Акыда саляфов и имамов хадиса

Имам Абу Усман ас-Сабуни аш Шафии (373 - 449 г.х.)

Проект "Книжная полка мусульманина"

(https://telegram.me/maktabat)
 Предисловие

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, и его праведным
сподвижникам, а затем:

Это прекрасное послание одного из великих ранних имамов шафиитов, придерживавшихся

убеждений ахли-Сунна - Абу Усмана ас-Сабуни, касательно важных основ вероубеждения,
которые должен знать каждый мусульманин, чтобы быть из той единственной группы, которая
спасется, в то время как 72 течения причисляющие себя к этой Умме - попадут в Огонь и
погибнут, согласно достоверным хадисам Пророка, мир ему, пришедшим об этом.

Данное послание изначально было переведено редакцией одного из мурджиитских порталов, и

распространено в интернете. И я ознакомился с их переводом, поскольку данное послание,
ввиду чрезвычайной полезности и важности, должно быть переведено и донесено до
мусульман точным и правильным образом.

Каково же было мое удивление, когда я, начав сверять, обнаружил в их переводе:

1. Вопиющие ошибки в переводе, связанные с непониманием темы либо же незнанием

арабского языка

2. Подтасовки в переводе в некоторых местах, чтобы свести слова имама ас-Сабуни к своим
порочным убеждениям

3. Выкидывание из матна книги нескольких хадисов, без всякого на то указания в примечании!

4. Сокращение иснадов хадисов и асаров, которое хоть и нет в нем проблем в основе, но на это
должно быть указано в предисловии или же примечании, как того требует научная честность

5. Добавление в основной текст матна каких-то своих слов, указаний, примечаний

6. Составление сносок, в которых они призывают к своему заблуждению в вопросах Имана,

манхаджа, и рекламируют своих шейхов и лидеров

7. Не обратили внимания на некоторые места в этом послании, где есть неточность или
непонятность в выражениях, которые следовало указать, чтобы мусульмане правильно их
поняли, как например слова про оговорку в Имане, суровое царство, и так далее.

Все это серьезно подрывало ценность перевода данного послания, и напротив, превращало это
послание из полезного послания от которого получают пользы все мусульмане - в искаженное
послание, содержащее призыв к заблужденному манхаджу в примечаниях.

Поэтому, я решил исправить этот недостаток, и сделал следующее:

1. Вернул матн (текст) послания к полностью первоначальному виду, вернув даже иснады

2. Исправил ошибки и искажения в переводе

3. Добавил раздел о защите имама ас-Сабуни от наговоров ашаритов, что он якобы был одним
из них.

4. Удалил почти все их сноски, и добавил новые сноски, в которых разьяснил некоторые пользы
этого послания опираясь на слова ученых Сунны и хадиса, таких как имамы-саляфы этой Уммы и
шейх уль Ислам Ибн Теймия
5. Указал на некоторые неясные и неточные места в этом послании (которых очень мало, и в
целом послание просто прекрасное), приведя слова ученых

Пусть Аллах примет от нас, и сделает данное послание причиной наставления мусульман на
верный путь.

Написал: Абу Муса ар-Руси, 29.3.2016

Биография имама ас-Сабуни

Аз-Захаби писал о нем в «ас-Сияр» (18/40):

“Выдающийся ученый, имам, образец для подражания, наставник, хадисовед, толкователь

Кора-на, шейхуль-Ислам, Абу ‘Усман Исма’иль ибн ‘Абдур-Рахман ибн Ахмад ибн Исма’иль ибн
Ибрахим ибн ‘Абид ибн ‘Амир ан-Найсабури ас-Сабуни.

Родился в 373 г.х. Первое свое собрание с полезными наставлениями он устроил в возрасте
девя-ти лет, сменив в этом своего отца, который был убит в 382 г.х.

Он передавал хадисы и предания от: Абу Са’ида ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба; Абу Бакра ибн Михрана; Абу Мухаммада аль-Мухалляби; Абу Тахира ибн Хузеймы;
Абу-ль-Хусейна аль-Хаффафа; ‘Абдур-Рахмана ибн Аби Шурейха; Захира ибн Ахмада аль-
Факъиха.

От него передавали: аль-Каттани; ‘Али ибн аль-Хусейн ибн Сасари; Наджа ибн Ахмад; Абу-ль-
Къасим ибн Аби Я’ля; аль-Байхаки; его сын ‘Абдур-Рахман ибн Исма’иль; а также многие другие,
по-следним из которых был Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Фадль ибн аль-Фарауи.

Абу Бакр аль-Байхакъи, передавая от него что-либо, говорил: «Рассказал нам истинный
предводитель мусульман и настоящий шейх-уль-Ислам Абу ‘Усман ас-Сабуни…», и только затем
приступал к самому сообщению.

Абу-ль-Хусейн аль-Багъдади рассказывал: “Когда Абу ат-Тайиб (шейх имама ас-Сабуни)

находился на каком-либо собрании, будь то праздник, похороны или другие мероприятия, его
непременно и единодушно назначали главой собрания, даже если среди присутствующих были
люди, не разделяющие его взгляды. Более того, не будь его там, собрания не состоялось бы и
вовсе! Ему поручали право первого и последнего слова, и именно он задавал тему этих
собраний. Увлекающиеся фикъхом, в его присутствии, обращались со своими вопросами только
к нему, и когда он погружался в разговор на эти темы, то непременно делал это в самом
лучшем виде и доводил их до конца. После чего он, обычно, велел Абу ‘Усману занять его
место, и тот сразу же взбирался на него, продолжая разговор и растолковывая людям суть и
смысл рассматриваемых вопросов, когда же он заканчивал и обращался к Аллаху с мольбой,
Абу ат-Тайиб вставал и уходил, а люди расходились вслед за ним. Надо отметить, что тогда
имам ас-Сабуни был всего лишь подростком”.

Абу ‘Абдуллах аль-Малики говорил: “О безупречности Абу ‘Усмана в передачах преданий и

тафсире свидетельствовали самые благородные мужи его времени”.

‘Абдуль-Гъафир в «ас-Сиякъ» писал о нем так: “Толкователь Корана и знаток хадисов, духовный
наставник, шейхуль-Ислам Абу ‘Усман Исма’иль ас-Сабуни, был уникальной личностью своего
време-ни. Он радовал своими наставлениями мусульман на протяжении целых семидесяти лет,
двадцать из которых делал это с минбара одной из соборных мечетей. Он был усердным в
поисках знаний, хафизом, оставив после себя много научных трудов.
Он много путешествовал с целью изучения хади-сов: был в Найсабуре, Герате, Сархасе,
Хиджазе, Шаме и т.д. Наряду с этим сам являлся передатчиком и рассказывал хадисы в
Хоросане, Индии, Горгане, Шаме, Хиджазе и Иерусалиме.

Будучи наделенным великим достоинством и авторитетом не только в религиозных кругах, он

являл собой украшение любой местности, где бы ни был. Его слова имели вес и принимались
всеми, согласными с его мнением или же нет. По свидетельству ученых его времени ему не
было равных. Без преувеличения можно сказать, что он был мечом Сунны и грозой
нововведений.

Его отец – имам Абу ан-Наср был одним из самых известных проповедников в Найсабуре. Во
время мазхабного преследования он был арестован и впоследствии казнен. Имаму ас-Сабуни
тогда было всего девять лет, однако это не помешало ему продолжить дело отца. Он стал
устраивать собрания посвященные проповедям и наставлениям мусульман, и многие имамы
его времени присутствовали на них. Один из них, имам Абу ат-Тайиб ас-Са’люки, взял на себя
дело его воспитания и попечительства. Также его проповеди посещали такие ученые как Абу
Исхакъ аль-Исфараини и Абу Бакр ибн Фаурак и все они поражались красоте помыслов и
совершенству его ума.

В такой атмосфере рос и воспитывался наш имам, пока не достиг того уровня, благодаря
которому прославился. Большую часть своего времени он уделял поклонению и богоугодным
делам, так что люди начали приводить его в пример, когда речь заходила об этом”.

‘Абдуль-Гъафир также писал: “В своем письме с выражением соболезнования в связи с

кончиной ас-Сабуни, Зайн аль-Ислам ибн Тус писал: “Разве не затаился в его время всякий
лжец, желающий возвести ложь на пророка (мир ему и благословение Аллаха)?! Разве при нем
Сунна не торжествовала над нововведением?! Разве не посвятил он всю свою жизнь призыву к
Аллаху и наставлению рабов Его на путь истинный?! Когда он был ребенком, то не тратил время
на юношеские увлечения, а когда достиг зрелости и дожил до преклонных лет – не допускал
ошибок и промахов, что так свойственно людям этого возраста! О писатели, отставьте свои
чернильницы и седлайте лошадей, ибо не стало того, кого вы так хорошо знали! О вещающие с
минбаров, да сделает Аллах великой вашу награду, умер ваш имам, умер ваш господин!”

Аль-Каттани сказал: “Я не видел ни одного шейха, который своим аскетизмом и знанием был
бы похож на Абу ‘Усмана”.

Он был один из имамов хадиса, автором известного труда о Сунне и убеждениях первых
поколе-ний мусульман . И любой, кто, беспристрастно и без предубеждений, ознакомится с
ним, обязатель-но отдаст ему должное”. Закончились слова аз-Захаби. См. “Сияр а‘лям ан-
нубаля” 18/40-44

Защита имама ас-Сабуни от приписывания его к ашаритам

Автор предисловия наткнулся в интернете на статью, автор которой пытается доказать, что
имам ас-Сабуни был ашаритом, и решил ответить на эти шубухаты, для дополнения пользы и
устранения любых сомнений, кидаемых этими шайтанами.

Говорит джахмит: "Абу Исмаил аль-Харави писал о шейх уль-исламе Абу Усмане ас-Сабуни:

‫ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ اﺑو ﻧﺻر اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﯾﮫ ﻟﻠﻣذھب‬:‫وﺳﻣﻌت ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻧﺻر اﻟﻣؤدب ﯾﻘول‬

«Я слышал, как Абдуллах ибн Абу Наср аль-Муаддиб говорил: “Абу Наср ас-Сабуни не
совершил джаназа-намаз на своего отца (Абу Усмана) из-за его мазхаба”».
[«Зумм аль-Калям», 4/421]"

Абу Усман ас-Сабуни – это шейх уль-Ислам, он был из “ахлю-Хадис”. Ваххабиты пытаются и
его приписать к “своим”"

В ответ будет сказано: мискин, лучше бы ты молчал, чем так позориться.

Во-первых, книга называется "Замм аль-калям", а не "зУмм", ведь именно это масдар глагола ‫ذم‬
что знает даже начинающий изучать арабский язык.

Во вторых, Абу Наср ас-Сабуни - это не сын Абу Усмана ас-Сабуни, а его отец, а тот за кого он не
молился - это его дед.

Сказал Ибн Касир в биографии имама ас-Сабуни:

‫وﻛﺎن أﺑﻮﻩ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻮﻋﻆ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‬

"Отец Абу Усмана, Абу Наср, был из имамов увещевания в Найсабуре"

Источник: "Табакат аш Шафиин", том 1 стр. 407

И если Абу Наср не молился за своего отца из-за акыды - то тот на кого он не молился, будет
дедом Абу Усману. Свят Аллах, какие же они тупые!

Затем упомянул джахмит, что Ибн Асакир приписал имама ас-Сабуни к ашаритам.

Будет отвечено с двух сторон:

1. Ибн Асакир так много лгал так что даже имам Ибн Абдуль Хади назвал его каззабом
(отьявленным лжецом).

И его разоблачил подробно имам Ибн Абдуль Хади в книге "Джам аль джуюш уа ад дасакир", и
упомянул про его ложь на многих из имамов в приписывании их к ашаритам.

В частности он упомянул что на самом деле имам ас-Сабуни противостоял им

Сказал имам Ибн Абдуль Хади:

‫ َﻛﺎ َن إِ َﻣ ًﺎﻣﺎ ُﳎَﺎﻧِﺒًﺎ َﳍُ ْﻢ‬،‫ﻼم‬

ِ ‫ﺼﺎﺑ ِﻮﱐﱡ َﺷْﻴ ُﺦ ا ِﻹ ْﺳ‬ ِ
ُ ‫َوﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أَﺑُﻮ ُﻋﺜْ َﻤﺎ َن اﻟ ﱠ‬

"Среди противостоявших ашаритам - Абу Усман ас-Сабуни, шейхуль Ислам, он сторонился их"

Источник: "Джам аль джуюш уа ад Дасакир аля Ибн Асакир"

2. Ибн Асакир солгал не только на него, а на очень многих других ученых, приписав их ложно к
ашаритам.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

‫ﺿ ِﺔ َﳍُ ْﻢ‬ ِ َ‫ ﺑﻞ ِﻣْﻨـﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣ ْﺸﻬﻮر ﺑِﺎﻟْﻤﻨَﺎﻗ‬،‫ي َﲨﺎﻋﺔً َﻛﺜِﲑًة ﻟَﻴﺴﻮا ِﻣْﻨـﻬﻢ‬ ِ ‫َﺻﺤ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ُ ٌ ُ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ‫ﺎب ْاﻷَ ْﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ‬
َ ‫ﻀﺔ َواﻟ ُْﻤ َﻌ َﺎر‬ َ ‫َوﻗَ ْﺪ ذَ َﻛَﺮ أَﺑُﻮ اﻟْ َﻘﺎﺳ ِﻢ ﺑْ ُﻦ َﻋ َﺴﺎﻛَﺮ ﻓ‬
َ ْ ‫ﻴﻤﺎ ذَ َﻛَﺮﻩُ ﻣ ْﻦ أ‬

"И Абу аль-Касим Ибн Асакир упомянул среди ашаритов большие группы ученых которые не
относятся к ним, и среди тех кого он назвал ашаритами были даже те, кто был известен борьбой
и противостоянием с ними"
Источник: "Ат Тисиния", стр. 877

Сказал имам Ибн Абдуль Хади, перечислив огромнейшее количество имамов порицавших
ашаритов:

‫ب َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ِ ِ‫ِ ِ ﱠ‬ ِ ‫ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬،‫ﻓَـﻬ ِﺬﻩِ ﻟَﻌﻤﺮَك اﻟﺪﱠﺳﺎﻛِﺮ َﻻ اﻟْﻌﺴ َﻜﺮ اﻟْﻤﻠَﻔﱠﻖ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ ﱠﻔ َﻘﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛِﺮ‬
َ ‫ﲔ ﻧـَ ْﻔ ًﺴﺎ ﲟَ ْﻦ ﻗَ ْﺪ َﻛ َﺬ‬
َ ‫ﻳﻦ ﻻ ﻳـَْﺒـﻠُﻐُﻮ َن ﲬَْﺴ‬
َ ‫ﺼ ْﺪق َواﻟْ َﻜﺬب اﻟﺬ‬ َ َ َ ُْ ُ ُ ُ ُ َْ ُ َ ُْ َ َ

"Это, воистину, количество имамов равное по численности населению городов - а не этот

сфабрикованный отряд, который сфабриковал Ибн Асакир - как правдиво, так и лживо -
который не доходит в численности до 50 человек, включая тех кого он оболгал"

Источник: "Джам аль джуюш уа ад дасакир аля Ибн Асакир", стр. 151

Затем говорит джахмит, что сказал Ибн Асакир: "Имам Абу Усман Исмаил ибн Абдруррахман
ибн Ахмад ас-Сабуни ан-Найсабури не выходил на урок без книги «аль-Ибана» Абуль-Хасана
аль-Аш'ари в руках, и все удивлялись, а он говорил: «Что может опровергнуть то, что есть в
этой книге?»""

Будет отвечено: Если это не очередная ложь Ибн Асакира, то это довод против них и это с трех
сторон:

1. То что в книге аль Ибана почти все правильно

2. То что удивление ученых от того что у него эта книга указывает что он был из противостоящих
ашаритам

3. То что это вынуждает их признать книгу аль Ибана как достоверную от аль Ашари, что они в
наше время пытаются отрицать

4. Если все так, то почему же вы сами не признаете то что в книге "Аль-Ибана" - из утверждения
Возвышенности и Качеств Аллаха?

И предел этого, если бы это было достоверным - что имам ас-Сабуни счел книгу "Аль Ибана"
покаянием Абу аль Хасана аль Аш'ари от акыды джахмитов, и поэтому хорого относился к этой
книге.

Что же касается тех кто не покаялись и остались на этой акыде - то его отношение к ним вы
увидите в данном послании.

И пусть справедливый посмотрит на данное послание и выражения имама ас-Сабуни в нём, и

сам посудит - был ли он ашаритом, которые считают внешний смысл аятов и хадисов о
Возвышенности и Сыфатах куфром и уподоблением, или же был сторонником Сунны и хадиса.

А тавфик в руках Аллаха.

 1 2
Матн: Акыда саляфов и приверженцев хадиса

Сказал имам Абу ‘Усман ас-Сабуни:

Хвала Аллаху – Господу миров, благой исход уготован для богобоязненных! Да благословит
Аллах Мухаммада, его семью и всех его сподвижников!

А затем:

Однажды в своем путешествии к Запретному Дому Аллаха, а также с целью посещения могилы
3
Его пророка Мухаммада , да благословит Аллах его, его семью и благородных сподвижников, я
делал остановку в селениях Джиляна, а также в Амуле, что находится в Табаристане.

Там, мои братья по вере обратились ко мне с просьбой составить для них послание в виде
кратких глав по основам религии, которых придерживались прежние поколения из числа
имамов, ученых мусульман и праведных предшественников (саляфов).

Убеждений, к которым они призывали и следовали сами, отрицая и запрещая искренним,

богобоязненным верующим все, что могло бы им противоречить. Убеждений, последователей
которых они любили и считали своими соратниками, а с теми, кто их не придерживался,
враждовали, называя нововведенцами и кафирами. Убеждений, благодаря крепкому
придерживанию которых, и призыву к ним, они удостоились божественной награды.

1
Саляфы Уммы - это праведные предшественники, праведные ученые ахли-Сунна первых трёх веков,
которые похвалил сам Посланник Аллаха (мир ему)
2
Приверженцами хадиса называются те, кто следует хадисам Посланника Аллаха (мир ему), в
убеждениях, фикхе, делах сердец, и всех остальных разделах религии - даже если они не являются
мухаддисами, заучившими биографии передатчиков.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

‫ ﻛﻤﺎ أن‬،ً‫ﻘﻬﺎ وﻋﻤﻼ‬ ِ ‫ﱡ‬ ِ

ً ‫اﻋﺘﻘﺎدا وﻓ‬
ً ‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻢ اﳌﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ‬
َ ‫ ﻓﺈ ّن‬،‫ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈُﻨﺎ وﱂ ﻧـَ ْﻌﻨﻪ‬،‫اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻓَﻬ َﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ" اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوون اﳊﺪﻳﺚ أو ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ‬
،‫ وﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد وﻃﺒﻘﺘﻬﻤﺎ‬،‫ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ وذَ ِوﻳْﻪ‬:‫ ﻛﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‬،‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﺳﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‬
ُ ‫ ﲝﻴﺚ‬،‫ ﺳﻮاء َرَووا اﳊﺪﻳﺚ أو ﱂ ﻳَ ُﺮووﻩ‬،‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻋﻄﺎء وﻃﺎوس وﳎﺎﻫﺪ واﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺰﻫﺮي وﻣﻜﺤﻮل وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وأﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ واﺑﻦ ﻋﻮن وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻣﺎﻟﻚ واﳊﻤﺎ َدﻳْﻦ واﻟﺴﻔﻴﺎﻧَﲔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ‬
‫وإﺳﺤﺎق واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض وﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث‬

"Оппонент понял из наших слов "люди хадиса" - что мы имеем ввиду мухаддисов, которые передают
хадисы и заучивают их. Однако не на это указывает это наше слово и мы не это имеем ввиду. Воистину,
людьми хадиса являются те, кто приписывают себя к нему в акыде, фикхе, и деяниях - точно также как
люди Корана. И нет разницы, передают они хадисы, или не передают. И входят в это понятие табиины и
табии табиины - как семь факихов - Саид Ибн аль Мусаййиб и подобные ему, и как Алькама, аль Асвад и их
поколение, и Ато, Таус, Муджахид, аль Хасан аль Басри, Ибн Сирин, Ибрахим ан Нахаи, аз Зухри, Макхуль,
Яхья Ибн Саид аль Ансари, Аюб ас-Сахтияни, Абдуллах Ибн Авн, Юнус Ибн Убейд, Малик, Хаммад Ибн
Саляма, Хаммад Ибн Зейд, аш Шафии, Суфьян Ибн Уейна, Суфьян ас-Саури, Ахмад, Исхак, аль Фудейль Ибн
Ияд и Бишр Ибн аль-Харис"

Источик: "Джами аль-масаиль", 5/75

3
Запрещается путешествие с целью посещения могил, даже если это могилы Пророков и праведников,
ведь Пророк (мир ему) сказал: «Не дозволено отправляться в путь, кроме как к трем мечетям: к этой моей
мечети (в Медине), к Заповедной мечети (в Мекке) и мечети аль-Акъса». аль-Бухари 1179, Муслим 1397.

Это касается путешествий лишь с целью посещения могилы. Если же основа путешествия была дозволеная
- как например путешествие с целью хаджжа, а затем он также намеревается посетить мечеть Медины, в
том числе посетив могилу Пророка (мир ему), то в этом нет проблем.
В ответ на их просьбу, я испросил у Аллаха благословения, совершив молитву истихара, и
составил это небольшое и простое послание, в надежде, что оно принесет пользу всем
обладающим умом и пониманием. Но именно Аллах – Тот, кто воплощает задуманное нами в
жизнь, и оказывает нам Свою бесконечную милость, указывая верный путь и содействуя в
строгом следовании ему!

Убеждения последователей хадиса, носителей истины и призывающих к ней, в отношении

атрибутов Аллаха

Я утверждаю, и да сопутствует мне Аллах, следующее:

Последователи хадиса строго придерживающиеся Корана и Сунны, да сохранит Аллах живых из

их числа и проявит Свою милость к тем, кого уже нет, свидетельствуют об абсолютной
единственности Аллаха, а также о пророчестве и посланнической миссии Мухаммада (мир ему
и благословение Аллаха).

Они познают своего Господа посредством тех атрибутов, о которых сказано в ниспосланном Им
Откровении, и тех, о которых поведал Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) в
достоверных сообщениях, дошедших до нас благодаря надежным и достойными доверия
рассказчикам.

Другими словами, они описывают Аллаха теми качествами, которыми Он Сам описал Себя в
Коране и через своего Посланника - в Сунне, и к их убеждениям не относится уподобление
качеств Аллаха качествам Его творений.

Так, они утверждают, что Аллах создал Адама Своими Руками, как Он Сам ясно сказал об этом:
«О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими Двумя Руками?
Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся?» (Сад 38: 75).

И они не искажают смысл этих слов, подменяя их другими значениями и истолковывая их как:
4
«двумя милостями» или «двумя мощами», подобно тому, как это делают му’тазилиты и

4
Одна из крайних заблудших сект, появившихся в конце эпохи табиинов, чьи убеждения строились на
отрицании предопределения, слове о вечном пребывании в огне мусульман совершивших большие грехи,
призыву к вооруженному выходу против правителей-мусульман, и постановке своих разумов выше Сунн
Посланника Аллаха (мир ему), отвергнув многие из них на основе аналогий разума. Затем же, через какое
то время, убеждения данной секты смешались с убеждениями джахмитов, и они стали также отрицать
Качества Аллаха, и говорить о сотворенности Корана, и отрицании Видения Аллаха в Судный День.

Был спрошен имам Сахль Ибн Абдуллах ат Тустари (ум. 283 г.х.) о молитве позади мутазилитов, и
женитьбе на их женщинах, и выдавании дочерей за них, и он ответил:"Это не разрешено, и нет им
никакого достоинства! Они кафиры. Как же будет верующим тот, кто говорит что Коран сотворен, и что
сейчас нет ни уже сотворенного Рая, ни уже сотворенного Ада, и что у Аллаха не будет ни заступничества,
ни Сырата (моста через Ад), и что ни один из верующих ни войдет в Огонь, и что не выведут из Огня
грешников из Уммы Мухаммада, и что нет мучения могилы, и ангелов Мункара и Накира, и что Аллах не
будет виден в будующей жизни и что не будет верующим "Добавки" в виде лицезрения Господа, и что
Знание Аллаха сотворено, и которые не убеждены в подчинении правителю-мусульманину, и не делают
джума, и более того - делают такфир тем кто верует в перечисленное?!"Источник: "Аль-Джами ли ахкам
аль-Кур'ан", 9/121

Сказал имам Ибн аль-Каййим говоря об ашаритах:

‫ وأ�ﻢ زادوا ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬،‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻮة اﻟﱵ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‬

"Подумай же над этим братством между ними и между этими мутазилитами, касательно которых саляфы
единогласны об их такфире. И подумай над тем что они (ашариты) превзошли му'тазилитов в та'тыле"

Источник: "Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля", 2-й том

 5
джахмиты , да погубит их Аллах! Точно также они не залезают в рассуждения о Руках Аллаха с
вопросом "Как?", и не заявляют об их подобии с руками Его творений, подобно секте
6
уподобляющих (мушаббиха) , да оставит их Аллах без поддержки!

5
Джахмиты - секта, родоночальником идей которой стал Джа'д Ибн Дирхам, упоминание о казни
которого придёт в данной книге. От него же эти идеи взял Джахм Ибн Сафван, в честь которого она была
названа, и он тоже был казнен за свое неверие. Основные идеологии данной секты: отрицание
Возвышенности и Качеств Аллаха и видения Аллаха в Судный День, слово о сотворенности Корана, слово о
том что Иман и куфр лишь в сердце, и что ругающий Аллаха и сражающийся с Исламом может быть перед
Аллахом хорошим верующим если знал о существовании Господа, что Рай и Ад кончатся и исчезнут, что
разум ставится выше Шариата, что аяты Аллаха и хадисы Пророка - их внешний смысл ташбих
(уподобление Аллаха творениям) и куфр, и так далее. И саляфы были единогласны на такфире джахмитов
и выведении их из Ислама.

