Перегляд вихідного коду сторінки Псальма

'''Пса́льма''' (можливо через {{lang-pl|psalm}} від {{lang-la|psalmus}}, яке походить від {{lang-el|ψαλμός}}, також існує {{lang-el|ψάλμα}}&nbsp;— «пісня для струнного інструмента»)<ref>{{ЕСУМ4}}</ref>&nbsp;— покладений на музику [[псалом]], а також вокальний твір переважно духовного змісту.

== Псальма, як покладений на музику псалом ==
'''Псальма'''&nbsp;— дво- або триголосна [[Релігія|релігійно]]-[[Лірика|лірична]] [[пісня]] на текст з [[Біблія|біблійних]] [[Псалми|псалмів]], приписуваних [[Давид|цареві Давидові]], виконувана найчастіше невеликим ансамблем співаків без інструментального супроводу. Форма псальми строфічна. Псальми, зібрані у [[Книга псалмів|Книзі псалмів]], з прийняттям [[Християнство|християнства]] були популярні в [[Україна|Україні]]; їх часто цитують літературні твори, почавши з XI&nbsp;ст.; вони правили за шкільні тексти. Під час церковних відправ псальми читають або співають на зміну двома хорами в унісон; їх читали також над померлими. У Середньовіччі псальми були основою різних вільних музично-поетичних обробок. В Україні псальми були найпоширеніші у XVI&nbsp;— XVII&nbsp;ст. Псальми з [[Пародія|пародійним]] змістом компонували й виконували [[мандрівні дяки]] у XVII&nbsp;— XVIII&nbsp;ст., а у XIX&nbsp;ст. [[бурса]]ки-школярі. У репертуарі [[Лірник|лірників]] у формі «духовних віршів» псальми перетривали з XV до XX&nbsp;ст. У XVII&nbsp;— XVIII&nbsp;ст. псальми частково розвинулися у [[канти]]. Псальми зібрані у збірники, які, крім анонімних авторів, містять [[Димитрій (Туптало)|П.&nbsp;Д.&nbsp;Туптала]] (друга половина 17 ст.); найпоширеніший збірник псальмів і кантів «Богогласник» (1790) часто перевидавався. Псальми наслідували, переспівували і перекладали: [[Сковорода Григорій Савович|Г. Сковорода]], [[Гулак-Артемовський Петро Петрович|П. Гулак-Артемовський]], [[Шевченко Тарас Григорович|Т. Шевченко]] («Псалми Давидові»), [[Куліш Пантелеймон Олександрович|П. Куліш]], [[Руданський Степан Васильович|С. Руданський]], [[Франко Іван Якович|І. Франко]] («На ріках вавилонських») та ін. Натомість не пов'язані з псальмами поетичні твори (як, наприклад, [[Тичина Павло Григорович|П. Тичини]] «Псалом залізу») назвою «Псалом» окреслюють хвалебність твору. Музику псальмів і кантів опрацьовували: [[Леонтович Микола Дмитрович|М. Леонтович]], [[Кошиць Олександр Антонович|О. Кошиць]], [[Гайворонський Михайло Орест|М. Гайворонський]], [[Козицький Пилип Омелянович|П. Козицький]] та ін.

