‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻏـﺯﺓ‬

‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻠﻴــﺎ‬

‫ﻜﻠﻴــﺔ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴـﻥ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺩﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻁﻴﺔ ‪ /‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺍﻭﻱ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻭﺡ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪1430‬ﻫـ ‪2009 -‬ﻡ‬

 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪) :-r-‬ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ()‪ ،(1‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﷲ ‪ -Y-‬ﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻁﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺴ‪‬ﺭﻫﺎ ﻟـﻲ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﻜل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺁﺨﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜـﺭ‪‬ﻡ ﺒﻘﺒﻭﻟـﻪ‬
‫ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ –ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺄلُ ﺠﻬﺩ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔـﻊ ﺒـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻀﻭﻱ‪ ‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻔﻀ‪‬ﻼ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻹﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﺤ‪‬ﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩﻱ‬
‫‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻨﺒﺭ‬
‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫ﻓﻀل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻐﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺴـﺎﺌﻠﺔﹰ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ‬
‫‪ -U-‬ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺒ‪‬ﻴﺎﻨﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸـﺠﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﻜل ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﺯﻭﺠﻲ )ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺄﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺃﺸﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻨﺼﺤﻨﻲ ﻭﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻭﺃﺴﺩﻯ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ – ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻙ – ‪ – 339/4‬ﺤﺩﻴﺙ )‪،(1954‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫أ‬
 ‫‪m‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﻭﻨﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻭﺭ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺼـﻔﻴﻪ ﻤـﻥ ﺨﻠﻘـﻪ ﻭﺨﻠﻴﻠـﻪ‪ ،‬ﺃﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺭﺒـﻲ ﻭﺴـﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻋﻜﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸـﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﺹ ﻴﺠﻬل ﻤﻌﻨﺎﻩ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋـﺎﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﺜﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ‪ -Y-‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺽ ﻤﻨﺔ ﻭﻓﻀل ﻤﻨﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ،-‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ب‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﻥٍ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﹸﻐﻭﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺨﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﺸﺭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻲ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺘﻅﻬـﺭ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫–ﺠل ﻭﻋﻼ‪.-‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ –‪.-Y‬‬
‫‪ -4‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴـﺩ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ج‬
‫‪ -6‬ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـل ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ )ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺯ(‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺙ ﻨﹸﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (29‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ .2007 (1‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻲ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﺎﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻁﺭﻩ ﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻜﺘﺏ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺍﺴﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺴﻡ ﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﺃﻭ ﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻤـل‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻋﺭﺍﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪.‬‬

‫د‬
 ‫ﺴﺎﺩﺴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤ‪‬ﺸﻜﻠﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺏ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻭﻜﺘـﺏ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺯﻭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﺸﻬ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺒﺘﺩﺌﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﱢـﻑ ﻭﺍﻟﺠـﺯﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬

‫ه‬
‫‪ -12‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫و‬
 ‫ﺴﺎﺒﻌ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺘﹸﻤﺜـل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﹸﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔﹰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔﹰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ز‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ح‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻐﺔﹰ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﺏ‪ ‬ﺇِﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ)‪" : (1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻋـﺭﺏ ﻋﻨـﻪ ﻟـﺴﺎﻨﹸﻪ‪‬‬
‫ﻭﻋﺭ‪‬ﺏ ﺃﻱ ﺃﺒﺎﻥ ﻭﺃﻓﺼﺢ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻋﺭﺏ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻙ ﺃﻱ ﺃﺒِﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﺭﺠـل ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻓﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﺃَﻋ‪‬ﺭﺏ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ)‪" : (3‬ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺘﻌﺭﺏ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ()‪ (4‬ﺃﻱ ﺘﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ")‪.(5‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺫﻜﺭ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻨﻪ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨـﻪ ﺒـﺎﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﺏ ﻤﻨﻁﻘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺫﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺩ‬
‫ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻋﺭِﺒﺕ ﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴـﺭﺕ ﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻁـﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻹﻴـﻀﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ)‪.(7‬‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﺩ ﺴـﻨﺔ‬ ‫)‪( 1‬‬

‫‪ 282‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 370‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ(‪ -‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪.311/5 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ‪ ، 362/2‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ‪.687/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼـﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺩﻴـﺏ‪،‬‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ(– ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪.297/2 -‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ – ‪ – 326/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ – (1872‬ﻗـﺎل ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫) ‪(4‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺹ ‪ ، 557‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ‪ ، 686/1‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ – ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ – ‪335/3‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ‪ ، 179/1‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ – ‪ ، 336/3‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒـﺎﺩﻱ –‬
‫‪.106/1‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ‪ ، 689/1‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ‪.179/1‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰـﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ")‪.(2‬‬ ‫)‪( 1‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰـﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻴ‪‬ﺎ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﺎﻨﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻔﻅﹰـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ‪‬ﺍ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻠﺤﻕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﺠـﺭ‬
‫ﻭﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ")‪.(4‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ)‪" : (5‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـل‪ ...‬ﻭﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ‪.(6)"...‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﺤـل‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅـﻲ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺫﻕ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼل‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 392‬ﻫـ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ( – ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ – ﻤﺠﻠﺩ ‪ ،81/2 – 6‬ﻭ)ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ( –ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ– ‪.140/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ – ‪.35/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ – ﺹ ‪ ، 105‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻭﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ﺹ ‪ ، 43‬ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ –‬
‫ﺹ ‪ ، 16‬ﻭﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ – ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ – ﺹ ‪ ، 33‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﺹ ‪ ، 35‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ –‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ – ﺹ ‪ ، 143‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ – ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ – ‪ ، 74/1‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‬
‫– ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ – ﺹ ‪.75‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ – ‪.612/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬
‫ﺒﻜﻴﺵ ﺴﻨﺔ ‪615‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺸﻴﺭﺍﺯ ﺴﻨﺔ ‪695‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( –‬
‫ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪.278/8‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ‪.16‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩٍ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩ( ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻭﻨـﺼﺏ‬
‫ﻭﺠﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ؛ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺎﻋﻼﹰ‬
‫ﻟﻠﻔﻌل ﺠﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭﻻﹰ ﺒـﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜـﺴﺭﺓ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﺃﻭ ﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴـﺔ ﺘﺒﻌ‪‬ـﺎ‬
‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﻅﻬﺭ ﻫـﺫﺍ ﺠﻠﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ –ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬

 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔﹰ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻴ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤـﺎ‪) :‬ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ( ﻭ‬
‫)ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ‬ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ –ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] : -‬‬
‫وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ِ ﱠإﻻ ِ ْ َ َ‬ ‫َ ُْ َ َ‬
‫ﺗﻔﺴﲑا[)‪.(1‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﺣﺴﻦ َ ْ ً‬ ‫ﺟﺌﻨﺎك ِ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ِ َ َ ٍ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹶﺴ‪‬ﺭ ﻭﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻐﻁﻰ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‪ :‬ﻫـﻭ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﻜِل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ‪ ‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﹶﺴ‪‬ﺭٍ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭٍ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﺴﺭﺕﹸ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﻁﻠﺒﺕﹸ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ‪‬ﻩ ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﹶﺴ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﱠﻔﹾﺴِﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻔﹾﺴِﺭ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹶﺴ‪‬ﺭ ﻴﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴل ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ :‬ﻋﺭ‪‬ﻴﺘﹸـﻪ ﻭﻜـﺸﻔﺕﹸ‬
‫ﻋﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﻴﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ )ﺴ‪‬ﻔﹶﺭ( ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴ‪‬ـﻔﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘـﺕ‬
‫ﺨﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ )ﺴ‪‬ﻔﹶﺭ‪ (‬ﻭﻤﺎﺩﺓ )ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪ (‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒـﺎﺩﻱ)‪،(2‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﻭﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹾﺭ( ﻭ )ﺍﻟﻔﹶﺴ‪‬ﺭ(‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻔﹾﺭ ﺠ‪‬ﻌـل ﻹﺒـﺭﺍﺯ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(33‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪817‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ( –ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ– ‪.126/7‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻟﻸﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﹶﺴ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﻌل ﻹﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹶﺴ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺎﺩﺓ )ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ( ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤ‪‬ـﺭﺍﺩ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺃﻴﺴﺭ ﻭﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺼل)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ(‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ )ﺤﻠﱠلَ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﹶﻌ‪‬ل( ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺘﹶﻔﹾﻌﻴل(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ )ﺤلﱠ(‪" :‬ﺤلّ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱡﻬﺎ ﺤﻼﹰ‪ :‬ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﻨﻘﻀﻬﺎ ﻓﺎﻨﺤﻠﱠﺕ‪.(3)".‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‪ ..." :‬ﻭﺤﻠﱠل ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺤﻠﱠل‬
‫ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻠﱠل ﺍﻟﺒﻭل‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺤﻠﱠل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻼﻥ‪ :‬ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﺨﺒﺎﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‬
‫)‪( 4‬‬
‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﻟﻐﺔﹰ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺃﻴﺴﺭ ﻭﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺍﻷﺼل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ‪ ، 64/5‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ – ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ – ‪ ، 323/13‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ –‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ‪ ، 781/2‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ – ﺹ ‪ ، 411‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ –‬
‫ﺹ ‪ ، 341‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ – ﺹ ‪ ، 412‬ﺹ ‪ ، 636‬ﻭﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ – ‪ ، 192/4 ،224/3‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ – ﺹ ‪،260‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪ ، 121/1‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ – ‪.147/2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺤﻘﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬ ‫) ‪(2‬‬

‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪711‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫)ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ( – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ‪.248/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ‪.203/11‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ – ‪.200/1‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻙ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪" :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻜﻴﻬﺎ ﻭﻤﺩﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻤﻘﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻔﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫـﺎ ﻭﻨﻬﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻋﺩﻩ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ﺎ ﻤﺎﻨﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺯ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪" :‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟـﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ")‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ)‪" : (3‬ﻋﻠﻡ ﻴ‪‬ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﺘﻤﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ")‪.(4‬‬
‫ﺜﻡ ﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﺠﻨﺱ ﻴﺸﻤل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺸﻤل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻗﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎﹶ ﻭﻴﺼﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺼـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺘﺘﻤﺎﺕ ﻟـﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺃُﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ‪.450/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﺹ ‪ ، 57‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ – ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ – ﺹ ‪.192‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻐﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻤﺤﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺘﻠﻤـﺫﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺤل ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪745‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.285/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.121/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.121/1 :‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ)‪ (1‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ)‪" :(3‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -r-‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤِﻜﹶﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦِ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪" :‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ –‪ –r‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ")‪.(5‬‬
‫‪" -4‬ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ")‪.(6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪" :‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ")‪.(7‬‬
‫ﻭﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(8‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ‪ :‬ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ(‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪،‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ )ﻜﻔﻪ( ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪1094‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪ ،38/2‬ﻭ)ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( – ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪.31/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ – ﺹ ‪.260‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﻔﺴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫) ‪(3‬‬

‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪794‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ( – ﺍﻟﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪.157/2 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.13/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺹ ‪ ، 187‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل –‬
‫ﺩ‪ .‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ – ﺹ ‪.28‬‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ( – ‪ 13/1‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫)‪( 6‬‬

‫ﺴﻼﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ – ‪.14/1‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.381/2‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻩ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰـﺎ ﻤﺨﺘـﺼﺭ‪‬ﺍ‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‬
‫ﻤﻔﻴﺩ‪‬ﺍ)‪ ،(2‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪" :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻴـﺎﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻭﺴﻊ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ‬
‫ﺃﻋﺩﻩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺸﺭﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ –‪ –r‬ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤِﻜﹶﻤﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺭﻜﺒ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺼـﻔﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻤﻊ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺴـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺤـﺙ‪ ،‬ﻭﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺼـﻔﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼﹰ ﻤﻭﺴﻌ‪‬ﺎ ﻤﻔـﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤـﺩﺙ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ")‪.(5‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻗـﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل( ﻴ‪‬ﻘـﺼﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺒﺤﺙ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل(‬
‫ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻨﺘﻬـﻲ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺃﺩﻴﺏ ﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻼﺌـﻊ‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1390‬ﻫـ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.325/6‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺹ ‪.28‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.11/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺹ ‪.13‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﺹ ‪.27‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﻗـﺭﺏ ﻷﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰـﺎ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻀﻭﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﺘﻬﺩ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻫﻭ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻵﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ –‪:-U‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻟﻸﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﺁﻴـﺔ ﺁﻴـﺔ ﻭﻓﻘﹰـﺎ‬
‫ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﹰ" – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺩﻫﺸﺎﻥ – ﺹ ‪.5‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ –‪ ،-r‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜل ﻤﻔﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪) :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ( ﻭ )ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ( ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ )ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ( ﻓﺈﻨـﻪ ﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﺠﻤل( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ..." :‬ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠـﺔ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ‪.(1)"...‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪" :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺯ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﺍﻹﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.(3)".‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪" :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺠﻤﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻔـﺼﻴل ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺃﻭ ﺘﻌﻴـﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ‪.153/11‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.142/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ – ﺹ ‪ ، 42‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ – ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ – ﺹ ‪ ، 38‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﺹ ‪.15‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ – ﺹ ‪.38‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ "ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ‪" :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻤﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤـﻭﺠﺯ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻭﺴـﻊ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻟﻐﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ‪ ‬ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻴ‪‬ﻌﻨﻰ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴ‪‬ﻌﻨـﻰ‬
‫ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻭﺠﺯ ﻭﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻷﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﺩ‪ .‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ – ﺹ ‪.27‬‬

‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ" – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ – ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺩﻫﺸﺎﻥ – ﺹ ‪.5‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬

 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻴﻌﻤﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻥٍ ﻭﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰـﺎ ﻗﻭﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﺘﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‪ .‬ﻓـﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ؛ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻜﺭﻡ‪ ‬ﺴـﻌﻴﺩ‪‬‬
‫ﺃﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭ‪ ‬ﺴﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﺃﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺸﺭﺠ‪‬ﺎ –ﺃﻱ ﻨﻭﻋ‪‬ﺎ– ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻻﺴﺘﺒﻬﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ")‪.(1‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺒﻪ ﺘﹸﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﻴﻭﻗﹶـﻑﹸ‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻟﻭ ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺯﻴﺩ"ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‪" :‬ﻀﺭﺏ ﻋﻤـﺭﻭ‬
‫ﺯﻴﺩ" ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﺏٍ ﻟﻡ ﻴﻭﻗﹶﻑﹾ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩِﻩِ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ !‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ،! ‬ﺃﻭ‪ :‬ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺩٍ ! ﺃﺒﺎﻥ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ" ‪.‬‬
‫)‪(4) ( 3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻗﺴﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻀﻊ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ – ‪.35/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺸﺘﻰ ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺘﻘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﺴﻨﺔ ‪390‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸـﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ( – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ – ‪.132/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ – ﺹ ‪ 190‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ! ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥِ ﺯﻴﺩٍ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫) ‪(4‬‬

‫ﺃﻥ )ﺯﻴﺩ( ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤلٍ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺯﻴﺩٍ! ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻨﺴﺘﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥٍ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺯﻴﺩ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺘﺒﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪207‬ﻫـ‪،‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻟﻑ ﻭﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪286‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺜﻌﻠﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴـﻰ)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫‪291‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪508‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪577‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜلٍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺯﺠﺎﺝ)‪ (7‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪311‬ﻫـ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ – ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺹ ‪ ، 153‬ﻭﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺹ ‪.231‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭﻫﺫﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺫﻫﺏ( – ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ – ‪.19/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ( – ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﻜﺎﻥ – ‪.313/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺜﻌﻠﺏ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺤﻭﻱ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟـﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭﻱ –‬
‫‪.148/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺯ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪421‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪.157/8 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪513‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫﺩ‪‬ﺍ ﻋﻔﻴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﺨﺸﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﺴـﻜﻥ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( – ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ – ‪.139/3‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺒﻥ ﺴﻬل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺼـﻨﻑ‬
‫ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﻁ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ( – ﺍﻟﺩﺍﻭﻭﺩﻱ – ‪ ،7/1‬ﻭ )ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( – ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ – ‪.49/1‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -2‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪370‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪616‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪742‬ﻫـ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ –‪ ، -Y‬ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺭﻓﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻠﻭﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻴﺄﻭﺍ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ‪" :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﻭ "ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻏﺎﺼﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﻵﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻭﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻷﺜﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻌﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﻡ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ")‪.(5‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺘﻀﺢ ﺼﻠﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭﺯ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻨﻠﺯﻤﻜﻤﻭﻫﺎ(‬
‫ﻋﻨـﺪه ِ َ ُ ﱢ َ ْ‬
‫ﻓﻌﻤﻴـﺖ َ َ‬
‫ﻋﻠـﻴ ْﻜ ُْﻢ‬ ‫رﲪـﺔ ً ِﻣـﻦ ِ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫رﰊ َ َ َ ِ‬
‫وآﺗـﺎﲏ َ ْ َ‬ ‫ﻋـﲆ َ ٍ ِ‬ ‫أرأﻳـﺘﻢ ْ ِإن ْ ُ ْ ُ‬
‫ﻛﻨـﺖ َ َ َ ﱢ‬
‫ﺑﻴﻨـﺔ ﻣـﻦ ْ َ ﱢ‬ ‫ﻗـﻮم ِ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻗـﺎل َﻳـﺎ َ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ َ َﳍﺎ َ ِ ُ َ‬
‫ﻛﺎرﻫﻮن[)‪ .(6‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ُﻤﻮﻫﺎ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َُ ْ ِ‬
‫أﻧﻠﺰﻣ ُﻜ ُ َ‬
‫ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻐﺯﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘـﺴﻨﹼﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻫﻤـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﻭﻁﻥ‬
‫ﺤﻠﺏ ﻭﻋﻅﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.231/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ( – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ – ‪.67/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻀل ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻬﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻟـﻪ‬
‫ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.30/5‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ – ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺹ ‪ 158‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ – ﺹ ‪ 238‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ‪.9/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(28‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎلّ ﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺌﺭ‪‬‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺤﺭﺍﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﻭﺯ ﻗﺭﺁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ!")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬

‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﻤﻠﻤ‪‬ﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﺘﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ –‪.-U‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻭﻴﺘﻐﻴـﺭ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻏـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎل‪) :‬ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻜﻤـﺎ ﺘﻌﻠﹼﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ()‪،(3‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺤﺴﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻠـﺘﻤﺱ ﺒﻬـﺎ‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﻕ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺴﻥ‪ ‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﻓﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻌﻴـﺎ‬
‫ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻴﻬﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ()‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺹ ‪.51‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ – ‪ ،301/1‬ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ –‬
‫‪ ،563/2‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ – ‪ ،402/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻭﻥ – ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.189/1‬‬
‫ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ – ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ – ‪ – 242/6‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(31035‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻁﻔﺎﻭﻱ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ( –‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪.310/2 -‬‬
‫ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ – ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ – ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ‪ – 321/4‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(1568‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺯﻴﺩ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺩﻋﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ –ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻤﻠﺨﺼ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﺃﻭ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.(1)"...‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪ ، 302/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ‪ ، 563/2‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ – ‪.403/1‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﱠ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬

 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻤﺎﺘﺔ ﻟﻤﺭﺍﻨﺘﻬﺎ)‪،(1‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﺒﺎﺴ‪‬ﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ...‬ﺇﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)‪ ،(2‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺯﻴﺩ‪...‬؟؟")‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺇﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ؛ ﺒل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤـل‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓـﺎﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﻷﻨﻔـﺴﻬﻡ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻤﺸﺭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﺠﻴﻼﹰ ﻭﻋﺼﺭ‪‬ﺍ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻜﺏ ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ :‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨﺔﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ( –‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﺹ ‪.622‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(28‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﻨﺤﻭ ﻭﻋﻲ ﻟﻐﻭﻱ – ﺹ ‪.106‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ – ﺹ ‪.342‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ – ﺹ ‪.477‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل – ‪.14/1‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﻟﻤﺎﺯ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺭﺘـﻙ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻤـﺸﻜل‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻜﺎﺸﻑ ﻟﻪ‪.(2)"...‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻨﺎﻗﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ؟ ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻓـﺎﷲ ‪-‬‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻋـﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻬـﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻤﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺘـﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﺜﻪ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ‬
‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل!!‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕﹸ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺴﺄﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒـﻴ‪‬ﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺃﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪355‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪437‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،309/2 -‬ﻭ )ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.394/1‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ – ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺹ ‪.10‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫‪23‬‬
‫"‪ ...‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻧﻪ[)‪ (2‬ﻭ "ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻨﹶﻪ‪." ‬‬
‫إذ َ َ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ ِ َ‬
‫أﺳﻔﺎرﻧﺎ" ﻭ ] ِ ْ‬ ‫رﺑ َﻨﺎ َﺑﺎَﻋَﺪ َ ْ َ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺑﲔ َ ْ َ ِ َ‬
‫أﺳﻔﺎرﻧﺎ[ ﻭ " َ ﱡ‬ ‫رﺑﻨﺎ َﺑﺎ ِ ْ‬
‫ﻋﺪ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻨﺤﻭ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫أﻣﺔ[)‪ (3‬ﻭ "ﺒﻌﺩ ﺃَﻤ‪‬ﻪٍ"؛ ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺼﺤﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪.(4‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ُ ٍ‬ ‫]َ ﱠَ‬
‫وادﻛ َﺮ َ ْ َ ﱠ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ)‪ ،(5‬ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺴﻔﺎﺭﻨﺎ "‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ‪) :‬ﺭﺒﻨﺎ(‪) ،‬ﺒﺎﻋﺩ( ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻓﻊ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻭﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺀ )ﺒﺎﻋﺩ( ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺭ‪‬ﺒﻨﺎ ﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﻨﺼﺏ ﺒﺎﺀ )ﺭﺒﻨﺎ( ﻭﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺀ )ﺒﺎﻋﺩ( ﻤﻊ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﻔﻔﺔ‬
‫ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺒ‪‬ﺎﻋِﺩ)‪.(7‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪ ،(‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻜﻭﻯ ﻟﺒﻌﺩ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻓﺭﺍﻁﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ)‪.(8‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(19‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(15‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(45‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.334/1‬‬

‫)‪ (5‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ( – ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ – ﺹ ‪– 220‬‬
‫ﺹ ‪ ،223‬ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ -‬ﺹ ‪ -247‬ﺹ ‪ .250‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ – ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ – ‪ 344/1‬ﻵﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ – ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ – ‪ 104/2‬ﻵﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻤﻘﺭﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺜﻘﺔﹰ‬
‫ﺼﺎﻟﺤ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪205‬ﻫــ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫)ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ،386/2‬ﻭ)ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪.157/1 -‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.260‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪.459/1‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﺒ‪‬ﺎﻋِﺩ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ )ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل )ﺒ‪‬ﺎﻋِﺩ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭ )ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ( ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻅﺭﻓﹰﺎ)‪.(1‬‬
‫ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ ْ ِ‬
‫وﻣﻦ ْ ﱂَ ْ َﳛ ْﻜ ُْﻢ‬
‫أﻧﺰل اﷲُ ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ِ ِ َ‬
‫ﺑﲈ َ ْ َ َ‬ ‫وﻟﻴﺤ ْﻜ ُﻢ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻤﺜﺎل ﺜﺎﻥٍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻫﻢ َ ِ ُ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن[)‪.(2‬‬ ‫أﻧﺰل اﷲُ َ ُ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ِ َﺑﲈ َ ْ َ َ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻟﻴﺤﻜﻡ( ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ)‪ (3‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪) :‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪.(‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪.(4)(‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻭﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ (‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻹﻨﺠﻴل)‪ .(5‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ (‬ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻭﻋﻴﺩ ﻟﻬﻡ)‪.(6‬‬
‫ﱠ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮ ْ ِ‬ ‫أﺧﺮج ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺮم ِ َ َ‬
‫زق ُ ْﻗﻞ‬ ‫واﻟﻄﻴﺒﺎت َ ﱢ‬ ‫زﻳﻨﺔ اﷲِ ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻌﺒﺎده َ ﱢ َ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ ] :‬ﻗﻞ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن[)‪.(7‬‬ ‫اﻵﻳﺎت ِ َ ْ ٍ‬
‫ﻟﻘﻮم َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻧﻔﺼﻞ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ِ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ُ َ ﱢ ُ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﻮم ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ً َ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫آﻣﻨﻮا ِﰲ َ َ‬
‫اﳊﻴﺎة ﱡ ْ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻫﻲ ﱠ َ‬‫َ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺎﻟﺼﺔ( ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪.460/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(47‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﺼﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻤﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪156‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ،261/1‬ﻭ)ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ –‬
‫‪.111/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.191/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﺯﺍﺕ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ – ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺱ – ﺹ ‪.131‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺴﻲ – ‪410/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 131‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.228‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(32‬‬ ‫)‪( 7‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ)‪ ،(1‬ﺃﻱ‪) :‬ﺨﺎﻟﺼﺔﹲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‪) :‬ﺨﺎﻟﺼﺔﹰ()‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻫﻲ( ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ( ﺘﺄﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻠﺨﻠﻭﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌل )ﺨﺎﻟﺼﺔﹲ( ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻷﻭل )ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺘﺨﻠﺹ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺨﻠﻭﺼﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪" :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺜﺒﺎﺘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺭﻜﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﻡ‪.(5)"...‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻼﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﺴﺄﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤ‪‬ﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ْﺮة َ ِ‬
‫وﻋﺸﻴﺎ[)‪.(6‬‬ ‫وﳍﻢ ِ ْ ُ ِ‬ ‫ﻟﻐﻮا ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ُﻜ َ ً َ‬
‫رزﻗﻬﻢ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫إﻻ َ َ ً‬
‫ﺳﻼﻣﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن َ َ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻼﻤ‪‬ﺎ( ﻭﺩﺍﺭ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺭﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻫﺭ‪‬ﺍ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪196‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‬
‫‪ ،330/2‬ﻭ )ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.107/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.202/2‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ – ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ‪ ،235/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.461/1‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫)‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺘﻲ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ( – ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﺩﻱ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻤﺔ – ﺹ ‪.195‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(62‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭ؛ ﺒل ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼل‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺘﺼل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻟﻐﻭٍ‬
‫ﻤﺎ ﺇﻻ ﺴﻼﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻐﻭ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ِ ﱠإﻻ‬ ‫رﺑﻪ ِ َ ُ ِ ﱠ ْ‬
‫وأﺣﻠﺖ ﻟ َﻜ ُُﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺧﲑ ٌ َﻟﻪ ُ ِ ْ‬
‫ﻋﻨﺪ َ َ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت اﷲِ َ ُ‬
‫ﻓﻬﻮَ َ ْ‬ ‫وﻣﻦ ْ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ] :‬‬
‫ذﻟﻚ َ َ‬
‫ﻗﻮل ﱡ ِ‬
‫اﻟﺰور[)‪.(3‬‬ ‫ِ‬
‫واﺟﺘﻨﺒﻮا َ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺮﺟﺲ ِﻣﻦ َ َ ِ‬‫ِ‬
‫اﻷوﺛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴ ْﻜ ُْﻢ َ ْ َ ُ ﱢ ْ َ َ ْ‬
‫ﻳﺘﲆ َ َ‬
‫َﻣﺎ ُ ْ َ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ‬ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺙ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺫﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪" :‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ‬
‫‪ ...‬ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻭﻯ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﻻ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻓﻔﻴﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪.(5)"...‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻟﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅﻡ‪ ،"...‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻟﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(6‬‬