Сказал имам аль Лялякаи, после того как привел от 150 саляфов из числа табиинов и имамов слово о том,
что Коран – Слово Аллаха, а кто говорит что он сотворен, тот кафир:

ِ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣ‬
‫ وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻗﻮﳍﻢ‬،‫ﻨﻜﺮ‬ ِ ‫ وﻧُﻘﻠَﺖ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﺼﺮاً ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻻ‬،‫ ﻟﻜﲏ اﺧﺘﺼﺮت وﺣﺬﻓﺖ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‬،‫«وﻟﻮ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻨﻘﻞ ﻗﻮل اﶈﺪﱢﺛﲔ ﻟﺒﻠﻐﺖ أﲰﺎؤﻫﻢ أﻟﻮﻓﺎً ﻛﺜﲑة‬
ُ ْ ْ ُ
‫ أو ﺻﻠﺒﻪ‬،‫ أو ﻧﻔﻴﻪ‬،‫ أو أﻣﺮوا ﺑﻘﺘﻠﻪ‬،‫اﺳﺘﺘﺎﺑﻮﻩ‬

"Если бы я занялся передачей слова мухаддисов, то их имена достигли бы многих тысяч. Однако я
ограничился, и спрятал иснады чтобы было более кратко, и передал от этих имамов, которые век за веком
были единогласны на этом, и не порицал их порицающий. А кто отрицал это их слово – они требовали от
него покаяния, или приказывали убить или изгнать или распять его"

Источник: "Шарх усуль аль-итикод", 2-312

6
Уподобляющие Аллаха творениям - те, кто говорят, что Качества Аллаха такие же или подобные
качествам творений, и они являются кафирами. Утверждение же Качеств Аллаха, пришедших в Коране,
Сунне и от сподвижников Пророка, мир ему, не является уподоблением

Сказал имам Нуейм Ибн Хаммад, учитель аль Бухари: (см. "Тарих Димаш", 62-163):

‫ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‬،‫ وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬،‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﷲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬

«Кто уподобит Аллаха творению, тот стал кафиром. Кто отрицает то, чем Аллах описал себя, тот стал
кафиром. И не является то, чем Аллах описал сам себя, и чем Его описал Его Посланник уподоблением»

Сказал имам ат-Тирмизи в "Сунане", передав один из хадисов про Атрибуты Аллаха:

‫وﻫﺎ َﻋﻠَﻰ َﻏ ِْﲑ َﻣﺎ ﻓَ ﱠﺴَﺮ أ َْﻫ ُﻞ‬ ِ ِِ ِ ْ ‫ﺖ‬ ِ َ‫ وﻗَ ْﺪ ذَ َﻛﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ِﰱ َﻏ ِﲑ ﻣﻮ ِﺿ ٍﻊ ِﻣﻦ ﻛِﺘَﺎﺑِِﻪ اﻟْﻴ َﺪ واﻟ ﱠﺴﻤﻊ واﻟْﺒﺼﺮ ﻓَـﺘَﺄ ﱠَوﻟ‬.‫ﺎت وﻗَﺎﻟُﻮا ﻫ َﺬا ﺗَ ْﺸﺒِﻴﻪ‬ ِ ِ ِ ‫اﳉﻬ ِﻤﻴﱠﺔُ ﻓَﺄَﻧْ َﻜﺮ‬
َ ‫اﳉَ ْﻬﻤﻴﱠﺔُ َﻫﺬﻩ اﻵﻳَﺎت ﻓَـ َﻔ ﱠﺴ ُﺮ‬ ََ َ َ َ ْ َ َ ْ َْ ْ ََ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ‫ت َﻫﺬﻩ اﻟﱢﺮَواﻳ‬ َْ ْ َْ ‫َوأَﱠﻣﺎ‬
‫ ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َﺎل ﲰَْ ٌﻊ‬.‫ﻴﻢ إِﱠﳕَﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟﺘﱠ ْﺸﺒِﻴﻪُ إِ َذا ﻗَ َﺎل ﻳَ ٌﺪ َﻛﻴَ ٍﺪ أ َْو ِﻣﺜْ ُﻞ ﻳَ ٍﺪ أ َْو ﲰَْ ٌﻊ َﻛ َﺴ ْﻤ ٍﻊ أ َْو ِﻣ ْﺜ ُﻞ ﲰَْ ٍﻊ‬ ِ ‫ﺎق ﺑﻦ إِﺑـﺮ‬
‫اﻫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺳ‬ ِ
‫إ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬‫و‬ . ‫ة‬‫ﻮ‬‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﻫ‬ ِ
‫ﺪ‬
َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ‫َ َْ َُْ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ﱠ‬‫ْﻴ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﲎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ِ
‫إ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗ‬‫و‬ . ِ
‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬ِ ‫ﻴ‬ِ‫ﺑ‬ ‫م‬‫آد‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬‫ﳜ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ِ
‫إ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ُ َ‫اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ َوﻗ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻮل ِﻣ ْﺜ ُﻞ ﲰَْ ٍﻊ َوﻻَ َﻛ َﺴ ْﻤ ٍﻊ ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻻَ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﺗَ ْﺸﺒِ ًﻴﻬﺎ َو ُﻫ َﻮ َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َﺎل اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ِﰱ ﻛِﺘَﺎﺑِِﻪ‬ ُ ‫ﻒ َوﻻَ ﻳَـ ُﻘ‬ َ ‫ﻮل َﻛْﻴ‬ ُ ‫ﺼٌﺮ َوﻻَ ﻳَـ ُﻘ‬ ِ
َ َ‫َﻛ َﺴ ْﻤ ٍﻊ أ َْو ﻣﺜْ ُﻞ ﲰَْ ٍﻊ ﻓَـ َﻬ َﺬا اﻟﺘﱠ ْﺸﺒِﻴﻪُ َوأَﱠﻣﺎ إِ َذا ﻗَ َﺎل َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َﺎل اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ﻳَ ٌﺪ َوﲰَْ ٌﻊ َوﺑ‬
.( ُ‫ﺼﲑ‬ ِ ‫)ﻟَﻴﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷﻰء وﻫﻮ اﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ‬
َ ُ َُ َ ٌ ْ َ ْ

"Что касается джахмитов, то они отвергли эти переданные хадисы, и сказали: "Это уподобление Аллаха
творению". В то время как Аллах упомянул во многих местах Корана Руку, Слух, Зрение. И джахмиты
истолковали данные атрибуты не так, как их истолковали учёные, и сказали: "Аллах не создавал Адама
своей Рукой, а смысл руки здесь: "Сила". Сказал Исхак Ибн Рахавейхи: "Уподобление Аллаха творению
будет лишь если сказать: "Моя рука такая же как Рука Аллаха, или мой слух такой же как Слух Аллаха, и кто
так скажет - тот впал в уподобление. Если же кто-то скажет, как сказал сам Аллах - что у Него есть Рука,
Слух, Зрение, а затем не будет рассуждать про то как это, и не будет говорить что его руки, слух и зрение
подобны Рукам, Слуху, и зрения Аллаха - то это не будет уподоблением. И это подобно словам Аллаха:
"Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий"

Источник: "Сунан ат Тирмизи", 664

Аллах уберег приверженцев Сунны от искажений, уподобления и рассуждений о Его Атрибутах с
вопросами "Как?", и проявил к ним Свою милость, наделив должным знанием и пониманием
этого вопроса.

Благодаря этому, именно приверженцы Сунны последовали путем признания абсолютной

единственности Аллаха (Таухида) и очищения Его совершенной сущности от разного рода
недостатков, как того требуют Его слова: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий,
Видящий» (аш-Шура 42: 11).

И как Две Руки Аллаха упомянуты в Коране, в Словах Аллаха - «О Иблис! Что помешало тебе
пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими Двумя Руками? Ты возгордился или же
принадлежишь к числу превозносящихся?» (Сад 38: 75) и Словах Аллаха: «Обе Его Руки
простерты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида 5: 75) - существует также ряд
достоверных хадисов упоминающих Руку Аллаха.

В частности, известный хадис о споре, состоявшемся между пророками Адамом и Мусой (мир
им обоим), когда Муса сказал: «Тебя Аллах сотворил Своей Рукой и велел ангелам пасть ниц
7
перед тобой»

И также слова Пророка (мир ему), о том, что Аллах сказал: "Я не сделаю праведное потомство
того, кого сотворил своими Двумя Руками, и вдохнул в него душу - подобно тем, кому я
8
сказал: "Будьте", и они появились"

А также слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах создал Фирдаус (Рай)
9
Своими Руками» .

Убеждения последователей хадиса в отношении сущностных атрибутов Аллаха и атрибутов

действия

Также последователи хадиса придерживаются упомянутых убеждений в отношении всех

качеств Аллаха, упоминаемых в Коране или достоверных хадисах, как: Его слух, Зрение, Глаза,
Лик, Знание, Сила, Мощь, Могущество, Величие, Воля, Желание, Слова, Речь, Довольство, Гнев,
Любовь, Ненависть, Радость, Смех, и остальные - без уподобления с качествами сотворенных, и
ограничиваются в этом лишь словами Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение
Аллаха) не внося каких-либо дополнений, и не подменяя, и не искажая, и не рассуждая про то
"как?" это, и не отклоняют эти сообщения от ясных известных в арабском языке значений в
пользу разного рода порицаемых аллегорических толкований.

Они признают все эти качества так, как есть, в их внешнем смысле, а полное знание о них
возвращают Аллаху, утверждая, как и подобает твердым в знаниях верующим, что полное
толкование их неизвестно никому, кроме Него.

7
Муслим в "Сахихе", 2652

8
Данный хадис не достоверен как слова Пророка (мир ему), однако достоверно от сподвижника
Абдуллаха Ибн Амра Ибн аль-Аса, передал это от него имам ад Дарими и другие.
9
Данный хадис - мурсаль. Сказал имам Ибн аль-Каййим, что это выражение достоверно от сподвижников
Пророка (мир ему) см. "Хади аль Арвах", 98. И не секрет что сподвижники в таких вопросах не говорили по
своему мнению, а говорили то что слышали от Посланника Аллаха (мир ему). Сказал Абдуллах Ибн Умар:
“Аллах создал четыре вещи Своими руками: Трон, Перо (записавшее обо всем, что произойдет до Судного
дня); Адама и Рай. После чего Он сказал Своим творениям: «Будь», и оно стало”. ад-Дарими в “ар-Радд
‘аля аль-Мариси” 35, аль-Лялякаи в “Усуль аль-и’тикъад” 730. аз-Захаби в “аль-‘Улюу” 169 назвал иснад
хорошим
Всевышний Аллах сказал: «А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали
в него. Все это – от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом»
(Али ‘Имран 3: 7).

Об этих и многих других атрибутах Аллаха свидетельствуют аяты Священного Писания, а также
10
многочисленные светящие истиной достоверные сообщения из Сунны Его посланника (мир
ему и благословение Аллаха).

Однако, чтобы привести их в этой книге полностью, со всеми их иснадами, и упомянуть

единогласие ученых и имамов относительно их достоверности, потребуется много времени.

Большая часть этих хадисов мы передали в нашей книге «аль-Интисар», здесь же мы не станем
приводить их все, поскольку как я сказал ранее, наша задача заключается в том, чтобы сделать
это послание максимально кратким, а не много передавать сообщения и упоминать их
достоверные иснады, чья достоверность подкреплена мнениями передатчиков асаров и
авторов достоверных муснадов хадиса.

Коран – это ниспосланная Речь Аллаха, и он не сотворен

Последователи хадисов решительно и будучи убежденными в этом - свидетельствуют, что

Коран – это несотворенная речь Аллаха, Его Писание, обращение к верующим и ниспосланное
11
Им откровение. Того же, кто говорит, что Коран создан они считают неверным .

И Коран, про который они говорят так - это именно тот Коран, с которым Джибриль (мир ему)
снизошел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в виде Корана на арабском
языке для людей знающих, возвещающим благую весть и предостерегающим. Как сказал
Всевышний: «Воистину, это – Ниспослание от Господа миров. Верный Дух сошел с ним на твое
сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспослано на ясном арабском
языке» (аш-Шу’ара 42: 192-195).

И именно этот Коран Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) донес его до своей
общины в соответствии с велением своего Господа, сказавшего: «О посланник! Возвести то, что
ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания»
(аль-Маида 5: 67)

И то, что он доносил до людей, несомненно, являлось речью Аллаха, о чем он ясно сказал в
12
своих словах: «Неужели вы запрещаете мне доносить до людей речь моего Господа?!»

Речь Аллаха в виде Корана, хранится в сердцах хафизов, читается людьми и записана ими в
своих свитках. Как бы он не был представлен, будь то в виде декламации чтецов или
цитирования, непосредственно в момент чтения или в виде записей в мусхафах мусульман и
ученических скрижалях и так далее – все это является несотворенной речью Аллаха.

10
Посмотрите как имам называет хадисы о Качествах Аллаха "светящими истиной", и сравните с
ашаритами и матуридитами, которые говорят что их внешний смысл - куфр и ташбих!
11
Это опровержение многим ашаритам приписывающим себя к мазхабу аш Шафии, которые
истолковывают ясные тексты аш Шафии и других имамов саляфов про такфир джахмитов, что якобы они
имели ввиду малый куфр

12
Передал его аль Бухари в "Хальк Аф'аль аль Ибад", ат-Тирмизи, Абу Дауд и другие имамы
 13
И именно про этот Коран мы говорим что Он - не сотворен . Тот же, кто ложно заявляет, что он
сотворен, является кафиром в отношении Великого Аллаха.

1. Я слышал, как Абу Абдуллах аль-Хаким сказал: "Я слышал, как Абу-ль-Уалид аль-Хассан Ибн Мухаммад сказал: “Я
слышал, как имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузайма сказал: «Коран несотворенная
речь Аллаха. Тот же, кто будет говорить, что он сотворен, станет неверным в отношении
Великого Аллаха. Принимать свидетельские показания такого человека, посещать его во время
болезни, совершать заупокойную молитву над ним и хоронить на кладбищах мусульман –
запрещено. Его следует призвать к покаянию и отказу от этих слов, а если он не откажется –
отрубить голову»”.

Теперь, что касается концепции ляфза (согласно убеждениям которой, сотворенным является
не сам Коран, а именно его произношение людьми - прим.)
14
Шейх Абу Бакр аль-Исма’или аль-Джурджани в своем послании к жителям Джиляна написал:
«Тот, кто говорит: “Мой ляфз Корана является сотворенным”, имея ввиду под этим Коран -
сказал о сотворенности Корана»

Ибн Махди ат-Табари в своей книге «аль-И’тикад», которую он написал для жителей этих
земель, сказал: “Учение приверженцев Сунны и единой общины (Мазхаб Ахлю-с-Сунна уа-ль-
джама’а) заключается в убеждении, что Коран – это несотворенная речь Аллаха, пречист Он, Его
ниспослание, откровение, веления и запреты. Тот же, кто говорит, что он сотворен, является
неверным в отношении Великого Аллаха. Коран, как речь Аллаха, хранится заученным в наших
сердцах, записанным в наших свитках и мы читаем его своими устами. Это слова Великого и
Могучего Аллаха, которыми Он говорил. А те, кто говорят: «Моё произношение (ляфз) с
Кораном, является сотворенным» - заблудшие невежды, кафиры в Аллаха”.

И я упомянул слова Ибн Махди именно в этом вопросе лишь потому, что счел его поступок
здесь хорошим, ведь он выбрал в этом вопросе путь первых поколений из числа
последователей хадиса, несмотря на свое погружение в науки каляма и написание больших
трудов о них, и свое лидерство у людей каляма.

2. Рассказал мне Абу Абдуллах аль-Хафиз, что он прочитал в записях Абу Амра аль-Мустамли, что он слышал Абу
‘Усмана Са’ида Ибн Ишкаба как он сказал: «Однажды в Найсабуре я спросил Исхака Ибн Ибрахима Ибн
Рахауайхи о «концепции ляфза». И он сказал: «В споры и дискуссии об этом даже не стоит
вступать! Коран – это несотворенная речь Аллаха, вот и все».

И Мухаммад Ибн Джарир ат-Табари, ‫ رﲪﻪ اﷲ‬, в своем труде «аль-И’тикад», который он посвятил
разбору этого вопроса, написал: «Что касается концепции ляфза, то мы не знаем о
существовании какого-либо асара от сподвижников или табиинов об этом.

Однако у нас есть сообщение от Абу ‘Абдуллаха Ахмада Ибн Ханбаля, да помилует его Аллах,
чьих слов достаточно, и следование кому есть верный путь, а его слово в статусе слов первых
имамов.

13
Имам здесь в двух местах подчеркнул, что именно про арабский Коран, который есть у мусульман,
говорится что это несотворенные слова Аллаха. И это чтобы подчеркнуть куфр и заблуждение ашаритов,
которые говорят, что якобы саляфы говорили про какой то другой "коран" который в душе у Аллаха, и в
котором нет ни аятов, ни сур, ни языка, ни приказа, ни запрета, а Коран который у мусульман - это
сотворенное выражение этого псевдокорана.

14
Абу Бакр аль-Исмаили был куллябитом, и ас-Сабуни цитирует здесь его правильные слова, равно и как
дальше Ибн Махди ат Табари, для опровержения их сторонникам ашаритам их же словами
Так, Абу Исма’иль ат-Тирмизи сообщил мне, что он слышал как Ахмад Ибн Ханбаль, да
помилует его Аллах, сказал: «Те кто говорят - "Моё произношение (ляфз) с Кораном –
сотворено" - являются джахмитами. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если же какой-либо
многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать
Слова Аллаха» (ат-Тауба 9: 6). Как же и от кого, в таком случае, этот многобожник должен
15
услышать Слова Аллаха?!”

Ат-Табари продолжает: «Помимо этого, я слышал от целой группы наших ученых, имена
которых я, однако не запомнил, передававших от имама Ахмада следующее: «Тот, кто говорит:
“Моё произношение (ляфз) с Кораном – сотворено” является джахмитом, а тот, кто говорит, что
оно не сотворено, является приверженцем нововведений».

И поскольку у нас нет слов какого-либо имама по этому вопросу, кроме слов имама Ахмада, мы
16
не можем утверждать обратное им . Он – имам, достойный следования, его слов нам
достаточно, и мы удовлетворены ими. Да помилует Его Аллах и будет им доволен!»

Здесь кончилась дословная цитата ат-Табари, которую я передал из его книги "Аль Итикад",
которую он написал.

Этими словами Мухаммад Ибн Джарир отверг всё что приписано ему, или в чем он обвинен, о
том, что он сошел с пути Сунны или склонился к каким то нововведениям.

А слова имама Ахмада, которые он привел, о том, что говорящие "Моё произношение (ляфз) с
Кораном – сотворено" - джахмиты, верны и достоверны от Ахмада.

И Ахмад так сказал потому, что Джахм и его последователи открыто заявляли, что Коран –
сотворен, те же, кто ввели концепцию ляфза, проложили постепенный путь к мнению
джахмитов о сотворенности Корана. Они облекли мнение о сотворенности Корана в эти свои
слова из страха перед приверженцами Сунны того времени. Ведь если бы они заявили об этом
прямо, те могли причислить их к джахмитам, являющимися шайтанами в людском обличии и
обольщающими друг друга своими слащавыми речами.

Так они придумали свой "ляфз", смысл чего состоял в том, чтобы завуалировано высказать свое
мнение, которое на самом деле заключалось в сотворенности Корана. И именно поэтому имам
Ахмад назвал их джахмитами.

15
Здесь Аллах назвал Коран слышимый от чтеца "Словами Аллаха", а не "выражением слов Аллаха" как
заявляют джахмиты-ашариты. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия (Маджму аль Фатава, 12-199):

‫ﺎﺣ ِﻔ ِﻬ ْﻢ ُﻫ َﻮ َﻛ َﻼ ُم اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻻ‬

ِ ‫ أَ ﱠن ﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ﻳـ ْﻘﺮُؤﻩ اﻟْﻤﺴﻠِﻤﻮ َن وﻳﻜْﺘﺒﻮﻧَﻪ ِﰲ ﻣﺼ‬: ‫اﻹﺳ َﻼِم‬
َ َ ُ ُُ َ َ ُ ْ ُ ُ َ َ َ
ِ ِ ِ ‫} وإِ ْن أَﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﲔ اﺳﺘﺠﺎرَك ﻓَﺄ َِﺟﺮﻩ ﺣ ﱠﱴ ﻳﺴﻤﻊ َﻛ َﻼم اﻟﻠﱠ ِﻪ { ﺑﻞ ﻗَ ْﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑِ ِﺎﻻ‬
ْ ِْ ‫ﺿﻄَﺮا ِر ﻣ ْﻦ دﻳ ِﻦ‬ْ َ ُ َْ َ َ َ ْ َ َ ُْ َ َ َْ َ ُ َ َ َ
‫ﻮﻋﺎ ِﻣ ْﻦ اﻟ ُْﻤﺒَـﻠﱢ ِﻎ‬ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ًّﻰ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬
َ ‫ـ‬‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬
ً ُ ْ َ ُ َْ َُ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ‫اﻟ‬ ‫م‬‫ﻼ‬َ ‫ﻛ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ﺬ‬َ َ َ ُ ‫ ﺗَ َﺎرًة ﻳُ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻣْﻨﻪُ َﻛ َﻤﺎ َ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ًَ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ْ ﱠ‬. ‫َﻛ َﻼ ُم َﻏ ِْﲑﻩ‬
‫ﻬ‬ ‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺑ‬‫ﺤ‬‫ﺼ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬‫ﲰ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱢﲔ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬
َ ‫ـ‬‫ﺘ‬ ‫ْﻤ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ة‬
‫ﺎر‬‫ﺗ‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬‫ﺑ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻮﺳ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬‫ﲰ‬
ُ‫َﻋْﻨﻪ‬
"Сказал Аллах: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему
убежище, чтобы он мог услышать Слова Аллаха». И известно с предельной очевидностью из религии
Ислам, что читаемое мусульманами и то что они пишут в мусхафах - это именно слова Аллаха, а не чьи то
ещё - и иногда они слышат их непосредственно от Аллаха, как слышал Муса, а иногда - от того кто доводит
от Аллаха, как сподвижники слышали от Пророка. И то что мы слышим - это слова Аллаха, которые
приняты от Него, а слышим мы их в чтении доносящего"

16
Посмотри же, как имам ат Табари, видя слова даже одного из четвертого поколения ученых, и не зная
ему противоречащих - говорит что не дозволено ему противоречить и вносить новое слово. В наше же
время есть те, кто с легкостью и поразительным бесстрашием противоречит словам сподвижников
Пророка, и заявляет что слова сподвижников - не довод в религии, а может противоречить вообще всем
поколениям саляфов и ученых, вводя какие то новые слова которых у них не было
 17
И передано от него, что он сказал: "Они хуже джахмитов"

Что же касается его слов которые передал Мухаммад Ибн Джарир: «..а кто говорит, что
произнесение мною Корана не сотворено – тот приверженец нововведений..», то этим он лишь
хотел сказать, что первые поколения приверженцев Сунны (саляф), вообще не погружались в
эту тему, и у них не было нужды в этом. Разговор об этом завели различные глупцы, которым
было свойственно углубляться и являть людям разные новшества, преступая грань
дозволенного и впадая в заблуждения. Причиной всему этому было то, что они стали
интересоваться теми вопросами, которые ученые первых поколений даже не затрагивали.

Поэтому обьяснил Ахмад, что эта тема сама по себе является нововведением, и долгом каждого
приписывающего себя к Сунне является оставить ее, и подобное ей, и не использовать
терминологию приверженцев нововведений и ограничится словами первых имамов, а именно,
что Коран – это несотворенная речь Аллаха, и не прибавлять к этим словам ничего, кроме разве
что такфира тому, кто заявляет об обратном.

3. Рассказал нам хафиз Абу Абдуллах аль Хаким, что рассказал ему Абу Бакр Мухаммад Ибн Абдуллах аль Джаррахи в
Марве, что рассказал ему Яхья Ибн Сасавейхи, что рассказал ему Абдуль Карим ас-Сукри, что сказал Вахб Ибн Зама, что
‘Али аль-Башани сказал: «Я слышал, как ‘Абдуллах Ибн аль-Мубарак сказал: «Кто не верит в одну
букву из Корана – не верит в него полностью, и тот, кто говорит: «Я не верю в эти Слова –
является неверным».

Возвышение Аллаха над Своим Троном, находящегося выше семи небес

Последователи хадиса убеждены в том, что Аллах, пречист Он и возвышен, поверх семи небес,
над Своим Троном, как об этом повествуется в Его Писании:

«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом
вознесся на Трон» (Юнус 10: 3).

«Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон» (ар-
Ра’д 13: 2).

«Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон.
Он – Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего» (аль-Фуркан 25: 58).

«Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем
вознесся на Трон» (ас-Саджда 32: 4).

«К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Фатыр 35: 10).

«Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня,
который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете» (ас-Саджда 32: 5).

«Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь
тогда она заколеблется» (аль-Мульк 67: 16).

Аллах сообщает о проклятом фараоне, сказавшем Хаману: «О Хаман! Построй для меня
башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я
считаю его лжецом» (Гафир 40: 36-37).

17
Передали это от него его сын Абдуллах, также Ахмад Ибн Занджавейхи и другие его ученики
Фараон мог сказать это лишь потому, что слышал, как Муса, мир ему, говорил о том, что
Господь его над небесами. Разве не на это указывают его слова: «Воистину, я считаю его
лжецом»? – то есть «я не верю в слова Мусы о том, что над небесами есть какой-либо Бог».

Ученые этой общины и выдающиеся имамы первых поколений, да помилует их Аллах, едины в
своей вере в то, что Аллах – над Своим Троном, а Трон Его – поверх семи небес. Таким образом
они утверждают то, что Аллах Сам утвердил в отношении Себя, веря в это и считая Его слова
истиной. Говоря о Возвышении Аллаха над Троном, они произносят это также как произнес это
Аллах, и оставляют этот атрибут на своем внешнем очевидном смысле, а полное знание об этом
оставляют Аллаху, говоря: «“Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа”. Но поминают
назидание только обладающие разумом» (Али ‘Имран 3: 7).

То есть они поступают именно так, как и положено обладателям твердых знаний, которых Аллах
похвалил в этих Своих словах.

4. Рассказал нам Абу аль Хасан Абдур Рахман Ибн Ибрахим Ибн Мухаммад Ибн Яхья аль-Музаккя, что рассказал ему
Мухаммад Ибн Дауд Ибн Сулейман аз Захид, что Али Ибн Мухаммад Ибн Убейд Абу аль Хусейн аль Хафиз, зачитывая из
своей старой записи, что рассказал ему Абу Яхья Кейсаба аль-Варрак, что рассказал ему Мухаммад Ибн аль Ашрас аль
Варрак Абу Кинана, что рассказал ему Абу аль Мугира аль Ханафи, что рассказал ему Курра Ибн Халид, от аль-Хасана
аль-Басри, передавшего от своей матери: «Сказала Умм Саляма о словах Всевышнего: «Милостивый
вознесся на Трон», следующее: «Вознесение (истиуа) является известным, однако "как?" не
18
представимо нашим разумом. Признание этого – вера, а отрицание - неверие» .

5. Рассказал нам Абу аль Хасан Ибн Аби Исхак аль Музакки Ибн аль Музакк, что рассказал ему Ахмад Ибн аль Хидр Ибн
аль Хасан аш Шафии, что рассказал ему Ибн Шазан, что рассказал ему Ибн аль Мухалляд Ибн Язид аль Кохистани, что
Джа’фар Ибн Маймун сказал: «Однажды один человек задал вопрос имаму Малику по поводу аята:
«Милостивый вознесся на Трон», сказав: «Как Он вознесся?» Малик ответил: «Вознесение
известно, однако "Как?" его не представимо нашим разумом. Вера в это обязательна, а вопросы
об этом – нововведение. И я считаю, что ты не иначе как заблудший». Затем он распорядился и
этого человека прогнали из его собрания».

