1

EPISTEMOLOGI PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT

Syah Budi

Abstract: Epistemology relationship with philosophy, can be likened to a tree with

branches. Philosophical tree has branches in the form of sub-disciplines: philosophy of
science, ethics, aesthetics, philosophical anthropology and metaphysics. Epistemology as a
branch of philosophy of science is devoted to the sources of knowledge. To arrive at an
understanding of Islamic epistemology, it is necessary to approach genetivus subyektivus,
which put Islam as a subject (Islam serve as subject / benchmark think) and serve as the
object epistemology (epistemology be used as a study). Epistemology as a result of the
human mind does not intend to interpret Islam, but aims how to acquire knowledge, how
the methodology of knowledge, the nature of knowledge and so on related to epistemology.
Then by itself the Islamic epistemology are studying Islam itself, or in other words is
epistemology according to Islam. The formula makes the difference between Islamic
epistemology in general. Islamic epistemology in addition to the general epistemology
concerning revelation as a source of knowledge and inspiration.Epistemology generally
assume, that the truth centered on humans because humans have the authority to
determine the truth (knowledge). This paper attempts to compare epistemology in the
Islamic world and the West.

Key Words: Epistemology, Islam and the West, Theory of Knowledge.

Pendahuluan
Hubungan epistemologi dengan filsafat dapat diibaratkan seperti pohon dengan
rantingnya. Pohon filsafat memiliki cabang-cabang berupa subdisiplin: filsafat ilmu,
etika, estetika,filsafat antropologi dan metafisika. Cabang disiplin filsafat ilmu
tersebut akhirnya memiliki ranting-ranting dan sub-sub disiplin yakni logika, ontologi,
epistemologi dan aksiologi. Namun ruang lingkup filsafat ilmu dapat disederhanakan
menjadi tiga pertanyaan mendasar, yakni: apa yang ingin diketahui
(ontologi),1bagaimana cara memperoleh pengetahuan-pengetahuan (epistemologi)

Dosen IAIN Pontianak, Kalimantan Barat. Email: [email protected]
1Secara etimologis, ontologi berarti ajaran mengenai yang ada.(Segala sesuatu yang ada). Istilah ini
dijabarkan dari dua macam istilah yang lain, yaitu ta onta (yang berarti segala sesuatu yang ada) dan
logia (yang berarti ajaran/ilmu pengetahuan). Baca: Soejono Soemargono, Berpikir Secara Kesilsafatan,
(Yogyakarta: Nur Cahaya, 1988), h. 21. Dalam perspektif Islam, konsep ontologi ialah bahwa realitas
itu memang ada diluar pikiran manusia, namun pikiran manusia tetap mempunyai peranan akan
existensi tersebut. Baca: Abu Bakar, Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu dalam Perspektif Islam,
Himmah Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, Vol. III, Edisi 06 (Januari-April, 2002), h.
16.
 2

dan apakah nilai pengetahuan tersebut bagi manusia (aksiologi).2Ketiganya saling

berkaitan dan jika ingin membicarakan epistemologi ilmu, maka hal ini harus
dikaitkan dengan ontologi dan aksiologi ilmu.3Epistemologi sendiri disebut dengan
teori pengetahuan (theory of knowledge).Secara etimologi, epistemologi berasal dan kata
Yunani episteme yang berarti pengetahuan dan logos yang berarti teori.Epistemologi
dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajari asal mula (sumber),
struktur, metode dan syahnya (validitas) pengetahuan.4
Dalam pandangan Harun Nasution, epistemologi ialah ilmu yang membahas apa
itu pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan?.5Selanjutnya
TheLiang Gie mengutip dari The Encyclopedia of Philosophy menguraikan epistemologi
sebagai cabang filsafat yang bersangkutan dengan sifat dasar dan ruang lingkup
pengetahuan, praanggapan dan dasar-dasarnya serta realibilitas umum dan tuntutan
akan pengetahuan.6Istilah epistemologi pertama kali muncul pada pertengahan abad
XIX oleh J.F. Rarrier dalam bukunya Institute of Metaphisics.7
Harold H. Titus mengklasifikasikan tiga persoalan pokok dalam bidang
epistemology, antara lain: 1) Apakah sumber-sumber pengetahuan itu? Dan manakah
pengetahuan yang benar itu datang dan bagaimana cara mengetahuinya? 2) Apakah
watak pengetahuan itu? Apakah ada dunia yang benar-benar diluar fikiran manusia,
dan kalau ada, apakah manusia dapat mengetahuinya?. Ini adalah persoalan tentang
apa yang kelihatan versus hakikatnya (reality). 3) Apakah pengetahuan itu benar
(valid)?. Bagaimana membedakan yang benar dan yang salah?.Ini adalah soal tentang
mengkaji kebenaran/verifikasi.8
Dengan demikian, jelaslah bahwa epistemologi bersangkutan dengan masalah-
masalah yang meliputi: a) filsafat, sehagai induk dari segala ilmu yang berusaha
mencari hakikat dan kebenaran pengetahuan, b) metode, yang bertujuan mengantar
manusia memperoleh pengetahuan, dan c) sistem, yang bertujuan memperoleh
realitas kebenaran pengetahuan itu sendiri. Pengetahuan berbeda dengan ilmu-ilmu
dan berbeda dari sudut pandang sistematisnya, serta cara memperolehnya. Perbedaan
itu menyangkut pengetahuan yang prailmiah (pengetahuan biasa), sedangkan
pengetahuan ilmiah dengan ilmu tidak mempunyai perbedaan yang berarti.Oleh
karena itu, Moh.Hatta menjelaskan bahwa pengetahuan yang didapat dari
pengalaman disebut pengetahuan pengalaman.Pengetahuan yang didapat dari

2Pada umumnya aksiologi dalam perspektif kefilsafatan ialah ilmu pengetahuan yang menyelidiki
hakikat nilai.Di dunia banyak terdapat cabang pengetahuan yang bersangkutan dengan masalah-
masalah nilai yang khusus seperti ekonomi, estetika, etika, filsafat agama dan
epistemologi.Epistemologi bersangkutan dengan masalah kebenaran etika bersangkutan dengan
masalah kebaikan (dalam arti kesusilaan), dan estetika bersangkutan dengan masalah keindahan. Lihat
Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, alih bahasa Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996),
h. 327
3Ulin N, Jurnal Studi Islam, (Semarang: Program Pascasarjana lAIN Walisongo, 2003), h. 154-155.
4Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Liberty, 1996), h. 17.
5Harun Nasution, Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 10.
6Miska Muhammad Amin, Epistemologi Islam: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, (Jakarta: UI Press,

1983), h. 3.
7George E. Davie dalam Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, (New York: Macmillan

Publishing Co., Inc. dan The Free Press, 1972), h. 18.

