Марі-Домінік Шеню: відмінності між версіями

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Інтерактивний перегляд історії
[перевірена версія][очікує на перевірку]
← Попереднє редагування
Вилучено вміст Додано вміст
ВізуальнийВікірозмітка
Виправлено джерел: 1; позначено як недійсні: 0.) #IABot (v2.0.8.7
Вилучив файл Chenu.jpg, оскільки він був вилучений з Wikimedia Commons користувачем Gbawden. Причина: per c:Commons:Deletion requests/File:Chenu.jpg.
 
(Не показано 2 проміжні версії 2 користувачів)
Рядок 3: Рядок 3:
|оригінал імені =Marie-Dominique Chenu
|оригінал імені =Marie-Dominique Chenu
|жінка =<!-- будь-яке значення, якщо це жінка -->
|жінка =<!-- будь-яке значення, якщо це жінка -->
|зображення =Chenu.jpg
|зображення =
|розмір_зображення =250px
|розмір_зображення =250px
|дата народження =7.1.1895
|дата народження =7.1.1895
Рядок 26: Рядок 26:
== Біографія і праці ==
== Біографія і праці ==


Після вступу до ордену домініканців у [[1913]] році в [[Ле-Сольшуер]], [[Бельгія]]. Після раптового початку війни був змушений навчатися у [[Рим]]і ([[1914]]—[[1920]]) в школі, яка сьогодні стала [[Папський університет святого Томи Аквінського|Папським університетом святого Томи Аквінського]]. Призначений в 1920 році викладати богослов'я в Ле-Сольшуер. Під керівництвом свого вчителя Р. Гаррігу-Лагранжа поставив перед собою завдання заміни того, що він називав «позаісторичним дослідженням томізму», тобто прочитанням [[Тома Аквінський|Томи Аквінського]] в історичному контексті.
Вступив до ордену домініканців у [[1913]] році в [[Ле-Сольшуер]], [[Бельгія]]. Після раптового початку війни був змушений навчатися в [[Рим]]і ([[1914]]—[[1920]]) у школі, яка сьогодні стала [[Папський університет святого Томи Аквінського|Папським університетом святого Томи Аквінського]]. Призначений в 1920 році викладати богослов'я в Ле-Сольшуер. Під керівництвом свого вчителя Р. Гаррігу-Лагранжа поставив перед собою завдання заміни того, що він називав «позаісторичним дослідженням томізму», тобто прочитанням [[Тома Аквінський|Томи Аквінського]] в історичному контексті.


Своє перше [[есе]] написав про історичні реконструкції тексту [[Аквінат]]а (1923). Згодом уклав збірку есеїстики «Слово Боже&nbsp;— Віра відповідно до розуму» (''La Parole de Dieu I-La foi dans l'intelligence, Paris 1964''). Писав замітки про середньовічну філософську лексикографію, які проте залишилися незавершиними. Досліджував малих середньовічних авторів, зокрема [[Роберт Кілвордбі|Роберта Кілвордбі]], що незабаром зробило його шанованим медієвістом.
Своє перше [[есе]] написав про історичні реконструкції тексту [[Аквінат]]а (1923). Згодом уклав збірку есеїстики «Слово Боже&nbsp;— Віра відповідно до розуму» (''La Parole de Dieu I-La foi dans l'intelligence, Paris 1964''). Писав замітки про середньовічну філософську лексикографію, які проте залишилися незавершиними. Досліджував малих середньовічних авторів, зокрема [[Роберт Кілвордбі|Роберта Кілвордбі]], що незабаром зробило його шанованим медієвістом.
Рядок 34: Рядок 34:
1942 року Шеню продовжив викладати і публікувати результати своїх досліджень, що зібрані у три фундаментальні книги «Вступ до вивчення Святого Томи Аквінського» (''Introduction a l'étude de saint Thomas d'Aquin, Montréal-Paris 1950''), «Богослов'я як наука в XIII столітті» (La théologie comme science au XIIIe siècle, Paris 1957) і «Богослов'я в XII столітті» (''La théologie au XIIe siècle, Paris 1957'').
1942 року Шеню продовжив викладати і публікувати результати своїх досліджень, що зібрані у три фундаментальні книги «Вступ до вивчення Святого Томи Аквінського» (''Introduction a l'étude de saint Thomas d'Aquin, Montréal-Paris 1950''), «Богослов'я як наука в XIII столітті» (La théologie comme science au XIIIe siècle, Paris 1957) і «Богослов'я в XII столітті» (''La théologie au XIIe siècle, Paris 1957'').