== Псальма, як вокальний твір духовного змісту ==
'''Псальма'''&nbsp;— народна пісня релігійного змісту. Не має нічого спільного з «псалмами», що містяться у [[Біблія|Біблії]]. В переважній більшості, псальми мають ідею-виток у [[Новий Заповіт|Новому заповіті]], а також у [[Житія]]х святих, але являють собою народне осмислення вибраної теми. Частина псальмів не мають сюжетного зв'язку із Біблією, а лише тематичний, та, фактично, є [[Апокрифи|апокрифічними]]. Окремим піджанром псальмів є похоронні псальми&nbsp;— які співалися над небіжчиком, а також на [[Поминки|поминах]]. З музичного боку псальми близькі до [[Церковна музика|церковної музики]], але особливо до народних християнських [[Колядка|колядок]]. Є псальми дуже наближені до мелодики [[Народна пісня|народних пісень]]. В народному середовищі виконуються різними складами на різну кількість голосів. У фольклорних експедиціях ансамблем «[[Божичі]]» зафіксовані псальми, які виконувалися і на 5-6 голосів, без [[Ноти|нот]] (повноцінна чотириголоса [[Фактура (музика)|фактура]]&nbsp;— [[дискант]], [[Альт (голос)|альт]], [[тенор]] та [[бас]], з розщепленими альтом та тенором). Псальми&nbsp;— чи не найменш досліджений жанр в сучасному [[Музикознавство|музикознавстві]]. Духовний вірш чи, як говорять в Україні, «псальма» як своєрідна форма «позаобрядової релігії», спрямована до моральних питань життя, не залишила сліду в українських пожовтневих публікаціях. Аналогічну думку зустрічаємо в дослідженні [[Грица Софія Йосипівна|С. Гриці]] вже пострадянського часу (1994&nbsp;р.) «…в умовах тоталітарного режиму майже повністю більш як на півстоліття було відкинено глибинний пласт духовної спадщини&nbsp;— духовні вірші, псальми, пісні-молитви, пов'язані з християнством». Про необхідність запису й вивчення псальм вказували ще збирачі фольклору й науковці позаминулого сторіччя ([[Горленко Василь Петрович|В. Горленко]], [[Боржковський Валеріан Васильович|В. Боржковський]], [[Сумцов Микола Федорович|М. Сумцов]]). «Твори такого роду не мають в нас до сих пір окремого збірника. Тільки при значному їх зібранні, на зразок збірників великоруських віршів Варенцова і Безсонова, можливо дійти яких-небудь висновків щодо їх характеру, складу, привнесених історією і народним духом оригінальних прикмет, рівнів впливу і запозичень від сусідніх народів тощо» [5: 47]. Проте й до сьогодні не існує окремого дослідження з цієї теми, як і збірника текстовопісенних прикладів цього жанру.

