономии», эконо
мическая рукопись К. Маркса 1861—1863 гг.
Первый переход. Сначала воспроизводится катего
рия, наиболее простая для понимания по сравнению с
другими, она рассматривается сама по себе. Это есть
все, что пока раскрыто в предмете, т. е. есть целое. За
тем фиксируется сама по себе категория, более слож
ная для понимания. При обратном порядке вторая кате
гория не может быть понята. Например, таков переход
от категории качества к категории количества. Следова
тельно, существует п о р я д о к рассмотрения, а, значит,
также и с в я з ь категорий. Однако внутренняя связь
специально не определяется, а имеется «в себе», в неяв
ном, зародышевом виде, фиксируется только внешняя
связь.
Второй переход. Рассмотрев вторую категорию на
основе первой, исследователь «возвращается» к первой
категории, но теперь уже она определяется не сама по
себе, а только во внутреннем единстве со второй. Спе
циально изучается единство категорий, и каждая из них
перестает быть всем целым, преобразуется и превра
щается в один из моментов целого. Так, переход от ка
тегории количества к категории качества дает меру.
Теперь уже все представленное в этих категориях
есть в с е , что сказано о предмете, т. е. мысленное кон
кретное. Мысль движется вперед — от качества к коли
честву — и затем как бы возвращается назад — от коли
чества к качественному количеству, к мере. Так как уже
в нервом переходе связь имеется, хотя и неявно, нераз
вито, то уже в движении вперед есть момент движения
назад. А так как во втором переходе специально осмыс
ляется единство и создается более глубокая категория, то
движение мысли назад содержит в себе движение вперед.
На категории меры заканчивается один виток и на
чинается другой (сущность сама по себе — явление —
268
действительность). Внутри этого второго витка также
совершается двойной переход. Первый — от сущности
самой но себе к явлению; второй — от явления к дей
ствительности. В свою очередь второй из разбираемых
витков выступает сначала сам по себе, переход совер
шается от первого витка (бытие) ко второму (сущ
ность), затем должен совершиться второй переход: от
сущности следует как бы возвратиться к бытию (через
явление и действительность), т. е. обратиться к практи
ке. «Практика выше (теоретического) познания,
ибо она имеет не тoлькo достоинство всеобщности, но
и непосредственной действительности»7. Понимая огром
ное значение последнего перехода, мы тем не менее от
влекались и отвлекаемся от его рассмотрения, ибо та
кой труд вывел бы нас за рамки объективной диалек
тической логики, изучение которой должно быть первым
этапом в исследовании диалектической логики.
В мышлении посредством отрицания отрицания про
исходит «возвращение» к исходному пункту, но он уже
предстает не целым, а всего лишь моментом более раз
витого целого. В свою очередь более развитое целое
само может стать моментом еще более развитого цело
го. Так, качество — вначале все целое, затем оно стано
вится моментом меры, мера же сама сохраняется при
рассмотрении сущности всего лишь как момент, без по
нимания которого нельзя понять сущность. Если законы
диалектики как законы мышления служат способами,
формами связи категорий, то решающим, главным орга
низующим принципом связи категорий в диалектической
логике является углубление познания. И законы диа
лектики исследуются постольку и так, поскольку и как
они действуют в развивающемся знании. Элементарный
виток восхождения от абстрактного к конкретному ох
ватывает движение от бытия к сущности, явлению и
действительности. Вместе с тем отрезок этого большого
витка сам может быть малым элементарным витком
восхождения. Уже отсюда следует, что одни и те же
стороны предмета, будучи рассмотрены в разных аспек
тах, выступают в качестве различных категорий. На
пример, в одном витке как бытие, в другом же как сущ
ность, или явление, или действительность. Например,
7
В. И. Л е н и н . Полн. собр. соч., т. 29, стр. 195.
269
стоимость есть сущность товара, а с точки зрения иссле
дования капитала она относится к бытию (капитала).
Кроме того, предмет, отображенный способом восхож
дения от абстрактного к конкретному, своим движени
ем отрицает самого себя, и этот процесс должен быть
также отражен в мышлении.
Восхождение от абстрактного к конкретному в «Ка
питале», с одной стороны, есть резюме, итог общего
хода р а з в и т и я з н а н и я ч е л о в е ч е с т в а . С другой
стороны, восхождение от абстрактного к конкретному
в общем и целом совпадает с р а з в и т и е м отображае
мого мира и, следовательно, также с р а з в и т и е м
каждого конкретного предмета. В данном случае имеет
ся в виду капитал.
Что касается первой стороны, то восхождение есть не
что иное, как переход от категорий к категориям в той
последовательности, в какой они появляются в процессе
углубления познания — от непосредственного к сущно
сти, от сущности к явлению и действительности. Об этом
мы уже говорили выше. Поэтому остановимся сейчас на
второй стороне восхождения.
§ 2. ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЛОГИЧЕСКОЕ
Отношение восхождения от абстрактного к конкрет
ному к последовательности развития воспроизводимого
предмета составляет существо проблемы исторического
и логического. Применительно к изображению капита
ла К. Марксом она звучит так: каким образом последо
вательность теоретического рассмотрения сторон эконо
мики буржуазного общества в «Капитале» относится к
последовательности их действительного развития. Так
как мы рассматриваем объективную логику «Капита
ла», то и соотношение исторического и логического бу
дет фиксировано нами именно и только под этим углом
зрения. Проблема исторического и логического возни
кает у Маркса в связи с вопросом: в какой последова
тельности необходимо брать экономические категории?
Или в той последователыности в какой они существова
ли до капитализма, или в той последовательности, в
которой соответствующие им отношения играли решаю
щую роль в эпоху с т а н о в л е н и я капитализма, или в
той последовательности, которая диктуется местом эко-
270
комических отношений в уже в о з н и к ш е м , з р е л о м
капитализме? Естественно, этот вопрос встает вследст
вие того, что К. Маркс различает, во-первых, зрелый
предмет, предмет, развивающийся на своей собственной
основе; во-вторых, его становление, т. е. процесс преоб
разования возникшим данным целым (капитализмом)
качественно отличного от него предмета, целого (пред
шествующей общественно-экономической формации);
в-третьих, качественно отличные друг от друга предме
ты как ступени (общественно-экономические формации)
в процессе развития (общества).