Шеню був главою богословської ради руху священиків-робітників у Франції, що зароджувався у цей час. Занепокоєння Папи цим рухом виражено в апостольському посланні ''Menti nostrae'' (1950). Згодом енцикліка ''[[Humani generis]]'' (1950) підтвердила несхвалення богословів, які прагнули звільнитися від [[Схоластика|схоластики]]. До [[1953]] року Шеню залишив всі свої викладацькі обов'язки і був навіть тимчасово вигнаний у [[Руан]]. Він продовжив писати, опублікувавши роботу «Святий Тома Аквінський і теологія» (''Saint Thomas d'Aquin et la théologie, Paris 1959''), але головним чином вкладав свою енергію в проповіді. Шеню був богословом-радником франкомовних африканських єпископів на [[Другий Ватиканський собор|Другому Ватиканському соборі]], під час роботи якого, не дивуючись відходу собору від томізму, він розробляв принципи «євангельського гуманізму», що увійшли до конституції ''[[Gaudium et Spes]]''.
Шеню був головою богословської ради руху священиків-робітників у Франції, що зароджувався в цей час. Занепокоєння Папи цим рухом виражено в апостольському посланні ''Menti nostrae'' (1950). Згодом енцикліка ''[[Humani generis]]'' (1950) підтвердила несхвалення богословів, які прагнули звільнитися від [[Схоластика|схоластики]]. До [[1953]] року Шеню залишив всі свої викладацькі обов'язки і був навіть тимчасово вигнаний у [[Руан]]. Він продовжив писати, опублікувавши роботу «Святий Тома Аквінський і теологія» (''Saint Thomas d'Aquin et la théologie, Paris 1959''), але головним чином вкладав свою енергію в проповіді. Шеню був богословом-радником франкомовних африканських єпископів на [[Другий Ватиканський собор|Другому Ватиканському соборі]], під час роботи якого, не дивуючись відходу собору від томізму, він розробляв принципи «євангельського гуманізму», що увійшли до конституції ''[[Gaudium et Spes]]''.


Останні роки життя Шеню пройшли в Парижі, де він присвятив себе лекціям і проповідям, спрямованим головним чином на інтерпретацію значення Другого Ватиканського собору. Він отримав задоволення, коли його книга ''Une école de théologie'' була знову опублікована в [[1985]] році в Парижі, але молоде покоління богословів вже мало цікавилося його роботами про Тому Аквінського, як і роботами Гаррігу-Лагранжа. Хоча Шеню не був оригінальним мислителем, проте, разом зі своїм другом Етьєном Жильсоном він залишається однією з головних фігур неотомістського руху XX століття.
Останні роки життя Шеню пройшли в Парижі, де він присвятив себе лекціям і проповідям, спрямованим головним чином на інтерпретацію значення Другого Ватиканського собору. Він отримав задоволення, коли його книга ''Une école de théologie'' була знову опублікована в [[1985]] році в Парижі, але молоде покоління богословів вже мало цікавилося його роботами про Тому Аквінського, як і роботами Гаррігу-Лагранжа. Хоча Шеню не був оригінальним мислителем, разом зі своїм другом Етьєном Жильсоном він залишається однією з головних фігур неотомістського руху XX століття.


== Примітки ==
== Примітки ==
Рядок 50: Рядок 50:
[[Категорія:Неотомісти]]
[[Категорія:Неотомісти]]
[[Категорія:Медієвісти]]
[[Категорія:Медієвісти]]
[[Категорія:Домініканці]]
[[Категорія:Французькі домініканці]]
[[Категорія:Учасники Другого Ватиканського собору]]
[[Категорія:Учасники Другого Ватиканського собору]]
[[Категорія:Уродженці департаменту Ессонн]]
[[Категорія:Уродженці департаменту Ессонн]]

Поточна версія на 15:12, 28 червня 2024

Марі-Домінік Шеню
Marie-Dominique Chenu
Ім'я при народженніфр. Marcel Léon Émile Chenu[1]
Народився7 січня 1895(1895-01-07)
Суазі-сюр-Сен, Іль-де-Франс, Франція
Помер11 лютого 1990(1990-02-11) (95 років)
Париж, Франція
ГромадянствоФранція
Національністьфранцуз
Діяльністьотець-домініканець
Відомий завдякибогослов, медієвіст
Alma materПапський університет святого Томи Аквінського
Знання мовфранцузька[2]
ЧленствоАмериканська академія медієвістики[3]
Посадапрезидент
Конфесіякатолицька церква[4]
Нагороди

Марі́-Доміні́к Шеню́ (фр. Marie-Dominique Chenu, OP; 7 січня 1895, Суазі-сюр-Сен — 11 лютого 1990, Париж[5]) — французький домініканський богослов і медієвіст.