6. Рассказал нам Абу Мухаммад аль Мухоллиди аль Адль, что рассказал ему Абу Бакр Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн
Муслим аль-Исфараини, что рассказал ему Абу аль Хусейн Али Ибн Хасан, что рассказал ему Саляма Ибн Шабиб, что
рассказал ему Махди Ибн Джафар Ибн Маймун ар Рамли, от Джа’фара Ибн ‘Абдуллаха что он сказал: «Однажды к
Малику Ибн Анасу пришел человек с вопросом: «Как Аллах вознесся на трон?» (имея в виду
слова Всевышнего): «Милостивый вознесся на Трон». И я не видел прежде, чтобы Малик
гневался на что-либо так, как он разгневался на слова этого человека в тот день. Он даже
вспотел, так, что пот начал литься с него градом. Люди умолкли и стали ждать, что же он ответит
ему. Успокоившись, Малик сказал: «Как Он это сделал – невозможно представить нашим
разумом, однако, само возвышение – известно! Верить в это обязательно, а задавать вопросы
об этом – нововведение! И воистину, я боюсь, что ты один из заблудших». Затем он
распорядился, и этого человека вывели».

7. Рассказал мне мой дед, Абу Хамид Ахмад Ибн Исмаиль, от моего прадеда, шахида, Абу Абдуллаха Мухаммада Ибн
Ади Ибн Хамдавейхи ас-Сабуни, что рассказал ему Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Аби Аун ан Насави, что рассказал ему
Саляма Ибн Шабиб, что рассказал ему Махди Ибн Джафар Ибн Маймун ар Рамли, от Джа’фара Ибн ‘Абдуллаха,
что он сказал: : «Однажды к Малику Ибн Анасу пришел человек с вопросом: «Как Аллах
вознесся на трон?» (имея в виду слова Всевышнего): «Милостивый вознесся на Трон».

18
Это не достоверно из слов Умм Салямы, как сказали шейх уль Ислам Ибн Теймия. Передал аль Лялякаи
в "Шарх усуль аль итикод", 663, и другие, и в иснаде есть слабость, тем не менее, никто не отрицал данный
асар со стороны смысла, напротив, все имамы привели его в книгах по акыде аргументируя им.
И я не видел прежде, чтобы Малик гневался на что-либо так, как он разгневался на слова этого
19
человека в тот день, и упомянул сообщение до конца с подобным текстом
20
8. Абу ‘Али аль-Хусейна Ибн аль-Фадля аль-Баджли однажды спросили: «Как Аллах
вознесся на Свой Трон?» и он ответил: «Я не знаю из скрытого ничего, кроме того, что Аллах Сам
открыл нам. Он дал нам знать о том, что вознесся, но как Он это сделал – не сообщил».

9. Рассказал нам Абу Абдуллах аль Хафиз, что рассказал ему Абу Бакр Мухаммад Ибн Дауд аз Захид, что рассказал ему
Мухаммад Ибн Абдур Рахман ас-Сами, что рассказал ему Абдуллах Ибн Ахмад аш Шибавейхи аль-Марвази, что он
слышал от ‘Али Ибн аль-Хасана Ибн Шакыка, как он сказал: «Я слышал как ‘Абдуллах Ибн аль-Мубарак
сказал: «Мы познали Нашего Господа, через то что Он над семью небесами, вознесся на Свой
Трон и отделен от своих творений. И мы не разделяем убеждений джахмитов, которые говорят:
21
«Аллах здесь!» (при этом Ибн аль-Мубарак указал на землю)» .

10. Я слышал, как хафиз аль-Хаким Абу Абдуллах передавая свою книгу "Тарих Найсабур", а также в книге "Улюм аль
хадис", которые он собрал и которого никто не опередил в них, сказал: "Рассказал мне Абу Джа’фар Мухаммад Ибн
Салих Ибн Хани, сказав: «Я слышал, как Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузайма, сказал: «Тот,
кто не признал, что Великий и Могучий Аллах над Своим Троном, вознесся над семью
небесами, тот является неверным в отношении своего Господа и жизнь его перестает быть
неприкосновенной.

Такого человека призывают к покаянию, и если он отказывается каяться – отрубают ему голову,
а тело выбрасывают в какую-либо навозную кучу, чтобы мусульмане, а также неверные,
находящиеся в договоре не страдали от вони его разлагающегося трупа.

Имущество такого человека рассматривается, как трофей, и никто из мусульман не может

претендовать на него в качестве наследства.

19
Эти асары достоверны от имама Малика, и собрал Абдур Раззак аль Бадр целый джуз об этом асаре
20
Один из чтецов и шейхов Найсабура. Ум. в 277 г.х.
21
А ведь если бы речь шла лишь об утверждении Возвышенности в переносном смысле - степенью и
властью, то ничто не мешало бы сказать что Аллах на земле своей властью, и самый Возвышенный
степенью как на земле так и на небесах. И отрицание Ибн аль Мубараком Возвышенности от земли и
конкретизация ею небес - далиль на то что речь у саляфов шла о Возвышенности Сущностью.

Сказал хафиз Абу Нуейм аль-Асбахани:

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ وﳑﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ‬

«Наш путь – путь саляфов, следующих за Кораном и Сунной и иджма Уммы. И из того, в чём они были
убеждены..»

Затем перечислил разные вопросы акыды, затем сказал:

‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ ﲰﺎﺋﺔ ﻣﻦ دون أرﺿﻪ‬

«Он Возвышен на своём Троне, над небесами, а не на земле»

Сказал аз-Захаби комментируя эти слова:

‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﷲ اﳊﻤﺪ‬

«И передал этот имам единогласное мнение на это слово, и вся хвала Аллаху»

Источник: «Аль-Улюв», 1-243

И это потому что им запрещено это в соответствии со словами посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха): «Мусульманин не наследует неверному, также как и неверный не
22
наследует мусульманину».

А наш имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад Ибн Идрис аш-Шафии в своей книге «аль-Мабсут», в
теме о том, что в качестве искупления какого-либо греха правильным и действительным будет
освобождать именно верующих рабов, и что искупление не будет достоверным через
освобождение неверной рабыни - приводит сообщение от Муавии Ибн аль-Хакама (да будет
доволен им Аллах), в котором говорится: “Когда он пожелал освободить свою чернокожую
рабыню в качестве искупления, и спросил об этом пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) решив выяснить, является ли она
верующей или нет, спросил: «Кто я?» Тогда она указала сначала на него, а затем на небо, имея
в виду: «Ты посланник Аллаха того, Кто на небе». На что он сказал: «Освободи ее, ибо
23
поистине, она верующая» .

И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посчитал ее верующей мусульманкой за

ее признание того, что Господь ее над небом, обладает качествами Возвышенности и
нахождения Вверху.

Имам аш-Шафии ‫ رﺣﻣﮫ ﷲ‬использовал этот хадис, как доказательство против мнения тех, кто
утверждал, что допустимо в качестве искупления за грех освобождать рабынь из числа
неверных - лишь потому, что аш Шафии был убежден, что Аллах находится сверху всех
творений, и над семью небесами над Троном, как об этом убеждены все мусульмане
приверженцы Сунны из первых и поздних поколений - ведь имам аш-Шафии, да помилует его
Аллах, всегда когда приводил достоверный хадис - сам следовал ему.

11. Рассказал мне аль-Хаким Абу Абдуллах, что рассказал ему Абу аль Валид Мухаммад Ибн
Хассан аль Факих, что рассказал ему Ибрахим Ибн Махмуд, что рассказал ему Раби Ибн
Сулейман, что он слышал как аш-Шафии сказал: «Если вы увидите, что я говорю нечто
противоречащее достоверному хадису от пророка (мир ему и благословение Аллаха), то знайте,
24
что разум покинул меня».

12. Аль-Хаким, да помилует его Аллах, сказал: «Я не единожды слышал, как Абу-ль-Уалид
говорил: «Мне рассказывали аз-За’фарани, что однажды аш-Шафии рассказывал хадис и один
из присутствующих спросил: «О Абу ‘Абдуллах, ты придерживаешься того, что сказано в этом
хадисе?»

22
Иснад этого сообщения достоверен от Ибн Хузеймы. Сказал имам Ибн аль-Каййим про эти слова Имама
Ибн Хузеймы (см. "Ан-Нуния", 1/59):

‫وﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺪل اﻟﺮﺿﻲ*** ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ ﻧﻜﺮان‬

"И передал их аль-Хаким от него в своих книгах, правдивый, любимый, и никто его за них не порицал!"

23
Хадис в варианте про чернокожую рабыню которая ответила указанием, передается от Абу Хурейры, а
не от Муавии Ибн аль-Хакама, и это другая история, и имам ас-Сабуни да помилует его Аллах ошибся,
спутав один с другим. Хадис же Муавии Ибн аль Хакама который передал аш Шафии в "Аль-Умм", 5/280,
передал также имам Малик в "Аль-Муватта", 1473, Муслим в "Сахихе", и другие, и там пришла другая
история - более известная, что Пророк спросил ее: "Где Аллах?", и она ответила: "Над небесами", и до
конца хадиса. И таких историй несколько, потому что испытывать Иман такими вопросами было обычаем
Пророка мир ему, когда он хотел выяснить, годится ли рабыня для освобождения

24
Это достоверно от аш Шафии, да помилует его Аллах
На что аш-Шафии ответил: «Ты что видел когда-нибудь меня посещающим синагогу или
церковь?! Или, может, ты видишь на мне одежды, которые носят неверные?! Как ты смеешь,
видя, что я нахожусь в мечети мусульман, ношу их одежды, молюсь в сторону их Киблы,
спрашивать меня о том, придерживаюсь ли я того, что сказано в хадисе пророка (мир ему и
25
благословение Аллаха), который я сам же и передаю?!»

В этом и состоит разница между нами – приверженцами Сунны и последователями

нововведений.

Когда они слышат какой-нибудь хадис об атрибутах Аллаха, то сразу отвергают его. Они не
принимают его и не соглашаются с его очевидным смыслом, а затем, пытаются истолковать его
таким образом, чтобы от его изначального смысла не осталось и следа, используя для этого
хитрости своих умов, и точки зрения - в то время как они знают с предельной ясностью, что
сказанное посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на самом деле имеет именно
26
внешний смысл , ибо он был самым знающим из людей о своем Господе, и не мог сказать о
Нем ничего, кроме правды и истины, а слова его являлись откровением. Всевышний Аллах
сказал: «Он не говорит по прихоти. Это – лишь откровение, которое внушается» (ан-Наджм 53:
3-4).
27
Аз-Зухри , имам имамов, и другие ученые этой общины сказали: «На Аллахе – разъяснение, на
28
посланнике – донесение, а на нас – принятие и согласие».

Юнус Ибн ‘Абд ас-Самад Ибн Му’киль рассказывал со слов своего отца: «Однажды аль-Джа’д
29
Ибн Дирхам прибыл к Уахбу Ибн аль-Мунаббиху и стал расспрашивать его о качествах
Аллаха.

Тогда Уахб сказал: «Горе тебе Джа’д, расспрашивай поменьше! Я думаю, что некоторые из
твоих вопросов погубят тебя! Если бы Сам Аллах в Своем Писании не сказал о том, что у Него
есть Рука, Глаза и Лик, мы тоже не стали бы говорить это. Побойся же Аллаха!» И не прошло
после этого много времени, как Джа’д был казнен и предан распятию».

Однажды Халид Ибн ‘Абдуллах аль-Касари выступал с проповедью, посвященной празднику

Жертвоприношения, перед людьми в Басре.

В завершение проповеди он сказал: «А теперь возвращайтесь в свои дома и режьте своих

жертвенных животных, и да примет их Аллах от вас!

Я же сегодня принесу в жертву аль-Джа’да Ибн Дирхама, ибо он утверждает, что Аллах не брал
Ибрахима Себе в друзья, и не разговаривал с Мусой Своей речью. Пречист Аллах и возвышен от
этих его слов».

25
Это достоверно от аш Шафии, да помилует его Аллах

26
Это ясные слова имама ас-Сабуни, отрицающие от него всякие приписывания тафвида Сыфатов,
мазхаба, который является одним из худших видов нововведения и безбожия, как сказал об этом шейх уль
Ислам Ибн Теймия.

27
Он - Мухаммад Ибн Шихаб аз Зухри, табиин, факих, амир правоверных в хадисе, один из тех кто
сохранил для нас Сунну Пророка, собирая ее по поручению Умара Ибн Абдуль Азиза, и сортируя
достоверное от недостоверного. Умер в 124 году по хиджре.

28
Это достоверно от аз Зухри, да помилует его Аллах. См. "Фатх аль Бари", 13/512

29
Один из имамов табиинов в тафсире и истории. Умер в 114 г.х.
Затем он спустился с минбара и собственноручно зарезал его. А затем распорядился, чтобы тело
30
его распяли» .

Убеждения последователей хадиса относительно Нисхождения Аллаха и Его Пришествия

Последователи хадиса решительно утверждают, что каждую ночь Аллах, Пречист Он и

Возвышен, нисходит на ближайшее небо, и они утверждают, что Его нисхождение не подобно
тому, как это делают Его творения и не одинаково с ним. Они не задаются об этом вопросом
"Как?", а лишь утверждают то, что говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха), и ограничиваются этим. Они воспринимают достоверные хадисы о нисхождении
Аллаха в их очевидном смысле, именно так, как об этом сказано в них, а полное знание об этом
они возвращают Всевышнему.

Наряду с этим они также утверждают для Аллаха атрибут пришествия, упоминание которого
содержится в Его словах: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах
придет к ним, осененный облаками, вместе с ангелами, и все будет решено?» (аль-Бакара 2:
210), и словах Аллаха: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (аль-
Фаджр 89: 22).

В послании шейха Абу Бакра аль-Исма’или к жителям Джиляна, я прочитал: «Воистину, Аллах
нисходит на ближайшее небо, как об этом повествуется в достоверных сообщениях от
Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Великий и Всемогущий Аллах сказал:
«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придет к ним, осененный
облаками, вместе с ангелами, и все будет решено?», а также Он сказал: «И твой Господь
придет с ангелами, выстроившимися рядами». Мы верим во все это, так как пришло, без
вопросов «как?». И если бы Всевышний пожелал нам разьяснить как это прозойдет, то
обязательно бы это сделал. Мы же считаем, что необходимо ограничиться тем, о чем Он сказал
в ясном виде, а от того, что нам неясно воздержаться. Ведь именно так нам и было велено
поступать. Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в
котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты,
являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за
иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования
этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы
уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие
разумом» (Али ‘Имран 3: 7).

30
Знай, да помилует тебя Аллах, что история про убийство Джа'да Ибн Дирхама за его куфр - известна
предельной известностью, упоминают ее все имамы в своих книгах по акыде, хваля Халида за этот
поступок. И передали многие имамы, как ад-Дарими, Ибн аль Каййим, Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб и
многие другие иджма насчёт достоверности этой истории и правильности поступка Халида. Сказал имам
ад Дарими.

Сказал имам ад-Дарими в "Ар Родд аля аль Джахмия", стр. 204:

‫أﻻ ﺗﺮى أن اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ أﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ رأﻳﻪ ﰲ زﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﻓﺰﻋﻢ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ وﱂ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻓﺬﲝﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻂ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﻋﻠﻰ رؤوس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻌﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺐ وﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﻦ ﺑﻞ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺻﻮﺑﻮﻩ‬

"Разве ты не видишь, что Джа'д Ибн Дирхам выявил некоторые свои взгляды во времена Халида аль-
Касари, и заявил, что Аллах, Свят Он и Велик, не избрал Ибрахима своим возлюбленным, и не говорил с
Мусой, и зарезал его Халид прямо во время праздника Ид аль-Адха, перед мусульманами которые
пришли, и не порицал его за это никто, и не порочил его за это никто, однако все мусульмане одобрили
это и посчитали это верным!"
13. Рассказал нам Абу Бакр Ибн Закария аш Шайбани, что рассказал ему Абу Хамид Ибн аш Шаркы, что рассказали ему
Хамдан ас-Салями, и Абу Дауд аль-Хаффаф, что Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали Ибн Рахавейхи
рассказывал: «Однажды амир ‘Абдуллах Ибн Тахир сказал мне: «О Абу Я’куб, я хотел спросить
тебя о том хадисе, который ты приводишь от посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха): «Каждую ночь наш Господь нисходит на ближайшее небо…» Как же Он нисходит? И я
ответил: «О повелитель, да наделит Аллах тебя силой и мощью! Относительно Дел Господа не
31
спрашивается «как»! Он просто нисходит без вопросов «как?»

14. Рассказал нам Абу Якуб Исхак Ибн Ибрахим аль Адль, что рассказал ему Махбуб Ибн Абдур Рахман аль Коды, что
рассказал ему его дед, Абу Бакр Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Махбуб, что рассказал ему Ахмад Ибн Хамавейхи, что
рассказал ему Абу Абдур Рахман аль Атаки, что Мухаммад Ибн Салям сказал: «Однажды я спросил ‘Абдуллаха
Ибн аль-Мубарака о нисхождении Аллаха ночью в середине месяца Ша’бан. На что он ответил
мне: «О слабак! Он нисходит каждую ночь!» Тогда какой-то мужчина спросил его: «О Абу ‘Абд
ар-Рахман, как он нисходит? Разве это Место в котором Он освободится от Него?» Ибн аль-
Мубарак ответил: «Он нисходит так, как пожелает».

А в другой версии этого сообщения ‘Абдуллах Ибн аль-Мубарак ответил этому человеку так:
«Если до тебя дошел хадис от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то просто
покорись ему!».

15. Я слышал, как аль-Хаким Абу Абдуллах аль Хафиз сказал: "Я слышал Абу Закарию Яхью Ибн Мухаммада аль Анбари,
что он слышал Ибрахима Ибн Аби Толиба, что тот слышал Ахмада Ибн Са’ида Ибн Ибрахима Абу ‘Абдуллаха ар-Рибаты,
как он сказал: «Однажды я находился в собрании у амира ‘Абдуллаха Ибн Тахира, где также
присутствовал Исхак Ибн Ибрахим ар-Рахавейхи, которого спросили о хадисе про нисхождение
Аллаха, достоверен ли он? И он ответил: «Да, он достоверный». Тогда один из военачальников
амира, присутствовавший там, спросил: «О Абу Я’куб, ты что же заявляешь, что Аллах нисходит
на ближайшее небо каждую ночь?!» Он ответил: «Да». Военноначальник спросил: «Как же Он
это делает?» Исхак сказал: «Чтобы я описал тебе нисхождение, сначала признай за Ним
нахождение вверху». Этот человек сказал: «Я признаю это». Тогда Исхак прочитал аят: «И твой
Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (аль-Фаджр 89: 22). Тогда Амир
‘Абдуллах сказал: «О Абу Я’куб, это же будет в Судный день!» На что Исхак ответил: «О
повелитель, да наделит Аллах тебя силой и мощью! Разве тому, Кто придет в Судный день, кто-
32
то может помешать сделать это сегодня?!»

31
Асар достоверен от Исхака, да помилует его Аллах

32
Иснад достоверный, и многие имамы помимо Исхака, как Ибн Аби Асым, ад Дарими, Ибн Абдуль Барр,
Ибн аль Каййим и другие, разьясняли, что хадис о нисхождении - довод на то что Аллах вверху. Сказал
имам Ибн Хузейма, приведя сообщения о Нисхождении:

‫َﺳ َﻔ َﻞ إِ َﱃ‬ ِ ٌ َ‫ إِ ْذ ُﳏ‬،‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻳَـْﻨ ِﺰُل إِﻟَْﻴ ِﻪ‬
ِ ‫ﺎل ِﰲ ﻟُﻐَ ِﺔ اﻟْﻌﺮ‬ ِ ِ ِِ
ْ ‫ ﻧَـَﺰَل ﻣ ْﻦ أ‬:‫ﻮل‬
َ ‫ب أَ ْن ﻳَـ ُﻘ‬ ََ َ ‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ ﻧَﺒِﻴﱡـﻨَﺎ‬
ْ ‫ اﻟﱠﺬي أ‬،‫ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺟ ﱠﻞ َو َﻋ َﻼ ﻓَـ ْﻮ َق َﲰَﺎء اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ‬:‫ﺻ ﱠﺢ‬
َ ‫ﺖ َو‬َ َ‫َﺧﺒَﺎ ِر َﻣﺎ ﺑَﺎ َن َوﺛـَﺒ‬
ْ ‫َوِﰲ َﻫﺬﻩ ْاﻷ‬
ِ َ ‫ﺎب أَ ﱠن اﻟﻨـﱡﺰ‬ِ َ‫ﻮم ِﰲ ا ْﳋِﻄ‬
ْ ‫ول ﻣ ْﻦ أ َْﻋﻠَﻰ إِ َﱃ أ‬
‫َﺳ َﻔ َﻞ‬ ُ ٌ ‫ َوَﻣ ْﻔ ُﻬ‬،‫أ َْﻋﻠَﻰ‬

"В этих сообщениях - то, далиль на то что является ясным, утвержденным и достоверным - на то, что Аллах
находится выше небес этого мира, о которых нам сказал Пророк, что Он нисходит к ним, ведь невозможно
в языке арабов говорить: "Снизошёл снизу вверх", ведь понимается в арабской речи, что нисхождение -
сверху вниз"

Источник: "Ат-Таухид", 1/290

Надо отметить, что вокруг достоверности хадиса о нисхождении Аллаха каждую ночь -
единогласие ученых, и его передали имам аль-Бухари и имам Муслим в их «Сахихах» от Малика
Ибн Анаса, от аз Зухри, от Абу Салямы и аль Агарра, от Абу Хурайры

16. Передал нам его Абу Али Захир Ибн Ахмад, что рассказал ему Абу Исхак Ибрахим Ибн Абдус-Самад, что рассказал
ему Абу Мус'аб

И рассказал нам его Абу Бакр Ибн Закария, что рассказал ему Макки Ибн Абдан Абу Хатим, что рассказал ему Мухаммад
Ибн Яхья, от Ибн Нафии, что рассказал ему Мутарриф

И рассказал нам этот хадис Абу Бакр Ибн Закария, что рассказал ему Абу аль Касим Убейдуллах Ибн Ибрахим аль
Баливейхи, что рассказал ему Яхья Ибн Мухаммад, от Яхьи Ибн Яхьи

И все они от Малика, от Ибн Шихаба аз Зухри, от Абу Абдуллаха аль Агарра и Абу Салямы, от
Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Каждую ночь, когда до ее окончания остается одна треть, Наш
Благой и Всевышний Господь нисходит к ближайшему небу и говорит: «Кто станет
обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня о чём-нибудь,
33
чтобы Я даровал ему это? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?»

У этого хадиса есть множество путей от Абу Хурейры.

Передал его аль Аузаи от Яхья Ибн Аби Касира от Абу Салямы от Абу Хурейры

Передал его Язид Ибн Харун и многие другие имамы, от Мухаммада Ибн Амра, от Абу Салямы,
от Абу Хурейры.

И передал его Малик от аз Зухри от аль Араджа от Абу Хурейры

И передал его Малик от аз Зухри от Саида Ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурейры

И передал его Убейдуллах Ибн Умар от Саида Ибн Аби Саида аль Макбари от Абу Хурейры

И передал его Абдуль Аля Ибн Аби аль Мусавир, и Башир Ибн Салман от Абу Хазима от Абу
Хурейры.

Также этот хадис передан от других сподвижников помимо Абу Хурейры.

Передал его Нафии Ибн Джубейр Ибн Мутим от своего отца Джубейра Ибн Мутима (да будет
доволен им Аллах)

И передал его Муса Ибн Укба, от Исхака Ибн Яхьи, от Убады Ибн Сомита

И передал его Абдур Рахман Ибн Каб Ибн Малик от Джабира Ибн Абдуллаха

И передал его Убейдуллах Ибн Аби Рафи от Али Ибн Аби Толиба

И передал его Шарик, от Абу Исхака, от Абу аль Ахваса, от Абдуллаха Ибн Мас'уда

И передал его Мухаммад Ибн Каб, от Фадали Ибн Убейда, от Абу ад Дарда

И передал его Абу аз Зубейр от Джабира

И передал его Саид Ибн аль Джубейр от Ибн Аббаса

33
Передали его Малик, аль Бухари, Муслим и другие
И он передан от матерей правоверных Аиши и Умм Салямы

Все они передали от Посланника Аллаха, что он сказал: «Каждую ночь, когда до ее окончания
остается одна треть, Наш Благой и Всевышний Господь нисходит к ближайшему небу и
говорит: «Кто станет просить Меня о чём-нибудь, чтобы Я даровал ему это? Кто станет
обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении,
чтобы Я простил его?» - и данные конкретные слова в передаче Абу Салямы от Абу Хурейры.

И по причине этого хадиса сподвижники называли желательной молитву в последнюю треть

ночи, и ставили ее выше чем молитву в первую часть ночи.

Все эти пути передач с их подробными иснадами переданы в нашей большой книге «аль-
Интисар»

И в версии, которую передает Аль-Аузаи, от Яхьи Ибн Аби Касира от Абу Салямы от Абу Хурейры
34
в конце добавка: "И так происходит пока не забрезжит рассвет"

А в версии Са’ида Ибн Марджаны от Абу Хурайры есть следующая добавка: «Затем Он
простирает Свои Две Руки и говорит: «Кто одолжит Тому, Кто не испытывает недостатка, и не
35
поступает несправедливо?».

А в передаче Абу Хазима от Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: "«Каждую
ночь, когда до ее окончания остается одна треть, Наш Господь нисходит к ближайшему небу
и взывает: «Кто станет просить Меня о чём-нибудь, чтобы Я даровал ему это? Кто станет
молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?» И всякий, у кого есть душа, слышит это,
кроме людей и джиннов»

И сказал: "Это происходит, когда кричат петухи, лают собаки, и ревут ослы"

И в передаче Мусы Ибн Укбы, от Исхака Ибн Яхьи, от Убады Ибн Самита пришли прекрасные
дополнительные сведения.