8Harold H. Titus, dkk.,Persoalan-persoalan Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 188.
 3

keterangan disebut ilmu.Pengetahuan adalah tangga pertama bagi ilmu untuk mencari
keterangan lebih lanjut.9

Sumber-Sumber Epistemologi dalam Perspektif Barat

Telah dijelaskan di atasbahwa epistemologi (theory of knowledge), menyangkut
fakultas-fakultas manusia (human faculties) sebagai alat untuk mencapai objek.Beberapa
fakultas manusia yang diakui oleh sain modern adalah rasio (akal) dan indera
(senses).10Dalam menguraikan sumber-sumber epistemologi, sengaja penulis
mengklasifikasikan menjadi dua yaitu:
1. Sumber Epistemologi dalam Perspektif Barat
Para ilmuan berbeda pendapat dalam menguraikan sumber-sumber
epistemologi. Secara garis besar, sumber-sumber epistemologi dapat
diklasifikasikan menjadi tiga,yakni: Rasionalisme, Empirisme, dan Intuisionisme.
Namun Louis O. Kattsoff mengklasifikasikannya menjadi enam, yakni Empirisme,
Rasionalisme, Fenomenologisme, Intuisionisme, metode ilmiah dan
hipotesis.11Sedangkan Pradana Boy ZTF mengklasifikasikan menjadi tiga, yaitu
Empirisme, Rasionalisme dan Kritisisme.12Dalam hal ini, penulis dengan sengaja
hanya menjelaskan tiga sumber epistemologi, yakni Empirisme, Rasionalisme, dan
Kritisisme, karena ketiga sumber epistemologi tersebut dianggap mewakili.
a. Empirik (Empirisme)
Secara etimologis,empirisme berasal dan kata Yunani yaitu empeiria,
empeirosyang berarti berpengalaman dalam, berkenalan dengan, dan terampil
untuk.Bahasa Latinnya yaitu experientia (pengalaman).Sehingga secara istilah,
empirisme adalah doktrin bahwa sumber seluruh pengetahuan harus dicari
dalam pengalaman atau pengalaman inderawi merupakan satu-satunya sumber
pengetahuan dan bukan akal/rasio.13
Dengan demikian, penganut aliran Empirisme mengembalikan
pengetahuan dengan semua bentuknya kepada pengalaman inderawi. Dalam
masa klasik, aliran Empirisme dipelopori oleh Aristoteles,14 sedangkan pada
masa modern dipelopori oleh F. Bacon, T. Hobbes, John Locke, David Hume
dan John Stuart Milss.Pengetahuan inderawi menurut Aristoteles merupakan
dasar dari semua pengetahuan.Tak ada ide-ide natural yang
mendahuluinya.Akan tetapi, ilmu hakiki dalam pandangannya adalah ilmu

9Moh Hatta, Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengelahuan, (Jakarta: Pembangunan 1970), h. 5-6.
10Jujun Suria Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Sin Harahap, 1998), h.
50-51.
11Louis O. Kattsoff.., h. 136-148.
12Pradana Boy ZTF, Filsafat Islam, Sejarah, Aliran dan Tokoh, (Malang: UMM Press, 2003), h. 12.
13Larens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000).
14Aristoteles lahir di Stageira pada Semenanjung Kalkidike di Trasia (Balkan) pada tahun 384 SM

dan meninggal di Kalkis pada tahun 322 SM. Ia mencapai umur 63 tahun. Memperdalam matematik
pada guru-guru astronomi yakni Eadoxoi dan Kalippas.Ia terkenal dengan Bapak Logika. Inti sari
dari ajaran logikanya yaitu Syllogismos/silogisme (mencapai kebenaran tentang suatu hal dengan
menarik kesimpulan dan kebenaran yang umum. Lihat M. Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta:
Tintamas, 1986), h. 115-121.
 4

tentang konsep-konsep dan makna-makna universal yang mengungkapkan

hakikat dan esensi sesuatu.15
Francis Bacon (1561-1626), seorang filsuf Inggris dilahirkan di London
dan belajar di Universitas Cambridge mendalami ilmu pengetahuan
berpandangan bahwa tidak mungkin manusia mengetahui berbagai hakikat
tanpa perantara indera.16Kemudian menurut Thomas Hobbes (1588-1678),
pengalamaninderawi merupakan permulaan dari segala pengenalan. Hanya
sesuatu yang dapat disentuh oleh inderalah yang merupakan kebenaran,
sedangkan pengetahuan intelektual (rasio) tidak lain hanyalah merupakan
penggabungan data inderawi belaka.17
Menurut John Locke (1632-1704), semua pengetahuan berasal dari
pengalaman, akal ibarat kertas putih dan akan digambari oleh pengalaman tadi
sehingga lahirlah apa yang disebut ide, sehingga pengetahuan terdiri atas
connection and agreement (disagreement) of our ideas.Dengan ide ini pasti tidak
dimaksud ide umum, bawaanyang juga disebut kategori, namun gambaran
mengenai data empiris.18
Kalau Aristoteles, F. Bacon dan J. Locke mengakui adanya alam realitas
dengan segala hakikat yang ada padanya, berbeda dengan David Hume yang
mengingkari adanya substansi material sebagai akibat dan keterputusannya pada
indera saja, serta pengetahuan pengetahuan yang berubah secara
alami.19Kemudian David Hume menegaskan bahwa pengalaman lebih memberi
keyakinan dibanding kesimpulan logika/kemestian sebab akibat. Kausalitas
tidak bisa digunakan untuk menetapkan peristiwa yang akan datang
berdasarkan peristiwa-peristiwa yang terdahulu. Pengalamanlah yang
memberikan informasi yang langsung dan pasti terhadap objek yang diamati
sesuai dengan waktu dan tempat.20
Selanjutnya J. Stuart Mill (1806-1873) dalamAll science consists of data and
conclusions from those data (semua pengetahuan terdiri atas data dan keputusan-
keputusan dan data tersebut) mengemukakanbahwa pengalaman indera
merupakan sumber pengetahuan yang paling benar, akal bukan menjadi
sumber pengetahuan, akan tetapi akal mendapat tugas untuk mengolah bahan-
bahan yang diperoleh dari pengalaman. Dia menggunakan pola pikir induksi,
menurutnya induksi sangat penting,karena jalan pikirannya dari yang diketahui
menuju ke yang tidak diketahui.21 Kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam
Empirisme antara lain:
1) Indera terbatas. Contohnya; benda yang jauh akan kelihatan kecil padahal
benda itu besar, keterbatasan kemampuan indra dapat melaporkan objek