Последовательность рассмотрения сторон предмета,
определяемая местом и значением этих сторон в возник
шем предмете, есть логическая последовательность. По
следовательность рассмотрения сторон, определяемая
той последовательностью, в которой стороны играли ре
шающую роль, тем местом, которое они занимали в ста
новлении предмета, есть историческая последователь
ность. Назовем ее исторической последовательностью
первого рода. Последовательность рассмотрения сторон,
определяемая той последовательностью, в которой сто
роны играли решающую роль, тем местом, которое они
занимали в сменяющих друг друга ступенях (в данном
случае общественно-экономических формациях) процес
са развития (здесь развития общества), есть также ис
торическая последовательность. Назовем ее историче
ской последовательностью второго рода.
Предмет рассмотрения К. Маркса в «Капитале» —
современное ему буржуазное общество. «... Мы в нашем
исследовании, — пишет К. Маркс в экономической руко
писи 1857—1858 гг., этом черновом наброске «Капита
ла», — имеем дело с уже сложившимся, движущимся
на своей собственной основе буржуазным обществом»8.
И в другом месте той же рукописи: «Как вообще во
всякой исторической, социальной науке, при развитии
экономических категорий нужно постоянно иметь в ви
ду, что как в действительности, так и в голове дан субъ
ект — в данном случае современное буржуазное обще
ство — и что категории выражают поэтому формы бы-
8
Из рукописи Карла Маркса, «Критика политической экономии»
(черновой набросок 1857—1858 гг.). «Вопросы философии», 1965,
№ 8, стр. 138.
271
тия, условия существования, часто только отдельные
стороны этого определенного общества, этого субъекта,
и что поэтому оно также и для науки возникает отнюдь
не только тогда, когда о нем как таковом впервые захо
дит речь. Это соображение следует иметь в виду, потому
что оно сразу же дает решающие основания для рас
членения предмета»9.
Чем же определяется последовательность рассмотре
ния экономических категорий? «... Их последователь
ность определяется тем отношением, в котором они на
ходятся друг к другу в современном буржуазном обще
стве...»10. (О видах этой последовательности мы скажем
далее.)
К. Маркс в экономической рукописи 1857—1858 гг.
доказывает также, что «было бы недопустимым и оши
бочным брать экономические категории в той последо
вательности, в которой они исторически играли решаю
щую роль»11. Действительно, более развитые отношения
исторически могут существовать до образования более
простых отношений. Например, кооперация, развитое
разделение труда могут существовать и там, где отсут
ствуют деньги12. Простое же отношение достигает свое
го наивысшего развития в более развитой форме про
цесса. Так, деньги проникают во вce сферы жизни обще-
ства только при господстве капиталистического способа
производства. Во всех предыдущих общественных со
стояниях денежное хозяйство «не охватывало весь про
цесс труда в целом»13. В приведенных примерах фигу
рирует историческая последовательность второго рода.
Причем она не совпадает с логической последователь
ностью, при которой более простые отношения должны
быть рассмотрены раньше более сложных. К. Маркс
приводит также примеры несовпадения исторической по
следовательности первого рода с логической последова
тельностью. При собственно историческом исследовании
капитализма, или, иначе говоря, при изучении станов
ления капитала, следовало бы прежде всего охаракте
ризовать его исторические условия и предпосылки, на-
9
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 12, стр. 732—733.
10
Там же, стр. 734.
11
Там же.
12
См. там же, стр. 729.
13
Там же.
272
пример бегство крепостных в города. В капитале, уже
существующем и своим собственным движением пола
гающем условия своего существования, исторические
предпосылки его возникновения исчезают14. В отожде
ствлении буржуазными экономистами условий станов
ления капитала с условиями его существования Маркс
видит один из методологических корней рассмотрения
капитализма в качестве вечной, неисторической формы
производства15.
То важнейшее обстоятельство, что последователь
ность рассмотрения сторон в «Капитале» определяется
их местом и ролью именно и только в современном
К. Марксу предмете (обществе), а отнюдь не тем, ка
кое место и роль играли стороны до образования пред
мета, развивающегося на своей собственной основе, есте
ственно, ибо если предмет развивается и на каждой ста
дии своего развития образует специфическое внутреннее
единство многообразных сторон, то каждая из сторон
на этой стадии занимает своеобразное место и играет
специфическую роль по сравнению с ее местом и ролью
на других стадиях развития предмета или в другом
предмете или по сравнению с местом и ролью сторон в
процессе перехода от одной качественно определенной
ступени к другой качественно определенной ступени.
Исследование зрелой ступени процесса развития позво
ляет проникнуть в его прошлое. «Анатомия человека —
ключ к анатомии обезьяны. Наоборот, намеки более
высокого у низших видов животных могут быть поняты
только в том случае, если само это более высокое уже
известно»16. Намеки на высшее в менее развитой сту
пени не могут быть поняты потому, что сами эти намеки
носят случайный характер, не стали пеобходимостью
развития. Однако при рассмотрении низших ступеней
развития под углом зрения высшей имеется чрезвычай
но существенная опасность трактовки предыдущих сту
пеней развития всего лишь в качестве подготавливаю
щих именно и только высшую ступень. В этом случае
предается забвению тот факт, что предшествующие сту-
14
«Из рукописи К. Маркса «Критика политической экономии»
(Черновой набросок 1857—1858 годов)». «Вопросы философии»,
1966, № 10, стр. 114.
15
См. там же, стр. 115.
16
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 12, стр. 731.
273
пени качественно отличаются от высшей, что стороны
этих ступеней могут сохраняться на более высокой сту
пени в измененном виде. Именно такого рода логиче
ская ограниченность была присуща буржуазным эконо
мистам, «которые смазывают все исторические разли
чия и во всех общественных формах видят формы бур
жуазные» 17 .
Для того чтобы настоящее позволяло воспринять
прошлое в его многосторонности, а не только как сту
пень к самому себе, само настоящее должно быть поня
то в качестве преходящего. «Христианская религия
лишь тогда оказалась способной помочь объективному
пониманию прежней мифологии, когда ее самокритика
была до известной степени готова, так сказать, δυνάμει.
Так и буржуазная политическая экономия лишь тогда
подошла к пониманию феодального, античного и восточ
ного обществ, когда началась самокритика буржуазно
го общества»18. При правильном рассмотрении предме
та, развивающегося на своей собственной основе, он
выступает как отрицающий сам себя и создающий исто
рические предпосылки для более развитого предмета.
Исследование прошлого, существовавшего до данной
ступени, исходящее из правильного понимания настоя
щего, представляет собой особый труд, «это самостоя
тельная работа, — пишет К. Маркс в экономической ру
кописи 1857—1858 гг., — к которой тоже мы надеемся
еще приступить»19. К сожалению, К. Маркс не смог
выполнить этого своего намерения.