17. Рассказал нам это Абу Яла Хамза Ибн Абдуль Азиз аль Махбали, что рассказал ему Абдуллах Ибн
Мухаммад ар Рази, что рассказал ему Абу Усман Мухаммад Ибн Аби Усман Ибн Абу Сувейд что рассказал
ему Абдур Рахман - Ибн аль Мубарак, что рассказал ему Фудейль Ибн Сулейман, от Мусы Ибн Укбы, от
Исхака Ибн Яхьи, от Убады Ибн Самита, что он сказал: "Сказал Посланник Аллаха: "Аллах
спускается каждую ночь на ближнее небо когда остается последняя треть ночи, и говорит: "«Кто
из моих рабов станет просить Меня о чём-нибудь, чтобы Я даровал ему это? Кто из
причинивших себе несправедливость станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?
Кто из обедневших попросит Меня, и Я дарую ему пропитание? Кто из тех кому причинили
несправедливость упомянет Мне это, и Я помогу ему?". И так продолжается пока не
36
поднимается утро, и тогда Аллах поднимается на своем Престоле"

И пришло в передаче Абу аз Зубейра от Джабира, которую передал Мухаммад Ибн Исхак Ибн
Хузейма кратко, по пути от Марзука Абу Бакра, и передана также по пути Аюба, от Абу аз
Зубейра от Джабира, который передал Аль Хасан Ибн Суфьян в своем "Муснаде", и также по
пути Хишама ад Даставаи, от Абу аз Зубейра, от Джабира:

34
Передал его имам Муслим в "Сахихе"
35
Передал его имам Муслим в "Сахихе"
36
Эта версия в ней слабость, как указал на это хафиз аз Захаб в "Аль-Улюв", и имам Ибн Ади в "Аль-
Камиль"
что Пророк, мир ему, сказал: "Воистину, Аллах нисходит на небеса этого мира в вечер дня
Арафа, и хвастается людьми земли перед обитателями небес, говоря: "Посмотрите на Моих
рабов: в пыли, растрепанных, под солнцем, которые пришли со всех сторон света, надеясь на
Мою Милость, в то время как они не видели воочию Мое наказание!". И не будет дня в
37
который освободят от Огня большее число людей, чем день Арафат"

И передал Хишам ад Дастави, от Яхьи Ибн Аби Касира, от Хиляля Ибн Аби Маймуны, от Ато Ибн Ясара, от Рафаа аль
Джухани, что он рассказал что Посланник Аллаха мир ему сказал: "Когда проходит половина
ночи, нисходит Аллах на небеса этого мира, и говорит: "Разве спрашивают о Моих рабах кого то
кроме Меня? Кто попросит у Меня прощения, чтобы Я простил ему? Кто станет просить Меня о
чём-нибудь, чтобы Я даровал ему это? Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я
ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?» И так будет пока не
забрезжит утро»

18. Рассказал нам Абу Мухаммад аль-Мухаллиди, что рассказал ему Абу аль Аббас Ас-Сирадж, что рассказал ему
Мухаммад Ибн Яхья, что рассказал ему Убейдуллах Ибн Муса, от Исмаиля, от Абу Исхака, от Абу Муслима аль
Агарра, что он сказал: "Я свидетельствую, что Абу Саид аль Худри и Абу Хурейра
свидетельствовали, что Пророк, мир ему, сказал так, и я свидетельствую что они слышали
Пророка. Сказал Пророк, мир ему: "Аллах откладывает, пока не проходит треть ночи, и тогда
снисходит на небеса этого мира, и говорит: "Есть ли грешник? Есть ли просящий прощения?
38
Есть ли просящий нужды? Есть ли взывающий?", и так - пока не показывается солнце"

19. Рассказал нам Абу Мухаммад аль-Мухаллиди, что рассказал ему Абу аль Аббас Ас-Сакафи, что рассказал ему аль
Хасан Ибн ас-Саббах, что рассказал ему Шабаба Ибн Саввар, от Юнуса Ибн Аби Исхака, от его отца, от Абу Муслима
аль Агарра, что он сказал: "Я свидетельствую на Абу Са’ида и Абу Хурайры, что они сказали:
«Мы слышали, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине
Аллах откладывает пока не проходит первая треть ночи и тогда Он спускается к ближайшему
небу, велит открыть небесные врата, и когда они отворяются, говорит: «Есть ли просящий? Я
дам ему! Есть ли взывающий? Я отвечу ему! Есть ли молящий о прощении? Я прощу его! Есть
ли нуждающийся? Я избавлю его от нужды! Есть ли молящий о спасении? Я спасу его!» И Он
остается в этом своем Месте до тех пор, пока не начнет светать, и так повторяется каждую
39
ночь».

20. Рассказал нам Абу Мухаммад аль-Мухаллиди, что рассказал ему Абу аль Аббас Ас-Сакафи, что рассказали ему
Муджахид Ибн Муса и аль-Фадль Ибн Сахль, что рассказал им Язид Ибн Харун, что рассказал ему Сухейль, от Абу
Исхака, от аль Агарра, что он свидетельствал, что Абу Хурейра и Абу Саид аль Худри, что они
свидетельствовали, что Посланник Аллаха мир ему сказал: "Когда проходит треть ночи, Аллах
нисходит на небеса этого мира, и говорит: «Кто станет просить Меня о чём-нибудь, чтобы Я
даровал ему это? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его? Кто станет
40
каяться, чтобы Я принял его покаяние?»

21. Рассказал нам устаз Абу Мансур Ибн Хамшад, что рассказал ему Абу Исмаил Ибн Аби аз-Зама в Багдад, что
рассказал Абу Мансур ар Рамади, что рассказал ему Абдур Раззак, что рассказал ему Мамар, от Сухейля Ибн Аби
Солиха, от его отца, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

37
Передал его Ибн Хиббан в "Сахихе", и другие. И передал хадис о нисхождении в день Арафат имам
Муслим в "Сахихе", по другому пути, от Аиши от Пророка, мир ему.
38
Передал его Муслим в "Сахихе"
39
Передал его ад Даракутни в "Ан Нузуль",

40
Передал его Муслим в "Сахихе"
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждую ночь Всевышний Аллах
нисходит к ближайшему небу и говорит: «Я царь! Я царь!» (трижды). «Кто просит Меня? Я
дам ему! Кто взывает ко Мне? Я отвечу ему! Кто молит Меня о прощении? Я прощу его!» и
41
это не прекращается до тех пор, пока не начнет светать».

22. И я слышал как устаз Абу Мансур, сразу после того, как рассказал нам этот хадис, сказал:
“Абу Ханифу спрашивали об этом и он сказал: “Нисходит без вопросов «как?» А один человек
сказал: “Он нисходит так, как это подобает Его Господству, без вопросов «как?» И нисхождение
Его не подобно нисхождению Его творений, занимая одно место и освобождая другое. Это
потому, что Он далек и пречист от того, чтобы Его сущность или какие-либо качества были
подобны сущностям и качествам созданных. Поэтому и Его нисхождение и Его пришествие
находятся в полном соответствии с остальными Его совершенными качествами, далекими от
42
какого-либо сходства или вопроса "Как?”.

Имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузайма в своей книге «ат-Таухид» которую я
слышал от его внука Абу Тахира, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Раздел о сообщениях с
достоверным иснадом, которые передавали ученые Хиджаза и ‘Ирака о нисхождении нашего
Господа к ближайшему небу, без описывания того "Как?" это происходит, однако утверждая
сам факт Нисхождения.

Поэтому, мы также свидетельствуем об этом, говоря это своими устами, веря и будучи
абсолютно убежденными в своих сердцах в истинности нисхождения Аллаха, упоминаемого в
них - без того, чтобы описывать как это происходит.

И это потому, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), рассказав нам о
нисхождении нашего Творца на небеса этого мира - не описал о том, как Он нисходит.

А мы знаем, что Всевышний Аллах поручил Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха)
разъяснить мусульманам из их религии все, в чем бы они нуждались. И поскольку он не
разъяснил нам как Аллах нисходит, мы просто верим в это, не обременяя себя выяснением того,
как Он это делает”

41
Передал его Муслим
42
Слова типа "не занимает одно место освобождая другое" - не следует употреблять их, и аль Хамшад,
шейх автора, ашарит, а тот от кого он передает такое "толкование" - не известен. И этот вопрос, а именно -
нисходит ли Аллах, освобождая Трон, или же остается на Троне, или же не говорится ничего про это - в
нем известное разногласие, и лучшим является не говорить об этом ничего, потому что приверженцы
Сунны не говорят ничего про то "как?" Аллах делает какие то действия или сущестуют его Качества, без
текста. Сказал имам Абдуль Гани аль-Макдиси в "Аль-Иктисад", стр. 112:
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﳜﻠﻮ اﻟﻌﺮش ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰول أو ﻻ ﳜﻠﻮ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﻘﻮل ﻣﺒﺘﺪع ورأى ﳐﱰع‬
"И кто сказал, что Трон освобождается при Нисхождении, или не освобождается - тот сказал
нововведенное слово, и высказал изобретенное мнение"

Что же касается использования выражений типа "Аллах нисходит без перемещения", и так далее, то
порицал их имам Ахмад.

Сказал имам хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси в "Аль Иктисад", стр. 110:

‫ وﻻ ﺗﻐﲑ ﺣﺎل ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬،‫ وﻻ اﻧﺘﻘﺎل‬،‫ وﻳﻘﻮل ﻳﻨﺰل ﺑﻐﲑ ﺣﺮﻛﺔ‬،‫وﲰﻊ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺮوي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎن أﻏﲑ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻣﻨﻚ‬
«Услышал имам Ахмад (да будет доволен им Аллах) человека, передающего хадис о нисхождении и
говорящего: “Он нисходит без движения, без перемещения, без изменения состояния”. И поругал его
имам Ахмад за это и сказал: “Говори так, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
ведь он был более ревностным к своему Господу, чем ты”».
23. Рассказал нам аль Хаким Абу Абдуллах аль Хафиз, что рассказал ему Абу Мухаммад ас-Сайдалани, что
рассказал ему Али Ибн аль Хусейн Ибн аль-Джунейд, что рассказал ему Ахмад Ибн Солих аль-Мисри, что
рассказал ему Ибн Вахб, что рассказал им Мухрама Ибн Букейр, а ему его отец

И также рассказал нам это Аль Хаким, что рассказал ему Мухаммад Ибн Якуб аль-Асамм, и сообщение
укажу в его варианте, что рассказал ему Ибрахим Ибн аль-Мунзир, что рассказал им Ибн Вахб, от Махрама
Ибн Букейр, от его отца, что он сказал: «Я слышал, как Мухаммад Ибн аль-Мункадар сказал, что он
слышал от Умм Салямы следующее: «Как же прекрасен тот день, когда Аллах нисходит к
43
ближайшему небу!» Ее спросили: «А что это за день?» Она сказала: «Это день ‘Арафата».

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Ночью, в середине месяца Ша’бан, Всевышний Аллах, нисходит к
ближайшему небу, и не покидает его до конца следующего дня. В это время Он освобождает
от огня Ада столько людей, сколько шерстинок находится на шкуре козы из племени Кальб; в
это время записывается тот, кто будет совершать Хадж; и ниспосылаются пропитание и удел
всех живых существ на целый год. Не останется никого, кто не был бы прощен в эту ночь,
кроме многобожника, и порывающего родственные связи, непочтительно относящегося к
44
своим родителям, и находящихся в ссоре».

24. Рассказал нам Абу Тохир Ибн Хузейма, что рассказал ему его дед имам, что рассказал ему аль Хасан Ибн Мухаммад
аз Зафарани, что рассказал ему Исмаиль Ибн Улейя, от Хишама ад Даставаи

И сказал имам Ибн Хузейма: что рассказал ему аз Зафарани, что рассказал ему Абдуллах Ибн Барк ас-Сахами, что
рассказал ему Хишам ад Даставаи

И сказал Ибн Хузейма: что рассказал ему аз Зафарани, что рассказал ему Язид Ибн Харун, от ад Даставаи

И сказал Ибн Хузейма: рассказал нам Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Маймун в Александрии, что рассказал им аль-
Валид, от аль-Аузаи

И все они - от Яхьи Ибн Аби Касира, от Ато Ибн Ясара, что ему рассказал Рифаа Ибн Араба аль Джухани

И сказал Ибн Хузейма: и рассказал нам Абу Хишам Ибн Зияд Ибн Аюб, что рассказал ему Мубашшир Ибн Исмаил аль
Халяби, от Аль Аузаи, от Яхья Ибн Аби Касира, что рассказал ему Хиляль Ибн Аби Маймуна, от Ато Ибн Ясара, что ему
рассказал Рифаа Ибн Араба аль Джухани, сказав: "Мы возвращались с Пророком (мир ему) из
Мекки, и некоторые стали просить у Пророка покинуть его отряд, и Пророк мир ему сказал: "Что
же такое, что бок дерева который рядом с Пророком для вас ненавистнее, чем другой бок?"
И все заплакали, и сказал Абу Бакр: "Воистину, кто после этого будет просить у тебя разрешения
уйти, тот глупец!". И Пророк, мир ему, встал, восхвалил Аллаха, и поклялся, сказав: "Клянусь
тем в чьей Длани моя душа - всякий из вас, кто верует в Аллаха и Судный День, а затем будет
подкреплен - введут его в Рай! Пообещал мне мой Господь, что введет мою Умму в Рай 70000
безнаказания и без рассчета, и я надеюсь что они не войдут туда, пока вы и ваши праведные
супруги и потомство не займут свои жилища в Раю". А затем сказал Пророк, мир ему: "Когда
проходит две трети ночи, Аллах нисходит на небеса этого мира, и говорит: "Разве просят о
моих рабах кого то, кроме Меня? Кто же попросит у меня чтобы Я ему дал? Кто же воззвет ко
Мне с мольбой, чтобы Я ему ответил? Кто же попросить у меня прощения, чтобы Я простил
45
его?" И так будет пока не забрезжит утро"

43
Это достоверно от Умм Салямы, да будет доволен ей Аллах. Сказал шейх аль Хулейфи в книге "Тасфид адия ат
танзих", что этот асар передан по нескольким хорошим цепочкам от Умм Салямы
44
Что касается хадиса про нисхождение в ночь середины месяца Ша'бан, то подавляющее большинство саляфов
на его слабости, как упомянул хафиз Ибн Роджаб см. "Аль-Лятаиф", 136
45
Данный хадис удостоверили Ибн Хузейма, Мукбиль Ибн Хади и другие мухаддисы
Это вариант передачи аль-Валида.

И поскольку хадисы о нисхождении Аллаха установлены достоверно, приверженцы Сунны

признают это, принимая сообщения и утверждая, что нисхождение присуще Аллаху именно так,
как об этом сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха). К их убеждениям не относится
придание схожести нисхождению Аллаха с тем, как это делают Его творения. Они не
допытываются в стремлении понять, как именно Аллах нисходит к ближайшему небу, поскольку
нет никакого пути к этому. Они знают, понимают и убеждены в том, что атрибуты и сущность
Аллаха, пречист Он и Возвышен, не похожи на атрибуты и сущности Его творений. Далек Аллах
от того, что говорят «мушаббихиты» (заявляющие о Его подобии Своим творениям), и того, что
говорят «му’аттылиты» (которые, напротив, искажают Качества Аллаха). Да проклянет их Аллах
46
премного!

25. Я учился у Абу ‘Абдуллаха Ибн Аби Джафара аль-Бухари, которого единогласно признавали шейхом Бухары в свое
время. А его дед Ибн Абу Хафс был одним из главных соратников Мухаммада Ибн аль-Хасана аш-Шайбани (ученика Абу
Ханифы). И он рассказывал: «Я слышал Абдуллаха Ибн Усмана - а это Абдан, шейх Марва, что он рассказал, как
Мухаммад Ибн аль-Хасан аш-Шайбани сказал: «Хаммад Ибн Аби Ханифа рассказывал: «Мы сказали
этим (отрицающим): «Вы что не встречали слов Аллаха: «И твой Господь придет с ангелами,
выстроившимися рядами»? Или Его слов: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как
того, что Аллах придет к ним, осененный облаками, вместе с ангелами»?! Разве не придет
наш Господь, как Сам сказал об этом?! Разве ангелы Его не придут, выстроившись рядами?! Они
ответили: «Что касается ангелов, то они придут, выстроившись рядами, а что касается
Всевышнего Господа, то мы не знаем, что имеется в виду под Его пришествием, и не знаем, как
Он приходит». Тогда мы сказали им: «А мы и не обязываем вас знать, как Он это делает, однако
обязываем вас верить в то что Он придёт. Что вы скажете о том, кто станет отрицать, что ангелы
придут, выстроившись рядами?» Они ответили: «Мы считаем такого неверным, объявляющим
истину ложью». Мы сказали: «Вот также и тот, кто отрицает пришествие Аллаха, является
47
неверным, объявляющим истину ложью» .

26. Также Абу ‘Абдуллах Ибн Аби Хафс аль-Бухари писал: «Ибрахим Ибн аль-Аш’ас сказал: «Я
слышал как Фудайль Ибн аль-‘Ияд сказал: «Если джахмит скажет тебе: «Я не верю в Господа,
который может покидать Свое место», ты скажи ему: «А я верю в Господа, который делает то,
48
что пожелает» .

46
Сказал имам Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани:
.‫ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن اﻟﻠﻌﻨﺔ‬:‫ﺳﺄﻟﺖ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻟﻌﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع· ﻗﺎل‬

"И я спросил Исхака Ибн Рахавейхи за проклятие приверженцев нововведений, и он сказал: "Они
заслуживают проклинания"

Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", 2/887

47
Тут кто то может спросить - в чем причина, что имам ас-Сабуни в книге про акыду приверженцев хадиса
упоминает Абу Ханифу и его асхабов, которые не были приверженцами хадиса однако занимали позиции
противоположные им, и враждовали с ними? Ответ: чтобы показать, что даже приверженцы суждения по
своим мнениям - Абу Ханифа и его ранние ученики - были согласны с ахли-Сунна в утверждении Качеств
Аллаха, и не отрицали этого, и что все люди Ислама - как люди Сунны, так и люди нововведения -
единогласны на признании Качеств Аллаха. И так делали до имама ас-Сабуни и другие имамы, как
например Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в "Ас-Сунна" приводит хорошие слова Абу Юсуфа про
Сыфаты и такфир джахмитов, наряду с тем, что он сделал в "Ас-Сунна" целый раздел о порицании Абу
Ханифы и его сторонников.
48
Это достоверно от Фудейля, передал это аль Халляль в "Ас-Сунна" и другие имамы
 Позиция наших праведных предшественников в отношении подобных хадисов
49
Находясь в одном из собраний, Язид Ибн Харун передавал хадис Исмаиля Ибн Аби Халида, от
Кейса Ибн Аби Хазима, от Джарира Ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) о лицезрении
Аллаха, и когда он дошел до слов: «Поистине, вы будете видеть вашего Господа, так же, как
вы видите луну в ночь полнолуния». Один из присутствовавших спросил: «О Абу Халид! Как
понимать этот хадис?» Из-за чего он сильно рассердился и сказал, в гневе: «О, как же ты похож
на Сабига! И как же ты нуждаешься в том, чтобы с тобой поступили так же, как и с ним! Горе
тебе, разве кто-либо может знать, как это (лицезрение Аллаха) произойдет?! Лишь глупец,
легкомысленно относящийся к своей религии, позволяет себе выходить за границы того, что
упоминается в хадисе или говорить о нем отсебятину! Если вы услышали хадис от посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – следуйте ему и не вносите в него никаких новшеств.
Поступая так и не вдаваясь в споры о нем, вы спасетесь, иначе – погибнете!»

Что касается истории Сабига, о которой упомянул Язид Ибн Харун в своих словах: «О, как же ты
похож на Сабига! И как же ты нуждаешься в том, чтобы с тобой поступили так же, как и с ним!»

То ее передал Яхья Ибн Саид от Са’ида Ибн аль-Мусаййиба: «Однажды Сабиг ат-Тамими
пришел к повелителю правоверных ‘Умару Ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) и
сказал: «О повелитель правоверных! Поведай мне о словах: «Клянусь рассеивающими прах!»
Он сказал: «Это ветры! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Сабиг сказал: «Поведай мне о словах: «Клянусь
несущими бремя!» Он сказал: «Это облака! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал
это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Сабиг сказал: «Поведай мне о
словах: «Клянусь распределяющими дела!» Он сказал: «Это ангелы! И я не стал бы говорить
этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Сабиг
сказал: «Поведай мне о словах: «Клянусь плывущими легко!» (аз-Зарият, 1-4) Он сказал: «Это
корабли! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха)». Затем ‘Умар распорядился наказать его ста ударами плетью. После
чего его заперли в доме, а спустя время, когда раны зажили, повторили наказание. Затем его
погрузили на верблюда и повезли на всеобщее обозрение. Вместе с этим ‘Умар отправил Абу
Мусе аль-Аш’ари являвшемуся наместником местности, где проживал Сабиг, письмо с
требованием запретить ему принимать участие в собраниях людей. И веление ‘Умара
исполнялось до тех пор, пока Сабиг сам не явился к Абу Мусе и не стал клятвенно заверять его в
том, что полностью избавился от прежних взглядов. Тогда Абу Муса отправил ‘Умару письмо с
этим известием, в ответ на которое тот написал: «Я думаю, что он говорит правду, разреши ему
50
участвовать в собраниях людей» .

49
Один из великих имамов саляфов. Сказали про него Али аль-Мадини, Ибн Аби Шейба и другие имамы
что не видели равного ему. Умер в 206 году хиджры

50
Это сообщение приводят аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 73, ад-Дарими в «ас-Сунан» 146, аль-Лялякаи в
«Шарх аль-и’тикад» 1138, и иснад его слабый. Хафиз Ибн Касир, приведя это сообщение в своем
«Тафсире», сказал: “Как хадис, возводимый к пророку (мир ему и благословение Аллаха), это сообщение
является слабым. Наиболее правильным будет сказать, что его следует возводить к самому ‘Умару, так как
история об инциденте между Сабигъом и ‘Умаром широко известна”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/232.
Упомянув о слабости данного хадиса, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Однако эту историю от ‘Умара с другим
иснадом привел аль-Анбари, и этот иснад достоверный. И в его версии помимо прочего также говорится:
«И после этого случая Сабигъ не переставал быть униженным в своем народе, несмотря на то, что до этого
был среди них господином»”. См. “аль-Исаба” 3/459
И передал Хаммад Ибн Зейд, от Кутна Ибн Каба, от Халид Ибн аз-Зур’а со слов своего отца, что
он сказал: «Я видел Сабига Ибн ‘Асаля в Басре, и он был похож на запаршивевшего верблюда,
слонявшегося от одного собрания людей к другому. И как только он присаживался к людям,
которые не знали его, люди из другого собрания кричали им: «Повелитель правоверных
приказал не сидеть вместе с ним!»

И передал также Хаммад Ибн Зейд, от Язида Ибн Джазима, от Сулеймана Ибн Ясара
сообщается: «Один человек из племени ат-Тамим, которого называли Сабиг, прибыл со своими
книгами в Медину и принялся расспрашивать людей об иносказательных аятах Корана
(муташабих). Когда известие об этом дошло до ‘Умара, он распорядился привести его и
приготовить для него прутья из пальмовых веток. Когда Сабиг вошел к нему, он сел и сказал:
«Кто ты?» Сабиг ответил: «Раб Аллаха Сабиг». ‘Умар сказал: «А я раб Аллаха ‘Умар», затем
бросился на него и стал избивать его этими прутьями. Он бил его до тех пор, пока не рассек
голову, и кровь не стала течь по его лицу». И тогда Сабиг закричал: «Хватит, о повелитель
правоверных! Клянусь Аллахом, в моей голове больше не осталось прежних убеждений!»

27. Рассказал нам Абу Абдур-Рахман Мухаммад Ибн аль Хусейн Ибн Муса ас-Сулями, что рассказал ему Мухаммад Ибн
Махмуд аль Факих аль Марвази, в Марве, что рассказал ему Мухаммад Ибн Умейр ар Рази, что рассказал ему Абу
Закария Яхья Ибн аль-Алят ат Таджини в Египте, что рассказал ему Юнус Ибн Абдуль-Аля, что Ашхаб Ибн ‘Абдуль-
‘Азиз рассказывал: «Я слышал, как Малик Ибн Анас сказал: «Остерегайтесь нововведенцев!»
Тогда кто-то спросил его: «О Абу ‘Абдуллах, что еще за нововведенцы? » Он ответил: «Это те,
кто пускаясь в разговоры об именах Аллаха и Его качествах, Его речи, знании и мощи, не
замолкают там, где это делали сподвижники и их последователи (таби’ун)».

28. Рассказал нам Абу аль Хусейн Ахмад Ибн Мухаммад Ибн Захид аль Хаффаф, что рассказал
им Абу Нуейм Абдуль Малик Ибн Мухаммад Ибн Ади аль Факих, что рассказал им ар-Раби’а
Ибн Сулейман: «Я слышал, как аш-Шафии, да помилует его Аллах, говорил: «Милее для меня,
если бы я умер и встретился с Аллахом, имея при себе всевозможные грехи, кроме
51
многобожия, нежели умереть и встретитб Его, с чем-либо из этих страстей» .

29. Рассказал мне Абу Тохир Мухаммад Ибн аль-Фадль, что рассказал им Абу Амр аль Хейри,
что рассказал им Абу аль Азхар, что рассказал им Кубейса, что рассказал им Суфьян, что
Джа’фар Ибн Буркан рассказывал: «Однажды кто-то стал спрашивать ‘Умара Ибн ‘Абдуль-
‘Азиза о темах, рассматриваемых приверженцами своих страстей. Тогда он сказал: «Ты должен
верить так, как верят бедуины и дети, посещающие начальную школу, а на все остальное не
52
обращай внимание».

30. Рассказал нам Абу Абдуллах аль Хафиз, что рассказал им Мухаммад Ибн Язид, чтоон слышал
Яхью аль Каззара, как то передает что слышал от аль-Аббаса Ибн Хамзы, что он слышал, как
Ахмад Ибн Аби аль-Хиуари сказал: «Суфьян Ибн ‘Уейна говорил: «Толкование всего, чем Аллах
53
описал Себя в Своем Писании, заключается лишь в чтении этого и молчании» .

31. Рассказал нам Абу аль Хусейн аль-Хаффаф, что рассказал ему Абу аль Аббас Мухаммад Ибн Исхак ас-Сирадж, что
рассказал ему Исмаиль Ибн Аби Харис, что рассказал ему аль Хейсам Ибн Хариджа, что он слышал, как Аль-Уалид
Ибн Муслим рассказывал:

51
Это достоверно от аш Шафии, да помилует его Аллах, см. "Адаб аш Шафии", стр. 143
52
Передали это ад Дарими и аль Лялякаи с хорошим иснадом от Умара
53
Это достоверено от Суфьяна, да помилует его Аллах, см. "Фатх аль Бари", 13/408
«Я спрашивал аль-Ауза’и, Суфьяна и Малика Ибн Анаса об этих хадисах, касающихся качеств
Аллаха и Его лицезрения верующими. И все они сказали: «Оставляйте их, как они пришли, без
54
вопросов «как?».

И Имам аз-Зухри, имам имамов этой общины, и великая личность среди ученых Уммы в свое
время, сказал: “На Аллахе – разъяснение, на посланнике – доведение, а на нас – признание и
покорность”.

От одного из саляфов передается, что он сказал: «Стопа Ислама будет стоять неподвижно лишь
благодаря мосту полной покорности, на которой он зиждется».

32. И рассказал нам Абу Тохир Ибн Хузейма, что рассказал ему наш дед, имам Ахмад Ибн Наср, что рассказал ему Абу
Якуб аль Хасан, что рассказал ему Касир Ибн ‘Абдуллах аль-Музани, а ему его отец от своего деда, сказавшего:
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Эта религия пришла чуждой и
вернется чуждой, как и в начале. Блаженство же чуждым!» Его спросили: «О посланник
Аллаха, а кто такие чуждые?» Он ответил: «Это те, кто после меня станут оживлять Сунну и
55
обучать ей рабов Аллаха» .

33. Рассказал нам Абу Абдуллах аль Хафиз, что он слышал Абу аль Хасана аль-Казири, что он слышал как ‘Али Ибн
‘Абдуль-‘Азиз, сказал: «Я слышал, как Абу ‘Убайд аль-Касим Ибн Салям сказал: «Следующий Сунне
подобен человеку, держащему в своих руках горящий уголь. И такой, сегодня, для меня лучше,
56
чем тот, кто бьёт мечом на пути Аллаха».

И передается от аль-А'маша, от Абу ад Духа, от Масрука, что Масрук рассказывал: «Однажды

мы вошли к ‘Абдуллаху Ибн Мас’уду (да будет доволен им Аллах) и он сказал: «О люди, если
вы знаете что-либо, то говорите это, если же не знаете, то скажите: «Аллах знает лучше!», ибо
поистине сказать: «Аллах знает лучше», тогда когда сам не знаешь, тоже является проявлением
знания. Великий и Всемогущий Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение
Аллаха): «Скажи: “Я не требую у вас за это никакого вознаграждения, и я не из тех, кто берет
57
на себя непосильное”» (Сад 38: 86) .