‫ﻤﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻔﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ – ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –‬
‫ﺹ ‪ 40-38‬ﻤﻠﺨﺼ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(30‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ( ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺭﺓ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ‬ ‫)‪( 4‬‬

‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ – ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺹ ‪.52‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ‪ – 51‬ﺹ ‪ 54‬ﻤﻠﺨﺼ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻓﻪ‪ ...‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬
‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﹸﻜﻠﱢﻡ ﺒﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪"...‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ –ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.-‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﺼﻨﻑ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻑ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻭﺭ ﺒﻤﻜﺔ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪538‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ( ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪.118/4 -‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ – ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺹ ‪.53‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ..." :‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻭ‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‬
‫ﻨﺯﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﻟﻔﻅﺔ ﺜﻡ ﺃﺩﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ")‪.(2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻹﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺇﻋﻨﺎﺕ‪ ...‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺒﺎﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻭﺘﻨﺯﻴل ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺍﺘﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺴﺏ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺁﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.(4)"...‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﺍﻋ‪‬ﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫)‪( 5‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ..." :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺸﻙ‬
‫ﻭﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻴﺱ "ﺍﻟﻨﻅﻡ" ﺸﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﺨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺜﺒﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺏ‪ ‬ﺩﻟﻴل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﻓﺭﻭﻗِﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩِﻨﻪ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻨﹸﻪ – ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻤﻔـﺴﺭ ﻓﻴﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻑ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘـﻭﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﻗـﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪546‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪ ،586/19‬ﻭ)ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.282/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ‪.39/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺸـﺎﻋﺭ‪،‬‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1297‬ﻫـ‪1880-‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋﻀﻭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻨﻁﺎ ﺒﻤﺼﺭ ‪1356‬ﻫـ‪1937-‬ﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( – ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪.256/12‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ‪ ، 161/2‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ – ﺹ ‪.211-209‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻊ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺠﺭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪471‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( – ﺘﺎﺝ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ – ‪.148/3‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﺹ ‪.628‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺒﻁ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻁﻠﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﺭ‪ ٌ‬ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﺫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴﻠﻡ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﺨﹸﺩ‪‬ﻉ‪"...‬‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ..." :‬ﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﺃﺤﻭﺍلٌ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺘﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ‪ ...‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻭﺠﺯ ﻭﺃﻗل ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪) :-r-‬ﻓﻀﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺒﺴﺕ‪ :‬ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪.(4)(3)(...‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻭﺨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻳﻨ ِﻜ ُْﻢ َ َ‬ ‫ﺗﻐﻠﻮا ِﰲ ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ِ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ْ ُ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ َ‬ ‫إﻧﲈ َ ُ‬ ‫اﳊﻖ ِ ﱠ َ‬
‫ﻋﲆ اﷲِ ِ ﱠإﻻ َ ﱠ‬ ‫وﻻ َﺗ ُ ُ‬
‫ﻘﻮﻟﻮا َ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ْ َ‬

‫إﻧﲈ اﷲُ ِ َ ٌ‬
‫إﻟﻪ‬ ‫ﺧﲑا ﻟ َﻜ ُْﻢ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ٌ ْ َ ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻮا َ ْ ً‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َ َ َ‬
‫وﻻ َ ُ ُ‬ ‫ورﺳﻠﻪ ِ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ ُ َ َ ِ ُ‬
‫ﻓﺂﻣﻨﻮا ِﺑﺎﷲِ َ ُ ُ‬ ‫وروح ِ ْ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ َ َ ُ ٌ‬‫إﱃ َ ْ َ‬ ‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ِ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ َ َ ِ َ ُ‬
‫وﻛﻠﻤﺘﻪ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬

‫وﻛﻴﻼ[)‪.(5‬‬ ‫وﻛﻔﻰ ِﺑﺎﷲِ َ ِ ً‬ ‫وﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ‬