Применяя диалектический метод и диалектическую
логику в «Капитале», К. Маркс уже почти не останав
ливается здесь на специальном рассмотрении своей ме
тодологии и логики. В «Капитале» господствует логиче
ский способ рассмотрения, категории располагаются в
логической последовательности, т. е. доминирует иссле
дование предмета, движущегося на своей основе, и рас
положение категорий определяется местом и ролью от
ражаемых категориями сторон именно в уже возникшем
предмете. К. Маркс руководствуется не исторической по-
17
К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 12, стр. 732.
18
Там же.
l9
«Из рукописи К. Маркса «Критика политической экономии»
(Черновой набросок 1857—1858 годов)». «Вопросы философии», 1966,
№ 10, стр. 115.
274
следовательностью, а логической, ибо историческая после
довательность не совпадает с логической. Однако
если историческая последовательность не всегда совпа
дает с логической, то логическое рассмотрение и после
довательность оказываются вместе с тем историческим
рассмотрением и исторической последовательностью.
Поэтому нам думается, что Ф. Энгельс в своем убеди
тельном и ясном разъяснении П. Фиреману, неправо
мерно искавшему у К. Маркса раз и навсегда готовых
определений, допускает неточность. Он пишет: «...их
(речь идет о мысленных отображениях вещей, а также о
взаимных отношениях вещей. — В. В.) не втискивают в
окостенелые определения, а рассматривают в их истори
ческом, соответственно логическом, процессе образова
ния» 20 . На наш взгляд, из экономической рукописи
1857—1858 гг. К. Маркса следует необходимость иначе
сформулировать эту мысль: в их логическом, соответст
венно в историческом, процессе образования. А если
это так, то продолжение мысли Ф. Энгельса принимает
иной вид. Энгельс пишет: «После этого станет, конечно,
ясно, почему Маркс в начале первой книги, где он исхо
дит из простого товарного производства, являюшегося
для него исторической предпосылкой, чтобы затем в
дальнейшем изложении перейти от этого базиса к капи
талу, — почему он при этом начинает именно с простого
товара, а не с формы, логически и исторически вторич
ной, не с товара, уже капиталистически модифицирован
ного...»21.
К. Маркс исходит не из и с т о р и ч е с к и х предпосы
лок буржуазного общества, а, как он отмечает сам (эта
цитата нами уже приводилась), из буржуазного обще
ства, развивающегося на своей собственной основе, ког
да и с т о р и ч е с к и е предпосылки исчезли.
К. Маркс не начинает с капиталистически модифициро
ванного товара только в том смысле, что он не рассмат
ривает в начале товарный капитал. Но К. Маркс берет
капиталистически модифицированный товар в том смыс
ле, что в первых главах «Капитала» товар в его суще
ствовании в качестве простого товара есть товар капи
талистического, а не докапиталистического общества.
20
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 25, ч. I, стр. 16.
21
Там же, стр. 16—19.
275
К. Маркс фиксирует п р о с т о й товар к а п и т а л и с т и
ч е с к о г о общества. Именно то обстоятельство, что это
простой товар капиталистического общества, определяет
и характер его рассмотрения и место в системе эконо
мических категорий. К. Маркс указывает в экономиче
ской рукописи 1857—1858 гг., что он отвлекает катего
рию простого товара именно путем рассмотрения буржу
азного общества: «Только в так называемой розничной
торговле, в повседневном обороте б у р ж у а з н о й жиз
ни, как он протекает непосредственно между произво
дителями и потребителями, в мелочной торговле, при
которой целью одной из сторон является обмен товара
на деньги, а щелью другой стороны обмен денег на то
вар для удовлетворения индивидуальных потребно
стей, — только в этом движении, происходящем на по
в е р х н о с т и б у р ж у а з н о г о мира, движение меновых
стоимостей, их обращение протекает в чистом виде.
И рабочий, покупающий каравай хлеба, и миллионер,
покупающий такой же каравай, выступают в этом акте
лишь как простые покупатели, точно так же как лавоч
ник по отношению к ним выступает лишь как продавец.
Все другие определения здесь погашены»22 (разрядка
моя. — В. В.).
Рассматривая далее подробнее характер и виды сов
падения логической последовательности с исторической,
мы приведем также и дополнительные соображения в
пользу того мнения, что товар, как и все другие отноше
ния, воссоздаваемые в «Капитале», берется К. Марксом
логически, т. е. так, как он существует именно в пред
мете, развивающемся на своей собственной основе.
Маркс начинает исследование «Капитала» с общих
условий его существования — товара и денег. Только
после этого он обращается к собственно капиталу.
Мысль К. Маркса идет от общих п р е д п о с ы л о к ,
у с л о в и й с у щ е с т в о в а н и я развивающегося пред
мета к е г о в н у т р е н н е й структуре. Условия сущест
вования предмета и его внутренняя структура имеются
в исследуемом объекте (современном К. Марксу буржу
азном обществе) о д н о в р е м е н н о . Действительно, и
товар, и деньги, и капитал в зрелом капиталистическом
22
Из рукописи Карла Маркса «Критика политической экономии»
(черновой набросок 1857—1858 гг.). «Вопросы философии», 1965,
№ 8, стр. 137.
276
обществе в целом можно найти в одно и то же время.
Если же возникает новый капитал, то хотя предвари
тельно он и принимает форму товара и денег, прежде
чем вступить в производство, все же сами эти товар и
деньги в чистом зрелом капитализме есть продукт пред
шествовавшего капиталистического производства. Хотя
в розничной торговле непосредственно между произво
дителями и потребителями вce определения товара как
товара капиталистического общества исчезают, тем не
менее товар как категория отвлекается именно от бур
жуазного мира, и ее место, ее опецифическая определен
ность в системе категорий диктуется местом и ролью
товара при капитализме.
В экономической рукописи 1857—1858 гг. К. Маркс
сам указывает на преобразованный, специфический ха
рактер товара и труда, создающего товар, при капита
лизме. Ввиду важности этих рассуждений рассмотрим
их подробно. Товар производится двойственным харак
тером труда: конкретным и абстрактным. Товар вкупе
с образующей его двойственностью труда есть простое
отношение при капитализме. «Труд кажется совершенно
простой категорией. Представленпе о пем в этой все
общности — как о труде вообще — является также весьма
древним. Однако «труд», экономически рассматривае
мый в этой простой форме, есть столь же с о в р е м е н
н а я (разрядка моя. — В. В.) категория, как и отноше
ния, которые порождают эту простую абстракцию»23.