15Fuad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli, Cepat Menguasai Ilmu Filsafat, (Yogyakarta:

IRCiSoD, 2003), h. 76.

16Ibid., h. 77.
17Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 22.
18Van Peurson, Susunan Ilmu Pengetahuan Sebuah Pengantar Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka

Umum, 1993), h. 82.

19Fu ad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli, h. 87.
20Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama I, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 43-44.
21Van Peurson, h. 82.
 5

tidak sebagaimana adanya, sehingga akan menimbulkan satu kesimpulan

tentang pengetahuan yang salah.
2) Indera menipu. Contohnya; pada orang yang sakit malaria, gula rasanya
pahit dan udara panas dirasakan dingin. Hal ini akan menimbulkan
pengetahuan empiris yang salah.
3) Objek yang menipu. Contohnya; ilusi, fatamorgana yang sebenarnya
objeknya ada namun indera tidak bisa menjangkaunya.
4) Kelemahan yang berasal dari indera dan objek sekaligus. Contohnya;
indera (mata) tidak mampu melihat seekor kerbau secara keseluruhan dan
kerbau itu juga tidak dapat memperlihatkan badannya secara
keseluruhan. Jika manusia melihat dari dekat, maka yang kelihatan kepala
kerbau, dan kerbau pada saat itu memang tidak mampu sekaligus
memperlihatkan ekornya.22
b. Rasionalisme
Secara umum, rasionalisme adalah pendekatan filosofis yang menekankan
akal budi (rasio) sebagai sumber utama pengetahuan.23Ini berarti bahwa
sumbangan akal lebih besar daripada sumbangan indra, sehingga dapat diterima
adanya struktur bawaan (ide, kategori). Oleh rasionalismebahwa mustahillah
ilmu dibentuk hanya berdasarkan fakta dan data empiris (pengamatan).24Pada
masa klasik, aliran Rasionalisme dipelopori oleh Plato,25 Sedangkan masa
modern diperoleh Descartes26dan Leibniz.27Ketiga tokoh ini merupakan tokoh
yang paling terkenal dalam aliranRasionalisme.
Dalam perdebatan Plato dan Aristoteles yang merupakan prototipe cikal
bakal aliran Rasionalisme dan Empirisme, terlihat jelas bahwa Plato lebih
menekankan akal sebagai sumber pengetahuan, sedangkan Aristoteles lehih
menekankan indera daripada akal sebagai sumber pengetahuan.Menurut Plato,
hasil pengamatan inderawi tidak memberikan pengetahuan yang kokoh, karena
sifatnya selalu berubah-ubah, sehingga kebenarannya tidak dapat dipercayai.
Dalam proses pencariannya, Plato menemukanbahwa ada kebenaran diluar
pengamatan inderawi yang disebut idea. Dunia idea bersifat tetap dan tidak
berubah-ubah dan kekal.Berbeda dengan Aristoteles, menurutnya bahwa ide-
ide bawaan ini tidak ada dan dia tidak mengakui dunia semacam itu. Dia lebih
mengakui bahwa pengamatan inderawi itu berubah-ubah, tidak tetap, dan tidak

22Ahmad Tafsir, T. Jun Surjaman (ed.), Filsafat Ilmu Akal dan Hati Sejak Thales Sampa Capra, (Cet.

7; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999), h. 23-24.

23Larens Bagus, h. 929.
24Harold H. Titus, dkk., h. 79.
25Plato (427-347 SM) adalah seorang filsuf Yunani yang dilahirkan di Athena.dan berguru pada

Sokrates (419 399 SM) ketika usianya sudah mencapai 20 tahun dan belajar padanya sampai gurunya
dihukum mati. Lalu meninggalkan Athena dan berkelana ke berbagai wilayah Eropa, Afrika dan Asia
pada saat berusia 28 tahun. Lihat Fuad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli, h. 53.
26Rene Descartes (1596-1650 M) adalah seorang Prancis yang kemudian hidup di negeri Belanda

dan dia terkenal dengan ucapannya Cogito Ergo Sum yang berarti aku berfikir, karena itu aku ada.
(Conny R. Semiawan. dkk.,Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu, (Bandung: CV. Remaja Rosdakarya,
1988).
27Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716 M) adalah filsuf Jerman yang dilahirkan di kota Leipzig

di Jerman lihat Fuad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawaili, h. 68.
 6