Один з призвідників і чільних богословів неотомістського руху в Європі, також відомий як експерт в області теології (peritus) на Другому Ватиканському Соборі.

Біографія і праці

[ред. | ред. код]

Вступив до ордену домініканців у 1913 році в Ле-Сольшуер, Бельгія. Після раптового початку війни був змушений навчатися в Римі (1914—1920) у школі, яка сьогодні стала Папським університетом святого Томи Аквінського. Призначений в 1920 році викладати богослов'я в Ле-Сольшуер. Під керівництвом свого вчителя Р. Гаррігу-Лагранжа поставив перед собою завдання заміни того, що він називав «позаісторичним дослідженням томізму», тобто прочитанням Томи Аквінського в історичному контексті.

Своє перше есе написав про історичні реконструкції тексту Аквіната (1923). Згодом уклав збірку есеїстики «Слово Боже — Віра відповідно до розуму» (La Parole de Dieu I-La foi dans l'intelligence, Paris 1964). Писав замітки про середньовічну філософську лексикографію, які проте залишилися незавершиними. Досліджував малих середньовічних авторів, зокрема Роберта Кілвордбі, що незабаром зробило його шанованим медієвістом.

Ставши керівником досліджень в Ле-Сольшуер, опублікував приватно працю «Одна школа богослов'я: Ле-Сольшуер» (Une école de théologie: Le Saulchoir, 1937), що виправдовує історичний акцент в богословських дослідженнях і містить деякі гострі висловлювання про «барокову схоластику». Відразу після цього був звинувачений домініканською владою у Римі за «модернізм», а праця була поміщена в індекс.

1942 року Шеню продовжив викладати і публікувати результати своїх досліджень, що зібрані у три фундаментальні книги «Вступ до вивчення Святого Томи Аквінського» (Introduction a l'étude de saint Thomas d'Aquin, Montréal-Paris 1950), «Богослов'я як наука в XIII столітті» (La théologie comme science au XIIIe siècle, Paris 1957) і «Богослов'я в XII столітті» (La théologie au XIIe siècle, Paris 1957).

Шеню був головою богословської ради руху священиків-робітників у Франції, що зароджувався в цей час. Занепокоєння Папи цим рухом виражено в апостольському посланні Menti nostrae (1950). Згодом енцикліка Humani generis (1950) підтвердила несхвалення богословів, які прагнули звільнитися від схоластики. До 1953 року Шеню залишив всі свої викладацькі обов'язки і був навіть тимчасово вигнаний у Руан. Він продовжив писати, опублікувавши роботу «Святий Тома Аквінський і теологія» (Saint Thomas d'Aquin et la théologie, Paris 1959), але головним чином вкладав свою енергію в проповіді. Шеню був богословом-радником франкомовних африканських єпископів на Другому Ватиканському соборі, під час роботи якого, не дивуючись відходу собору від томізму, він розробляв принципи «євангельського гуманізму», що увійшли до конституції Gaudium et Spes.

Останні роки життя Шеню пройшли в Парижі, де він присвятив себе лекціям і проповідям, спрямованим головним чином на інтерпретацію значення Другого Ватиканського собору. Він отримав задоволення, коли його книга Une école de théologie була знову опублікована в 1985 році в Парижі, але молоде покоління богословів вже мало цікавилося його роботами про Тому Аквінського, як і роботами Гаррігу-Лагранжа. Хоча Шеню не був оригінальним мислителем, разом зі своїм другом Етьєном Жильсоном він залишається однією з головних фігур неотомістського руху XX століття.

Примітки

[ред. | ред. код]
  1. ↑ Fichier des personnes décédées mirror
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
  3. ↑ https://www.medievalacademy.org/page/CompleteCorrFellow
  4. ↑ Czech National Authority Database
  5. ↑ l'Humanite.(fr), accessed November 13, 2012. Архів оригіналу за 4 жовтня 2017. Процитовано 28 березня 2017.

Джерела

[ред. | ред. код]
  • A. Duval. Bibliographie du P. Marie-Dominique Chenu (1921—1965), Melanges offerts a M.-D. Chenu (Paris 1967).
  • O. De la Brosse. Le pere Chenu: La liberte dans la foi (Paris 1969).
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Марі-Домінік_Шеню&oldid=42910598