За радянських часів з ідеологічних причин псальма майже повністю відійшла в небуття, що спричиняє додаткові труднощі її вивчення. Однак термінологічна плутанина навколо псальми спостерігалася і в дожовтневі часи. Найчастіше цей жанр ототожнювали із духовними віршами і [[Кант (пісня)|кантами]]. У XX&nbsp;ст. його стали сполучати із Давидовими псалмами, про що можна прочитати майже у всіх радянських енциклопедіях, практично не розділяючи терміни «псальма» та «[[Псалом|псалм]]». Доречно зазначити, що тексти Псалтиря, канонізованого церковного видання, і лірницьких псальм в основному не збігаються. Вільна народна фантазія, схильність до невпинного варіювання та імпровізації витворили зовсім нове явище духовної позацерковної пісні, що здобула назву «псальма» і поширювалося здебільшого мандрівними співцями&nbsp;— лірниками й [[Кобзар|кобзарями]]. Скоріше Давидові псалми були не першоджерелом, а прообразом чи взірцем для наслідування у формуванні жанру лірико-побутової релігійної пісні. Питання порівняльного аналізу цих жанрів (псальми і псалми) як і походження псальми є досить складним і маловивченим, що потребує окремого дослідження і не входить в завдання нашої роботи. Проте в контексті лірницької традиції та розуміння її специфічності необхідно торкнутися проблеми жанрової атрибуції такого явища як псальма, її функціональної спрямованості та стилістичних ознак. З XVII&nbsp;ст. (за сучасними відомостями), псальма поширюється в Україні, Білорусі та Росії і визначається як побутова 3-голосна пісня, подібна до канту, з віршованими текстами перероблених релігійних сюжетів. Джерелами цих художньо-поетичних обробок здебільшого був Псалтир і наближені до нього друковані книжкові видання, що походили із західно-руських земель. За нашими спостереженнями, тематичною основою псальм, особливо українських, були [[Апокрифічна література|апокрифічні]] мотиви, фольклоризовані в народному побутуванні, які збігалися із колом сюжетів духовного вірша. В цьому легко переконатися, якщо порівняти сюжети духовних віршів у зібраннях П. Кирєєвського, [[Безсонов Петро Олексійович|П.Безсонова]], [[Шейн Павло Васильович|П. Шейна]], Є. Романова з лірницькими записами [[Оскар Кольберг|О. Кольберга]], [[Демуцький Порфирій Данилович|П. Демуцького]], [[Роздольський Осип Іванович|О. Роздольського]]. Як зазначав [[Колесса Філарет Михайлович|Ф. Колесса]], в репертуар лірників входили майже виключно пісні релігійно-моралізаторського змісту, що мали ознаки книжкового походження ([[Есхатологія|есхатологічні]], про святих, [[Гімн|гімни]], пісні на [[страсті Христові]], віршовані молитви, пісні про Правду й Кривду та інші). До деяких лірницьких пісень знаходимо паралелі в старовинних піснях калік-перехожих, зібраних [[Безсонов Петро Олексійович|П. Безсоновим]] (про [[Василій Великий|св. Василія]], [[Лазар з Віфанії|Лазаря]], [[Гавриїл]]а), що мають [[Апокрифи|апокрифічний]] характер; інші в більш або менш відмінній редакції входять до складу «Почаївського Богогласника» [11: 54]. Як бачимо, лірницькі пісні&nbsp;— це переважно книжкові складання, перероблені на народний лад. До таких «книжкових пісень» науковці перш за все зараховували канти і псальми. Псальмам і кантам як жанрам позацерковної духовної пісні, що сформувалася на основі християнської релігійної лірики, присвячено багато серйозних досліджень. Наприкінці XX&nbsp;ст. вони здобувають ґрунтовної розробки і певного узагальнення. Так, тема духовних пісень і, зокрема, кантів висвітлена в роботах відомих науковців: [[Келдиш Юрій Всеволодович|Ю. Келдиша]], Т. Ліванової, О. Кандінського, [[Шреєр-Ткаченко_Онисія_Яківна|О. Шреєр-Ткаченко]], [[Шеффер Тамара Василівна|Т. Шеффер]], [[Корній Лідія Пилипівна|Л. Корній]], Л. Костюковець, Л. Івченко, Л. Гнатюк. За думкою сучасних [[Медієвістика|медієвістів]], старовинні духовні пісні, що значною мірою вплинули на лірницький репертуар, зокрема, набожних пісень, ведуть свій початок від періоду [[Київська Русь|Київської Русі]] і перетинаються із так званими «покаянними», «умилєнними» співами. Окремі зразки зустрічаються в давніх крюкових записах (Т. Шеффер), але остаточно формуються на початку XVII&nbsp;ст. (Ю. Келдиш). Зміст їх перегукується з тими псальмами про невблаганність смерті і марність цього світу, які стали пізніше неодмінною частиною репертуару жебраків-лірників.

Від цього часу канти й псальми різнобічно поширюються в позацерковному просторі, заповнюючи собою музичний побут на всіх рівнях: фольклорному, аматорському, професійному. Зафіксовані в [[Антологія|антології]] духовної пісні&nbsp;— «Богогласнику», вони входять до складу чотирьох розділів збірника: Господські, Богородичні, Церковний рік і Покаянні. Групу пісень лірницьких, що увійшли в народний побут, здебільшого становлять зразки, які містяться в четвертому розділі. Поширювані сліпими мандрівними співцями-лірниками, вони фольклоризувалися, увібравши в себе найрізноманітніші напливові елементи й значною мірою еволюціонували.

Все це ускладнює проблему жанрово-стилістичних визначень в сфері лірницьких духовних наспівів. В дослідженнях і матеріалах лірництвознавчої літератури, що й до сьогодні залишається маловивченою сферою музичної фольклористики, найчастіше зустрічаються такі три складові лірницького духовного репертуару, як кант, псальма і духовний вірш (або вірша). Ці три назви часто перехрещуються і вживаються щодо подібних наспівів на правах синонімів, що призводить до термінологічної плутанини. Співіснування трьох різних жанрових термінів, що прикладаються до близьких або навіть тотожних явищ&nbsp;— духовного вірша, канту і псальми, з одного боку, засвідчує динаміку міжжанрових зв'язків, пульсацій на спільному полі «духовної пісні», яку можна розуміти як узагальнююче для цих трьох термінів поняття. А по-друге, плутанина і постійне порушення «жанрових кордонів» говорить про не визначену до кінця обґрунтованість кожного з термінів з боку дослідників, що легко пояснити реальним станом речей.