‫اﻷرض َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ‬ ‫ﻟﻪ َﻣﺎ ِﰲ ﱠ َ َ‬ ‫وﻟﺪ َ ُ‬
‫ﻟﻪ َ َ ٌ‬ ‫ﺒﺤﺎﻧﻪ ُ َأن ْ ﻳ َﻜ َ‬
‫ُﻮن َ ُ‬ ‫َ ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ ُﺳ ْ َ َ‬
‫ﻭﺍﻷﺼل‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ( ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ )ﺜﻼﺜﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺁﻟﻬﺘﹸﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔﹲ "ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺴﺘﻘﻴﻡ"‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﺸِﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪" :‬ﻤﺎ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ" ﻜﻨﺕ‬
‫ﻨﻔﻴﺕ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻑِ ﻤﻌﻨﻰ ﺯﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﺩﻤﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ – ﺹ ‪.526‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺴﻨﺔ ‪723‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﺴﻨﺔ ‪808‬ﻫــ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‪ :‬ﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( – ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪.188/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ‪ – 253/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(523‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺹ ‪.575‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(171‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ"‪ ،‬ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋِﺩ‪‬ﺓﹸ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﹶﻨﹾﻑِ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺠل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻫﻭ )ﺁﻟﻬﺔ(؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺜﺒﺕ‬
‫ﻟﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴﺩ – ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ،-‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،"...‬ﺤﻴﺙ ﺤﺼﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺯﻴﺭ‪ (‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ )ﺍﺒﻥ( ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ اﷲِ[)‪.(2‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ َ ] :‬‬
‫ﻋﺰﻳﺮ ْ ُ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ُ َ ْ ٌ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ َ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺯﻴﺭ( ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻤﺨﺒﺭ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺒـ )ﺍﺒﻥ( ﻻ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺘﻨﻭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﺯﻴﺭ‪ (‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺒﻥ( ﺨﺒﺭ ﻟﻌﺯﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ – ﺠل‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻀﺎﻫﺌﻮن َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻋﻼ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ]" :‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮوا ْ‬ ‫ﻗﻮل ﱠ َ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ ِ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﻮن[)‪".(4‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻷﻥ )ﺍﺒﻥ( ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲُ َأ ﱠﻧﻰ ُ ْ‬
‫ﻳﺆﻓ َﻜ ُ َ‬ ‫َ ََُ ُ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ")‪.(5‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ )ﺍﺒﻥ( ﺘﺜﺒﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﻘﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪) :‬ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ( ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺭ )ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺯﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﺒﻭﺩﻨﺎ( ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻴﺕ ﻋﻥ ﻗﺎﺌل ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺫﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺨﺒﺭ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻴﺕ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺴﻴﺩ( ﺜﻡ ﻜﺫﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﺕ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﻌل ﺍﻻﺒﻥ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺅﺩﻴ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ – ﺹ ‪.379‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(30‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ –ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪.89/2‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(30‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.318‬‬

‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺠل ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺭ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﷲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺒﻥ( ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ)‪ ،(2‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ )ﺍﺒﻥ( ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺴﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ‪‬ﺍ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻭﻋﺩ‪‬ﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺄﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫اﻷرض ِﰲ َ ْ َ ْ ِ‬‫ﺧﻠﻖ َ ْ َ‬ ‫ﻔﺮون ِ ﱠ ِ‬ ‫أﺋﻨ ِ ﱠﻜ ُﻢ ْ َ َ‬
‫ﻟﻪ َ ْ َ ً‬
‫أﻧﺪادا‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫وﲡﻌﻠﻮن َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي َ َ َ‬ ‫ﻟﺘﻜ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﻞ ْ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬
‫أﻗﻮاﲥﺎ ِﰲ َ ِ‬
‫أرﺑﻌﺔ َ ﱠ ٍ‬ ‫وﺑﺎرك ِﻓﻴﻬﺎ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫رب َ َ ِ َ‬ ‫َِ َ‬
‫ﺳﻮاء‬
‫أﻳﺎم َ َ ً‬ ‫ََْ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ َ َ َ‬
‫وﻗﺪر َ‬‫ﻓﻮﻗﻬﺎ َ َ َ َ َ َ َ‬‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫رواﳼ ْ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ * َ َ َ‬
‫وﺟﻌﻞ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ ﱡ‬

‫ِ ﱠ ِِ َ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ[)‪.(4‬‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ‪‬ﺍ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﹰﺎ ﺴﺎﻁﻌ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪:‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ )ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﻥ( ﺼﻠﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻱ(‪.‬‬
‫ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﺩﺍﺩ‪‬ﺍ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ "ﻟﺘﻜﻔﺭﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ "ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﻟﻴﺼﺢ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﻌل ﺒﻴﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺼل ﺃﺠﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻗﺎﻀﻴﺔ ﺒﺄﻥ )ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل‬
‫ﻤﻀﻤﺭ ﻭﻫﻭ )ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ )ﺫﻟﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﻨﻅﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ – ﺹ ‪.377‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺱ – ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺴﺎﻟﻡ – ﺹ ‪.5‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.501/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ )‪.(10، 9‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ؟ ﻓﻘﺩ ﺩل ﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ")‪.(1‬‬
‫وأﻣﻮاﺗﺎ[)‪.(2‬‬ ‫اﻷرض ِ َ ً‬
‫ﻛﻔﺎﺗﺎ * َ ْ َ ً‬
‫أﺣﻴﺎء َ َ ْ َ ً‬ ‫ﻧﺠﻌﻞ َ ْ َ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬أﱂ ْ َ ْ َ ِ‬

‫ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺕﹶ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻀﻤﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻀﺎﻤﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺤﻴﺎﺀ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ )ﻜﻔﺎﺘﹰﺎ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻓﺘﺔﹰ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺃﻤﻭﺍﺘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺘﻜﻔﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﻜﻔﺕ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﻭﺍﺘﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻁﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺘﻜﻔﺘﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﻜﻔﺘﻜﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺃﻤﻭﺍﺘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﺠﻌﻠﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﻜﻭﻥ )ﻜﻔﺎﺘﹰﺎ( ﺤﺎل)‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﻭﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪ ...‬ﻭﻟﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﻴﺩﻕ ﻋﻥ ﺘﻔﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺘﺒﺼﺭﻩ ‪ ...‬ﺇﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺫﻓﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪.(6)"...‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪" :‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ –ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ– ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺒﺱ – ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ – ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺴﺎﻟﻡ – ﺹ ‪.616‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ )‪.(26 ،25‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 203/4‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ – ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ‪.631/1‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ‪ ،485/2‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪، 203/4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺱ – ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ – ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺴﺎﻟﻡ – ﺹ ‪.603‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ "ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ"– ﺩ‪ .‬ﺭﺸﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ – ﺹ ‪.115‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.122/1‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺩل ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌًﺎ ﺯﺍﺌﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺜﺎﻨﻭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﺇﺫ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻅﻼﻻﹰ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺨﺼﻪ ﻭﺘﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡٍ ﻭﺍﻉٍ ﻭﺠﺎﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻉ –ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ–‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺤﻭ ﻭﻋﻲ ﻟﻐﻭﻱ – ﺹ ‪.73‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ "ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ"– ﺩ‪ .‬ﺭﺸﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ – ﺹ ‪.119‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬
 ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ * ِ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ ْ ] :‬‬
‫وﻻ‬ ‫اﳌﻐﻀﻮب َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻏﲑ َ ْ ُ ِ‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ َ َ ْ ِ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﴏاط ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﴫاط ُ ْ َ َ‬
‫اﻫﺪﻧﺎ ﱢ َ َ‬
‫}اﻟﻔﺎﲢﺔ‪{7،6:‬‬ ‫ﲔ[‬ ‫ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻀﺎﻟ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ )ﻏﻴﺭ( ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟـ )ﺍﻟﺫﻴﻥ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺒﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ –ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩل– ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫)ﻏﻴﺭ( ﻤﺨﻔﻭﻀﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻜﺭﻴﺭ "ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ" ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹸﻔﺽ "ﺍﻟﺫﻴﻥ" ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺼﺭﺍﻁﹶ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺼﺭﺍﻁﹶ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﻌﻡٍ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﻌﻤﺘﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻀﻼل)‪ .(5‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪، 175/1‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪ ، 13/1‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 71/1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ – ﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ – ‪ ، 53/1‬ﺇﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.32‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 69/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.71/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻵﻤﻠـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‪ ،‬ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪310‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ( – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ – ‪.260/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.107/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 69/1‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 71/1‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪ ، 47/1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.28/1‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ‪.(1)-I-‬‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻜﻭﻥ )ﻏﻴﺭ( ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﺍ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻤﺭﺠﻭﺤ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻤﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ)‪ .(3‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺭﺠﺤﺎﻥ ﺠﺭ )ﻏﻴﺭ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪.15/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻔﺴﺭ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪982‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﺒﻘﺭﺏ‬
‫ﻤﺭﻗﺩ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪ ،59/7‬ﻭ)ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ( – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ –‬
‫‪.398/8‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ‪ ، 48/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.148/1‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﱠ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
 ‫}اﻟﺒﻘﺮة‪{1:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]:‬آﱂ[‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻓﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﺒل ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻠﺘﻬﺠﻲ ﻓﻘﻁ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻥ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﺴﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌل ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻘﺴﻡ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺒﻜﻴﺕ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻏﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻓﺘﺅﻤﻥ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤل )ﺍﻟﻡ( ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﺫﻟﻙ(‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬
‫ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻡ(‪.‬‬