К. Маркс показывает, каких громадных усилий потре
бовало установление того положения, что труд как та
ковой, а пе конкретный вид труда, создает капиталисти
ческое богатство. Заключая эту мысль, К. Маркс пишет:
«Могло бы показаться, будто таким путем найдено лишь
абстрактное выражение для простейшего и древнейшего
отношения, в котором люди, при всякой общественной
форме, выступают как производители. Это верно с од
ной стороны, но неверно — с другой»24. Верно потому,
что действительно во всяком обществе именно труд по
рождает богатство и потому, что познание всеобщего
характера труда возможно только при наличии богатой
совокупности разнообразных видов труда, из которых
23
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 12, стр. 729.
24
Там же, стр. 730.
277
ни один не доминирует над другими. «С дpyгoй сторо
ны, эта абстракция труда вообще есть не только духов
ный результат конкретной совокупности видов труда.
Безразличие к определенному виду труда соответствует
общественной форме, при которой индивидуумы с лег
костью переходят от одного вида труда к другому и
при которой какой-либо определенный вид труда являет
ся для них случайным и потому безразличным. Труд
здесь, не только в категории, но и в действительности,
стал средством создания богатства вообще и утратил
свою специфическую связь с определенным индивиду
умом. Такое состояние в наиболее развитом виде имеет
место в самой современной из существующих форм бур
жуазного общества — в Соединенных Штатах. Таким
образом, лишь здесь абстракция категории «труд»,
«труд вообще», труд sans phrase (без оговорок.—
В. В.), этот исходный пункт современной политической
экономии, становится практически истинной»25. И далее
К. Маркс делает замечательно глубокий вывод: «Этот
пример труда убедительно доказывает, что даже самые
абстрактные категории, несмотря на то, что они — имен
но благодаря своей абстрактности — имеют силу для
всех эпох, в самой определенности этой абстракции
представляют собой в такой же мере продукт историче
ских условий и обладают полной значимостью только
для этих условий и внутри их»26.
Точно так же и деньги получают полное развитие,
пронизывают все экономические отношения лишь в бур
жуазном обществе, движущемся на своей собственной
основе. Итак, условия, предпосылки существования
предмета и его внутренняя структура имеются о д н о
временно, в органическом, неразрывном
е д и н с т в е д р у г с д р у г о м . Товар и деньги фикси
руются именно на том уровне развития общества, когда
появился капитал и своим движением преобразовал ме
сто, роль, конкретную определенность товара и денег.
Между тем логическому рассмотрению подвергаются
сначала товар и деньги, только затем — собственно ка
питал. Но товар и деньги, изображенные до воспроиз
ведения капитала, не обнаруживают связи, единства с
25
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 12, стр. 730—731.
26
Там же, стр. 731.
278
капиталом. Следовательно, о д н о в р е м е н н о с у щ е
с т в у ю щ е е р а з в е р т ы в а е т с я л о г и ч е с к и по
с л е д о в а т е л ь н о . Однако логическая последователь
ность не отрывается здесь ни от практики капитализма,
ни от последовательности появления сторон предмета
во времени. В самом деле, на поверхности буржуазной
жизни, в мелочной торговле товар и деньги выступают
в качестве простых товара и денег. Известно также, что
исторически возникли прежде товар и деньги и только
потом капитал. Логическая последовательность совпа
дает с исторической последовательностью первого рода.
Причем не со всей последовательностью, а с одной сто
роной, ибо становление предмета есть единство исчез
новения старого и возникновения нового. Логическая
последовательность совпадает не с последовательностью
исчезновения старого, а с последовательностью возник
новения нового предмета.
К. Маркс в «Капитале» уже до изложения внутрен
ней структуры капитала рассматривает все-таки не до
к а п и т а л и с т и ч е с к и е , а капиталистические товар и
деньги. Изображая товар и деньги, он постоянно имеет
в виду внутреннюю структуру капитала, соотнося с ней
изложение товара и денег. Следовательно, логически
п о с л е д о в а т е л ь н о рассматривается существующее
в м е с т е в о д н о и то ж е в р е м я и во в н у т р е н н е м
е д и н с т в е . Таким образом, в данном случае логиче
ская последовательность, в общем и целом совпадая с
исторической последовательностью, все же не совершен
но тождественна ей.
Говоря о соотношении логической и исторической
последовательности, мы пока имеем в виду лишь после
довательность: условия, предпосылки предмета — внут
ренняя структура предмета. Условия, предпосылки пред
мета исторически существуют до данного предмета, но
лишь с его появлением они получают полное развитие.
Так, товар и деньги становятся всеобщими, господству
ющими лишь в капиталистическом обществе. А посколь
ку при логическом рассмотрении предмета его предпо
сылки берутся в их полном развитии, то следовательно,
фиксируются предпосылки, существующие одновременно
с предметом. Изучение предпосылок в том виде, в каком
они имелись до появления предмета, есть уже задача
не логического способа исследования и изложения, а
279
специально исторического. К. Маркс в первом отделе
первого тома «Капитала» «Товар и деньги» пользуется
логическим способом. Итак, логический способ есть
способ изучения не и с т о р и ч е с к и х у с л о в и й , не
условий в о з н и к н о в е н и я п р е д м е т а , а усло
в и й с у щ е с т в о в а н и я п р е д м е т а , т. е. это спо
соб изучения условий, предпосылок так и постольку, как
и поскольку они сохраняются и воспроизводятся самим
движением предмета. При этом предпосылки имеются
в предмете и исследуются в их полном развитии и во
внутреннем единстве с предметом. Логическое исследо
вание предпосылок есть вместе с тем историческое в
том смысле, что предпосылки сохраняются в преобра
зованном и развитом виде в предмете. Но изучение
предпосылок в той форме, в которой они существуют до
появления развитого предмета, все-таки остается осо
бой, специальной задачей.
Весьма примечательно, что предмет, возникнув, в об
щем и целом не изменяет последовательность: необхо
димые предпосылки — предмет. Это п е р в ы й тип сов
падения логической последовательности с исторической.
Логическая последовательность в данном случае в об
щем и целом совпадает с исторической последователь-
ностью первого и второго рода (товар и деньги воз
никли д о капитализма, становление капитализма про
исходило путем превращения товара и денег в капитал).
Рассмотрим теперь соотношение исторического и ло
гического при воспроизведении внутренней структуры
предмета. Собственно внутренняя структура капитала
изучается К. Марксом в следующем порядке: производ
ство абсолютной прибавочной стоимости, производство
относительной прибавочной стоимости, производство
абсолютной и относительной прибавочной стоимости,
простое воспроизводстзо капитала, превращение приба
вочной стоимости в капитал, всеобщий закон капитали
стического накопления.