Але з упевненістю можна сказати, що кожний з термінів має досить чітку сферу поширення, обумовлену різними етнічними традиціями (в нашому випадку&nbsp;— українськими та російськими) або традиціями «спеціального» середовища (в тому сенсі, який в це поняття вклала С. Грица). Так, духовний вірш («духовный стих») поширився переважно на російських землях, де за своєю тематикою і сюжетним спрямуванням він слугує еквівалентом української псальми, але загалом має свої стильові прикмети, пов'язані з консервацією [[Епічна поема|епічного]] начала (давньоруських джерел), строгої [[Діатоніка|діатоніки]] і часто нагадує [[билини]].

Щодо «канту» то його застосування найшвидше в'яжеться з середовищем книжкової освіти і західних (польських) впливів. Слід врахувати і те, що дослідники часом на власний розсуд використовують термінологію, і є сумніви у тому, чи справді запроваджений ними термін відповідає автентичному. Особливо це стосується ототожнення жанрів канту з псальмою: «Духовні канти часто позначаються також терміном „псальма“». Намагання виокремити ці явища на зовнішньо-інтуїтивному рівні призводило іноді до протилежних тлумачень. «За музичною мовою,&nbsp;— пише Л. Івченко,&nbsp;— світські канти тяжіють до народної пісенності; псальми&nbsp;— до професійного співу». Протилежну думку зустрічаємо в спостереженнях [[Демуцький Порфирій Данилович|П. Демуцького]]: «Цікаво те, що канти, настроєні переважно „на весело“, дуже близькі до церковної музики; а псальми&nbsp;— більше „на жалоб“, і переходять в народні пісні». Добре знаючись на церковній і народній музиці, маючи великий практичний досвід роботи з лірницьким репертуаром, Демуцький започатковує розробку даного питання.

Отже, ця проблема може становити мету окремого серйозного дослідження. Обмежимося деякими спостереженнями щодо особливостей побутування і тлумачення відповідних жанрів. Аналогічними за стилістикою видаються жанри духовного (не світського!) канту і пізньої псальми, що збігається в часі із формуванням кантової культури. Їх також об'єднують віршовані, з тенденцією до [[Силабо-тонічне віршування|силаботоніки]], тексти й спільні тематичні мотиви, які можуть повністю збігатися за назвою. Поширення в типових для того часу колах школярів, миркачів, [[Мандрівні дяки|мандрівних дяків]] сприяло формуванню спільних рис у виконавській манері цих двох жанрів. У своїй тенденції до «обмирщенія» («мировая песня»&nbsp;— П. Безсонов) кант можливо би з часом повністю «підкорив» собі псальму, якби не існуюча лірницька традиція, котра явилась середовищем, в якому відбулася «консервація» псальми в її «класичному» сенсі як духовної пісні.

Порівнюючи ці два жанри, зазначимо, що:
# на відміну від кантів, не існує псальм із світською тематикою;
# псальми&nbsp;— це фольклоризовані твори, що не мають авторів, тоді як канти пов'язуються з авторською творчістю або аранжуванням;
# в своїх жанрових різновидах і трансформаціях псальми поєднуються з фольклорними жанрами (псальми-колядки, псальми поминальні, псальми&nbsp;— сиротинські плачі); канти&nbsp;— переважно тяжіють до жанрів професійної світської музики або побутової народної творчості (пісня, танець тощо);
# канти не мають наприкінці «славослов'я» і «заздравних» побажань, якими майже завжди завершуються псальми і духовні вірші, сюжети і лексичний фонд яких нагадують псальми (особливо т. звані «старші» псальми або «былевые стихи» та потім думи&nbsp;— «козацькі псальми»);
# канти виконуються здебільшого верствою писемного населення, яке навчалося в містах і втілювало ідеї та особливості міської професійної культури. Натомість псальми зберігалися й поширювалися в специфічному «напівсвітському» середовищі божих старців, тобто лірників (та кобзарів), які продовжували традицію середньовічних мандрівних музикантів і [[Прочани|прочан]]&nbsp;— калік перехожих, відтворюючи їх репертуар і особливості функціонування.