kekal, tetapi dengan pengamatan inderawi dan penyelidikannya yang terus-

menerus terhadap hal-hal dan benda-benda konkret, maka akal/rasio akan
dapat melepaskan atau mengabstraksikan idenya dengan benda-benda yang
konkret tersebut.28
Rene Descartes, sebagai peletak dasar kebangkitan filsafat di Eropa melalui
filsafatnya dengan badai skeptismenya (meragukan sesuatu). Dan dalam
meragukan segala sesuatu maka ia harus eksis supaya dapat ragu, karena ragu
merupakan satu bentuk berfikir yang berarti eksis aku berfikir, karena itu aku
ada. Ini adalah proposisi pertama yang baginya adalah pasti.Menurutnya
berfikir adalah suatu kebenaran yang pasti.Apakah persoalan pikiran manusia
merupakan persoalan penipuan dan penyesatan atau persoalan pemahaman dan
pemastian.Realitas tersebut merupakan asas filsafat Descartes dan titik tolak
bagi keyakinan filosofis.29
Sedangkan Leibniz dalam pengetahuannya menggagas konsep fitrah
(natural, alamiah) dan menganggap ide-ide, serta prinsip-prinsip umum sebagai
kesiapan kesiapan tersembunyi dalam jiwa yang tidak dirasakan.Ia
membutuhkan stimulus-stimulus melalui indera agar dapat beralih pada
perasaan.30Pada dasarnya, menurut aliran ini, rasionalisme sebenamya tidak
mengingkari kegunaan indera, akan tetapi indera hanyalah sebagai perangsang
akal dan memberikan laporan bahan-bahan untuk dicerna oleh akal. Akal
mengatur bahan tadi, sehingga dapat terbentuk pengetahuan yang benar dan
valid.Kalau aliran Empirisme menggunakan metode induksi, maka aliran
Rasionalisme punya kecondongan ke arah metode deduksi.Aliran ini lebih
banyak menggunakan logika dalam pengambilan keputusannya.
c. Kritisisme
Antara Rasionalisme dan Empirisme telah terdapat pertentangan yang
sangat jelas, yakni antara rasio dan pengalaman sebagai sumber kebenaran
pengetahuan.Manakah yang sebenarnya sebagai sumber pengetahuan
itu?31Karena kedua aliran tersebut saling mempertahankan pendapatnya
masing-masing, maka untuk mendamaikan pertentangan kedua aliran tersebut,
tampillah Immanuel Kant sebagai seorang filsuf Jerman (1724-1804).Kant
mengubah kebudayaan dengan menggabungkan aliran Rasionalisme dan
Empirisme, sehingga terbentuk aliran yang terkenal Kritisisme.Kritisisme
adalah filsafat yang diintrodusir oleh Immanuel Kant dengan memulai
perjalanannya menyelidiki batas-batas kemampuan rasio sebagai sumber
pengetahuan manusia.32
Kant bertanya secara kritis, apakah syarat-syarat pengetahuan manusia
itu?.Bila orang-orang mengetahui syarat-syarat pengetahuannya maka takkan

28Amin Abdullah, dkk.,Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Aksiologis, Historis Perspektif,

(Yogyakarta: LESFI, 1992), h. 30.

29Moh. Baqir Ash-Sadr, Falsafatuna, (Bandung: Mizan. 1993), h. 67-69.
30Fuad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli, h. 71.
31Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam FiIsafat, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), h. 107.
32Juhaya S. Praja, Aliran-aliran Filsafat dan Etika Suatu Pengantar, (Bandung: Yayasan Plara, 1997),

h. 76.
 7

terjerumus kedalam kekacauan kebenaran.33Isi utama dari Kritisisme adalah

gagasan Immanuel Kant tentangteori pengetahuan, etika, dan estetika. Gagasan
tersebut muncul karena terdapat tiga pertanyaan yang mendasar, yakni:
Pertama,apa yang dapat saya ketahui? Kedua, apa yang harus saya lakukan?
Dan ketiga, apa yang boleh saya harapkan?34Sehingga dari tiga pertanyaan
mendasar tersebut maka memunculkan tiga karya besar yang menunjukkan
Kritisismenya, yakni Critique of Pure Reason (1781), Critique of Practical Reason
(1788) dan Critique of Judgment (1790).

Sumber Epistemologi dalam Perspektif Islam

Epistemologi sebagai cabang dari filsafat sains secara khusus membahas sumber-
sumber pengetahuan.Untuk sampai pada pengertian epistemologi Islam, maka perlu
pendekatan secara genetivus subyektivus, yaitu menempatkan Islam sebagai subjek (Islam
dijadikan sebagaisubjek/tolak ukur berfikir) dan epistemologi dijadikan sebagai objek
(epistemologi dijadikan sebagai kajian).35
Epistemologi sebagai hasil pikiran manusia tidak bermaksud menafsirkan Islam,
tetapi bertujuan bagaimana caramemperoleh pengetahuan, bagaimana metodologi
pengetahuan, hakikat pengetahuan dan sebagainya yang berhubungan dengan
epistemologi. Maka dengan sendirinya, epistemologi Islam adalah menelaah
epistemology dan kacamata Islam, atau dengan kata lain adalah epistemologi menurut
Islam.36
Rumus tersebut menjadikan perbedaan antara epistemology Islam dengan
epistemologi pada umumnya.Epistemologi Islam disamping epistemologi secara
umum yang menyangkut wahyu dan ilham sebagai sumber pengetahuan.Epistemologi
pada umumnya menganggap bahwa kebenaran berpusat pada manusia karena
manusia mempunyai otoritas untuk menentukan kebenaran (pengetahuan).
Epistemologi dalam al-Quran diteruskan secara luas dengan mengibaratkan tinta
yang dibuat dari air laut untuk menulis ilmu dan kalimat Tuhan.Menulis kalimat
Tuhan berarti meneliti dan menyelidiki lewat proses ilmiah untuk menentukan
rumusan-rumusan dan hukum-hukum regularitas yang melekat dalam karya-karya dan
kreativitas Tuhan yang menjelma dalam alam semesta. Al-Quran menegaskanbahwa
ilmu-ilmu yang berusaha merumuskan hukum-hukum regularitas hanya Tuhan
kehabisan tinta.Lantaran banyaknya objek studi yang perlu dikaji manusia.
Dalam al-Quran terdapat ayat yang secara terperinci mengisyaratkan sarana yang
digunakan untuk meraih pengetahuan.Sarana tersebut adalah pendengaran,
penglihatan, akal dan hati. Firman Allah yang artinya: Dan Allah mengeluarkan
kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun, dan Dia
memberikan pendengaran, penglihatan dan hati, agar untuk bersyukur.37