34. Рассказал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, что рассказал ему Абу аль Аббас аль-Макали, что рассказал ему Ахмад Ибн
Абдуль Джаббар аль-Утариди, что рассказал ему его отец и также Абдур-Рахман ад-Дыбби, от аль-Касима Ибн Урвы, от
Мухаммада Ибн Ка'ба аль Куразы, что он сказал: "Я зашёл к Умару Ибн Абдуль Азизу, и стал пристально
смотреть на него, и он сказал мне: "Воистину ты смотришь на меня так, как не смотрел на меня
когда я был в Медине". Я сказал: "Я смотрю так по причине моего удивления". Умар сказал: "От
чего же ты удивился?" Я сказал: "Из за изменившегося цвета твоей кожи, и исхудавшего тела, и
выпавших твоих волос".

54
Передал от аль-Хейсамы Ибн аль-Хориджа, от Валида Ибн Муслима - имам Ибн Аби Хейсама в "Ат Тарих", и
иснад этого сообщения достоверный

55
Первая часть этого хадиса: "«Эта религия пришла чуждой и вернется чуждой, как и в начале.
Блаженство же чуждым!» - достоверна от Пророка (мир ему) и передал это Муслим в "Сахихе", все же
добавки которые пришли после этого о толковании кто такие чуждые - недостоверны, хоть и имеют
хороший смысл. Сказал шейх аль-Хулейфи: "Что касается толкования аль-гураба, то пришло от Абдуллаха
Ибн аль Амра Ибн аль-Аса с приемлемым иснадом: "Это те, кто праведны, когда люди испортились". И все
тафсиры "чуждых", пришедшие от Пророка, хоть и есть слабость в их иснадах - но они хорошие по смыслу
и годятся для передачи, подкрепляя"

56
Его иснад достоверный

57
Передал аль Бухари в "Сахихе", 4809
Умар Ибн Абдуль Азиз сказал: "А что, если ты увидишь меня после трёх лет в могиле, и стекут
мои зрачки на щёки, и стекут мои ноздри в мой рот как гной? Ты еще больше неприятно
поразишься от меня! Расскажи мне хадис, который ты мне рассказывал от Абдуллаха Ибн
Аббаса!"

Я сказал: "Рассказал мне Абдуллах Ибн Аббас, от Пророка, мир ему, что он сказал: "У каждой
вещи есть достоинство, и самые достойные маджлисы - это те, в которых обращаются к
Кибле. И не молитесь позади спящего, и позади того, кто испортил омовение, и убивайте
скорпионов и змей, даже если вы в это время молитесь. И не укрывайте стены одеждами. И
кто посмотрел в письмо своего брата без его разрешения - тот смотрит лишь в Огонь. И не
рассказать ли мне вам про худших из вас?" Сподвижники сказали: "Расскажи о Посланник
Аллаха". Он сказал: "Тот кто незаслуженно бьет своего раба, и не дает ему поддерживать
родственные связи, и не разделяет ни с кем кров в пути (из-за гордости). А не рассказать мне
вам про того кто хуже этого?"

Сподвижники сказали: "Да о Посланник Аллаха".

Пророк сказал: "Тот кто ненавидит людей, и они ненавидят его. А не рассказать мне вам про
того кто хуже этого?"

Сподвижники сказали: "Да о Посланник Аллаха".

Пророк сказал: "Тот, кто не прощает, и не принимает оправдание, и не прощает проступок. А

не рассказать мне вам про того кто хуже этого? Это тот, на чьё благо даже нет надежды, а от
чьего зла нет безопасности.

И кто хочет быть самым сильным из людей, пусть уповает на Аллаха, и кто хочет быть самым
богатым из людей - пусть больше полагается на то что в Руках Аллаха чем в чьих то еще руках,
и кто хочет быть достойнейшим из людей - пусть боится Аллаха. Воистину, Иса (мир ему)
встал среди своего народа, и сказал: "О сыны Исраиля, не рассказывайте мудрость невеждам,
причиняя несправедливость мудрым знаниям, и не лишайте мудрости достойных её,
причиняя несправедливость им. И творите несправедливость, и не отвечайте беззаконнику
таким же беззаконием, ведь из за этого пропадет ваше достоинство перед вашим Господом.
И вещи бывают трех видов: то, в чем ясен прямой путь - так следуйте же этому, то, в чем ясно
заблуждение - так отстраняйтесь же от этого, и то, в чем вы разногласите, так оставляйте же
58
это Аллаху"

Вера в воскрешение после смерти и события, которые ожидают людей в Судный день

Приверженцы религии и Сунны верят в воскрешение людей после смерти в Судный День, а
также во все ужасы этого дня, о которых сообщили Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему
и благословение Аллаха). Они верят в то, что положение людей в день страшного Суда, будет
отличаться друг от друга, с точки зрения того, каким они его увидят, и с чем им придется
столкнуться в этот день.

К этому можно отнести и предоставление в этот Страшный День людям книг их деяний, одни из
которых получат их в правую руку, а другие в левую. И суд над людьми, в котором им предстоит
отвечать на вопросы относительно дел, совершенных ими при жизни. И тяготы страшного

58
Этот хадис слабый. Сказал имам аль-Укейли: "У этого хадиса нет достоверного пути" см. "Ад-дуафа",
9/138. Однако, слабые хадисы приводятся для подкрепления уже установленного достоверно смысла, и
передал на это иджма шейх уль Ислам Ибн Теймия, см. "Ар Родд аля аль Бакри", 153-154. И цель
приведения имамом ас-Сабуни этого хадиса - его последние три предложения.
ожидания; и мост (Сырат) над огненной пропастью; и весы деяний (Мизан); и развернутые
свитки (Сухуф), с записью даже самых мельчайших проявлений добра и зла; и все остальные
потрясения и тревоги, которые Аллах обещал Своим рабам в этот великий День.

Вера в заступничество посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), за грешников из

числа его общины

Приверженцы религии и Сунны верят в заступничество посланника Аллаха (мир ему и

благословение Аллаха) за грешников из числа единобожников, и совершавших большие грехи,
как об этом повествуется в достоверном хадисе от него.

35. Рассказал нам его Абу Саид Ибн Хамдун, что рассказал ему Абу Хамид Ибн аш Шаркы, что рассказал ему Ахмад Ибн
Юсуф ас-Сулями, что рассказал ему Абдур Раззак, что рассказал ему Мамар, от Сабита, от Анаса Ибн Малика, что
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мое заступничество предназначено для тех
59
из моей общины, кто совершал большие грехи» .

36. Рассказал нам Абу Али Захир Ибн Ахмад, что рассказал им Абу аль-Мусаййиб аль-Агьяни, что рассказал ему аль
Хасан Ибн Арафа что рассказал ему Абдус-Салям Ибн Харб аль-Муляи, от Зияда Ибн Хейсамы, от Нумана Ибн Каррада,
от Абдуллаха Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) сказал: «Мне предоставили на выбор две вещи, либо право на заступничество, либо
гарантированный вход в Рай половины из числа моей общины. И я выбрал заступничество,
ибо оно охватывает большее количество людей и его хватит на всех. Вы, наверное, полагаете,
что оно предназначено для избранных богобоязненных верующих? Но нет, оно – для
60
ослушников, запятнавших себя своими грехами».

37. Рассказал нам Абу Мухаммад аль-Муджалиди, что рассказал ему Абу аль Аббас ас-Сирадж, что рассказал ему
Кутейба Ибн Саид, что рассказал ему Абдуль Азиз Ибн Мухаммад ад-Дараварди, от Амра Ибн аби Амра

И рассказал нам Абу Тахир Ибн Хузейма, что рассказал ему его дед, имам Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма, что
рассказал ему Али Ибн Худжр, от Исмаила Ибн Джафара, от Амра Ибн Аби Амра, от Саида Ибн Аби Саида аль Макбари,
от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «О посланник Аллаха, кто те, самые
счастливые люди, которые удостоятся твоего заступничества в Судный День?» На что он
ответил: «Я так и думал, что никто не спросит об этих словах раньше тебя, ибо я вижу твое
усердие в хадисах. Поистине, самые счастливые люди, удостоившиеся моего заступничества в
Судный День – это, те, кто говорил: “Нет никакого божества, достойного поклонения, кроме
61
Аллаха” искренне, от души».

Вера в водоем пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Райскую реку «аль-Каусар»
62
Последователи хадиса верят в водоем (аль-хауд) и Райскую реку аль-Каусар .

Также они верят в то, что некоторые из числа единобожников войдут в Рай без расчета,
некоторые – пройдя легкий расчет, и их не постигнет никакое наказание или зло, а некоторые,
являвшиеся грешниками, войдут в Ад, но впоследствии будут освобождены и выведены оттуда,
и присоединятся к остальным своим братьям в Раю.

59
Передали его ат-Тирмизи, Ибн Хузейма, и удостоверили
60
В этом хадисе есть слабость. Сказал про него имам ад Даракутни: "Среди его путей нет достоверных" см.
"Аль Иляль", 7/226
61
Передал его аль Бухари в "Сахихе"
62
Всевышний Аллах: «Мы даровали тебе (о Мухаммад) аль-Каусар» (аль-Каусар 108: 1). Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Длина моего водоема – месяц пути, углы его
одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше
количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду» аль-Бухари.
Последователи хадиса точно знают и убеждены в том, что ни один грешник из числа
единобожников не останется в Аду навечно.

Что же касается неверных, то они попадут в Ад навечно и не выйдут оттуда никогда. Они вечно
будут пребывать под гневом, наказание их не ослабнет, им не дадут отдыха, и они будут
находиться там, в абсолютном отчаянии - и Аллах не оставит среди них ни одного из грешных
людей Имана.

Признание истиной факт лицезрения верующими своего Господа в будущей жизни

Приверженцы Сунны (ахлю-с-Сунна) свидетельствуют, что верующие воочию увидят своего

Благого и Великого Господа в День Воскрешения, и будут взирать на него, как об этом
повествуется в достоверном хадисе от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):
«Поистине вы будете видеть вашего Господа, так же, как вы видите луну в ночь полнолуния».

Сходство, упоминаемое в данном сообщении с Луной, указывает лишь на видение Аллаха с

видением Луны, и, ни в коем случае, это не указывает на сходство Аллаха с луной.

И сообщения о лицезрении Аллаха, во всех их версиях и множестве путей передач, приводятся

63
в нашей книге «аль-Интисар» .

Вера в Рай и Ад, в то, что они уже созданы и никогда не прекратят свое существование

Приверженцы Сунны свидетельствуют, что Рай и Ад уже созданы, существуют уже сейчас и
никогда не исчезнут в будущем.

Они верят, что обитатели Рая никогда не покинут его, а также в то, что те обитатели Ада,
которые по праву являются таковыми и созданы для него, останутся в Аду навечно.

Они верят, что в тот День будет отдан приказ умертвить саму смерть, и она будет зарезана на
ограде отделяющей Рай и Ад, после чего глашатай провозгласит: «О обитатели Рая, это
вечность – смерти больше нет! О обитатели Ада, это вечность – смерти больше нет!» -
64
согласно чему пришёл достоверный хадис от Посланника Аллаха (мир ему)

Вера (иман) – это слова и деяния, она увеличивается благодаря повиновению Аллаху и
уменьшается при Его ослушании

63
Сказал имам Ибн Хузейма:

ِِ ِ ِ ِ‫ﻮس وﻟَﻴﺴﻮا ِﲟُْﺆِﻣﻨ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ

"‫ﲔ‬
َ ‫ﲔ ﻋْﻨ َﺪ َﲨﻴ ِﻊ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ‬
َ ُ ْ َ ِ ‫ﱠﺼ َﺎرى َواﻟْ َﻤ ُﺠ‬ َ ‫َﻣ ْﻦ ﻳـُْﻨﻜ ُﺮ ُرْؤﻳَﺔَ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ِﰲ ْاﻵﺧَﺮةِ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻋْﻨ َﺪ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ‬
َ ‫ﲔ َﺷﱞﺮ ﻣ َﻦ اﻟْﻴَـ ُﻬﻮد َواﻟﻨ‬

"Кто отрицает то, что Аллах будет виден в будущей жизни, тот по мнению всех верующих хуже чем иудеи и
христиане и огнепоклонники. И такие не является верующим по иджма всех верующих"

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 2/194

То же, что приписывают некоторые имаму табиинов Муджахиду - что он якобы отрицал Виление Аллаха -
недостоверно от него, однако он лишь в одном месте истолковал Видение его частью - что они будут
ожидать награды Господа, и ожидание награды Господа не отрицает того, что они увидят его воочию. И
так обьяснили имамы саляфов его слова - как Исхак Ибн Рахавейхи в своем "Муснаде", ад Дарими в своих
книгах по опровержению джахмитам, и другие. И упомянул Ибн Аби Хатим от Муджахида, что он
истолковал аят "И им будет добавка", как взгляд на Лик Аллаха, поэтому нет довода в этом джахмитам.

64
Передали его имам аль Бухари и имам Муслим в "Сахихах"
К убеждению приверженцев Сунны относится следующее утверждение: «Вера (иман) это
слова, деяния и внутреннее познание, она увеличивается благодаря повиновению и
уменьшается при ослушании».

Мухаммад Ибн ‘Али Ибн аль-Хасан Ибн Шакык сказал: «Я задал вопрос Абу ‘Абдуллаху Ахмаду
Ибн Ханбалю, да помилует его Аллах, о смысле увеличения и уменьшения веры, и он ответил:
«Рассказал нам аль-Хасан Ибн Муса аль-Ашйяб, а ему Хаммад Ибн Саляма, а ему Абу Джа’фар
65
аль-Хитми, от своего отца, а тот от его деда ‘Умайра Ибн Хабиба , сказавшего: «Вера
увеличивается и уменьшается». Его спросили: «В чем это заключается?» И он сказал: «Когда мы
поминаем Аллаха, воздаем Ему хвалу и прославляем Его, вера наша увеличивается, а когда мы
проявляем беспечность, тратим время попусту и забываем о Нем, она уменьшается».

38. Рассказал нам Абу аль Хасан Ибн Аби Исхак аль Музакки, что рассказал ему его отец, что рассказал ему Абу Амр аль
Хейри, что рассказали ему Мухаммад Ибн Яхья аз Зухли, Мухаммад Ибн Идрис аль-Макки, и Ахмад Ибн Шидад ат
66
Тирмизи, что рассказал им аль Хумейди, что рассказал ему Яхья Ибн Сулейм сказал: «Вопрос о
вере я задавал десяти факихам и все они сказали: «Вера – это слова и деяния». Так я спросил у
Хишама Ибн Хассана и он сказал: «Это слова и деяния». Я спросил у Ибн Джурайджа и он
сказал: «Это слова и деяния». Я спросил у Суфьяна ас-Саури и он сказал: «Это слова и деяния».
Я спросил у аль-Мусанны Ибн ас-Саббаха и он сказал: «Это слова и деяния». Я спросил у
Мухаммада Ибн ‘Абдуллаха Ибн ‘Амра Ибн ’Усмана и он сказал: «Это слова и деяния». Я
спросил у Мухаммада Ибн Муслима ат-Таифи и он сказал: «Это слова и деяния». Я спросил у
Фудайля Ибн ‘Ийяда и он сказал: «Это слова и деяния». Я спросил у Нафи’а Ибн ‘Умара аль-
Джумахи и он сказал: «Это слова и деяния», и я спросил у Суфьяна Ибн Уейны, и он сказал:
"Это слова и деяния"

И сказал Абу Исхак аль-Музакки: "Рассказал нам Абу Амр аль-Хейри, что рассказали ему
Мухаммад Ибн Яхья аз Зухли, и Мухаммад Ибн Идрис, что они слышали аль Хумейди, как он
сказал: «Я слышал, как Суфьян Ибн ‘Уяйна сказал: «Вера – это слова и деяния, она
увеличивается и уменьшается». Тогда его брат Ибрахим Ибн ‘Уяйна сказал: «О Абу Мухаммад,
ты сказал она уменьшается?!» Он сказал: «Замолчи, дитя! Да, она уменьшается, и может
67
уменьшиться так, что от нее ничего не останется» .

Аль-Уалид Ибн Муслим сказал: «Я слышал от аль-Ауза’и, Малика и Са’ида Ибн ‘Абдуль-‘Азиза,
как они порицали тех, кто говорил, что вера – это признание, без деяний. И они утверждали, что
68
нет Имана (Веры), кроме как с деяниями» .

65
Это один из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему.
66
Один из имамов хадиса и аскетов. Сказал про него аш Шафии: "Он был достойным человеком и мы
считали его одним из абдалей" см. "Хильятуль авлия". Умер в 195 году хиджры.

67
Асар достоверный

68
Передал его аль-Лялякаи. Знай да помилует тебя Аллах, что саляфы Уммы единогласны на том, что дела
- один из столпов Имана, и нет Имана кроме как с делами. Сказал имам аш-Шафии:

‫اﺣ ٌﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﺜ َﱠﻼﺛَِﺔ ﺑِ ْﺎﻵ َﺧ ِﺮ‬

ِ‫ئو‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﺼﺤﺎﺑ ِﺔ واﻟﺘﱠﺎﺑِﻌ‬ ِ
َ ُ ‫ َﻻ ُْﳚ ِﺰ‬،ٌ‫اﻹﳝَﺎ َن ﻗَـ ْﻮٌل َو َﻋ َﻤ ٌﻞ َوﻧﻴﱠﺔ‬
ِْ ‫ﺎﻫ ْﻢ أَ ﱠن‬
ُ َ‫ﲔ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪﻫ ْﻢ ﳑ ْﱠﻦ أ َْد َرْﻛﻨ‬
َ ِْ ‫وَﻛﺎ َن‬
َ َ َ ‫اﻹ ْﲨَﺎعُ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ َ

«Среди сподвижников и табиинов, а также тех, кого мы застали, было единогласное мнение о том, что
иман — это слово, дело и намерение в сердце, и одного без другого недостаточно».

Источник: "Шарх усуль аль итикад", аль Лялякаи, стр. 956

Скажу я, Абу Усман ас-Сабуни: вера того, чьих благих деяний было больше, более совершенна и
полна, нежели вера того, кто грешил, проявлял беспечность и тратил свое время попусту - Иман
такого человека меньше, чем у первого.

39. Я слышал как Аль Хаким Абу Абдуллах аль Хафиз сказал: "Я слышал Абу Бакра Мухаммада Ибн Ахмада аль-
Бакувейхи аль Халляба, как он сказал: "Я слышал Абу Бакра Мухаммада Ибн Исхака Ибн Хузейму как он сказал:
"Ахмад Ибн Са’ид ар-Рибаты рассказывал: «‘Абдуллах Ибн Тахир сказал мне: “Ахмад, вы
ненавидите этих людей (мурджиитов) не на основании знания, я же напротив, ненавижу их
благодаря знанию. Во-первых, они не считают обязанностью подчинение правителю
мусульман. Во-вторых, вера у них не имеет степеней. Клянусь Аллахом, я никогда не позволил
бы себе сказать, что моя вера такая же, как у Яхьи Ибн Яхьи или Ахмада Ибн Ханбаля, они же
69
утверждают, что их вера такая же как вера ангелов Джибриля и Микаиля»

40. И сказал аль-Хаким: "Я слышал, как Абу Джафар Мухаммад Ибн Солих Ибн Хани сказал: "Я слышал, как Абу Бакр
Мухаммад Ибн Шуейб сказал: я слышал, как Исхак Ибн Ибрахим аль-Ханзали рассказывал: «Однажды ‘Абдуллах
Ибн аль-Мубарак прибыл в город Рей, где к нему подошел один усердный в поклонении
человек, которого он посчитал исповедующим учение хариджитов, и спросил его: «О Абу
‘Абдур-Рахман. Что ты скажешь о том, кто совершает прелюбодеяние, ворует и пьет вино?» Ибн
аль-Мубарак ответил: «Я не вывожу такого из веры». Тогда он сказал: «О Абу ‘Абдур-Рахман, ты
что же на старости лет, стал мурджиитом?!» Ибн аль-Мубарак сказал: «Нет, мурджииты не
принимают такие взгляды, как у нас. Они говорят: «Наши благие деяния приняты, а дурные –
прощены». И если бы я знал, что от меня приняты мои благие деяния, то мог бы
свидетельствовать, что попаду в Рай, однако я этого не говорю». Затем Ибн аль-Мубарак привел
то что передал Ибн Шавзаб, от Салямы Ибн Кухейля, от Хузейля Ибн Шарахбиля, что ‘Умар Ибн
аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), сказал: «Если бы на одну чашу весов положили веру
70
Абу Бакра, а на другую веру остальных людей, вера Абу Бакра перевесила бы».

41. Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Закария аш Шайбани, что он слышал как Яхья
Ибн Мансур аль Коды сказал: "Рассказал нам Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма, что он слышал, как аль-Хусейн
Ибн Харб брат аскета Ахмада Ибн Харба, сказал: «Я свидетельствую, что религией, которую
исповедовал Ахмад Ибн Харб, были слова: «Вера – это слова и деяния, она увеличивается и
71
уменьшается».

69
Кто то может удивиться, причем тут мурджииты и подчинение правителю? Ответ будет, что речь идёт
про конкретную группу мурджиитов - а это Абу Ханифа и многие из его ранних сторонников, которые
считали что дозволено выходить с мечом против правителя единобожника, если он совершает грехи.
Поэтому говорили многие саляфы: "Мурджииты - это хариджиты", как достоверно пришло это от имама
Ахмада, Абдуллаха Ибн аль Мубарака и других

Сказал имам Абу Джафар аль-Укейли:

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮاد اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻪ ورﺟﻼن ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫ أﺧﺮﺟﺎ اﺧﺮﺟﺎ‬:‫اﳋﺮوج ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﳍﻤﺎ‬

"Рассказал мне Мухаммад Ибн Усман Ибн Аби Шейба, что рассказал ему Абу Амир Абдуллах Ибн Баррад
аль-Ашари, что он слышал, как Абдуллах Ибн Идрис сказал: "Я слышал Абу Ханифу, как двое мужчин берут
у него фетву касательно выхода против правителя вместе с Ибрахимом, и он говорит им: "Выходите,
выходите!"

Источник: "Ад-Дуафа аль-Кабир", 8-389, передатчики достоверные

70
Этот асар достоверный

71
Один из великих мухаддисов и аскетов Найсабура, умер в 234 году, и асар достоверный от него
 Мусульманин не становится неверным за совершение грехов

Приверженцы Сунны убеждены в том, что верующий не становится неверным из-за своих
грехов, сколь бы много их не было, и нет разницы будь это большие грехи или малые.

Если верующий умер, не покаявшись от них, и умер на Таухиде и уединении религии ради
Аллаха - то дело такого остается на усмотрение Аллаха, если Он захочет, то простит его и введет
в Рай целым и невредимым, освободив от ответственности за грехи, и, не подвергнув за них
наказанию Огнем. Если же Он пожелает, то взыщет с него за них, подвергнув наказанию какое
то время, однако не оставит его в Аду навечно, а освободит, спустя время, и введет в Рай –
вечную обитель блаженства.
72
Наш шейх Сахль Ибн Мухаммад , да помилует его Аллах, говорил: «Даже если грешного
верующего и подвергнут наказанию, он не будет брошен в Огонь подобно неверным, его
пребывание там не будет подобно их пребыванию, и несчастье его не будет таким же, как их
несчастье".

И смысл его слов в том, что неверного поволокут в Огонь лицом вниз, а затем, заковав в цепи и
тяжёлые оковы вверх ногами, бросят в него. Грешник же из числа верующих, если и будет
наказан, то войдет в Огонь на своих ногах, подобно тому, как преступник входит в тюрьму в
этом мире. Его не будут швырять в Огонь и переворачивать вверх ногами.

Смысл слов шейха: «он не будет брошен в Огонь подобно неверным…» также заключается и в
том, что тело неверного в Аду будет сжигаться полностью, без остатка, и всякий раз, когда кожа
его сготовится, она будет заменена другой, чтобы он вкусил мучения, как об этом сказал Аллах:
«Всякий раз, когда их кожа сготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили
мучения. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (ан-Ниса 4: 56).

Что же касается верующих, то их лица не обожжёт Огонь, и Огонь не тронет те части тела,
которыми они, при жизни, совершали земные поклоны, поскольку Аллах запретил пламени Ада
касаться их.

Его слова: «его пребывание там не будет подобно их пребыванию» означают, что неверный
навсегда останется в Аду и не выйдет оттуда никогда, в отличие от верующих, ни один из
которых, если и попадет туда, не останется там навечно.

А его слова: «и несчастье его не будет таким же, как несчастье кафиров» означают, что
неверные, находясь в Аду, полностью отчаются в милости Аллаха, не надеясь хоть на какой-то
отдых от наказания, тогда как верующие, в каком положении бы они ни оказались, никогда не
прекратят надеяться на нее. Их конечной обителью станет Рай, ибо они были созданы для него,
а Рай, по милости Аллаха и Его щедрости, был создан для них.

Положение человека, сознательно не совершающего молитву

По поводу положения мусульманина, преднамеренно оставившего молитву, последователи

хадиса разделились на два мнения.

Ахмад Ибн Ханбаль и многие ученые первых поколений, да помилует их всех Аллах, считали
такого человека неверным, выводя его из Ислама.

72
Сахль Ибн Мухаммад ас-Сальуки, один из больших шафиитов Найсабура. Умер в 404 г.х.
И это в соответствии с достоверным хадисом, передаваемым от пророка (мир ему и
благословение Аллаха): «Человека от многобожия отделяет молитва, и тот, кто оставил
73
молитву – впал в неверие».
74
А аш-Шафии и его последователи, а также многие из ученых первых поколений, да помилует
их всех Аллах, считали, что до тех пор, пока такой человек убежден в обязательности молитвы,
он не становится неверным, однако его обязательно следует казнить подобно обязательности
75
казни вероотступника .

А хадис: «и тот, кто оставил молитву – впал в неверие» они истолковывали как: «тот, кто
оставил молитву, отрицая ее». И это подобно словам пророка Юсуфа, мир ему, сказавшего:
«Воистину, я оставил религию людей, которые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю
жизнь» (Юсуф 12: 37), где его слова «я оставил религию людей» вовсе не означают, что прежде
он тоже был неверным, а затем оставил это неверие. Нет, поскольку в данном случае его слова:
76
«я оставил религию людей», означают: «я отрицаю их религию».