Отже, незважаючи на стилістичну й тематичну подібність, канти й псальми є явищами різного рівня. Кант&nbsp;— витвір нового етапу розвитку духовної пісні, що символізує епоху [[Бароко]] і сполучається з культурно-часовим простором XVII—XVIII&nbsp;ст. Він вбирає в себе головні надбання того періоду, оскільки є зафіксованим в писемній традиції і базується на законах професійної «книжкової» культури. Це твори авторського походження. Їх творцями й носіями були численні професійні кадри&nbsp;— [[Піїт|піїти]] і [[спудеї]], випускники різноманітних освітніх закладів, монахи-[[василіяни]], філософи, поети, музиканти. Канти сприймалися як новітній найпрогресивніший жанр свого часу, що виявлялося в таких новоякісних тенденціях як [[секуляризація]] (звідси насичення духовних жанрів світською тематикою і сама можливість появи побутових різновидів релігійних піснеспівів).

За тематикою лірницькі псальми можна розподілити на певні групи, а саме:<br/> 
I [[Апокрифічна література|Апокрифічні]] <br/>1&nbsp;— з міфологічно-легендарними<br/>2&nbsp;— космологічними<br/>3&nbsp;— біблейськими сюжетами

II [[Агіографія|Агіографічні]] <br/>4&nbsp;— про [[Житіє|життя]] і діяльність святих, [[Страстотерпець|страстотерпців]], [[Апостол|апостолів]], релігійних осіб.

III Господські з євангельськими сюжетами, приуроченими до Церковного року<br/>5&nbsp;— хвалебні, <br/>6&nbsp;— різдвяні,<br/>7&nbsp;— [[Страсті Христові|страсні]] (постові), <br/>8&nbsp;— [[Гімн|гімнічні]]<br/>

IV Богородичні <br/>9&nbsp;— величання, <br/>10&nbsp;— [[Акафіст|акафісти]]

V Дидактичні «христианізована лірика» (без певного сюжету)<br/>А. повчально-моралізуючі і філософські:<br/>11&nbsp;— «умілительні», <br/>12&nbsp;— [[Каяття|покаянні]],<br/>13&nbsp;— [[Сотеріологія|сотеріологічні]], <br/>14&nbsp;— [[Есхатологія|есхатологічні]]<br/>

VI Лірико-побутові <br/>Б. емоційно-релігійні переживання<br/>15&nbsp;— ліричні монологи-скарги, прохання, побажання<br/>

[[Сперанський Михайло Несторович|М. Сперанський]] розрізняв два типи псальм: «старший&nbsp;— з пріоритетом оповідального елемента, менше тяжіє до рими, ніж ліричний пізній…в цьому останньому настрій переважає над змістом» [17: 37].. Тому він у свідомості співця тяжіє до наспівності і пісенності і його увага більш прикута до рими і форми ніж до змісту. Даною особливістю, тобто наявністю чи відсутністю рими у фольклорних духовних творах, обумовлюється специфіка побутування і «консервації» епічних творів у фольклорній (лірницькій) традиції, а саме:

# давні зразки (духовні вірші) переважно мають неримовану і нерівноскладову будову вірша. В них сюжет переважає над принципами періодичності у формотворенні і тому залишається більш «чистим» і «не спотвореним»;
# пізні псальми «книжкового походження» мають здебільшого римовані тексти рівноскладові або нерівноскладові (якщо наближаються до форми молитви). В них тексти часом перекручуються і подекуди «пересипаються» малозрозумілими словами й виразами;
# найбільшу складність становить запам'ятовування текстів, що поширюються виключно вербальним шляхом (які читають сліпому&nbsp;— «з книжки», «по-написаному» або переймають на слух);
# мелодію в таких випадках кожний співець підбирає самотужки: «музику, котра різноманітністю мотивів… не відрізняється, підбирає лірник сам».

Така практика пояснює факт існування численних варіантів наспівів на один той самий сюжет, часом зовсім не схожих, котрий зазнає зовсім незначних змін у вербально-варіативний системі побутування творів саме епічної традиції. «Порівнюючи мелодії духовних віршів,&nbsp;— зазначає О. Маслов, ви майже не знайдете того самого наспіву за виключенням тільки загальних поспівок (мотивів чи мелодичних зворотів), а між тим тексти часто виявляють дуже близькі варіанти віршів…». Це вказує на те, що запам'ятовування наспіву і тексту «відбувалося незалежно одне від одного». Ситуація ускладнюється за рахунок виконавських особливостей і прийомів варіювання окремих носіїв традицій різного регіонального походження.