В отличие от товара и денег, которые существовали
до капитала, ни один из названных моментов внутрен
ней структуры капитала не имел места до капитала.
Следовательно, если стороны, образующие предпосылки
предмета, существуют до предмета, хотя и в неразви
том виде, то стороны внутренней структуры предмета до
его появления отсутствуют. Если логическое рассмотре-
280
ние предпосылок и их превращения в предмет есть
вместе с тем рассмотрение исторического процесса воз
никновения предмета из предпосылок, поскольку этот
процесс возникновения сохраняется и воспроизводится
самим движением уже возникшего предмета, то логиче
ское раосмотрение внутренней структуры есть вместе
с тем воспроизведение уже не исторической последова
тельности перехода от предпосылок к предмету, а исто
рической последовательности развития собственно пред
мета. Это в т о р о й т и п совпадения логического и
исторического.
Производство абсолютной прибавочной стоимости
более просто для понимания, нежели производство от
носительной прибавочной стоимости, ибо первое осуще
ствляется при неизменных, второе — при изменяющихся
технических и общественных условиях. Ни первое, ни
второе невозможно до образования капитала. Эта логи
ческая последовательность изображения есть одновре
менно историческая, ибо первоначально капитал дви
жется при технических и общественных условиях,
унаследованных от прошлого и еще не измененных его
движением. Следовательно, главным, преобладающим
способом создания прибавочной стоимости является
производство абсолютной прибавочной стоимости и лишь
позднее становится преобладающим производство отно
сительной прибавочной стоимости. Однако в «Капитале»
К. Маркс исследует абсолютную прибавочную стои
мость в р а з в и т о м в и д е , в том виде, в каком она
действует при наличии всех других моментов внутрен
ней структуры капитала. Так, например, в отделе «Про
изводство абсолютной прибавочной стоимости» он про
слеживает борьбу капиталистов и рабочих по вопросу
о длине рабочего дня и в период мануфактурного, и
в период машинного производства. Таким образом, уже
рассмотрение первых двух моментов внутренней струк
туры предмета показывает, что моменты внутренней
структуры не существуют до предмета, что последова
тельность их логического рассмотрения в общем и целом
совпадает с последовательностью исторического разви
тия сторон собственно предмета. Но при логическом
рассмотрении каждый момент внутренней структуры
берется в наиболее развитом виде, на той ступени, на
которой он находится одновременно, во внутреннем
281
единстве с другими моментами внутренней структуры
предмета. Логическое рассмотрение, будучи последова
тельным, с одной стороны, воссоздает историческую по
следовательность, с другой стороны, развертывает в ряд,
ставит друг за другом существующее одновременно и
во внутренней связи.
Дальнейший шаг исследования К. Маркса позволяет
углубить понимание проблемы исторического и логиче
ского. Переход в «Капитале» от изложения абсолютной
к изложению относительной прибавочной стоимости и
к единству абсолютной и относительной прибавочной
стоимости есть воспроизведение в «снятом» виде исто
рического превращения относительной прибавочной стои
мости в господствующий способ производства прибавоч
ной стоимости. К. Маркс следующим образом характе
ризует этот процесс: «Вообще специфически капитали
стический способ производства перестает быть простым
средством для производства относительной прибавочной
стоимости, раз он овладел целой отраслью производства
или, более того, всеми решающими отраслями производ
ства. Он становится тогда всеобщей, общественно гос
подствующей формой производственного процесса»27.
Производство абсолютной прибавочной стоимости осу
ществляется отныне на основе названной всеобщей
формы. Переход изложения в «Капитале» от относи
тельной прибавочной стоимости к отображению абсо
лютной и относительной прибавочной стоимости есть
логический переход, а исследование абсолютной и отно
сительной прибавочной стоимости есть логическое иссле
дование, т. е. изучение одновременно и во внутренней
связи существующих сторон предмета. Вместе с тем
здесь в «снятом», логическом виде К. Маркс изображает
исторический процесс подчинения производства абсо
лютной прибавочной стоимости процессу производства
относительной прибавочной стоимости и исторический
процесс производства абсолютной и относительной при
бавочной стоимости на основе уже наличного господства
производства относительной ирибавочной стоимости.
Итак, сначала один момент внутренней структуры
предмета рассматривается отдельно от другого, затем
на этой основе обнаруживается переход от первого мо-
27
К. М а р к с и Ф . Э н г е л ь с . Соч., т. 23, стр. 519.
282
мента ко второму, после чего специально изучается вто
рой момент, и наконец, фиксируется единство уже не
первого момента со вторым, а внутренняя связь второго
с первым на основе второго момента. Только в резуль
тате двойного перехода: первого ко второму и от вто
рого к первому — воссоздается логически взаимодействие
двух моментов внутренней структуры предмета. С одной
стороны, это логическое рассмотрение совпадает с исто
рической последовательностью процессов в самом пред
мете. Исторически прежде играет решающую роль пер
вый момент, на его основе развивается второй момент.
А затем второй момент становится господствующим, и
теперь уже первый момент развивается на его основе.
При рассмотрении последовательности «предпосылки —
предмет» можно было видеть, что необходимые предпо
сылки предмета исторически существуют до предмета
и воспроизводятся самим его движением в развитом и
очищенном от исторических случайностей виде. При
изучении же последовательности внутренней структуры
предмета оказывается, что, во-первых, моменты этой
структуры не существуют до предмета, во-вторых, ло
гическая последовательность совпадает не со сторонами,
имевшимися до возникновения предмета, а с последо
вательностью развития именно и только внутренних
сторон предмета, в-третьих, сторона внутренней струк
туры данного предмета, возникающая на основе менее
развитой стороны той же структуры, затем оборачи
вается и из подчиненной становится господствующей,
основной, а первая — из господствующей, основной пре
вращается в подчиненную, в форму существования вто
рой стороны. И логически сначала фиксируется первая
сторона, затем переход от нее ко второй стороне на
основе понимания первой, затем происходит «возвраще
ние» от второй стороны к первой и специально изучается
единство обеих сторон.