73
Передал его Муслим в "Сахихе"
74
У имама аш Шафии два слова о хукме оставляющего молитву, одно о куфре, а другое - что он не будет
кафиром, упомянул это Ибн Касир и многие другие имамы. И среди шафиитов мнения о такфире
придерживается Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази, Абу Джа'фар ат Тирмизи, Мансур аль-Факих, Абу ат Тайиб
аль-Багдади, Ибн Хузейма, Абу Аввана аль-Исфараини, Абу Убейд Ибн Харбавейхи, ад-Даракутни, аль-
Лялякаи, и ряд других ранних шафиитов.
75
В данном параграфе имам ас-Сабуни разьяснил, что в вопросе оставления молитвы есть разногласие у саляфов
нашей Уммы. И это действительно так, в отличие от того, что заявляют некоторые неграмотные хариджиты, что
противоречащий в этом вопросе является мурджиитом и чуть ли не кафиром. Ведь говорящие о том что это
малое неверие - такие имамы как аз-Зухри, Суфьян ас-Саури, ат-Табари, Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям, аш
Шафии в 1 из передач, и кто обвиняет их в заблуждении и неверии - тот сам первее к этому. Однако, это мнение
слабое, и большинство имамов-саляфов на мнении о куфре оставляющего молитву. Из тех, кто его
придерживался, следующие ученые: Хаммад Ибн Зейд, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, аль-Аузаи, Абдур-Раззак,
Абу Дауд ат-Таялиси, Суфьян Ибн Уейна, Ахмад Ибн Ханбаль, Али аль-Мадини, Исхак Ибн Рахавейхи, Абу
Бакр Ибн Аби Шейба, Аль-Хумейди, Уаки Ибн аль-Джаррах, Сулейман Ибн Дауд аль-Хашими, Садака Ибн аль-
Фадль, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и это 1 из двух риваятов от Малика и аш
Шафии см. " Аль-Мугни", 4/350, "Та'зым кодри ас-соля", 2/925-950, "Сунан ат-Тирмизи", 9/207, "Сунан Ибн
Маджа", 3/439, "Аль-Ишраф", 8/246, "Шарх усуль аль-и'тикод", 1/44, "Фатх аль Бари", 1/22, и др. Сказал имам
Мухаммад Ибн Наср аль-Маруази в "Та'зым кадр ас-соля", 2/936:

‫ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‬:

"Мы уже передали слова тех, кто вынесли такфир преднамеренно оставившему молитву, и передали все чем они
аргументировали. И это - мазхаб большинства людей хадиса.."

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия про слово о неверии оставившего молитву ("Шарх аль умда", 4/669)

‫وﻫﻮ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﺴﻠﻒ‬

"И именно это передано от подавляющего большинства саляфов"

И именно об этом мнении пришли риваяты от более 10 сподвижников Пророка (мир ему), и не пришло ничего
что противоречило бы им от сподвижников. Сказал табиин Абдуллах Ибн Шакык: "Сподвижники не считали
оставление ничего из деяний куфром, кроме молитвы". Сказал табиин аль-Хасан аль-Басри: "Сподвижники
Посланника Аллаха говорили: «Между рабом и тем, чтобы он совершил многобожие и впал в неверие -
оставление молитвы без оправдания» Передал оба асара аль Халляль в "Ас-Сунна" с достоверным иснадом.

76
Основа - отнесение слова "тарака" - "оставил" - на внешний смысл, и в случае с Юсуфом (мир ему) пришёл
прямой текст Корана, разьясняющий что Юсуф с самого начала был на религии своего отца - поэтому и
истолковали это слово на таком смысле. Что же касается оставляющего молитву, то не пришло никакого прямого
довода на отведение "оставления" на переносный смысл, однако все сподвижники Пророка отнесли его на
прямой смысл и поэтому надо следовать этому
Вероубеждения приверженцев Сунны и последователей хадиса относительно сотворенности
деяний людей

К утверждениям приверженцев Сунны и единой общины (ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а)

77
относится следующее: «Деяния, совершенные людьми, сотворены Аллахом» . Никто из них не
сомневается в этом, а тех, кто не согласен с этим или отрицает это, они считают
отклонившимися не считают на правильном пути и религии истины.

И последователи хадиса свидетельствуют, что Всевышний Аллах выводит на прямой путь, кого
пожелает, и оставляет в заблуждении – кого пожелает.

Но, несмотря на это, никто из заблудших не вправе использовать этот факт в качестве довода
для своего оправдания, и не будет им оправдания перед Аллахом.

Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Многобожники скажут: “Если бы Аллах пожелал, то ни

мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего”. Таким же
образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше
наказание. Скажи: “Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы
лишь следуете предположениям и лжете”. Скажи: “У Аллаха убедительный довод. Если бы
Он пожелал, то повел бы прямым путем всех вас”» (аль-Ан’ам 6: 148-149).

«Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако

исполнится Слово Мое: «Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми – всеми
вместе!» (ас-Саджда 32: 13).

«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не
разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но
являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами.» (аль-
А’раф 7: 179).

Аллах, пречист Он, сотворил людей, нисколько не нуждаясь в них. Он сотворил их двумя
группами. Одну для блаженств Рая, которых они удостоятся в качестве дара от Аллаха, а другую
для мук в Аду, который они справедливо заслужат сами своими деяниями. Одних Он сделал
следующими верным путем, других – отклонившимися, одних – счастливыми, других –
несчастными, одних – близкими к Милости Своей, других – далекими от нее.

«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены» (аль-Анбия 21: 23).

«Разве не Он творит и повелевает? Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-А’раф 7: 54).

«Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены. Он одних наставил на прямой
путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими
покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем» (аль-
А’раф 7: 29-30).

"Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет или считает ложью Его знамения?
Они получат удел, отведенный им в Писании" (Аль-А'раф, 37)

77
Аллах сказал: " Аллах сотворил вас и то, что вы делаете" (Ас-Саффат, 96)
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал по поводу этих слов Аллаха: «Это счастье одних
78
и несчастье других были написаны им на роду еще до их появления на свет»

42. Рассказал нам Абу Мухаммад аль-Мухоллиди, что рассказал ему Абу аль Аббас ас-Сирадж, что рассказал ему Юсуф,
от Мусы, что рассказал ему Джарир, от аль-А'маша, от Зейда Ибн Вахба, что ‘Абдуллах Ибн Мас‘уд (да будет
доволен им Аллах) сказал: “Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей
матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в
виде сгустка крови и ещё столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется
ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел
человека, срок его жизни, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И
клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать
дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного
локтя, после чего сбудется написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей
Огня и войдет в него. И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до
тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего сбудется
79
написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет туда» .

43. Рассказал нам Абу Мухаммад аль-Мухаллиди, что рассказал ему Абу аль-Аббас ас-Сирадж, что рассказал ему Исхак
Ибн Ибрахим аль Ханзали - Ибн Рахавейхи, что рассказал ему Абдус-Самад Ибн Абдуль Варис, что рассказал ему
Хаммад Ибн Саляма, от Хишама Ибн Урвы, от его отца, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, человек может
совершать дела обитателей Рая, тогда как в Писании уже записано, что он будет обитателем
Огня. И вот когда он будет уже при смерти, положение его изменится, он станет совершать
деяния обитателей Огня, умрет и попадет в Огонь. И поистине, человек может совершать
дела обитателей Огня, тогда как в Писании уже записано, что он будет обитателем Рая. И вот,
когда он будет уже при смерти, положение его изменится, он станет совершать деяния
80
обитателей Рая, умрет и войдет в Рай» .

Добро и зло

Приверженцы Сунны свидетельствуют и убеждены в том, что добро и зло, польза и вред,– все
это происходит по предустановлению и предопределению Аллаха, которые неминуемы, и
которые невозможно предотвратить или избежать. Человека постигает лишь то, что было
предписано для него Его Господом и даже если все творения Аллаха соберутся, чтобы принести
пользу или вред кому-либо из людей вопреки тому, что ему было предписано – они не смогут
этого сделать, как об этом говорится в хадисе от ‘Абдуллаха Ибн ‘Аббаса который он передает
81
от Пророка (мир ему) .

Всевышний сказал: «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя
от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости» (Юнус 10:
107).

Приверженцы Сунны утверждают, что все добро и зло – от Аллаха, и это происходит по Его
предопределению.

78
Передал имам ат Табари в тафсире
79
Передали аль Бухари и Муслим в "Сахихах"
80
Передал имам Ахмад в "Муснаде", и удостоверил Мукбиль и другие мухаддисы
81
Передал его имам ат Тирмизи и удостоверил
Однако также к их пути и учению относится правило не причислять и не относить к Аллаху вне
контекста все, что в отдельном использовании может показаться указанием на недостаток или
изъян в Его совершенной сущности. Так, например, нельзя обращаться к Аллаху, говоря: «О
Создатель обезьян» или «О создатель свиней» или «О Создатель навозных жуков» и так далее,
несмотря на то, что все они являются Его творениями.

Доказательством этому служат, слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
который в своей мольбе говорил: «Благословен Ты и Возвышен, в Твоих Руках благо, а зло
82
никак не относится к Тебе» .

Смысл этих слов, а Аллаху ведомо лучше, заключается в том, что зло, отдельное от добра,
нельзя относить к Аллаху, как бы специально подчеркивая это. Нельзя, например, взывать к
Аллаху, обращаясь к Нему: «О Создатель Зла» или «О Предопределяющий зло», хотя, вне
сомнения, именно Он создаёт и предопределяет и добро и зло.

По этой же самой причине, Хадыр объясняя пророку Мусе (мир им обоим) смысл своих злых
поступков, которые он совершил по велению Аллаха, желание причинить вред людям приписал
себе. Так, он сказал: «Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились
в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой
отнимал все целые корабли» (аль-Кахф 18: 79).

Когда же Хадыр объяснял смысл своих благих поступков, как желание оказать милость,
благодеяние и добро, то он отнес это к Аллаху, сказав: «Что же касается стены, то она
принадлежала двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец
был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли
свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование
того, к чему ты не смог отнестись с терпением» (аль-Кахф 19: 82).

В этом же ключе необходимо понимать и слова Ибрахима, мир ему, когда говоря об Аллахе, он
сказал: «Когда я заболеваю, Он исцеляет меня» (аш-Шу’ара 26: 80). Здесь Ибрахим, мир ему,
отнес болезнь к себе, а исцеление от нее к Аллаху, хотя известно, что и болезнь и исцеление,
исходят только от Него.

Воля Аллаха

Также к убеждениям приверженцев Сунны и единой общины относится вера в то, что все
благие и дурные деяния рабов Аллаха происходят по Его воле. Никто не может уверовать или
стать неверным, если на то не будет Его воли и желания.

Если бы пожелал Аллах, то сделал бы людей единой общиной, а если Он бы пожелал, чтобы
никто не ослушивался Его, то не создал бы Иблиса.

Поэтому все – и неверие неверных, и вера верующих, происходят по предустановлению Аллаха,

Его предопределению, воле и желанию. Он пожелал все это, и постановил, что так тому и быть.

В то же время, что касается довольства Аллаха, то Он доволен их верой и покорностью, а

83
неверие и ослушание ненавидит . Сказал Аллах: «Он не доволен неверием для Своих рабов. А
если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это» (аз-Зумар 39: 7).

82
Передал его имам Муслим в "Сахихе
83
Это ясное опровержение куфровой акыде ашаритов, которые не различают между желанием и
довольством, и заявляют, что Аллах доволен куфром, нечестие и грехами! Пречист Аллах от их зла.
 Исход рабов Аллаха неизвестен нам

Последователи хадиса убеждены и свидетельствуют о том, что исход дел рабов Аллаха
неизвестен им и скрыт от них. Никто не может знать, чем завершится его жизнь, а посему они
84
не судят о конкретных людях, как об обитателях Огня или обитателях Рая . Они не могут знать,
умрет тот или иной человек, будучи в Исламе, или же он умрет неверным. Поэтому они считают
допустимым говорить: «Мы верующие, инша Аллах», имея в виду «Мы верующие, жизнь
85
которых завершится благом, если пожелает Аллах» .

И последователи хадиса свидетельствуют о людях, умерших, будучи в Исламе, что конечной их

обителью станет Рай, даже если в отношении них свершится предустановленное, и они будут
наказаны Огнем, за грехи, которые совершили и не покаялись в них. В любом случае, ни один
мусульманин, по милости и щедрости Аллаха, не останется в Аду навечно.

Что же касается людей, умерших, будучи неверными, да упасет нас Аллах от этого, то их вечным
пристанищем станет Ад, они не спасутся и не выйдут из него никогда.

О сподвижниках, обрадованных Раем при жизни

Последователи хадиса свидетельствуют, что те из сподвижников, которых посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха) обрадовал Раем, действительно являются его обитателями.

Ведь они верят в то, что обещанное посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
истина, а также то, что он не стал бы свидетельствовать за этих сподвижников Раем, не узнав об
этом от Аллаха, который являл пророку (мир ему и благословение Аллаха) из Своего
сокровенного знания то, что желал: «Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего
сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен» (аль-Джинн 72: 26-27).

84
Речь здесь идёт о людях Киблы - что не свидетельствуют за конкретную личность из их числа ни Раем, ни
Адом, однако надеются на Рай для совершавшего праведные дела, и опасаются Огня за грешника. Тот же,
кто умер на неверии из иудеев, христиан, и им подобных - то говорится о них что они из обитателей огня.

И кто посмотрит на слова имамов саляфов по этой теме, то увидит, что все они ограничены людьми Киблы,
и ни один из них не говорил такие вещи, что нельзя говорить про глав иудеев и христиан умерших
неверии, что они в Огне, как говорят это Фаузан и ему подобные! Сказал Посланник Аллаха, мир ему, в
длинном хадисе Лякита Ибн Амира, вокруг достоверности которого иджма мухаддисов: " Мимо какой бы
могилы амирита или курейшита из числа многобожников ты бы не проходил, скажи ему: "Послал меня
к тебе Мухаммад, и я оповещу тебя тем, что тебя расстроит – поволокут тебя на твоем лице и животе в
Огонь!" см. "Муснад Ахмада", 15617.

И сподвижники Пророка, мир ему, во главе с Абу Бакром, требовали от каявшихся муртаддов для
достоверности покаяния признать, что их убитые в Огне (передал Ибн Аби Шейба с достоверным
иснадом).

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия (см. "ад-Дурар ас-Сания", 10/179):

;‫ وﲰﻮﻫﻢ ﲨﻴﻌﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺮدة‬،‫ واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬،‫ وﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮاﳍﻢ‬،‫ وﺳﱯ ذرارﻳﻬﻢ‬،‫ وﻫﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ‬،‫ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎء ﻓﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺳﲑة واﺣﺪة‬

"Сира праведных халифов была одинаковой касательно всех видов отказавшихся платить закят - и это
убийство их сражающихся, и захват в рабство их потомства и женщин, и захват в трофей их имущества, и
свидетельство об их мертвых об Огне, и они называли всех их муртаддами"

И передано свидетельство об Огне за мертвых кафиров от таких имамов как Ахмад, Абу Зур'а ар-Рази, Абу
Хатим ар Рази, и это слово Ибн Теймии, Ибн аль-Каййима, Ибн Аби аль Изза, Мухаммада Ибн Абдуль
Ваххаба, Сулеймана Ибн Сахмана, и многих других имамов.
85
Причина запрета говорить "я истинный верующий" не только в этом, но и в том что мы не знаем, будут
ли наши деяния принятыми перед Аллахом, и не хотим восхвалять себя см. "Маджму аль-фатава", 7/439
Так посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обрадовал Раем десять своих
сподвижников, а это: Абу Бакр ас-Сыддик ‘Умар Ибн аль-Хаттаб, ‘Усман Ибн ‘Аффан, ’Али Ибн
Аби Талиб, Тальха Ибн ‘Убайдуллах, аз-Зубайр Ибн аль-‘Аууам, ‘Абдур-Рахман Ибн ‘Ауф, Са’д
Ибн Аби Уаккас, Са’ид Ибн Зейд, и Абу ‘Убайда Ибн аль-Джаррах (да будет доволен ими
86
Аллах) .

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обрадовал Раем Сабита Ибн Кайса
Ибн Шаммаса (да будет доволен им Аллах), сказав: «Ты – из числа обитателей Рая». Анас Ибн
Малик сказал: «Къайс жил и ходил среди нас, а мы говорили о нем: «Он в Раю. Он обитатель
87
Рая» .

Лучшие из сподвижников и праведный халифат

Последователи хадиса убеждены и свидетельствуют, что самым достойным из сподвижников

пророка (мир ему и благословение Аллаха) был Абу Бакр ас-Сиддык, затем ‘Умар Ибн аль-
Хаттаб, затем ‘Усман Ибн ‘Аффан, затем ‘Али Ибн Аби Талиб, и что именно эти четверо
являются праведными халифами, о правлении которых посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) упомянул в своих словах: «Халифат, после моей смерти, просуществует
88
тридцать лет» .

86
Передал этот хадис имам ат-Тирмизи и удостоверил его имам Ахмад см. "Ас-Сунна" аль Халляля, 494
87
Данный хадис передали аль Бухари и Муслим. Знай, да помилует тебя Аллах, что верным мнением
среди мнений ахли-Сунна является то, что свидетельство раем не ограничивается ни на 10, ни на 11
сподвижников, однако свидетельствуется Раем за всех сподвижников Посланника Аллаха, мир ему. И на
это много доводов в Коране, Сунне и асарах.

- Из них слова Аллаха: " Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до покорения
Мекки. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них
Аллах обещал наилучшее" (57:11), а ведь обещание Аллаха непременно сбывается, в отличие от угрозы,
воплощение которой связано с желанием Аллаха.

- Среди них слова Пророка: "Не войдет в Огонь ни один из тех, кто присягнул под деревом" (Передал ат-
Тирмизи и удостоверил)

- Среди них слова Абу Бакра и Умара муртаддам, желающим покаяться: "Засвидетельствуйте, что наши
убитые в Раю, а ваши убитые в Огне" (См. "Ас-Сунна" аль-Халляль, "Мусаннаф" Ибн Аби Шейбы, и др.)

- И это мнение имама Ахмада Ибн Ханбаля, шейх уль Ислама Ибн Теймии, шейха Али аль Худейра, и
многих других ученых (см. "Ас-Сунна" аль Халляль, "Шарх аль Васитыя" Худейр, и др. )

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в "Минхадж ас-Сунна", 3/286:

‫إ�ﻢ ﻳﺸﻬﺪون أن اﻟﻌﺸﺮة ﰲ اﳉﻨﺔ وﻳﺸﻬﺪون أن اﷲ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ ﺑﺪر اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر أﺣﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﺆﻻء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ إﻣﺎم ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺸﻬﺪون أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‬

"Люди Сунны свидетельствуют, что 10 будут в Раю, и что Аллах сказал участникам битвы при Бадре:
"Делайте что хотете, ведь я простил вам", и даже говорят, что не войдет в Огонь ни один из тех кто дал
присягу под деревом, как утверждено это достоверно от Пророка (мир ему), а их больше чем 1400 имамов
для привержцев Сунны, которые свидетельствуют что ни один из них не войдет в Огонь"

88
Хадис передал имам ат-Тирмизи, и сказал: "Это хороший хадис" см. "Ас-Сунан", 2390
По прошествии этих лет, наступила эпоха сурового царства, о которой предупреждал нас
89
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) .

Также последователи хадиса убеждены в том, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был
назначен на пост халифа после смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
единогласным выбором абсолютно всех сподвижников, о чем свидетельствуют их слова:
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил тебя для управления нами в
90
религии, поэтому мы одобряем тебя для управления нами в мирской жизни» , и их слова:
91
"Умер Посланник Аллаха, мир ему, так кто же поставит тебя назад?"

Этими словами они имели в виду случай, когда, незадолго до своей смерти, будучи больным,
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поручил Абу Бакру руководить
обязательными молитвами людей вместо себя - в то время как это религия - так после того, как
Посланник Аллаха поставил Абу Бакра вперед, кто же поставит его назад, причем не в религии а
в мирской жизни?

Еще одной причиной выбора сподвижниками Абу Бакра халифом, является то, что, при жизни,
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто, так или иначе, говорил им, что
именно Абу Бакр более всех достоин стать его преемником. И поэтому, никто из сподвижников
не стал возражать против этого, они назначили его своим халифом, сплотились вокруг него и
клянусь Аллахом, благодаря его особому месту пред Ним, извлекли из этого огромную пользу,
возвысились и обрели величие и славу - так, что даже сказал Абу Хурейра, да будет доволен им
Аллах: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет никого достойного поклонения - если бы не
стал халифом Абу Бакр, то не поклонялись бы сейчас Аллаху!". А когда Абу Хурейре сказали:
"Ты что это говоришь, Абу Хурейра?" Он аргументированно доказал верность своих слов, и они
92
признали их правильность и истинность .

После кончины Абу Бакра халифом стал ‘Умар Ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах),
которого назначил своим преемником сам Абу Бакр, с чем были согласны все сподвижники.
Именно по причине высокого положения и достоинства ‘Умара, Аллах, пречист Он и славен,
возвысил дело Ислама, как обещал это мусульманам.

После смерти ‘Умара специально созванным советом Шурой, в состав которого входили самые
уважаемые сподвижники, халифом был выбран ‘Усман (да будет доволен им Аллах), после чего
остальные сподвижники единогласно приняли и согласились с этим решением и были
довольны им.

89
Я спросил шейха аль Хулейфи об этих словах, ведь из них может пониматься кем то из его невежества,
что период правления Муавии (да будет доволен им Аллах) относится к суровому царству. Шейх ответил:
"В хадисе пришло: "Будет халифат и милость, затем будет царство и милость, затем будет суровое
царство.." и между халифатом праведных халифов, и между суровым царством несправедливых тиранов -
царство милости, и это время Муавии, да будет доволен им Аллах. И ас-Сабуни не имел ввиду ничего
подобного"
90
см. "Табакат Ибн Сад", 3/83, "Фадаиль ас-Сахаба" Ахмада Ибн Ханбаля, 133, и др.

91
Передал имам Ахмад Ибн Ханбаль в "Фадаиль ас-Сахаба", 87

92
Передал аль-Бейхакы в "Аль-И'тикад", стр. 195
После ‘Усмана сподвижники присягнули ‘Али Ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах) и
назначили его халифом, поскольку все они сочли его самым подходящим и достойным этой
должности на тот момент. Выбрав его, они не считали дозволенным проявлять ему
неповиновение и не перечили его велениям.

Эти четверо являются праведными халифами мусульман, благодаря заслугам которых, Аллах
даровал этой религии победу над безбожием и его сторонниками, укрепил позиции Ислама,
поднял его знамена и рассеял мрак невежества их сияющим светом. Благодаря их правлению,
обещанное Аллахом ранее осуществилось - как сказал Всевышний: «Аллах обещал тем из вас,
которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их
наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он
непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для
них, и сменит их страх на безопасность» (ан-Нур 24: 55).

И сказал: «Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и
милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от
Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они
представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос
росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей.
Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих» (аль-Фатх 48:
29).

Поэтому, тот, кто будет любить и почитать их, блюсти их права, признавать их
преимущественное достоинство над остальными и обращаться к Аллаху с мольбой за них -
будет преуспевшим. Тот же, кто станет ненавидеть, оскорблять, порочить, а также обвинять их в
том, в чем их обвиняют рафидиты и хариджиты, да проклянет их Аллах – погибнет.

Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте моих сподвижников,
93
ибо на тех, кто ругает их – проклятие Аллаха» .

И также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Кто любит их, любит их
потому что любит меня, а кто ненавидит их - ненавидит их потому что ненавидит меня. И кто
94
задевает их словами - задевает словами меня, а кто ругает их - пусть проклянет его Аллах"

Вероубеждения последователей хадиса относительно правителей, султанов и обладателей

власти среди мусульман

Последователи хадиса считают необходимым:

- совершать праздничные, пятничные и любые другие коллективные молитвы за любым

предводителем-мусульманином, независимо от того является ли он благочестивым или
грешным.

- вести джихад с неверными под предводительством правителей-мусульман, даже если они

являются несправедливыми и грешными.

- обращаться к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он исправил их, содействовал им в следовании

прямым путем, наделил их праведностью и справедливым руководством своей паствой.

93
Передал его Абдуллах Ибн Ахмад в "Заваид аль-Фадаиль", 11, и другие, и он достоверен как мурсаль

94
Передал его имам ат-Тирмизи и сказал: "Этот хадис хороший странный", см. "Ас-Сунан", 4236
- они считают недопустимым выход против правителей-мусульман с мечом, даже если они
95
станут нечестивыми тиранами .

- и они считают, что необходимо сражаться против группы, вышедшей из повиновения и

поднявшей восстание, до тех пор, пока она снова не станет подчиняться справедливому
96
правителю .

Позиция, занимаемая последователями хадиса, относительно разногласий и смуты,

возникших между сподвижниками, а также в отношении матерей правоверных

Последователи хадиса считают необходимым:

- воздерживаться от обсуждения смуты, произошедшей между сподвижниками посланника

Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и очищать свои языки от упоминания того, что
содержит их недостатки и умаление их достоинства.

- любить и почитать абсолютно всех их, обращаясь к Аллаху с просьбой помиловать их и

простить.

95
Сказал Убада Ибн Самит, да будет доволен им Аллах: "Позвал нас Посланник Аллаха, и мы присягнули
ему, и среди того, на что мы присягнули ему, было: послушание и подчинение правителям в том, что нам
нравится и не нравится, в том, что будет для нас легко, и в том, что будет трудно, и даже если он будет
обделять нас, и что мы не будем бороться против правителей, кроме как если вы не увидете явного куфра,
на который у вас есть доказательство от Аллаха" (Передали аль-Бухари и Муслим).

Сказал Хузейфа: "О Посланник Аллаха, мы пребывали в зле, и даровал Аллах нам добро, и мы в нём. Будет
ли после этого добра зло?". Сказал Посланник Аллаха: "Да". Сказал Хузейфа: "Будет ли после этого зла
добро?". Пророк, мир ему, сказал: "Да". Хузейфа сказал: "Будет ли после этого зло?" Пророк сказал: "Да".
Хузейфа спросил: "Каким образом это будет, о Посланник Аллаха?". Пророк сказал: "Будут после меня
имамы, которые не следуют моему руководству, и моей Сунне, и будут среди них люди, чьи сердца
подобны сердцам шайтанов в облике людей". Хузейфа сказал: "Что же мне делать, о Посланник Аллаха,
если я застану это?" Пророк сказал: "Слушайся и подчиняйся амиру, даже если бьет тебя по спине и
забирает твое имущество, слушайся и подчиняйся"Передал имам Муслим в "Сахихе", 4813

И это акыда всех ахли-Сунна уаль Джамаа, и противоречащего в этом и дозволяющего выходить против
правителя с мечом по причине его грехов меньших куфра они считают нововведенцем-хариджитом.