== Музично-інтонаційні риси псальми ==
Основними музично-інтонаційними рисами такого явища як псальма є:
* домінуюча роль тексту й підпорядкована роль мелодії,
* загальний стримано-ліричний тон висловлювання, декламаційно-пісенний тип мелодики, обмеженої досить вузьким вокальним діапазоном, відсутність широких ходів у мелодії в межах однієї мелодичної фрази.
Ладо-інтонаційні особливості визначаються значною різноманітністю, що свідчить про давність походження псальми та її певну автономність щодо жанрів професійно-писемної культури.

В [[Лад (музика)|ладовій]] структурі набожних піснеспівів виявляється тенденція до [[Мінор (музика)|мінорного]] забарвлення лірницьких псальм, тоді як в «книжних» зразках, наприклад, з «Богогласника», зустрічаються як мінорний, так і [[Мажор|мажорний]] нахил (думка щодо «мажорності» духовних кантів і мінорного звучання псальм вперше висловлена [[Демуцький Порфирій Данилович|П. Демуцьким]]).

Особливо підкреслимо відсутність (чи обмежене використання) в лірницьких псальмах «думної [[Хроматизм|хроматизації]]<nowiki/>» (думний [[Лад (музика)|лад]] з #IV, #VI), притаманної «козацьким псальмам» з [[Лівобережна Україна|Лівобережжя]].

Сукупність таких рис як:
* [[Діатоніка|діатонічна]] основа,
* опора на не-октавні [[Лад (музика)|ладові]] форми,
* особливий тип монодичної природи мелосу&nbsp;— в сполученні з архаїчними апокрифічними текстами, що відтворюються за допомогою декламаційної рецитації, дають підставу вважати псальму жанром, дотичним давньоруським духовним віршам.

Завершуючи характеристику лірницьких псальм, необхідно додати кілька нюансів щодо манери виконання фольклорної псальми. Виконувалися псальми звичайно в один голос з супроводом [[Ліра (музичний інструмент)|ліри]] чи гуртом в [[унісон]]. У гурті старців «один досвідченіший ходить за старшого і керує спільним співом&nbsp;— „пунктує“, як вони говорять». Якщо псальми співають разом кілька лірників, то на лірі грає тільки один «під супровід двох лір не можна співати псальом…», «вони густи тільки будуть» (лірник М. Дуброва) …Але під танці можна грати… хоч би і на чотирьох лірах (лірники Митро Куций і Трохим Бабенко). У XXI столітті лірницькі псальми на Житомирському, Київському та Рівненському Поліссі записує фольклористка і лірниця [[Наталія Василівна Сербіна|Наталія Сербіна]]. За музичною мовою це&nbsp;— одноголосні пісні, що мають джерелами як народну ліричну пісню раннього типу, так і [[Кант (пісня)|кант]].

Псальма як полістилістичне жанрове утворення асимілює в собі різноманітні витоки церковної, світської, книжкової й народнопісенної культури, та як окреме фольклорне явище постає в процесі постійних еволюційно-трансформаційних перетворень (жанрових мутацій) в часі і в просторі.

== Див. також ==
* [[Книга Псалмів]]

== Примітки ==
{{reflist}}

== Література ==
* {{ЕУ|7|2409|[https://archive.org/stream/eu0t0/EU_T_7_P_S#page/n7/mode/2up Псальма]}}