Но вместе с тем при логическом способе все эти
процессы отображаются специфическим образом, лишь
так и постольку, как и поскольку они сохраняются в
«зрелом» взаимодействии, где обе стороны имеются на
лицо одновременно и в развитом виде. Именно стороны,
достигшие полного развития и существующие вместе,
изучаются логически последовательно. Если вообще ло
гический переход «абсолютная прибавочная стоимость —
283
относительная прибавочная стоимость — абсолютная и
относительная прибавочная стоимость» есть одновре
менно воссоздание исторического процесса превращения
специфически капиталистического способа производства
в доминирующую форму общественного производства,
то рассмотрение форм производства относительной при
бавочной стоимости (простая кооперация, мануфактура,
машинное производство) есть изображение исторических
этапов, стадий этого превращения. Первый этап — про
стая кооперация, хотя простая кооперация и не состав
ляет устойчивой эпохи развития капиталистического
производства. Новое качество — капитал — уже возникло и
начало преобразование унаследованной основы, на базе
которой оно возникло. Новое качество еще не господ
ствует. Второй этап — мануфактура. Продолжается про
цесс преобразования возникшим новым качеством
унаследованной основы. Новое качество все еще не гос
подствует. Третий этап — машинное производство. Воз
никшее новое качество преобразовало основу на свой
лад и стало господствующим. Предмет достиг полной
зрелости. Логический способ с необходимостью включает
в себя рассмотрение стадий развития уже возникшего
данного предмета, но не самих по себе, а так и по
стольку, как и поскольку их понимание прямо связано
с пониманием данного предмета как такового. По сути
дела здесь речь не может идти о том, что логическая
последовательность есть вместе с тем историческая.
Действительно, последовательность «простая коопера
ция — мануфактура — машинное производство» не сохра
няется в функционировании зрелой стадии предмета,
в машинном производстве, простая кооперация и ману
фактура в последнем исчезают и потому являются лишь
и с т о р и ч е с к и м и этапами, предшествующими зрелому
этапу развития. Следовательно, названная последова
тельность есть историческая. Однако эта историческая
последовательность фиксируется исключительно в целях
л о г и ч е с к о г о воссоздания предмета. Простая коопе
рация, мануфактура, машинное производство интересуют
К. Маркса не как исторические этапы развития капитала
в целом (К. Маркс не отображает всю капиталисти
ческую экономику на уровне сначала простой коопера
ции, затем мануфактуры и машинного производства),
но лишь как формы определенного способа производ-
284
ства прибавочной стоимости, а именно относительной
прибавочной стоимости. В данном случае мы имеем дело
уже с т р е т ь и м т и п о м соотношения исторического
и логического: не логическая последовательность совпа
дает с исторической, а историческая последовательность
оказывается подчиненным моментом логического изобра
жения предмета. Ни там, ни тут раскрытие историче
ской последовательности не является главной целью.
Следующий шаг в изучении К. Марксом расчленения
внутренней структуры состоит в переходе к отображению
процесса накопления. Если прежде капиталистическое
производство рассматривалось в качестве единичного
акта, то теперь оно изучается в его повторяемости, не
прерывности. Этот логический переход есть вместе с тем
и исторический, ибо исторически должно уже быть на
лицо капиталистическое производство, чтобы оно могло
повторяться, возобновляться. Кроме того, в наиболее
развитом виде процесс накопления капитала происходит
тогда, когда производство относительной прибавочной
стоимости стало всеобщей формой производства. Следо
вательно, процесс накопления получает развитый вид
на основе господства производства относительной при
бавочной стоимости. Вместе с тем логическая последо
вательность не совпадает с исторической. К. Маркс в
«Капитале» исследует процесс накопления в «чистом»
виде в его динамике от возникновения до гибели капи
тализма. Черты капиталистического накопления, суще
ствующие о д н о в р е м е н н о и с производством абсо
лютной и с производством относительной прибавочной
стоимости, рассматриваются п о с л е изучения и абсо
лютной и относительной прибавочной стоимости. В дан
ном случае логическая последовательность рассмотрения
внутренней структуры: производство абсолютной и от
носительной прибавочной стоимости — процесс накопле
ния — совпадает с исторической, но историческая после
довательность сохраняется в логической в «снятом»
виде. Здесь опять-таки имеет место второй тип соотно
шения исторического и логического.
Если с логической точки зрения Маркс в первом
томе «Капитала» отображает движение мышления от
непосредственного к сущности и воспроизводит сущность
развитого капитализма как таковую, то с исторической
точки зрения в этом процессе в «снятом», преобразо-
285
ванном виде воссоздан процесс возникновения капита
листического производства, его развития и завоевания
им господствующего положения в производстве об
щества.
Изобразив капиталистическое накопление в качестве
данного, К. Маркс раскрывает процесс первоначального
накопления. Последовательность «капиталистическое на
копление как данное — первоначальное накопление»
прямо противоположна направлению действительного
исторического процесса.
В главе, посвященной первоначальному накоплению,
К. Маркс возвращается к воспроизведению возникнове
ния капитала. Раньше при рассмотрении превращения
денег в капитал предполагалось, что имеется владелец
денег, который находит готовыми специфические усло
вия производства капитала: свободную рабочую силу
и отделенные от нее средства производства. Следова
тельно, предполагалось, что все специфические условия
производства капитала имеются налицо. Речь шла лишь
о «механизме» их действия. Историческому рассмотре
нию они подвергались лишь постольку, поскольку рас
смотрение движения существующего предмета есть вме
сте с тем и исторический процесс его возникновения.
Теперь же К. Маркс прослеживает само появление этих
специфических условий, сам исторический процесс воз
никновения предмета. Но понять первоначальное воз
никновение капитала невозможно, не выявив сущность
производства капитала, его специфические условия. Та
ким образом, мысль К. Маркса идет от исследования
существования предмета к отображению возникновения
предмета. Полное воссоздание возникновения предмета
в историческом аспекте возможно лишь после рассмо
трения существующего предмета. При этом возникнове
ние предмета в историческом аспекте воспроизводится
именно в той мере, в какой его можно реконструировать
из исследования движения существующего предмета.
Если известно, что для производства капитала необхо
димо и достаточно существования, с одной стороны,
собственника денег, средств производства и жизненных
средств, а с другой стороны, свободных рабочих (сво
бодных в двояком смысле...), то нервоначальное накоп
ление не может быть не чем иным, как отделением
средств производства, жизненных средств, денег от про-
286
изводителей и сосредоточением их в руках товаровла
дельцев иного рода, нежели наемные рабочие. Это
также процесс, в результате которого рабочий приобре
тает возможность распоряжения своей личностью. Здесь
К. Маркс рассматривает историю, становление пред
мета, именно так, как она может быть выведена из ло
гического изучения предмета. Логический способ доми
нирует и тут, ибо исторический процесс хотя и фикси
руется специально, однако исключительно в той мере,
в какой история может быть выведена из логики пред
мета. Причем весьма существенно то обстоятельство,
что историческое рассмотрение возникновения предмета
необходимо К. Марксу для того, чтобы определить исто
рическую тенденцию развития предмета, перспективу
его исчезновения в будущем.