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

ٍ ْ‫ ﻳَـ ْﻌ ِﲏ إِذَا َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ ﻗـَُﺮﻳ‬:ُ‫ ﻗَ َﺎل َﺣ ْﺮَﻣﻠَﺔ‬،ٌ‫ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺧﻠِ َﻴﻔﺔ‬،‫ﱠﺎس َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
،‫ﺶ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ ‫ " ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ َﻏﻠَﺐ َﻋﻠَﻰ‬:‫ﻮل‬
ُ ‫ َوَْﳚﺘَﻤ َﻊ اﻟﻨ‬،ً‫اﳋﻼﻓَﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺴْﻴﻒ َﺣ ﱠﱴ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ َﺧﻠ َﻴﻔﺔ‬ َ َْ ُ ‫ﺖ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِ ﱠﻲ ﻳَـ ُﻘ‬ ِ
ُ ‫ َﲰ ْﻌ‬: ‫ ﻗَ َﺎل‬،ُ‫ ﺛَﻨﺎ َﺣ ْﺮَﻣﻠَﺔ‬،‫ ﺛَﻨﺎ أَِﰊ‬،
".‫ﺐ ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ‬ ِ ‫ وﻣﻦ َﱂ ﻳـ ْﻔﻌﻞ ﻓَـﻬﻮ‬،ُ‫اﳉﻤﻌﺔ‬
َ َ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ ُْ ُ‫ﺼﻠﱠﻰ َﺧْﻠ َﻔﻪ‬
ُ ‫ﺻﺎﺣ‬ َ ُ‫ َوﻳ‬،ُ‫ﻳـُ ْﻐَﺰى َﻣ َﻌﻪ‬

"Рассказал мне мой отец (великий имам Абу Хатим ар-Рази), от Хермаля Ибн Яхья (один из великих
учеников имама аш Шафии), что он слышал как аш Шафии сказал: "Каждый кто захватил халифат мечом,
так что стал зваться халифом, и собрались люди вокруг него - тот халиф"

Сказал Хермаля: "То есть, если он будет из курейшитов - следует вести джихад вместе с ним, и молиться
позади него джума, и кто не будет этого делать - тот приверженец нововведений"

Источник: "Адаб аш Шафии уа манакыбуху", 1/222, иснад достоверен

96
Многие люди хадиса считают, что следует защищать правителя от группы хариджитов или бугатов,
вышедшей против него, лишь если он справедливый. Пришло в "Аш-Шарх аль-Кабир", что сказал имам
Малик, да будет доволен им Аллах, о тех, кто вышел против имама-тирана, на вопрос нужно ли защищать
его: "Оставь его, пусть Аллах отомстит посредством одних беззаконников другим, а затем отомстит им
всем". См. "Аш-Шарх аль-Кабир", 4-299
- признавать великую степень жен пророка, да будет Аллах доволен ими всеми, их
неоспоримое преимущество над остальными женщинами, обращаться с мольбами за них и
верить в то, что они являются матерями правоверных.

Вхождение в Рай благодаря милости Аллаха и Его щедрости

Последователи хадиса убеждены и свидетельствуют, что никто из рабов Аллаха не заслужит Рая
как обязательство ему, благодаря лишь своим деяниям и покорности, даже если деяния их
будут обладать совершеннейшим видом. Однако Рай станет обязательным для них лишь
благодаря милости и щедрости Аллаха, ибо ничто из благих деяний, никогда не было бы
совершено людьми, если бы не Аллах, который направил их к ним и облегчил. Сказал
Всевышний: «И если бы не благоволение и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не
очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает» (ан-Нур 24: 21).

Вера последователей хадиса в предопределенность жизненного срока

Последователи хадиса убеждены и свидетельствуют, что Аллах предопределил для каждого

Своего творения срок бытия, и ни одна живая душа не умрет, кроме как с позволения Аллаха в
соответствии с предписанным для нее сроком. И если срок человека истечет, то он никак не
сможет избежать смерти или отсрочить ее. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Для каждой
общины есть свой срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить
его даже на час» (аль-А’раф 7: 34).

И сказал: «Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок»
(Али ‘Имран 3: 145).

Также они свидетельствуют, что смерть или убийство человека указывают на то, что
назначенный ему Аллахом срок истек.

Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Скажи: “Даже если бы вы остались в своих домах, то те,
кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было
полечь”» (Али ‘Имран 3: 154).

Также Аллах сказал: «Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в
возведенных башнях» (ан-Ниса 4: 78).

Наущения шайтанов

Последователи хадиса убеждены, что Аллах создал шайтанов, которые побуждают людей к
дурному, и желают сбить их с прямого пути, выжидая момент, когда ослабнет их бдительность.
Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Воистину, шайтаны внушают своим помощникам
препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» (аль-
Ан’ам 6: 121).

И они убеждены, что Аллах позволяет шайтанам распространить свою власть над тем, над кем
пожелает, а тех, кого пожелает, спасает от их козней и хитростей. Всемогущий и Великий Аллах
сказал: «Одурачивай своим голосом, кого сможешь, пусти в ход против них свою конницу и
пехоту, дели с ними их богатства и детей, и давай им обещания. Воистину, обещания шайтана
– всего лишь обольщение. Воистину, над Моими рабами ты не властен. Довольно того, что
твой Господь является их Попечителем и Хранителем» (аль-Исра 17: 64-65).
И сказал:«Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего
Господа. Ему подвластны только те, которые считают шайтана своим помощником и
покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (ан-Нахль 16: 99-100).

О колдовстве, его влиянии на людей, а также о положении Шариата относительно колдунов и

тех, кто считает это дозволенным

Последователи хадиса свидетельствуют, что колдовство имеет место быть в нашем мире, а
также есть колдуны. Но вместе с тем они также свидетельствуют, что колдуны никому не могут
причинить вред, кроме как с дозволения Аллаха. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Они
обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без
соизволения Аллаха» (аль-Бакара 2: 102).

Тот из людей, кто колдует сам или пользуется колдовством - будучи убежденным в том, что оно
может принести пользу или вред самостоятельно, без позволения Аллаха Всевышнего,
становится неверным в своего Господа.

Если во время судебных разбирательств над таким человеком его попросили описать свои
действия, и он описал их тем, что на самом деле является неверием, то его призывают к
покаянию и отказу от этого, и если он не покается – отрубают голову.

Если же он объясняет это тем, что неверием не является или говорит что-то невнятное, то ему
запрещают заниматься этим, а если он не прекращает, то к нему применят более строгие меры
(та’зир).

Если же он говорит: «Я считаю, что колдовство не запрещено, и я убежден, в его

дозволенности», то его следует казнить, поскольку этими словами он объявляет дозволенным
97
то, что единогласно считают запретным все мусульмане .

Немного о нравах последователей хадиса

- Последователи хадиса запрещают распитие любых опьяняющих напитков, независимо от,

того, из чего они были изготовлены - винограда, изюма, фиников, меда, кукурузы, или любого
другого сырья - если этот напиток опьяняет. И если в больших пропорциях этот напиток
опьяняет человека, то они запрещают пить его и в малых дозах. Они сторонятся этого сами, а к
тому, кто пьет их, применяют соответствующее шариатское наказание.

- Также они считают, что необходимо спешить с совершением обязательных молитв в начале их
времени, ибо молитва, совершенная в начале своего времени лучше, нежели та, что отложена
на ее конец.

- Они считают обязательным чтение суры «аль-Фатиха» во время совершения коллективной

98
молитвы позади имама .

97
Это мазхаб имама аш Шафии в этом вопросе. Что же касается других имамов, то среди них есть те кто
считает любое колдовство сихром - как например Малик, Ахмад и Исхак см. "Джамиуль улюм уаль хикам"

98
Нет разногласия между приверженцами хадиса в обязательности чтения "Аль-Фатихи" в общем,
противореча Абу Ханифе и его сторонникам которые не обязывают ее читать даже того кто молится в
одиночку. Что же касается того, кто молится за имамом, то разногласие у людей хадиса в этом вопросе
известно, и здесь не место его подробного изложения, и основа в этом вопросе хадис "Нет молитвы
кроме как с аль-Фатихой", и все что противоречит ему - либо недостоверно, либо двусмысленно - и
обязательность чтения "Аль-Фатихи" даже когда имам читает вслух - мазхаб аш Шафии, Лейса, аль-Аузаи,
Ибн Хузеймы, Ибн аль-Мунзира, аль-Бувейты, Абу Саура, и других имамов
- Они приказывают обязательным образом совершать поясные и земные поклоны в должном
виде, считая, что все элементы молитвы, такие как поясные (руку’) и земные поклоны (саджда),
выпрямление (раф’) после них, стояние (интисаб) после выпрямления из поясного поклона,
сидение (джулюс) между двумя земными поклонами, должны быть выполнены до конца, с
некоторой паузой (тума`нина), поскольку совершение их таким образом также является одним
из неотъемлемых столпов молитвы, без которых она недействительна.

- Они побуждают друг друга к выстаиванию ночных молитв (кыям аль-ляйль) после промежутка
сна, поддержанию родственных связей; распространению приветствия (салям); кормлению
людей; милостивому отношению к нищим, беднякам и сиротам; вниманию и заботе о делах
мусульман; скромности в пище, питье, одежде, супружеских взаимоотношениях и тратах;
стремлению к благим поступкам и немедленному их совершению; велению одобряемого и
запрещению порицаемого; опасению дурных последствий своих страстей, и побуждают они
придерживаться истины и проявлять терпение на этом пути.

- Они проявляют любовь и ненависть ради Аллаха; опасаются вступать в спор и препирательства
о Нем; и сторонятся приверженцев нововведений и их заблуждений; враждуют с
последователями страстей и невежества; и следуют за Пророком (мир ему и благословение
Аллаха) и его сподвижниками, которые, как сказал об этом посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), подобны звездам, последовав за любым из которых, человек будет
оставаться на прямом пути.

- Они следуют за праведными имамами и ученых этой общины из числа саляфов - первых
поколений мусульман, придерживаясь в религии того же, чего придерживались и они - прямой
99
религии и ясной истины .

99
И это особенно важно в наше время, потому что многое привнесено в религию поздними псевдоучеными из
нововведений и даже неверия. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ً‫ واﻟﻨﺰاع اﳊﺎدث ﺑﻌﺪ إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﺧﻄﺄ ﻗﻄﻌﺎ‬،‫ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﺻﻮل اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﳏﺪث ﻣﺒﺘﺪع ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺈﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‬

"Многие из основ поздних являются нововведением внесенным в Ислам, которым предшествовало

единогласное мнение саляф противоречащее этим основам. А разногласие случившееся после иджма саляфов -
является ошибкой категорично!" см."Маджму аль фатауа", 13/26

Сказал хафиз Ибн Роджаб аль Ханбали в "Джами аль улюм уаль хикам":

َ ‫ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ‬، ‫ ﻟﻴﺘﻤﻴﱠـَﺰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ زﻣﺎ�ﻢ‬، ‫ﻂ ﻣﺎ ﻧُِﻘ َﻞ ﻋﻨﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ‬
‫ ﻓﻴُـ ْﻌﻠَﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔُ ﻣﻦ‬، ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ُ ‫ﻳﺘﻌﲔ ﺿﺒ‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺎن اﻟﱵ ﺑَـ ُﻌ َﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ُﺑﻌﻠﻮم اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ‬

"В эти времена, когда отдалились от нас науки саляфов - строго обязательно фиксировать то что передано от них
во всех этих науках, чтобы с помощью этого различить те знания и науки, которые были у саляфов - от того, что
было привнесено после них, и с помощью этого различать между Сунной и нововведениями"

- И также следует отметить, что слово одного из сподвижников Пророка является доводом, которому
обязательно следовать и запрещено противоречить, кроме как если оно ясным образом противоречит прямому
аяту или хадису - тогда следуют за текстом , или же ему противоречит другой сподвижник - тогда выбирается из
их мнений более верное. И на этом иджма людей хадиса, включая аш Шафии, и на это более 40 ясных доводов
из Корана и Сунны, их упомянул имам Ибн аль Каййим в "Илям аль-мукыин", и сказал:
‫وأﺋﻤﺔ اﻻﺳﻼم ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ‬
"Все имамы Ислама единогласны на принятии слова сподвижника"

- Сказал имам аш Шафии в "Аль-Умм", 2/29:

‫ﺾ ﻫﺬا‬ ٍ َ‫ﲔ ﱂ ﳜَْﺘَﻠِ ُﻔﻮا ﻓﻴﻪ أو ﻗِﻴ‬

ِ ‫ﺎس َد ِاﺧ ٍﻞ ﰲ َﻣ ْﻌ َﲎ ﺑَـ ْﻌ‬ ِِ ِ
َ ‫ﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻗَـ ْﻮِل َﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ‬
ِ ‫َﺻﺤ‬ ِ ‫ﺎب أو ُﺳﻨ ٍﱠﺔ أو أَﺛٍَﺮ ﻋﻦ ﺑَـ ْﻌ‬
َ ْ ‫ﺾأ‬
ٍ َ‫إﱠﳕَﺎ ا ْﳊ ﱠﺠﺔُ ﰲ ﻛِﺘ‬
ُ

"Довод лишь в Книге Аллаха, или Сунне Посланника Аллаха, или в асаре от одного из сподвижников Пророка,
мир ему, или в единогласном мнении всех мусульман, или в кыясе на что-то из этого"
- Они ненавидят приверженцев нововведений, которые привнесли в религию то, что к ней не
относится; и не проявляют любви к ним; и не берут их себе в спутники и друзья; и не слушают их
слова; и не сидят в их собраниях; и не вступают в споры и дискуссии с ними по вопросам
религии; и считают недопустимым слушать их ложь и заблуждения, которые если попадут в уши
и западут в сердце человека - повредят ему, и привлекут к нему наущения и порочные мысли.

И об этом Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Когда ты увидишь тех, которые

разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим
разговором. Если же шайтан заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми
людьми после того, как вспомнишь» (аль-Ан’ам 6: 68).

Признаки приверженцев нововведений

Приверженцев нововведений можно узнать по их отличительным признакам, которые не

скрыты и всегда очевидны. Наиболее явным таким признаком является их вражда к носителям
и последователям хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха), всяческое презрение и
пренебрежительное отношение к ним, и называние их различными прозвищами, как то
100 101
«хашавиты» , «захириты» , «мушаббиха», «невежды«, и прочее - из-за их убеждения о том,
102
что хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не относятся к знанию .

А знания по их мнению - это то, что им внушил шайтан, и результат действия их порочных умов,
и наущений и вымысла их черных душ и сердец, лишенных всякого блага, и пустые и ложные
"доводы", которые на деле являются разгромленными ложными сомнениями. «Они те, кого
проклял Аллах и лишил слуха и ослепил их взоры» (Мухаммад 47: 23).

100
Под хашавитами они имеют ввиду, что приверженцы хадиса лишь собирают хадис, и следуют ему, не
понимая его неких "тайных значений", которыми искажают хадисы эти бидаатчики

101
Захириты - заблудшая группа, приписывающаяся к Дауду Ибн Али аз Захири. Они отклонились от
манхаджа людей хадиса в фикхе, и стали отрицать то что иджма (единогласное мнение), кыяс (суждение
по аналогии), и асары сподвижников являются доводом в религии, и из-за этого пришли с удивительными
и отвратительными словами в фикхе, от которых впадает в смущение любой разумный человек. Сказал
имам ахли-Сунна, Ибн Аби Хатим ар Рази (240-327) в биографии Дауда аз Захири, основателя
захиритского мазхаба (см. Лисан аль Мизан, 2/43):

‫روى ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﻨﻈﻠﻲ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ وﺗﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﺗﺮك ذﻟﻚ وﻧﻔﻰ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﺎ ﺷﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﺑﺘﺪع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﺠﺮﻩ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺪوق ﰲ رواﻳﺘﻪ وﻧﻘﻠﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻻ أن رأﻳﻪ أﺿﻌﻒ اﻵراء واﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻪ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﺬوذا‬

"Передавал от хадис от Исхака аль Ханзали, и группы мухаддисов, и обучался фикху у аш Шафии,
рахимахуЛлах. Затем он оставил это, и стал отрицать кыяс, и написал книги в фикхе основанном на
отрицании кыяса, в которых отклонился от саляфов, и ввёл нововведенческий путь, и поэтому
бойкотировали его большинство учёных за это. Наряду с этим он был правдивым в передаче, и
убеждении. Однако его мазхаб в фикхе - слабейший из всех мазхабов, и самый далекий от пути фикха, и
самый больший отклоненными мнениями!" (конец цитаты)

И цель имама здесь - что некоторые приверженцы бида лживо называют сторонников хадиса,
непричастных к захиритским основам - захиритами, с целью задеть их и опорочить
102
Если первые из них говорили, что знание не дают лишь хадисы Пророка, то поздние ашариты, как Фахр
ар Рази, сказали что знания и убежденности не дают вообще никакие шариатские тексты - даже аяты
Корана. И за это его прокляли многие шейхи, как Ибн ас-Салях и другие, и сказал имам Ибн аль Каййим
что это разрушение основ Ислама и величайшее уничтожение его столпов и величайшее из правил
безбожия и неверия, и сказал Ибн Теймия что он превзошёл в этих словах ранних мутазилитов, которые
при всем их презрительном отношении к шариатским текстам не доходили до такого уровня. И наряду с
этим, ас-Суюты, ас-Субки и ему подобные ашариты называют ар-Рази муджадиддом Ислама!
«Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как
пожелает» (аль-Хадж 22: 18).

44. Я слышал хафиза аль Хакима Абу Абдуллаха, как он сказал: "Я слышал Абу Али аль Хусейна Ибн Али аль Хафиза, как
он сказал: "Я слышал Джафара Ибн Ахмада Ибн Мунафа аль-Васиты, как он сказал: "Я слышал Ахмада Ибн
Синана аль-Каттана, как он сказал: «Нет на свете такого нововведенца, который бы не проявлял
ненависть к приверженцам хадиса. Стоит человеку внести хотя бы одно новшество в религию,
103
как сладость и любовь к хадисам тут же покинут его сердце» .

45. И я слышал как аль-Хаким сказал: "Я слышал Абу аль Хасана Мухаммада Ибн Ахмада аль Ханзали в Багдаде, как он
сказал: "Я слышал Мухаммада Ибн Исмаиля ат Тирмизи, как он сказал: «Однажды я, вместе Ахмадом Ибн
аль-Хасаном ат-Тирмизи, был у имама Ахмада Ибн Ханбаля, и Ахмад Ибн аль-Хасан сказал ему:
«О Абу ‘Абдуллах! Однажды в Мекке, при Ибн Аби Кутейле упомянули последователей хадиса,
и он сказал: «Последователи хадиса – плохие люди». Тогда Ахмад Ибн Ханбаль вскочил и,
отряхивая свою одежду, стал говорить: «Зиндык, зиндык, зиндык!», и так до тех пор, пока не
вошел к себе в дом».

46.И я слышал как аль-Хаким сказал: "Я слышал в Бухаре Абу Насра Ахмада Ибн Сахля аль-
Факиха, что он сказал: "Я слышал, как Абу Наср Ибн Салям аль-Факих сказал: «Нет ничего более
тяжкого и ненавистного для безбожников, как слушать хадисы, а также передавать его с
подробным иснадом».

47. Я слышал от аль-Хакима, сказавшего: «Я слышал как однажды шейх Абу Бакр Ахмад Ибн
Исхак Ибн Аюб аль- Факих дискутируя с неким человеком, начал говорить: «Рассказал нам
такой-то, а ему такой-то…» (передавая хадисы и асары с иснадом) Как вдруг этот человек
прервал его и сказал: «Прекрати говорить: «Рассказал нам тот-то, а ему тот-то…» до каких пор
это будет продолжаться?!» Тогда шейх, в ярости, сказал ему: «А ну-ка поднимайся, ты, кафир!
Отныне вход тебе в мой дом запрещен!» Затем он повернулся к нам и сказал: «Никогда и
104
никому, до него, я не запрещал посещать мой дом!»

48. И я слышал Абу Мансура Мухаммада Ибн Абдуллаха Ибн Хаммада, ученого аскета, как он сказал: "Я слышал Абу
аль Касима Джафара Ибн Ахмада аль Мукри ар Рази, как он сказал: "Прочитал мне Абдур Рахман Ибн Аби Хатим ар
Рази: "Я слышал, как мой отец.." - то есть имам своей местности, Абу Хатим Мухаммад Ибн
Идрис ар Рази аль Ханзали, сказал: «Признаком нововведенцев является порочение людей
асара. Признак зиндыков – то, что они называют людей асара хашавитами, и они хотят этим
аннулировать асары (сообщения от Пророка и сподвижников). И признак джахмитов – то, что
они называют ахлю-Сунна «мушаббиха» (уподобленцы). И признак кадаритов – то,что они
называют ахлю-Сунна «джабритами». И признак рафидитов – что они называют ахлю-Сунна
«насыбитами» и "выскочками". Все эти обзывательства с их стороны являются лишь
проявлением крайнего фанатизма и нетерпимости, тогда как в действительности приверженцы
Сунны, по милости Аллаха, не имеют отношения ни к одному из них, и единственное название,
105
которое подходит им – это последователи хадиса!»

Скажу (Ас-Сабуни): Я же считаю, что последователи нововведений, называя этими обидными

прозвищами приверженцев Сунны, избрали для себя метод, которым пользовались
многобожники, да проклянет их Аллах, пытаясь противостоять пророку (мир ему и
благословение Аллаха). Каждый из них выбрал для себя свое оскорбление, с которым он стал
обращаться к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

103
Его иснад достоверный
104
Это достоверно от имама Ахмада, да помилует его Аллах.
105
Это достоверно от Абу Хатима ар-Рази, да помилует его Аллах
Так, одни стали называть его колдуном, другие – прорицателем, третьи – поэтом, четвертые –
умалишенным, кто-то – впавшим в фитну, а кто-то – лжецом, измышляющим небылицы. Однако
пророк (мир ему и благословение Аллаха) был далек от всех этих обвинений, будучи лишь
избранным посланником своего Господа. Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Посмотри, чего
только они не наговаривают на тебя! Они сошли с правого пути и не находят выхода» (аль-
Фуркан 25: 9).

Вот так же и различные группы нововведенцев, да покинет их Аллах, разделились на разные

виды прозвищ, и каждая группа придумала свои прозвища, которыми они стали именовать
передатчиков хадисов Посланника Аллаха, и хранителей его сообщений, следующих за ними и
106
ищущих прямой путь в его Сунне. Одни называли их хашавитами, другие – уподобленцами ;
третьи – выскочками; четвертые – насыбитами; пятые – джабритами и так далее.

106
Сказал имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма (223- 311 г.х.) в "Ат-Таухид":