‫ﻭﺭﺠﺢ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺤﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌل‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 177/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.79/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 177/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 80/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪.15/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪ ، 79/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪، 206/1‬‬
‫ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪. 16/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ‪.60/1‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.(1)-‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺤلٌ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ – ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻋﺠﺯﻭﺍ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻫﺪى ْ ُ ﱠ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{2:‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َﻻ َ ْ َ‬
‫رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ُ ً‬ ‫ذﻟﻚ َ ُ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ( ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ )ﺍﻟﻡ( ﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﺤل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ(‬
‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺨﺒﺭﻩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺭﺠﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﻌل )ﺍﻟﻡ( ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭل ﻓـ )ﺫﻟﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻡ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻡ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ )ﺫﻟﻙ( ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ‬
‫)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪) -3‬ﺫﻟﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 91/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 39/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.95/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.178/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.219/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 178/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 67/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪.15/1‬‬

‫‪41‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ( ﻴ‪‬ﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻡ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺭﻭﻓﹰﺎ ﻤﺴﻭﻗﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻗﺩ ﺃَُﻟﱢﻑ ﻭﺭ‪‬ﻜﱢﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ –ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ– ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ( ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻨﺯل؛ ﻷﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ‪ ‬ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﺩﻯ( ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ )ﺫﻟﻙ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﻤﺅﺨﺭ‪‬ﺍ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻴﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 112/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 41/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 18/2‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.219/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ‪ ، 112/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ‪ ، 41/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪، 18/2‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪ ، 221/1‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ – ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ – ‪.24/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.219/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ‪.219/1‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﺒـ )ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪:‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻫﺩﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﻫﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟـ )ﺫﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻭ )ﻻ‬
‫ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ( ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻟـ )ﺫﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺨﺒﺭ ﺃﻭل ﻭ‬
‫)ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ( ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﻤﺅﺨﺭ‪‬ﺍ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻴﻪ( ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ )ﻻ ﺭﻴﺏ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ )ﻫﺩﻯ( ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ )ﻓﻴﻪ( ﺨﺒﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻓﺈﻥ ﺨﺒﺭ )ﻫﺩﻯ( ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﺍﷲ –‪–U‬‬
‫ﻓﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﻯ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 180/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ 86/1‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ،70/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪.17/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 135/1‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 120/1‬ﻤﺩﺍﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 43/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 22/2‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ –‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ – ‪ ، 161/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.102/1‬‬

‫‪43‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﺸﻙ‬
‫ﻫﺎﺩﻴ‪‬ﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻡ( ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫)ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺠﻤﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ )ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ( ﺠﻤﻠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭ )ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ( ﺠﻤﻠﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤل ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺘﺂﺨﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺄﺨﺫ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﻨﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ‬
‫ﻤﻔﺼل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺸﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺩﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺘﺴﺠﻴﻼﹰ ﺒﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻜﻤﺎل ﺃﻜﻤل ﻤﻤﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻘﺹ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ...‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘﹰﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪِ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ")‪.(3‬‬

‫َﺎﻫﻢ ُﻳﻨ ِ ُ َ‬
‫ْﻔﻘﻮن[‬ ‫رزﻗﻨ ُ ْ‬
‫وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼ َ َ ِ‬
‫وﳑﺎ َ َ ْ‬
‫ﻼة َ ﱠ‬
‫ُﻮن ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ َ ُ ُ َ ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ]:‬ﱠ َ ُ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪{3:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 70/1‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪135/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 120/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 43/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫– ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ،22/2‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ،102/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ‪.161/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ، 121/1 -‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 103/1 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪.161/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ‪.122/1‬‬

‫‪44‬‬
 ‫)‪( 1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻨﻌﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻠﺠﺭ ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺩل‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ" ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ()‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻻﻗﺘﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻴﻊ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﻓﻴﺽ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃُﻭﻋﺏ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨﻴﻔﺕ ﺴﺂﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫"ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ" ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ"‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺃﻤﻜﻥ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ"‪ ،‬ﺴﺄل ﺴﺎﺌل‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻡ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪.(4)"...‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ" ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ)‪.(5‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻌﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ "ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪ "...‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ)‪.(6‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻴﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺩل ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 180/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 91/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 70/1‬ﻭﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‬
‫– ‪.17/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪.123/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.229/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 71/1‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪، 162/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 123/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.73/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ‪ ، 123/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪.73/1 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.228/1‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻌﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻜﻲ ﻨﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺠﺎﺯﻤ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺏ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺩﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻭﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻫﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫اﳌﻔﻠﺤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{5:‬‬ ‫رﲠﻢ َ ُ َ ِ َ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ ِ ْ‬
‫ﻋﲆ ً ِ‬
‫ﻫﺪى ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ُ ] :‬‬
‫أوﻟﺌﻚ َ َ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﻡ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ )ﺃﻭﻟﺌﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭل‪ ،‬ﻭ )ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‬
‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ )ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻨﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺸﺭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻗﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻏﻴﺒ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭﻫﻡ ﻟﻴﺤﻭﺯﻭﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 184/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 103/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.74/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 148/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 134/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.74/1‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬
‫أأﻧﺬرﲥﻢ َ ْأم َﱂ ْ ُﺗﻨ ْ ُ ْ‬
‫ْﺬرﻫﻢ َﻻ‬ ‫ﺳﻮاء َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮوا َ َ ٌ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫ْ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ‬
‫ُﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{6:‬‬ ‫ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪) :‬ﺴﻭﺍﺀ‪ (‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪) :‬ﺴﻭﺍﺀ‪ (‬ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ )ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ( ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻥ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺫﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻭﺍﺀ( ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻼﹰ‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ)‪ ،(3‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ)‪.(4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ( ﻓﻲ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻡ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﻋﺩﻤﻪ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻡ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 184/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬ ‫)‪( 1‬‬

