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大學古本
一
明明德親民猶脩已安百姓　明德親民無他惟在止於至善盡其心之本體謂之止至善
大學之道在明明德在親民在止於至善知止
至善者心之本體知至善惟在于吾心則求之有定向
而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能
慮慮而后能得物有本末事有終始知所先後
明明德于天下猶堯典克明峻德以親九族至協和萬邦
則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國
欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身
心者身之主
欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意
意者心之發知者意之體物者意之用如意用于事親即事親之事格之必盡夫天理則吾
大學古本傍釋 明·王守仁
事親之良知無私欲之間而得以致其極知致則意無所欺而可誠矣意誠則心無所放而可
欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后
正矣格物如格君之格是正其不正以歸于正
知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后
身脩身脩而后家齊家齊而后國治國治而后
天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身爲
其本則在脩身　知脩身爲本斯謂知本斯謂知之至然非實能脩其身者未可謂之知脩身
本其本亂而末治者還矣其所厚者薄而其所
也脩身惟在誠意故特揭誠意示人以脩身之要
薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所
謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此
誠意只是慎獨工夫在格物上用猶中庸之戒懼也
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君子小人之分只是能誠意與不能誠意 三
之謂自謙故君子必慎其獨也小人間居爲不
善無所不至見君子而後厭然揜其不善而著
其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂
此猶中庸之莫見莫顯
誠於中形於外故君子必慎其獨也曾子曰十
言此未足爲嚴以見獨之嚴也
目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣
誠意工夫實下手處惟格物引詩言格物之事　此下言格致
躰胖故君子必誠其意詩云瞻彼淇澳菉竹猗
惟以誠意爲主而用格物之工故不須添一敬字
猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫
大學古本傍釋 明·王守仁
兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道
猶中庸之道問學尊德性
學也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂慄也
猶中庸之齊明盛服
赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者
格致以誠其意則明德止于至善而親民之功亦在其中矣
道盛德至善民之不能忘也詩云於戲前王不
明德親民只是一事
忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其
親民之功至於如此亦不過自用其明德而已 又說歸身上
利此以沒世不忘也康誥曰克明德太甲曰顧
自明不已即所以爲親民
諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之
四

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五
盤鉻曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民
孟子告滕文公養民之政引此詩云子力行之亦以新子之國　君子之明德親民豈有他
詩云周雖舊邦其命維新是故君子無所不用
哉皆一求止於至善而已
其極詩云邦畿千里維民所止詩雲緡蠻黃鳥
止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如
止於至善豈外求哉惟求之吾身而已 又說歸身上
鳥乎詩雲穆穆文王於緝熙敬止爲人君止於
仁爲人臣止於敬爲人子止於孝爲人父止于
又即親民中聽訟一事要其極亦皆本於明德則信乎
慈與國人交止於信子曰聽訟吾猶人也必也
以脩身爲本矣
大學古本傍釋 明·王守仁
又說歸身上
使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂
脩身工夫只是誠意就誠意中躰當自己心躰常令廓然太公便是正心
知本所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不
猶中庸未發之中
得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不
正心之功既不可滯於有又不可墮於無
得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而
不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在正
其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛
人之身躰惟不能廓然太公是以隨其情之所發而碎焉
而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟
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此猶中節之和 七
焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故
能廓然太公而隨物順應者鮮矣
好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有
之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身
不脩不可以齊其家所謂治國必先齊其家者
其家不可教而能教人者無之故君子不出家
又說歸身上
而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長
親民 只是誠意
也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求
大學古本傍釋 明·王守仁
之雖不中不遠矣未有學養子而后嫁者也一
家仁國一興仁一家讓一國興讓一人貪戾一
又說歸身上
國作亂其機如此此謂一言偾事一人定國堯
舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而
民從之其所令及其所好而民不從是故君子
又說歸身上
有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏
只是誠意
乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在
八

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九
齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜
宜家人兄弟與其儀不忒只是脩身
其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄
宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不
忒正是四國其爲父子兄弟足法而后民法之
也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其國
又說歸身上 親民
者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤
工夫只是誠意
而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上
大學古本傍釋 明·王守仁
毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以
先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於
左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩
只是誠意
云樂只君子民之父母民之所好好之民之所
親民
惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石
惟係一人之身
巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎
辟則爲天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝
十

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十一
身脩則能得衆
儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失
又說歸身上 脩身爲本
國是故君子先慎乎德有德此有人有人此有
土有土此有財有財此有用德者本也財者末
也外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散
則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入
惟在此心之善否
者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之
不善則失之矣楚書曰楚國無以爲寶惟善以
善人只是全其心之本躰者
大學古本傍釋 明·王守仁
爲寶舅犯曰亡人無以爲寶仁親以爲寶秦誓
此是能誠意者
曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其
如有容焉人之有技若已有之人之彥聖其心
好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子
孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人
是不能誠意者
之彥聖而違之俾不通寔不能容以不能保我
子孫黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸諸四夷
十二

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仁是全其心之本躰者 十三
不輿同中國此謂唯仁人爲能愛人能惡人見
賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能
退退而不能遠過也好從之所惡惡人之所好
只是誠意
是謂拂人之性菑降逮夫身是故君子有大道
必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之
者衆食之者寡爲之者疾用之者舒則財恒足
能明明德者則能親民
矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好
大學古本傍釋 明·王守仁
能明德則親民
仁而下不好義者也未有好義其事不終者也
未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不
察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜
聚斂之臣與其有聚斂之臣甯有盜臣此謂國
不以利爲利以義爲利也長國家而務財用者
必自小人矣彼爲善之小人之使爲國家菑害
並至雖有善者亦無如之休矣此謂國不以利
十四

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 大學古本完

爲利以義爲利也
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