Здесь мы имеем дело с ч е т в е р т ы м т и п о м со
отношения исторического и логического. Если в первом
и втором типах характеризуется логическая последова
тельность, то в четвертом типе имеет место историче
ское рассмотрение, хотя и с целью логического изобра
жения и лишь постольку, поскольку историческое рас
смотрение может быть реконструировано, исходя из ло
гического исследования уже существующего предмета.
Четвертый тип отличается от третьего тем, что, во-пер
вых, в нем последовательность теоретического рассмо
трения (существующий предмет — первоначальное воз
никновение этого предмета) прямо противоположна дей
ствительной последовательности исторического развития,
в третьем же типе обе последовательности в общем и
целом совпадают; во-вторых, в третьем типе речь идет
о последовательности изображения этапов развития уже
возникшего предмета, в четвертом же — о историческом
рассмотрении возникновения предмета, на основе зна
ния о уже возникшем этом предмете. Однако третий и
четвертый типы имеют и общее в отличие от первого и
второго типов соотношения исторического и логического.
И там и тут не логическое есть одновременно историче
ское, а историческое рассмотрение происходит в каче
стве подчиненного момента логического исследования.
Именно в третьем и четвертом типе выступает на перед
ний план исторически преходящий характер исследуе
мого предмета, в первом же и втором — функциониро
вание существующего предмета. Но и в первом и во
287
втором типах речь идет об анализе функционирования
предмета, отрицающего себя своим собственным дви
жением.
Первый том «Капитала» К. Маркс начинает иссле
дованием обращения, затем осуществляет переход к про
изводству, после чего во втором томе возвращается
к обращению. Этот двойной переход необходим ори
изучении взаимодействия. В «Капитале» он является
прежде всего логическим: именно так и только так мо
гут быть поняты стороны, отношения уже существую
щего капитализма. Однако весьма характерно, что этот
логический переход фиксирует в «снятом» виде истори
ческую последовательность первого рода. Если логиче
ская последовательность «простой товар капиталистиче
ского общества — процесс производства капитала» есть
«снятое» воспроизведение исторического процесса воз
никновения капитала прежде всего в сфере товарного
и денежного обращения с последующим проникновением
в процесс производства, а также исторического процесса
превращения капиталистического производства в господ
ствующую форму производства, то изображаемая после
названной логической последовательности логическая
последовательность «процесс производства капитала —
процесс обращения капитала» есть «снятое» воспроиз
ведение исторического преобразования на свой лад воз
никшим капиталистическим производством процесса об
ращения. Суть «снятия» заключается в том, что логи
ческое исследование имеет дело с уже полностью раз
вившимися и, значит, уже одновременно существующими
моментами. Именно полное развитие предмета позволяет
выявить его стороны в «чистом» виде. Движение же за
исторической последовательностью от менее развитого
к более развитому не позволяет понять намеки на выс
шее. Здесь обнаруживается п я т ы й т и п соотношения
логического и исторического. Логическая последова
тельность есть историческая, но как эта логическая по
следовательность противоположна логической последо
вательности «предпосылки — предмет», так же противо
положны и исторические последовательности, которые
присутствуют в этих логических последовательностях.
Логический переход от исследования капиталистиче
ского обращения к процессу капиталистического произ
водства, взятому в целом, также есть одновременно
286
историческая последовательность превращения капитала
в целостность, в общественно господствующую форму
производства, хотя, конечно, в историческом процессе
не было перехода от производства капитала в «чистом»,
развитом виде к обращению капитала в «чистом», раз
витом виде и, наконец, к процессу капиталистического
производства, взятого в целом, также в «чистом», раз
витом виде. По типу это соотношение логического и
исторического в основном такое же, как и предыдущее.
Возьмем, например последовательность «промышленный
капитал — товарно-торговый капитал». Товарно-торго
вый капитал существовал до промышленного капитала.
Промышленный капитал захватывает его в орбиту сво
его движения, преобразует, превращает в форму своего
проявления, а точнее в свой модус. Здесь обнаружива
ются две исторические последовательности. Первая:
докапиталистическая торговая прибыль — промышлен
ный капитал; вторая: промышленный капитал — капи
талистическая торговая прибыль. Первая последователь
ность есть последовательность возникновения сущности
данного предмета из другого предмета, вторая — после
довательность преобразования уже возникшей сущ
ностью сторон ранее существовавшего предмета, пре
вращение их в свои модусы. Логическая последователь
ность в рассмотрении модуса воссоздает в «чистом» виде
вторую из названных исторических последовательностей
и оказывается прямо противоположной первой. Но это
не значит, что первая историческая последовательность
никак не изображается. Дело обстоит сложнее. Д о к а
питалистическая торговая прибыль как таковая, в каче
стве именно т о р г о в о й п р и б ы л и и именно д о к а
п и т а л и с т и ч е с к о й торговой прибыли К. Маркса
в «Капитале» не интересует. Однако возникновение
сущности данного предмета из другого предмета, по
скольку этот процесс сохраняется в данном предмете,
раскрывается в первом томе «Капитала»: товар —
деньги — процесс производства капитала. Капитал в
истории первоначально образуется в сфере обращения
и только затем проникает в производство. Если бы
К. Маркс пользовался в данном случае не логическим,
а историческим способом, то он должен был бы прежде
чем перейти к исследованию капиталистического произ
водства, рассмотреть докапиталистическую торговую
289
прибыль. «В ходе научного анализа в качестве исход
ного пункта образования общей нормы прибыли прини
маются промышленные капиталы и конкуренция между
ними, и только позже вносится поправка, дополнение и
модификация благодаря посредничеству купеческого ка
питала. В ходе исторического развития дело обстоит как
раз наоборот. Капитал, который сначала определяет
цены товаров более или менее по их стоимостям, есть
торговый капитал, и та сфера, в которой впервые обра
зуется общая норма прибыли, есть сфера обращения,
опосредствующая процесс воспроизводства. Первона
чально торговая прибыль определяет промышленную
прибыль. Только после того, как внедрился капитали
стический способ производства и производитель сам
сделался купцом, торговая прибыль сводится к такой ча
сти всей прибавочной стоимости, которая приходится на
долю торгового капитала как соответственной части со
вокупного капитала, занятого в общественном процессе
воспроизводства»28.
Денежный процент, ростовщичество, также суще
ствует до промышленного капитала и с образованием
последнего превращается в его модус.