ِ ْ ‫ﺻﻐِﲑ اﻟ َْﻌ‬ ِ‫ِ ٍ ﱠ‬ ُ ‫ َﺷ ِﺪ‬،‫َﺳ َﻮُد ا ْﳊَ َﺪ ِق‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ ﻟَﻮ ﻗ‬:‫وﻟَﺴﺖ أَﺣﺴﺐ‬
،‫ﲔ‬ ُ َ ‫ﻚ َﻛ َﻌ ْﲔ ﻓَُﻼن اﻟﺬي ُﻫ َﻮ‬ َ ُ‫ َﻋﻴْـﻨ‬: ‫ب اﻷَْ ْﺷ َﻔﺎ ِر‬ ُ ‫ أ َْﻫ َﺪ‬،‫ﲔ‬ ِ ْ ‫ﺎض اﻟ َْﻌﻴْـﻨَـ‬ ِ َ‫ﻳﺪ ﺑَـﻴ‬ ْ ‫ أ‬،‫ أَ ْﻛ َﺤ ُﻞ‬،‫ﲔ‬ َُ ‫ ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ أ َْﻋ‬،‫ﺺ‬ َ ‫ َوَﻻ ﻧَـ ْﻘ‬،‫ َوَﻻ ﻋﻠﱠﺔَ ﺑ َﻌْﻴﻨﻪ‬, ‫ﺼ ِﺮِﻩ‬ َ َ‫ﻴﻞ ﻟﺒَﺼ ٍﲑ َﻻ آﻓَﺔَ ﺑِﺒ‬ َ ْ ُ َْ ُ ْ َ
‫ ﻳَـَﺮى‬،‫ﺎض َﺷ ْﺤ ِﻤ َﻬﺎ‬ ِ َ‫َﲪََﺮ ﺑَـﻴ‬ ْ ‫ أ‬،‫ أ َْزَر َق‬،‫ﲔ‬ ِ ْ ‫ﺶ اﻟ َْﻌ‬ َ ‫َﺧ َﻔ‬ْ ‫ أ َْو َﻛﺎ َن أ‬،‫ﺖ‬ ْ َ‫ َو َﺳ َﻘﻄ‬،ُ‫ت أَ ْﺷ َﻔ ُﺎرﻩ‬ ْ ‫ ﻗَ ْﺪ ﺗَـﻨَﺎﺛَـَﺮ‬،‫ﲔ‬ ِ ْ ‫ﺎض اﻟ َْﻌﻴْـﻨَـ‬ِ َ‫َﲪََﺮ ﺑَـﻴ‬ ْ ‫ أ‬،‫ أ َْزَر َق‬،‫ﲔ‬ ِ ْ ‫ﺶ اﻟ َْﻌ‬ َ ‫َﺧ َﻔ‬ْ ‫ أ َْو َﻛﺎ َن أ‬،‫ﺖ‬ ْ َ‫ َو َﺳ َﻘﻄ‬،ُ‫ت أَ ْﺷ َﻔ ُﺎرﻩ‬ ْ ‫ ﻗَ ْﺪ ﺗَـﻨَﺎﺛَـَﺮ‬،‫ﲔ‬ ِ ْ ‫ﺎض اﻟ َْﻌﻴْـﻨَـ‬ِ َ‫َﲪَُﺮ ﺑَـﻴ‬ ْ ‫ أ‬،‫أ َْزَر ُق‬
‫ِج إِ َﱃ اﻟْ َﻘﺎﺋِ ِﻞ ﻟَ ُﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳜ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ، ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣ‬ِ ‫ﻒ‬ ِ
‫َﻧ‬‫أ‬
‫و‬ ‫ا‬‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ِ ‫ﺐ‬ ‫ﻀ‬ِ ‫ﻏ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ِ
‫إ‬ ، ِ
‫ﻪ‬ ِ
‫ﻨ‬‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﰲ‬ ِ ‫ﺺ‬ ٍ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ، ِ
‫ﻩ‬ِ
‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﰲ‬ ِ ٍ
‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ِ
‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ، ‫ل‬ ‫و‬ ‫اﻷ‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ِ
‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ر‬ِ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ِ
‫ﻣ‬ ‫ﺺ‬ ِ ‫ﱠﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻚ‬ ِ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺜ‬‫ﻣ‬ِ ‫ﱠﺎﱐ‬ِ ‫ﺜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ، ٍ
‫ﻴﺪ‬ ِ
‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ِ ‫ﺺ‬ ‫ﱠﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ : ‫ل‬ ُ‫ﺻ ُ ﱠ‬
‫و‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻮف‬
ُ ُْ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َْ َْ ْ َ َ َْ
َ ُ ‫ْ َ ْ ُ ْ َ ََ ﱠ‬ ْ َ َ َْ ََ ََ َ ْ َ ْ َْ ُ ‫اﻟ َْﻤ ْﻮ‬
‫ﻮل‬ ِ
ُ ‫ َوﻳَـ ُﻘ‬،‫اﳋَﺒَﻞ َوا ْﳉُﻨُﻮن‬ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ َو‬،‫ َوﻳَـ ْﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟ َْﻌﺘَﻪ‬،‫َﺣﺪﳘَﺎ ﺑ َﻌ ْﲔ ْاﻵ َﺧﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ﲔأ‬ َْ ‫ب َﻫ َﺬا اﻟ ُْﻤ َﺸﺒﱢﻪَ َﻋ‬ ُ ‫ إﻻ ُﻫ َﻮ ﻳُ َﻜﺬ‬،‫َﺣﺪﳘَﺎ ﺑ َﻌﻴْـ َِﲏ ْاﻵ َﺧﺮ‬ َ ‫ﺐ َﻋﺎﻗ ًﻼ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ َﻫ َﺬا اﻟ ُْﻤ َﺸﺒﱢﻪَ َﻋﻴْـ َ ْﲏ أ‬ ُ ‫َﺣ َﺴ‬ ْ‫ﺖأ‬ ُ ‫ﻚ إ َﱃ اﻟ َْﻤﻜُْﺮوﻩ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸﺘْﻢ َواﻷَْذَى َوﻟَ ْﺴ‬ َ ‫ذَﻟ‬
ِ ِِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﻚ‬
َ ُ‫ َﻋﻴْـﻨ‬:ُ‫ﻴﻞ ﻟَﻪ‬ َ ‫ﻒ ﻟَ ْﻮ ﻗ‬ َ ْ‫ ﻓَ َﻜﻴ‬،‫ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َواﺣﺪ ﻣﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ َﻋﻴْـﻨَﺎن ﻳُـﺒْﺼُﺮ ﻬﺑ َﻤﺎ‬: ‫ﺎل‬ ُ ‫ َوﻳُـ َﻘ‬،‫َﻋ َﻤﻴَـ ْﲔ‬ ْ ‫ إ ْذ ﻟَﻴْ َﺴﺎ ﺑﺄ‬،ِ‫َﺣﺪﳘَﺎ ﺑ َﻌﻴْـ َِﲏ ْاﻵ َﺧ ِﺮ َوإ ْن َﻛﺎﻧَﺎ َﲨ ًﻴﻌﺎ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻴَﺎن ﺑَﺼ َﲑﻳْﻦ‬ َ ‫ َﱂْ ﺗُ َﺸﺒﱢ ْﻪ َﻋﻴْـ َ ْﲏ أ‬:‫ﻚ اﻟْ َﻘﻠَ ُﻢ‬ َ ْ‫ﺖ َﻋﺎﻗ ًﻼ َﳚْ ِﺮي َﻋﻠَﻴ‬ َ ْ‫ ﻟَ ْﻮ ُﻛﻨ‬:ُ‫ﻟَﻪ‬
ِ ‫اﻹﻧْﺴ‬
‫ﺎن‬ ِْ ‫ﲔ َﻋﻴْـ َِﲏ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬‫و‬ ، ‫ال‬
ُ ‫ﺰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬َ‫و‬ ‫ل‬ْ‫ﺰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱂ‬
َ ‫ي‬ ِ ‫ اﻟﱠ‬،‫ﱄ اﻟﺪﱠاﺋِ ِﻢ اﻟْﺒﺎﻗِﻲ‬
‫ﺬ‬ ‫ﱢ‬ ِ
‫َْز‬‫اﻷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬‫ﻘ‬ِِ‫ﺎب أَﺑـﲔ ﻋﻴـﲏ ﺧﺎﻟ‬ ِ ‫ْﺒ‬‫ﻟ‬ ‫اﻷ‬
َْ ‫ي‬ ‫و‬ِ ‫ذ‬
َ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺮ‬‫ـ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬‫ﺪ‬َ ‫ﺘ‬‫ـ‬َ‫ﻓ‬ ، ‫ﻢ‬ِ ِ‫ واﻟْﺒـﻬﺎﺋ‬،‫ض‬ ِ ‫َْر‬
‫اﻷ‬ ‫م‬
‫ﱢ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫َو‬‫أ‬ ، ‫ﺎع‬
ِ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ِ ‫ أَو َﻏ ِﲑﻫﺎ‬،‫ْﺐ‬ ِ ‫ﻠ‬‫ﻜ‬َ ‫ﻟ‬
ْ ‫ا‬
‫و‬ ، ‫ﱡب‬
‫ﱢ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ، ‫د‬ِ‫ واﻟ ِْﻘﺮ‬،‫اﳋِﻨْ ِﺰﻳ ِﺮ‬
ْ ‫ﲔ‬ ِ ْ ‫َﻛ َﻌ‬
َ َْ َ َ ََ َ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ َ َ ُ َ ََ َ ْ ََ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ
ِ ‫ﲔ ﺑ ِﲏ آدم ﺑِﻌﻴ‬
‫ﻮن‬ ِ ‫َﻋ‬‫أ‬ ‫ﻴﻪ‬ ِ
‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﳚ‬ ‫ﱂ‬ ‫ذ‬ ِ
‫إ‬ ، ‫ْﻢ‬‫ﻠ‬ِ‫ْﻌ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻔ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ، ِ
‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫ْﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ِ
‫ﺔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ِ‫ﺑ‬ ِ ‫ﻮن ﻣﺎ ذَ َﻛﺮﻧﺎ؟ ﺗـﻌﻠَﻤﻮا وﺗﺴﺘـﻴ ِﻘﻨﻮا أَ ﱠن ﻣﻦ ﲰﱠﻰ ﻋﻠَﻤﺎءﻧﺎ ﻣﺸﺒﱢـﻬﺔ َﻏﻴـﺮ ﻋ‬
ٍ
‫ﺎﱂ‬ ِ ‫ﻴ‬‫ﻋ‬ ‫ﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬‫و‬ ‫م‬ ‫آد‬ ‫ﲏ‬ ِ ‫ﺑ‬ ‫ﲔ‬ِ ‫َﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﳑ‬ ِ ‫ أَو‬, ‫ﺎن أَ ْﻛﺜـﺮ‬ ِ ‫ﻗ‬‫ﺮ‬ ِ
ُُ َ َ َ ُ ْ ُ َ ُْ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ُ
َ ُ َ َ َ ََ َ َ ُ ْ ً َ َ ُ ََ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َْ َ ُُ َْ َ َ َ َ َ ُ ْ َْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ‫ﻣ َﻦ اﻟ‬
‫ﻔ‬
ِ ‫ﺎط اﺳ ِﻢ اﻟْﻌﻴ‬
‫ﻮن‬ ِ ‫ و َﻏﻴـﺮ ﺟﺎﺋٍِﺰ إِﺳ َﻘ‬،‫ وُﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗَ ِﺼﲑ إِ َﱃ ﻓَـﻨَ ٍﺎء وﺑِﻠَﻰ‬،‫ ﺧﻠَ َﻘﻬﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﺑـﻌ َﺪ أَ ْن َﻛﺎﻧَﺖ ﻋ َﺪﻣﺎ‬،ٌ‫ﲨﻴﻌِ ِﻬﻢ ُْﳏ َﺪﺛَﺔٌ ﳐَْﻠُﻮﻗَﺔ‬ ِ ِ ِ ‫ﱡ‬ ِ ِ ِ ِ
ُُ ْ ْ َ ُْ َ َ ُ َ َ ً َ ْ َْ ُ َ َ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴ‬‫ﻋ‬ ‫و‬ ،‫ﺎ‬ ‫ﻬﺑ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬
ْ َ ُ ُُ َ َ َ ُ ُْ ٌ ُُ ََ َ ُ َ ‫ا َ ْ ُ َ َ ﱢ َ َ َ َ َ ََ ﱢ‬ ‫ﻴ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﳍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ، ‫م‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﳍ‬ْ ‫ا‬‫و‬ ، ‫ﻢ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬
ْ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺎع‬
ِ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ، ‫ﲔ‬ ‫ﻮﻗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻟ‬
‫ َْﱂ‬،‫ﻚ ِاﻻ ْﺳ ُﻢ‬ ِ‫ ﻓَـﻠَﻮ َﻛﺎ َن ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ وﻗَﻊ ﻋﻠَﻴ ِﻪ ِاﻻﺳﻢ َﻛﺎ َن ﻣ ْﺸﺒِﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳـ َﻘﻊ ﻋﻠَﻴ ِﻪ َذﻟ‬،‫ أَ ْن ﻳـﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻳـﺜْﺒِﺖ ﻟِﻠﱠِﻪ ﻋﻴـﻨﺎ ﺑِﺎﻟﺘﱠ ْﺸﺒِ ِﻴﻪ‬- ‫ﺖ ا ْﳉﻬ ِﻤﻴﱠﺔُ ِﻣﻦ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤﲔ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻓَ َﻜﻴ‬،‫واﻷَْﺑﺼﺎ ِر ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ِﻣﻨْـﻬﺎ‬
َ َْ ُ َ َ ً ُ ُْ َْ َ َ َ ْ ً َْ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ َ ُْ َ ْ َ َ‫ ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧ‬- ‫ﻒ َﳛ ﱡﻞ ﻟ ُﻤ ْﺴﻠ ٍﻢ‬ َْ َ ْ َ َْ َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ‫ِ ِ ِ ﱠ‬
‫ب‬‫ﺐ اﻟْ ُﻜ ْﻔُﺮ ﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﻣﺎ ﰲ ﻛﺘَﺎب اﻟﻠﻪ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻣ ْﻦ ذ ْﻛﺮ ﺻ َﻔﺎت اﻟﱠﺮ ﱢ‬ َ ‫ َوﻟََﻮ َﺟ‬،‫ أ َْو ﻳَﺪﻩ‬،‫ أ َْو َﻋﻴْﻨﻪ‬،‫ﲔ اﻟ ﱠﺪﻓﱠـﺘَـ ْﲔ ﻓ َﻴﻬﺎ ذ ْﻛُﺮ ﻧَـ ْﻔﺲ اﻟﻠﻪ‬ َْ ‫ﺐ ﳏَْ ُﻮ ُﻛ ﱢﻞ آﻳَﺔ ﺑَـ‬ َ ‫ َوَو َﺟ‬،‫َﳚُْﺰ ﻗَﺮاءَةَ ﻛﺘَﺎب اﻟﻠﻪ‬

"Я полагаю, что если бы сказал кто то зрячему у кого нет недостатков в зрении, и болезни и недостатка в глазах,
однако его глаза широкие, он черноглазый, его зрачки черные, а глаза белые, с длинными ресницами на краях
век: "Твои глаза подобны глазам Фуляна", у которого маленькие налитые красным глазки с глаукомой, с которых
слезли веки, или он страдает дневной слепотой - и первый может увидеть этого человека издалека, а этот второй
не видит первого даже с десяти раз более близкого расстояния - изза болезни в глазах - кроме как разгневался
бы первый от такого сравнения, и быть может обругал бы того кто уподобил его глаза глазам этого человека, и
причинил бы ему неприятности!

И я полагаю что любой разумный человек услышав как кто то уподобляет глаза этих двух людей друг другу - счел
бы ложью такое уподобление, и обвинил бы сравнивающего в идиотизме, и в том что он сошел с ума и спятил, и
сказал бы ему: "Если ты был бы разумным человеком над которым не поднято перо - то не уподобил бы глаза
первого глазам второго!" - в то время как они оба называются зрячими, ведь они не слепые, и у каждого из них
по два глаза которыми они видят. А что же случилось бы, если бы первому сказали: "Твои глаза подобны глазами
свиньи, обезьяны, волка, собаки", или других хищников или паразитов ползающих по земле, или скотины?

Так подумайте же, о разумные - ведь между вечными Глазами нашего Творца, которые всегда были и всегда
будут, и между глазами человека больше разницы, чем между разными глазами людей и других творений что
мы упомянули!

И если вы поразмыслите - то узнаете и будете твердо убежденными - что тот кто называет наших ученых
мушаббихами (уподобленцами) - тот не знает арабский язык, и не понимает исламские знания!

Ведь если не разрешено будет уподобить глаза людей с глазами других творений - как хищники и скот и
паразиты - в то время как у них тоже есть глаза которыми они смотрят - так как же разрешено мусульманину -
если бы джахмиты были бы мусульманами - обвинять того кто утверждает Аллаху Глаза в уподоблении?

В то время как все эти творения имеют глаза которыми смотрят, и все их глаза возникли и были сотворены, их
создал Аллах после того как их не существовало, и все они сгниют и исчезнут - и несмотря на это не разрешено
из-за этого перестать называть их "глазами".

И если бы всякий раз когда два имени совпадают, это было бы уподоблением одного другому - то не разрешено
было бы читать Книгу Аллаха, и следовало бы стереть все аяты Корана где пришло упоминание души Аллаха, и
Его Глаз, и Его Рук, и следовало бы проявить куфр во все что в Книге Аллаха из упоминания Качеств Господа!"
Однако последователи хадиса непричастны ко всему этому, являясь группой, непричастной к
этим обвинениям, и чистой от них. Они лишь приверженцы сияющей Сунны и прямого пути,
которым доволен Аллах, а также последователями очевидных и нерушимых доводов.

Аллах содействовал им и облегчил, чтобы они последовали за Его Писанием и за хадисами Его
Посланника, в которых он приказал ко всем хорошим делам и словам, и запретил им
порицаемые дела и слова.

И Аллах помог им крепко держаться за путь Пророка, и следовать прямым путем через
неотлучное следование его Сунне.

И наконец, Аллах раскрыл их сердца для любви к пророку (мир ему и благословение Аллаха),
имамам его Шариата и ученым этой общины, и это указывает на то, что в День Воскрешения
они будут находиться вместе. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
107
«Человек будет с тем, кого он любил» .

Признаки приверженцев Сунны

Одним из признаков приверженцев Сунны является их любовь к имамам Сунны, ученым Сунны
и помощникам Сунны, а также приближенным к Аллаху из их числа.

Другим таким признаком является их ненависть к имамам нововведений, зовущих своих

сторонников в Ад – вечную обитель погибели.

Любовь приверженцев Сунны к ученым Сунны – это украшение Аллаха, которым по милости
Своей и щедрости, Он украсил и озарил их сердца.

49. Рассказал нам аль Хаким Абу Абдуллах аль-Хафиз, да поселит Аллах его и нас в Раю, от Мухаммада Ибн Ибрахима
Ибн Фадля аль-Музакки, от Ахмад ибн Саляма, что он рассказывал: «Однажды Абу Раджа Кутейба Ибн Саид
читал нам свою книгу «Китаб аль-Иман», в конце которой были следующие слова: «Если ты
увидишь человека, который любит Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аль-Ауза’и, Шу’бу,
Ибн аль-Мубарака, Абу-ль-Ахуаса, Шарика, Уаки’а, Яхью ибн Са’ида аль-Каттана, ‘Абдур-
Рахмана ибн Махди, то знай, что он последователь Сунны».

Ахмад ибн Саляма сказал: «И своей рукой к этому списку я добавил Яхью ибн Яхью, Ахмада
ибн Ханбаля, Исхака ибн Ибрахима ибн Рахауайхи". Дойдя до этого места, мы обратили
внимание, что люди из Найсабура стали смотреть на нас, и Кутейба сказал нам: «Эти люди не
любят Яхью Ибн Яхью». Тогда мы спросили его: «О Абу Раджа, а что такого в Яхье ибн Яхье?» Он
сказал: «Он – праведный человек, имам мусульман, Исхак ибн Ибрахим – тоже имам, а Ахмад
ибн Ханбаль, я считаю, заслуживает наибольшего уважения из всех, кого я перечислил».

Скажу я (Ас-Сабуни): К числу имамов последователей хадиса, за которыми следуют, и идут их

путём, и считают себя из их партии, и следуют за их асарами - которых упомянул Кутейба, да
помилует его Аллах, которых если возлюбит человек - то будет приверженцем Сунны, я хочу
добавить ряд других имамов.

107
Передали его аль Бухари и Муслим
Из их числа: Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии аль-Мутталяби – прославленный имам,
уважаемый господин, чье благо велико для мусульман суннитов, ведомый прямым путем,
подкрепленный верным словом, защищавший и отстаивавший религию Аллаха и Сунну Его
посланника (мир ему и благословение Аллаха) и сделавший на этом пути столько, сколько не
сделал никто из ученых его времени и последующих поколений.

Помимо аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, необходимо упомянуть и тех, кто был до него, как:
Са’ид ибн Джубайр, аз-Зухри, аш-Ша’би и ат-Тайми.

И тех, кто пришел после них, как: аль-Лейс ибн Са’д аль-Мисри, аль-Ауза’и, ас-Саури, Суфьян
ибн ‘Уейна аль-Хиляли, Хаммад ибн Саляма, Хаммад ибн Зейд, Юнус ибн ‘Убейд, Айюб ас-
Сахтияни, Ибн ‘Аун и подобные им.

А после них: Язид ибн Харун, ‘Абдур-Раззак, Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид.

А после них: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Мухаммад ибн Исма’иль аль-Бухари, Муслим ибн
аль-Хадджадж аль-Кушайри, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абу Зур’а ар-Рази, Абу Хатим ар-Рази и
его сын Ибн Аби Хатим ар Рази, Мухаммад ибн Муслим ибн Уарат ар-Рази, Мухаммад ибн
Аслям ат-Туси, Абу Са’ид ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими ас-Сиджзи, имам Мухаммад ибн Исхак
Ибн Хузайма ан-Найсабури, которого называли имамом всех имамов своего времени, и
108
клянусь Аллахом, он был таковым , Абу Я’куб Исхакъ ибн Исма’иль аль-Басти, аль-Хасан ибн
Суфьян аль-Фасауи, и два моих деда Абу Са’ид Яхья ибн Мансур аз-Захид аль-Харауи, и Абу
Хатим ‘Ади ибн Хамдауайх ас-Сабуни и двое его сыновей, являвшихся мечами Сунны: Абу
‘Абдуллах ас-Сабуни и Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сабуни.

А также другие имамы Сунны, являющиеся ее преданными поборниками и служителями,

призывающие к ней и любящие тех, кто следует ее путем.

Все они верили в эти основы, которые я упомянул в этом своем послании.

Они были единодушны в этом, и нет ничего достоверно установленного от них, что
свидетельствовало бы об обратном, или о том, что убеждения одних из них отличались от
других.

Вместе с этим они также были едины в необходимости всяческого подавления, посрамления и
109
унижения и отдаления приверженцев нововведений , и в отдалении от них и недопустимости

108
Посмотри как имам ас-Сабуни добавил в список имамов, которых кто полюбит - будет приверженцем
Сунны - имама ад Дарими и имама Ибн Хузейму, и как он о них отзывается, и сравни это с тем, как их
порочат грязные джахмиты ашариты в наше время
109
Сказал имам Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани
:
‫ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ ﺣﺮﻣﺔ‬:‫ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ أوﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺑﻔﺴﻘﻪ؟ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﺳﺄﻟﺖ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع؟ ﻗﺎل‬:‫ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﻳﻘﻮل‬

"Я слышал как Ахмад Ибн Ханбаль сказал: "Если человек является приверженцем нововведений
выявляющим свое нововведение, или открыто совершающим порочные деяния, то за него нет г1иба"

И я спросил Исхака Ибн Рахавейхи за г1иба о нововведенцах, и он сказал: "У них нет запретности"

Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", 2/881

дружбы с ними, будучи убежденным в том, что отстранение от них и порывание с ними любых
110
связей, есть один из актов приближения к Всевышнему Аллаху .

Скажу я: я, благодаря милости Аллаха и Его щедрости, следую по их стопам, будучи озаренным
сиянием их света. Они были маяками истины, и я наставляю своих братьев и соратников, чтобы
они не отдалялись от них, не следовали за словами иных людей, не отвлекались и не теряли
время на новшества и отвратительные заблуждения, получившие распространение и
выявившиеся среди мусульман.

Знайте, что если бы во времена этих имамов кто-либо лишь заикнулся о чем-либо подобном, то
они порвали бы с ним отношения, обвинив во лжи и нововведении, и обрушили бы на него
111
всевозможные плохие последствия .

И пусть моих братьев, да хранит их Аллах, не обольщает обилие и многочисленность

сторонников нововведений, ибо многочисленность приверженцев лжи и малочисленность
приверженцев истины являются обещанными признаками приближения Конца Света.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Признаками этого Часа и его
112
приближения является уменьшение знания и увеличение невежества» - а ведь знания это
Сунна, а невежество - это нововведения. И сказал Пророк (мир ему): «Поистине, вера вернется
113
в Медину подобно тому, как змея возвращается в свою нору в случае опасности» , и сказал:
114
«Не наступит Час этот, пока на земле не останется никого, кто говорил бы: «Аллах»

И кто в наши дни крепко держится за Сунну Посланника Аллаха, мир ему, и действует по ней, и
твердо идет по ней, и призывает к ней - его награда будет больше чем награда тех, кто так
делал в начале Ислама и религии, ведь Пророк, мир ему, сказал: "Такому будет награда
пятидесяти". Сказали: "Пятидесяти людей его времени?" Он сказал: "Нет, пятидесяти из вас"

110
Сказал имам аш Шафии (150 - 204 г.х.):

ً‫ات اﻟﱵ َﻻ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ ِﻏﻴﺒَﺔ‬

ِ ‫ﺼﺮﻩ ﻓَـﻬ َﺬا ُﻛﻠﱡﻪ ﻣﻌ ِﺎﱐ اﻟﺸﱠﻬﺎد‬
ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
ََ َ ‫ﺼ َﺤﻪُ ﰲ أَ ْن َﻻ ﻳَـ ْﻐﺘَـﱠﺮ ﺑِﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ إذَا أ‬
َ َ ُ َ ُُ ‫َﺧ َﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ َﻻ ﻳـُْﺒ‬ َ ‫ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن َﺟﺎﻫ ًﻼ ﺑِﻌُﻴُﻮﺑِﻪ ﻓَـﻴَـْﻨ‬

"Если один человек предостерегает от другого того кто не знает о его недостатках, и советует ему не
обольщаться им в своей религии если от него берет религию тот кто не знает этого, то это все входит в
смыслы свидетельств, и не является г1иба"

Источник: "Аль-Умм", 6/206

Сказал имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 г.х.) в "Ас-Сунна", 1/293:

‫ وﻻ ﻳﺮون ذﻟﻚ ﻏﻴﺒﺔ ﳍﻢ وﻻ ﻃﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬، ‫ وﳜﱪون ﲞﻼﻗﻬﻢ‬، ‫ وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ و ﳜﻮﻓﻮن ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ‬، ‫وﱂ ﻳﺰل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﻴﺒﻮن أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﳌﻀﻠﺔ‬

«Не переставали ахлю-Сунна порицать приверженцев нововведений, и запрещать сидеть с ними, и

предостерегать от их фитны, и разьясняли их положение, и не считали это ни г1ибой, ни к злословию о
них»

111
Таковым был манхадж саляфов по отношению ко впавшим в тяжкие нововведения - в отличие от
многих из поздних, которые не относятся к этим вопросам ревностно, однако называют нововведенцев
имамами и восхваляют их и советуют читать их книги

112
Передали хадис аль-Бухари и Муслим

113
Передали хадис аль-Бухари и Муслим

114
Передал его имам Муслим
 115
И эти слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) касаются лишь тех, кто
будет жить в соответствии с его Сунной в то время, когда положение его общины придет в
упадок и испорченность.

51. В записях своего деда шейха имама Абу ‘Абдуллаха Мухаммада Ибн ‘Ади Ибн Хамдауайх ас-Сабуни, да помилует
его Аллах, я нашел следующее: "Рассказал мне Абу аль-Аббас аль Хасан Ибн Суфьян ан Насави, что им рассказал Абу аль
Аббас Ибн Субх, что рассказал ему Абдуль Джаббар Ибн Музахир, что рассказал ему Ма’мар Ибн Рашид, сказав: «Я
слышал как Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Обучение людей Сунне – лучше, чем поклонение
Аллаху на протяжении двухсот лет».

52. Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Закария аш Шайбани, что рассказал ему Абу
аль Аббас Мухаммад Ибн Абдур Рахман ад Даули, что он слышал Мухаммада Ибн Хатима аль-Музаффари, как он
сказал: «Однажды, когда Абу Му’ауия ад-Дарир рассказывал Харуну ар-Рашиду хадис Абу
Хурайры о споре между пророками Адамом и Мусой, присутствовавший при этом ‘Иса Ибн
Джа’фар сказал: «Как это могло быть, если Муса жил спустя много лет после Адама?!» Тогда
Харун набросился на него со словами: «Тебе приводят хадис от посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), а ты возражаешь этому своими «как»?!» И Харун не переставал
116
повторять это, пока тот не умолк со своим вопросом».

Именно так каждый мусульманин должен возвеличивать слова посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), принимая их с абсолютной убежденностью и смирением и верой, и,
подобно Харуну ар-Рашиду, да помилует его Аллах, строжайшим образом порицать тех, кто не
воспринимает их таким образом и возражает достоверным сообщениям которые слышит,
спрашивая «как?».

Следует порицать его, и отдаляться от него, раз он не принимает все что пришло от Пророка,
мир ему, с полным принятием как это следует.

Да сделает Аллах нас из числа тех, «которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим
из них» (аз-Зумар 17-18) и тех, кто всю свою жизнь будет крепко держаться Корана и Сунны!

И да упасет Аллах нас милостью Своей и щедростью, от заблуждающих страстей, и пропащих

воззрений, и унижающих пороков!

И в завершении, хвала Одному Аллаху, и мир с благословениями Аллаха нашему господину

Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам!

115
Передал их ат-Тирмизи и сказал: "Хадис хороший одинокий", см. "Ас-Сунан", 3335
116
Наряду с тем, что данный достоверный хадис переданный в "Сахихе" Муслима и других сборников - не
вызывает никаких проблем в понимании, ведь достоверно установлено из Сунны, что души мертвых
встречаются после смерти, и общаются. Сказал имам Ибн аль Каййим:

, ‫ﻀﺎ َﻋﻠَﻰ أَﻓْﻨِﻴَﺔ ﻗُـﺒُﻮرﻫ ْﻢ‬ ِ ِ ِ ِ

ً ‫ﻀﻬﻢ ﺑَـ ْﻌ‬ ِ َ ‫ﻨﻬﻢ ﻓَ ِﻬ َﻲ َﻣﻨَﺎ ِزل اﻟ َْﻤ ْﺮ ُﺣﻮﻣ‬
ْ ‫ َوﻳَـْﻠ َﻘﻰ ﺑَـ ْﻌ‬, ‫ َوَﻣ ْﻬﺒﻂ اﻟﱠﺮ ْﲪَﺔ‬, ‫ﲔ‬ ْ ‫ﻀﻞ َﻋﻠَﻰ ُْﳏﺴ‬ ْ ‫ َو َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﺗَـْﻨ ِﺰل اﻟﱠﺮ ْﲪَﺔ ِﻣ ْﻦ َرّﻬﺑ ْﻢ َواﻟ َْﻔ‬, ‫رﻫﻢ‬
ْ ‫ َوَﳏَ ّﻞ ﺗَـَﺰ ُاو‬, ‫ﳍﻢ‬
ِ
ْ ‫َواﻟْ ُﻘﺒُﻮر ﻫ َﻲ دﻳَﺎر اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ َوَﻣﻨَﺎز‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﻚ‬َ ‫ َوَﻣ ْﻦ ﺗَﺄَﱠﻣ َﻞ ﻛﺘَﺎب اﻟْ ُﻘﺒُﻮر ﻻﺑْ ِﻦ أَِﰊ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َرأَى ﻓﻴﻪ آﺛَ ًﺎرا َﻛﺜ َﲑة ِﰲ ذَﻟ‬. ‫ت ﺑﻪ ْاﻵﺛَﺎر‬ ْ ‫ﻀﺎﻓَـَﺮ‬َ َ‫ َﻛ َﻤﺎ ﺗ‬, ‫ﻳَـﺘَ َﺠﺎﻟَ ُﺴﻮ َن َوﻳَـﺘَـَﺰ َاوُرو َن‬

"Могилы - дома мертвых, их здания, и места их посещения друг другом. И на них ниспосылается милость
от их Господа, и благо на прекрасно поступавших при жизни мертвых, и могилы - дома помилованных, и
место ниспосылания Милости, и они встречают друг друга во дворах своих могил, и общаются, и посещают
друг друга как пришло об этом большое количество подкрепляющих друг друга асаров. И кто поразмыслит
над книгой "Аль Кубур" Ибн Аби Дунья, увидит в ней множество асаров об этом"

Источник: "Тахзиб сунан аби Дауд", 2/104