33Sindhunata, Dilema Usaha Manusia Rasional, (Jakarta: PT. Gramedia, 1983), h. 30.
34Juhaya S. Praja, h. 76.
35Miska Moh. Amin, h. 10.
36Ibid.
37Ali Abdul Azhim, Epistemologi dan Aksiologi Perspektif Al-Ouran, (Bandung: Rosdakarya,

1989), h. 18.
 8

Dan dalam Q.S. Al-Muminun: 78juga dijelaskan: Artinya: Dan Dialah yang
telah menciptakan bagi kamu sekalian, pendengaran, penglihatan dan hati. Amat
sedikitlah kamu bersyukur.38Dengan demikian, maka al-Quran mengajak manusia
menggunakan pancaindera dan akal sekaligus, baik yang bersifat material maupun
spiritual.Indera dan akal saling menyempurnakan.Antara keduanya tidak terpisah dan
berdiri sendiri sebagaimanadiklaim masing-masing oleh filsuf Empirisme dan
Rasionalisme.

Pandangan Para Filsuf Muslim

Dalam dunia pemikiran Muslim, setidaknya terdapat tiga macam teori
pengetahuan yang biasa disebut-sebut, antara lain: Pertama, pengetahuan rasional
yang tokoh-tokohnya adalah Al-Farabi, lbnu Sina, Ibnu Bajjah, Ibnu Tufail, Ibnu
Rusyd dan lain-lain. Kedua, pengetahuan inderawi, pengetahuan ini hanya terbatas
pada klasifikasi sumber pengetahuan dan belum ada filsuf yang mengembangkan
teori ini.Dan yang ketiga adalah pengetahuan yang diperoleh melalui ilham.39
Kiranya dari ketiga teori pengetahuan tersebut, pengetahuan rasionallah yang
sangat mendominasi tradisi filsafat Islam.Sedangkan pengetahuan inderawi/empiris
kurang mendapat tempat, walaupun al-Quran banyak mendorong untuk
menggunakan indera sebagai sumber pengetahuan. Menurut Harun Nasution, akal
dalam pengertian Islam bukanlah otak, akan tetapi daya berfikir yang terdapat dalam
jiwa/merupakan daya manusia.Kemudian akal dipadukan dengan wahyu yang
membawa pengetahuan dan luar diri manusia.40Sehingga pengetahuan adalah keadaan
mental (mental state).Mengetahui sesuatu ialah menyusun pendapat tentang sesuatu
itu/menyusun gambaran dalam akal tentang fakta yang ada diluarakal.41
Selanjutnya, pemikiran Al-Farabi dalam epistemologinya terbagi dalam tiga
tingkatan, yakni: akal potensial, akal aktual, dan akal mustafad. Akal yang terakhir
dianggap mampu menangkap akal faal, yaitu dapat berhubungan dengan Tuhan, yang
hanya dimiliki oleh Nabi dan filsuf.42 Ibnu Sina43 pendapatnya terkenal dengan ajaran
berkisar yang pada penciptaandan akal yang aktif. Tuhan adalah satu-satunya
pengetahuan yang murni dan kebaikan sejati dan ada-Nya merupakan suatu
keharusan.44

38Yang dimaksud dengan bersyukur pada tersebut adalah menggunakan alat-alat tersebut untuk
memperhatikan bukti-bukti kebesaran dan keesaan Tuhan, yang dapat membawa mereka beriman
kepada Allah serta taat dan patuh kepada-Nya. Depag RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang: CV.
Alwaah, 1993), h. 535.
39Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h.

244. lihat juga Ahmad Kharis Zubair, dkk., Filsafat Islam Seri 2, (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat
Islam, 1992), h. 35-36.
40Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme, (Jakarta: Bulan Bintang, 1962), h. 31.
41Ibid.
42Ibid., h. 30
43lbnu Sina adalah seorang filsuf Islam yang lahir di Afsyana hidup pada tahun 980-1037 M

seorang filsuf yang sangat cerdas dan pada usia 10 tahun sudah dapat menghafal al-Quran dan
mempelajari kasusastraan. Pada usia 14 tahun sudah mempelajari logika, matematika dan ilmu
kedokteran. Ia memegang peranan utama dalam masa semaraknya Skolastik Arab di Timur (Baghdad)
pada abad ke-11. Dia terkenal dengan nama Avicenna di Barat. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat,
(Yogyakarta: Bumi Aksara, 2003), h.73.
44Ibid.
 9

Sedangkan IbnuBajjah45 sebagai seorangrasionalis, menempatkan akal pada

kedudukan yang tinggi.Pengetahuan yang paling tinggi dan benar menurut Ibn Bajjah
adalah yang terbebas dari unsur-unsur materi.Sedang sumber pengetahuan akal aktif
lalu akal mustafadbaru akal manusia. Metode mendapatkan pengetahuannya dengan
cara seorang penyendiri (mutawahhid), yaitu uzlah nafsiah, memisahkan diri dari
masyarakat rohani. Tuhan adalah sumber pengetahuan pertama.46 Pengetahuan akal
budi manusia menurut Ibn Bajjah dibedakan menjadi tiga tingkatan karena perbedaan
kecerdasan dan imajinasi manusia, antara lain:
Pertama, para Nabi yang merupakan tingkat paling tinggi karena dengan karunia
Tuhan tanpa dilatih bisa memperoleh pengetahuan tadi.Kedua, para sahabat dan
orang-orang shaleh, mereka memperoleh sebagian pengetahuan tentang yang ghaib
melalui mimpi.Dan yang ketiga, orang yang mendapat karunia Tuhan, dengan akal
budinya setapak demi setapak dapat memperoleh pengetahuan tentang Tuhan,
malaikat, Nabi, kitab-kitab suci dan hari akhir.47
Dan lbn Thufail dalam kisahnya Hayy Ibnu Yaqzan, secara filosofis telah
memaparkan dengan hebat tentang teori Ibn Thufail mengenai pengetahuanyang
berupaya menyelaraskan Aristoteles dengan Neo-Platonis di satu pihak dan Al-
Ghozali di lain pihak. Menurut Ibn Thufail, agama pada dasarnya sesuai dengan
alam pikiran (filsafat). Ibn Thufail membagi perkembangan alam pikiran manusia
menuju hakikat kebenaran menjadi enam bagian, antara lain:
1. Dengan cara ilmu Hayy Ibn Yaqzan yaitu dengan kekuatan akalnya sendiri
memperhatikan perkembangan alam makhluk bahwa tiap-tiap kejadian pasti
ada penyebabnya.
2. Dengan cara pemikiran Hayy Ibn Yaqzan terhadap teraturnya peredaran
benda-benda besar di langit.
3. Dengan memikirkan puncak kebahagiaan seseorang itu ialah menyaksikan
Wajibul Wujud yang Maha Esa.
4. Dengan memikirkan bahwa manusia sebagian dari makhluk hewani, tetapi
dijadikan Tuhan untuk kepentingan-kepentingan yang lebih tinggi dan utama
daripada hewan.
5. Dengan memikirkan bagian manusia dan keselamatan dari kebinasaan hanyalah
terdapat pengekalan penyaksiannya terhadap Tuhan Wajibul Wujud.
6. Mengakui bahwa manusia dan alam makhluk ini fana dan semua kembali pada
Tuhan.48
Selanjutnya Ibnu Rusyd pendapatnya banyak membuat komentar tentang ajaran
Aristoteles yang condong kepada aliran Neo Platonisme Arab dan terkenal dengan
ajarannya mengenai keabadian dunia.49lbn Rusyd berkeyakinan bahwa akal dan wahyu
tidak bertentangan. Keduanya sama-sama membawa kebenaran. Bagi Ibn Rusyd