Тот же самый тип соотношения логического и исто
рического обнаруживается и в переходе: докапитали
стическая земельная рента — промышленный капитал —
капиталистическая земельная рента. В связи с пробле
мой исторического и логического имеет существенный
интерес высказывание К. Маркса о том, что он не иссле
дует специально в своем основном экономическом труде
историю земельной собственности и о том, каким должено
было бы быть такое исследование. «История земельной
собственности, которая показала бы постепенное пре
вращение феодального лендлорда в получателя земель
ной ренты, наследственного полуоброчного и часто не
свободного крепостного арендатора в современного
фермера, а прикрепленных к земле крепостных и бар
щинных крестьян в земледельческих батраков, —
была бы по существу историей образования современ
ного капитала. Она включала бы в себя отношение к го
родскому капиталу, к торговле и т. д. Но мы в нашем
исследовании имеем дело с уже сложившимся, движу
К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. 25, ч. I, стр. 314—315.
290
щимся на своей собственной основе буржуазным обще
ством»29.
Выше мы определили основные типы соотношения
исторического и логического, имея в виду большой ви
ток спирали. В изображении малого витка спирали
типы соотношения отчасти остаются теми же самыми,
отчасти модифицируются тем обстоятельством, что ма
лый виток представляет собой отрезок большого витка.
Рассмотрим основные последовательности малого витка
с точки зрения соотношения логического и историче
ского.
Потребительная стоимость (предпосыл
ка и ф а к т о р т о в а р а ) — с т о и м о с т ь (сущ
н о с т ь ) т о в а р а . Эта последовательность относится
к первому типу соотношения исторического и логиче
ского. П о с л е д о в а т е л ь н о с т ь рассмотрения
с т о и м о с т и с а м о й по с е б е , на наш взгляд,
в «снятом» виде воспроизводит ряд основных историче
ских этапов возникновения сущности (товара). Сущест
венное тождество, различие, противоположность, проти
воречие есть, видимо, логическое воссоздание историче
ских этапов преобразования новым качеством старого
качества. (Мы уже отмечали в первой главе, что стои
мость самое по себе К. Маркс характеризует только
с точки зрения существенных тождества, различия и
противоположности.) Но в отличие от определения эта
пов возникновения сущности собственно предмета (про
стая кооперация, мануфактура, машинное производство)
К. Маркс фиксирует этапы возникновения сущности бы
тия предмета чисто логически. Последовательность:
«стоимость как таковая — формы ее проявления» при
надлежит к пятому типу соотношения логического и
исторического. Ш е с т о й тип соотношения логического
с историческим обнаруживается в изучении последова
тельности форм стоимости. Логическая последователь
ность изложения форм проявления сущности от простой
или случайной до непосредственно всеобщей совпадает
в целом с последовательностью их исторического появ
ления. Можно заметить, что логическая последователь
ность перехода от товара к процессу обмена и к функ-
29
Из рукописи Карла Маркса «К критике политической эконо
мии» (черновой набросок 1857—1858 гг.). «Вопросы философии»,
1965, No 8, стр. 138.
291
циям денег соотносится с историческим процессом по
пятому типу.
Итак, посредством восхождения от абстрактного
к конкретному в «Капитале» в «снятом» виде воссоз
дается действительный исторический процесс. Движение
мысли от бытия к сущности есть логическое отражение
возникновения данной сущности. Рассмотрение бытия
предмета представляет сабой изучение в «снятом» виде
исторического возникновения и развития его предпосы
лок. Товар и деньги исторически образуются до капи
тала, количественное изменение товарного обращения и
простого товарного производства приводят к тому, что
товарные отношения становятся господствующими, пол
ностью подчиняют себе условия и процесс производства
и тем самым превращаются в капиталистические отно
шения. Логически последнему процессу соответствует
существование капитала как меры. Логическое изобра
жение сущности есть, во-первых, «снятое» отражение
исторического процесса превращения данной сущности
в господствующую сущность в исследуемом процессе
развития, а, во-вторых, отражение исторических этапов
возникновения сущности. Тождество, различие, разность,
противоположность и противоречие — логическая харак
теристика исторических этапов возникновения данной
сущности. Логическая последовательность «сущность —
явление — действительность» есть также «снятая» исто
рическая последовательность преобразования возникшей
сущностью сторон, моментов предшествующего процесса
развития.
Во всех случаях совпадения логической последова
тельности с исторической это тождество двух последо
вательностей включает в себя различие: логическое рас
смотрение фиксирует стороны, моменты развития в их
полной зрелости и в «чистом» виде. Сохранение в логи
ческом исторического, хотя и в преобразованном виде,
дает возможность К. Марксу сопоставлять логическое
движение мысли, отображающее предмет, с действитель
ным историческим процессом его развития. Более того,
такое сопоставление является не только возможным, но
и необходимым, ибо, во-первых, иначе предмет предста
нет в качестве абсолютно завершенного, не развиваю
щегося во времени, а одномоментно данного, во-вторых,
и это по сути другая сторона того же самого, движение
292
мысли оторвется от действительного процесса развития
предмета.
В «Капитале» предмет воссоздается не только в его
возникновении, но и в его исчезновении, в процессе вы
зревания предпосылок более развитого предмета. Капи
тализм своим собственным развитием необходимо
создает предпосылки коммунистического общества. Эти
предпосылки изучаются в «Капитале» не в их собствен
ной внутренней связи с сущностью коммунизма, а с точ
ки зрения их образования в капитализме. В «Капитале»
не фиксируется особая последовательность вызревания
в предмете предпосылок более развитого предмета, по
следовательность, отличная от последовательности воз
никновения, развития и гибели капитала. Логическое
рассмотрение возникновения, развития и гибели пред
мета есть вместе с тем исследование вызревания усло
вий для перехода к более развитому предмету.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 3
Введение 5
Глава I.
Редактор Л. В. Аветисян
Переплет художника С. Б. Генкиной
Технический редактор Н. А. Рябикина
Корректоры И. А. Большакова, Е. П. Утанина
Сдано в набор 7/IX 1967 г. Подписано к печати 15/VIII 1968 г.
Л-96960 Формат 84Х108/32 Бумага типогр. № 3
Физ. печ. л. 9,25 Усл. печ. л. 15,54 Уч.-изд. л. 16,16
Изд. № 283 Зак. 629 Тираж 7350 экз. Цена 1 р. 12 к.
Издательство Московского университета
Москва, Ленинские горы, Административный корпус.
Типография Изд-ва МГУ Москва, Ленинские горы
1