== Посилання ==
*{{УМЕ-5|назва статті=Псальма|сторінка=502-503}}
* [https://archive.org/stream/UkrMalaEn/kn_05_К-Ком#page/n27/mode/2up Канти, псальми] // {{УМЕ5|сторінки=591-592}}
* {{УМЕ12|частина=[https://archive.org/stream/UkrMalaEn/kn_12_По-Риз#page/n71/mode/2up Псальма]|сторінки=1532}}
*{{ЛЗЕ2|частина =[https://archive.org/stream/literaturoznavchat2#page/n287/mode/2up Псальма]|сторінки =288-289}}
* [http://ceh.org.ua Кобзарський Цех (Україна)]
* Аракчиев Д. О лирниках Северного Кавказа.&nbsp;— РМГ.&nbsp;— 1907
* Бахтина&nbsp;В.&nbsp;А. Духовный стих славянских народов. Поэтика сюжетов и жанров // Międznaowy Kongress Slawistόw Krakόw 27 VIII-2 IX 1998. Streszcenia referatόw i komunikatόw&nbsp;— Warsawa, 1998.
* Богданова О. «Сирітка» в часово-просторовому континуумі лірницької традиції // Проблеми етномузикології: Зб. наук. праць.&nbsp;— Вип. 2.&nbsp;— К., 2004.
* Веселовский А. Калики перехожие и богомильские странники.&nbsp;— СПб.,1872.
* Горленко В. [https://archive.org/stream/kievskaya_starina_1884_1.1#page/n27/mode/2up Кобзари и лирники] // Киевская старина&nbsp;— 1884, № 1.
* Горленко В. [https://archive.org/stream/kievskaya_starina_1884_12#page/n89/mode/2up Кобзари и лирники] // Киевская старина&nbsp;— 1884, № 12.
* Грица С. Псальми в репертуарі кобзаря (до 95-річчя від дня народження Г.Ткаченка) // НТЕ.&nbsp;— 1993.&nbsp;— №&nbsp;4.
* Грузинский А. Из этнографических наблюдений в Речицком уезде Минской губернии // [[Этнографическое обозрение]].&nbsp;— 1891.
* Данилов В. [https://archive.org/stream/kievstar1905/kievskaya_starina_1905_1#page/n199/mode/2up К истории украинских духовных стихов] // Киевская старина&nbsp;— 1905.
* Демуцький П. Ліра і її мотиви/ Зібр. в Київщині П.Демуцький.&nbsp;— К., 1903.
* Иллюстрированное описание музыкальных инструментов, хранящихся в Дашковом Этнографическом Музее в Москве.&nbsp;— М.,1909.
* Колесса Ф. Музикознавчі праці.&nbsp;— К.: Наук.думка, 1970.
* Корній Л. Історія української музики.&nbsp;— Київ, 1996.
* Линёва Е. Опыт записи фонографом украинских народных песен. Упоряд. та комент. О.&nbsp;І.&nbsp;Мурзиної.&nbsp;— К.: Муз. Україна, 1991.
* Маслов А. Калики перехожие на Руси и их напевы. Историческая справка и мелодико-технический анализ.&nbsp;— РМГ.
* Маслов А. [https://archive.org/stream/eo_XLVI_1900#page/n3/mode/2up Лирники Орловской губернии в связи с историческим очерком инструмента «малороссийской лиры»] // Этнографическое обозрение.&nbsp;— 1900.&nbsp;— №&nbsp;3.
* Маслов С. [https://archive.org/stream/lirnik2#page/n3/mode/2up Лирники Полтавской и Черниговской губернии].&nbsp;— Харьков,1902.
* [[Сперанський Михайло Несторович|Сперанский М.]] [https://archive.org/stream/eo_L_1901#page/n3/mode/2up Духовные стихи из Курской губернии] // Этнографическое обозрение.&nbsp;— 1901.&nbsp;— №&nbsp;3.
* Сперанский М. Курский лирник Т.&nbsp;И.&nbsp;Семёнов // Этнографическое обозрение.&nbsp;— 1906.&nbsp;— №&nbsp;1.
* Стихи духовные. Сост., вступ. ст., подготовка текстов и коммент. Ф.&nbsp;М.&nbsp;Селиванова.&nbsp;— М., 1991.
* Титова&nbsp;К.&nbsp;В. Некоторые структурные особенности и стилевые черты воронежской фольклорной псальмы: Проблемы композиции народной песни / Научные труды МГК.&nbsp;— М., 1997.
* Український кант / Упор., вступна стаття і прим. Л. Івченко.&nbsp;— К.: Муз. Україна, 1990

[[Категорія:Християнство]]
[[Категорія:Давня українська література]]
[[Категорія:Християнські гімни]]
[[Категорія:Псалми]]