45Ibnu Bajjah adalah seorang flisuf Muslim pertama di Spanyol dan hidup sezaman Al- Farabi,

Ibn Sina dan Al Ghazali.Lahir 489 H/1095 M dan wafat tahun 533 H/1139 M. Nama lengkapnya Abu
Bakr Muhammad ibn Yahya Al-Shaigh dan dikenal dengan Ibn Bajjah sedang di Barat dengan
Avempace. (Miska Muh. Amin.., h. 2-3)
46MM. Syarif, History of Muslim Philosophy, terj. Ilyas Hasan, (Bandung : Mizan, 1991), h. 165.
47Muslim Ishak, Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol), (Surabaya: Bina Ilmu, 1980), h. 32.
48Pradana Boy, h. 185-188.
49Burhanuddin Salam, h. 122.
 10

tugas filsafat tidak lain dari berfikir tentang wujud untuk mengetahui pencipta
semua yang ada ini. Sebagaimana dapat dilihat dari ayat-ayat yang mengandung kata-
kata: Dan sebagainya, menyuruh supaya manusia berfikir tentang Wujud dan alam
sekitarnya untuk mengetahui Tuhan. Dengandemikian, Tuhan sebenarnya menyuruh
manusia supaya berfalsafat.Sehingga Ibn Rusyd berpendapat bahwa, berfalsafat wajib
atau sekurang-kurangnya sunat.Kalau pendapat akal bertentangan dengan wahyu,
maka teks wahyu harus diberi interpretasi begitu rupa sehingga sesuai dengan
pendapat akal.50

Teori-teori tentang Kebenaran Epistemologi

Mendefinisikan tentang kebenaran yang sebenar-benarnya merupakan hal yang
sangat sulit.Banyak para ilmuan mengartikan bahwa kebenaran sesuai dengan sudut
pandangnya masing-masing.Misalnya, William James dengan sudut pandang
kosmologi, Martin Haideger menyamakannya dengan kebebasan dan Alfred Tarski
berdasarkan arti kata (etimologi).51Sedangkan C. Verhak dan Haryono Imam
menjelaskan bahwa kebenaran pertama berkedudukan dalam diri si pengenal,
kebenaran diberi batasan sebagai penyamaan akal dengan kenyataan yang terjadi pada
taraf inderawi maupun akal budi, tanpa pernah sampai pada kesamaan sempurna
yang dituju kebenaran dalam pengalaman manusia.52Menurut Sidi Gazalba
menjelaskan bahwa kebenaran adalah soal hubungan pengetahuan dan apayang
menjadi objeknya, yaitu apabila terdapat kesesuaian antara objek dan pengetahuan
tentang objek itu.53Ukuran kebenaran sesungguhnya tergantung kepada apakah
sebenarnya yang diberikan oleh metode-metode untuk memperoleh
pengetahuansehingga kebenaran membawa perdebatan antara kaum serba cita
dengan kaum serba nyata.Jika yang diketahui ide-ide dihubungkan secara tepat,
kesesuaian antara ide dengan kenyataan.54
Untuk memahami dan mengetahui lebih dalam tentang kebenaran, maka akan
dijelaskan teori kebenaran sebagai berikut:
1. Teori Korespondensi
Teori ini banyak dipakai oleh kaum realis.Menurut kelompok ini, kebenaran
merupakan kesetiaan kepada realitas objektif, kebenaran merupakan persesuaian
tentang fakta dan fakta itu sendiri.55 Dalam hal ini, sesuai dengan apa yang
dikatakan Soejono Dirdjosisworo, kebenaran merupakan pertimbangan yang
sesuai dengan realitas, bahwa pengetahuan mengenai realitas dan kenyataan sejajar
secara harmonis sehingga system pendapat yang terdapat dalam pikiran secara
terperinci tepat secara sejajar.
Menurut korespondensi, ada/tidaknya keyakinan tidak mempunyai hubungan
langsung terhadap kebenaran/kekeliruan.Oleh karena kebenaran dan kekeliruan
itu tergantung pada kondisi yang sudah diterapkan/diingkari.Jika suatu

50Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI-Press, 1986), h. 56-58.
51Anton Bekker, Ontologi Metafisik Umum, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 205-206.
52C. Verhak dan Haryono Imam, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Gramedia, 1981), h. 133-134.
53Sidi Gazalba, Asas Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 55.
54Louis O. Kattsoff, h. 180.
55Harold H. Titus, dkk, h. 237.
 11

pertimbangan sesuai dengan fakta, makapertimbangan itu benar, jika tidak maka
pertimbangan itu salah.56Dijelaskan pula dalam bukunya Endang Saifudin Anshari
yang berjudul Ilmu Filsafat dan Agama bahwa manusia mengenal dua hal yaitu
pernyataan dan kenyataan.Kebenaran adalah persesuaian antara pernyataan dan
kenyataan itu sendiri.57
2. Teori Konsistensi atau Teori Koherensi
Teori ini dianut oleh kaum idealis yang menempatkan konsistensi dan
keharmonisan segala pertimbangan.Suatu pertimbangan itu benar, apabila
pertimbangan itu bersifat konsisten dengan pertimbangan-pertimbangan lain yang
diterima kebenarannya.Kelompok idealis cenderung untuk memperluas prinsip
koheren/konsisten sehingga dapat memuat segala-galanya. Plato, Hegel, Bradly,
dan Royce memperluas prinsip koherensi, sehingga meliputi dunia.58Kebenaran
merupakan sifat dasar yang dimiliki ide, apa pun yang diketahui selalu berupa ide-
ide dan tidak pernah berupa sesuatu. Sebagaimana yang terdapat dalam dirinya
yang bersifat lahiriah, karena pemikiranlah yang menemukan ketertiban, tatanan
serta system didalam kenyataan yang dihadapi.59
3. Teori Pragmatisme
Kaum Pragmatisme meletakkan ukuran kebenaran dalam suatu macam
konsekwensi.Menurutnya,pernyataan yang membantu untuk mengadakan
penyesuaian dan memuaskan terhadap pengalaman-pengalaman adalah
benar.60Kebenaran tidak dapat menjadi kesesuaian dengan realitas, karena yang
diketahui hanya pengalaman sendiri. Di lain pihak, teori koherensi adalah formal
dan rasional. Pragmatisme mengatakan manusia tidak dapat mengetahui substansi
esensi serta realitas tertinggi.Bagi pragmatisme, kebenaran adalah manfaat/akibat
yang memuaskan.Lebih lanjut pragmatisme menjelaskan bahwa sesuatu itu benar
bila memuaskan suatu keinginan atau maksud, dapat dibuktikan dengan
eksperimen dan dapatmembantu perjuangan hidup bagus.61Sedangkan dalam
Islam sendiri, sumber kebenaran adalah Allah dan manusia sebagai pencari
kebenaran. Allah sebagai sumber kebenaran dapat dijumpai dalam al-Quran surat
Al-Baqarah ayat 147, sebagai berikut:

Terjemahnya:
Kebenaran yang mutlak adalah dari Rabb kamu, janganlah kamu termasuk
orang-orang yang ragu.62
Dari pengertian di atas bahwa kebenaran menurut Islam berasal dari Allah,
Dia merupakan sumber kebenaran.Islam adalah agama yang benar, karena
bersumber dari wahyu Allah, yaitu al-Quran, kebenaran wahyu adalah

56Ibid.
57Endang S. Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), h. 137-138.
58Harold H. Titus, dkk, 239.
59Louis O. Kattsoff, h. 182.
60Harold H. Titus, dkk, h. 187.
61Ibid., h. 243.
62A. Soenaryo, A1-Quran dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), h. 911.
 12

mutlak.Kehadiran al-Quran memberikan kepastian kepada umat manusia

mengenai persoalan asasi mereka.

Penutup
Realisme muncul pada abad ke-16 dan ke-17 sebagai produk revolusi
ilmiah.Dasar dari Realisme adalah bahwa pikiran manusia berhubungan langsung
dengan otak, sehingga otak menjadi sangat penting.Realisme tidak mengenal dimensi
pikiran dan mistik.Realisme mempunyai pandangan realistis terhadap alam.
Pengetahuan menurut Realismeadalah gambaran yang sebenarnya dari apa yang ada
dalam alam nyata (dari fakta atau hakikat). Pengetahuan/gambaran yang ada dalam
akal adalahkopi dari yang asli yang ada di luar akal.Hal ini tidak ubahnya seperti
gambaran yang terdapat dalam foto.Dengan demikian, Realisme berpendapat bahwa
pengetahuan adalah benar dan tepat apabila sesuai kenyataan. Ajaran Realisme
percaya bahwa dengan sesuatu atau lain cara, ada hal-hal yang hanya terdapat didalam
dan tentang dirinya sendiri, serta hakikatnya tidak terpengaruh oleh seseorang.Para
penganut Realisme mengakui bahwa seseorang terpengaruh oleh keadaan
sekelilingnya.Namun mereka faham ada benda yang dianggap mempunyai wujud
tersendiri, ada benda yang tetap kendati tidak diamati.
Sementara kata Idealisme dalam filsafat mempunyai arti yang sangat berbeda dari
arti yang biasa dipakai dalam sehari-hari.Secara ringkas, Idealisme mengatakan bahwa
realitas terdiri dari ide-ide, pikiran-pikiran, akal (mind) atau jiwa (selves) dan bukan
benda material dan kekuatan. Idealisme menekankan mind sebagai hal yang lebih
dahulu (primer) daripada materi. Sebaliknya Materialisme menyatakan
sebaliknya.Materialisme mengatakan bahwa materi itulah hal yang riil atau yang
nyata.Adapun akal (mind) hanyalah fenomena yang menyertainya.Idealisme
mengatakan bahwa akal itulah yang riil dan materi hanya merupakan
produksampingan.Kalau dalam Kritisisme mempertanyakan seberapa jauh daya
jangkau yang dipunyai oleh pemikiran, maka dalam Idealisme pada dasarnya yang
menentukan ialah pemikiran.
Di Jerman, selanjutnya filsafat Kant merupakan perangsang salah satu aliran
besar filsafat yaitu Idealisme Jerman yang tokoh-tokohnya adalah J.G. Fichte (176-
1814), F.W. Schelling (1775-1854) dan Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831).T .G. Fichte (176-1814) menunjukkan filsafatnya sebagai Wissen
Schaftslehre yang maksudnya ialah suatu refleksi tentang pengetahuan.Fichte
sepakat dengan Kant bahwa semua ilmu membahas salah satu objek tertentu
sedangkan filsafat bertugas memandang pengetahuan sendiri.Menurut pendapat
Fichte, filsafat harus berpangkal bukan dari suatu substansi melainkan dari suatu
perbuatan yaitu Aku Absolut mengiyakan dirinya sendiri dan dengan itu mengadakan
dirinya sendiri.Dengan perkataanlain, realitas seluruhnya harus dianggap menciptakan
dirinya sendiri. Dengan cara ini, Fichte bermaksud memperdamaikan pertentangan
antara rasio teoritis dan rasio praktis yang terdapat dalam filsafat Kant. Rasio teoritis
tidak dapat ditempatkan pada awal mula, tetapi didahului dan dirangkum oleh suatu
perbuatan.Karena itu, maka filsafat Fichte disebut Idealisme Praktis.
 13

F.W. Schelling (1775-1854) tergolong dalam pergerakan romantik dan sekaligus

sebagai idealis, buktinya adalah penekanannya pada seni, perasaaan, dan keragaman
individu.Bukunya, System of Transcendental Idealisme (1800), menguraikan posisi
yang mirip dengan pandangan Fichte, dengan berpikiranbahwa ego itu
bertempat sendiri (yakni membuat diri memasuki objek), sehingga menciptakan
dunia eksternal dan menetapkan sendiri tugas untuk mengetahuinya.
Idealisme Jerman mendapat puncaknya dalam Sistem (The System) dari Hegel
(1770-1830).Hegel menjelaskan bahwa seluruh hal mengada ialah rohani dan ciptaan
rohani.Hegel mencari roh objektif, yaitu dalam hal mengada sendiri.Idealisme dari
Hegel ialah Panlogisme karena kalau hal menjadi ialah pikiran, sejarah merupakan
pikiran yang logis (pendapat yang disetujui Marx).Dengan demikian, dapat
disimpulkan bahwa aliran Realisme lebih bercorak Empirisme dan aliran Idealisme
lebih berdekatan dengan aliran Rasionalisme.Yang pertama bersifat objektif dan
kedua bersifat subjektif.
 14

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amin. dkk. Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Aksiologis, Historis
Perspektif, Yogyakarta: LESFI, 1992.
Abdullah, Amin. Studi Agama Normativitas atau Historitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1999.
Amin, Miska Muhammad.Epistemologi Islam: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, Jakarta:
UI Press, 1983.
Anshari, Endang S. Ilmu Filsafat dan Agama, Surabaya: Bina Ilmu, 1979.
Azhim, Ali Abdul. Epistemologi dan Aksiologi Perspektif Al-Ouran, Bandung Rosdakarya,
1989.
Bakar, Abu.Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu dalam Perspektif Islam, Himmah
Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, Vol. III, Edisi 06, Januari-April,
2002.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Bagus, Larens. Kamus Filsafat, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Bekker, Anton.Ontologi Metafisik Umum, Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Berterns. Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Brouwer dan M. Puspa Heryadi. Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sejaman, Bandung:
Alumni, 1986.
Davie, George E. dalam Paul Edward.The Encyclopedia of Philosophy, New York:
Macmillan Publishing Co., Inc. dan The Free Press, 1972.
Delgaauw, Bernard.Filsafat Abad 20, terj. De Wijsbegeerte, Van De 20 EEUW, Ter.
Soedjono Soemargono, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1988.
Depag RI. Al-Quran dan Terjemahnya, Semarang: CV. Alwaah, 1993.
Gazalba, Sidi. Asas Agama Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1975.
Hatta. Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas, 1986.
Hatta, Moh.Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengelahuan, Jakarta: Pembangunan 1970.
Ishak, Muslim.Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol), Surabaya: Bina Ilmu, 1980.
Ismail, Fuad Farid dan Abdul Hamid Mutawalli.Cepat Menguasai Ilmu Filsafat,
Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.
Kattsoff, Louis O. Pengantar Filsafat, alih bahasa Soejono Soemargono, Yogyakarta: Tiara
Wacana, 1996.
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme, Jakarta: Bulan Bintang, 1962.
-------.Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
-------. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI-Press, 1986.
Palmquist, Stephen. Pohon Filsafat, terj. The Tree of Philosophy, Terj. Muh. Shodiq,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
 15

Poedjawijatna. Pembimbing ke Arah Alam FiIsafat, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002.
Praja, Juhaya S. Aliran-aliran Filsafat dan Etika Suatu Pengantar, Bandung: Yayasan
Plara, 1997.
Ash-Sadr, Moh. Baqir. Falsafatuna, Bandung: Mizan. 1993.
Salam, Burhanuddin. Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Bumi Aksara, 2003.
Semiawan, Conny R. dkk. Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu, Bandung: CV. Remaja
Rosdakarya, 1988.
Sindhunata. Dilema Usaha Manusia Rasional, Jakarta: PT. Gramedia, 1983.
Soemargono, Soejono.Berpikir Secara Kesilsafatan, Yogyakarta: Nur Cahaya, 1988.
Soenaryo, A. A1-Quran dan Terjemahnya, Semarang: Toha Putra, 1989.
Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Sumantri, Jujun Suria. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Jakarta: Sin Harahap,
1998.
Suseno, Franz-Magnis. Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Syarif, MM. History of Muslim Philosophy, terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan, 1991.
Tafsir, Ahmad. T. Jun Surjaman (ed.).Filsafat Ilmu Akal dan Hati Sejak Thales Sampa
Capra, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999.
Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM.Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Liberty,
1996.
Titus, Harold H. dkk. Persoalan-persoalan Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Ulin N.Jurnal Studi Islam, Semarang: Program Pascasarjana lAIN Walisongo, 2003.
Van Peurson. Susunan Ilmu Pengetahuan Sebuah Pengantar Filsafat, Jakarta: Gramedia
Pustaka Umum, 1993.
Verhak C. dan Haryono Imam. Filsafat Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Gramedia, 1981.
Zubair, Ahmad Kharis. dkk. Filsafat Islam Seri 2, Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat
Islam, 1992.
ZTF, Pradana Boy.Filsafat Islam, Sejarah, Aliran dan Tokoh, Malang: UMM Press, 2003.