‫‪ ، 105/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 77/1‬ﻭﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪.20/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺨـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺤﺩ‪ ‬ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪606‬ﻫـ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(‪ -‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.500/21‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.40/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 155/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.106/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1250‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.298/6‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺈﻨﺫﺍﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻹﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺘﺴﺒﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪" :‬ﻤﻌﺘﺩلٌ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ‬
‫ﻨﺒﻭﺘﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺘﻤﻭﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻙ ﺭﺴﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﺼﻔﺘﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ – ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ‬
‫ﺒﻙ ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺌﺘﻬﻡ ﺒﻪ")‪.(2‬‬

‫ﻧﺤﻦ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﻮن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ ْ ُ‬ ‫اﻷرض َ ُ‬ ‫ﳍﻢ َﻻ ُﺗ ْ ِ ُ‬
‫ﻔﺴﺪوا ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫وإذا ِ َ‬
‫ﻗﻴﻞ َ ُ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ] :‬‬
‫* َ َأﻻ ِإﳖﻢ ﻫﻢ ُ ْ ِ ُ َ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ َﻻ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{12 ،11:‬‬ ‫اﳌﻔﺴﺪون َ َ ْ‬ ‫ﱠُْ ُ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﻡ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ( ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻫﻡ( ﺘﻭﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻔﻅﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻡ( ﻓﻲ )ﺇﻨﻬﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(3‬‬
‫ﺠﺠ ﺞ‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺤﺼﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻠﻎ ﺭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.54/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.150/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 189/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 139/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪.25/1‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﺭﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ)‪ ،(1‬ﻓﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ "ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫–‪ ،-U‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻜﺒﻭﻥ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﺭﻭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ – ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈء ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﳚﻌﻠﻮَن‬
‫وﺑﺮق َ ْ َ ُ‬
‫ورﻋﺪ َ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻪ ُ ُ َ ٌ‬
‫ﻇﻠﲈت َ َ ْ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺼﻴﺐ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ] :‬أو َ َ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻮت َواﷲُ ُ ِ ٌ‬
‫ﺣﺬر َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ِﰲ َ َ ِ ِ ِ‬
‫ﳏﻴﻂ ِ َ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{19:‬‬ ‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ َ َ َ ْ‬ ‫آذاﳖﻢ َ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َُِ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ "ﻤﺜﻠﻬﻡ" ﺒﺩﻟﻴل "ﺃﻭ"‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﺴﺅﺍل ﻤﻘﺩﺭ؛ "ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﻭل‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻋﺩ؟ ﻓﻘﻴل‪" :‬ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ")‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺜلٌ ﺜﺎﻥٍ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﺜﻠﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯل ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ :‬ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 139/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ –‬
‫‪ ، 180/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 175/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪ ، 101/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪.54/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.170/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ،194/1‬ﻭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.171/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 216/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ، 62/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.68/1‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﺎﻋﻠﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ‪...‬‬

‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫رﺑﻜﻢ ﱠاﻟﺬي َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫اﻋﺒﺪوا َ ﱠ ُ ُ‬
‫ﱠﺎس ْ ُ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ِ ِﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮاﺷﺎ واﻟﺴﲈء ﺑِﻨَﺎء َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎء َ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﺴﲈء َ ً‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬‫وأﻧﺰل َ‬ ‫اﻷرض َ ً َ ﱠ َ َ ً َ‬ ‫ﺟﻌ َﻞ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﺘﻘﻮن * ﱠاﻟﺬي َ َ‬ ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ َ‬
‫ََﱠ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺜﻤﺮات ِ ْ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{22،21:‬‬ ‫أﻧﺪادا َ َ ْ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﲡﻌﻠﻮا ﷲِ َ ْ َ ً‬
‫ﻓﻼ َ ْ َ ُ‬‫ﻟﻜﻢ َ َ‬
‫رزﻗﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ َ‬‫َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻱ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﺜﺎﻥٍ ﻟـ )ﺭﺒ‪‬ﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل )ﺘﺘﻘﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ "ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻋلَ‬
‫ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺍﺸﹰﺎ‪.(2)"...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل( ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟـ )ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻨﻌﺘﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻌﺕ‪ .‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻌﻠﻠﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻻ ﻴﻨﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﺭﺍﺸﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 198/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 191/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ – ‪.30/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.215/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 301/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.236/1‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﻏﺙﱞ ﻴﻨﺯﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻴ‪‬ﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺃﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺍﺸﹰﺎ‪.(2)...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺍﺸﹰﺎ‪.(3)...‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﺜﺎﻥٍ ﻟـ )ﺭﺒﻜﻡ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻌﻠﻼﹰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻷﻥ ﻤﺴﺎﻗﻬﺎ –ﺃﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل(– ﻤﺴﺎﻕ ﻗﻭﻟﻪ )ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﻋﻅﻴﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻤ‪‬ﻜﱠﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻴﺵ‪.(4)"...‬‬

‫ﱠﺎت َ ْ ِ ِ‬‫أن َﳍﻢ ﺟﻨ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َ َ ِ ُ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱢ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﲡﺮي ْ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎت َ ﱠ ُ ْ َ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫وﺑﴩ ﱠ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﺒﻞ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﺬي ِ ْ ِ‬‫ﻫﺬا ﱠ ِ‬ ‫رزﻗﻮا ِﻣﻨْﻬﺎ ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫ﺛﻤﺮة ِ ْ ً‬ ‫ﻛﻠﲈ ُ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫وأﺗﻮا ِﺑﻪ ُ َ َ ِ ً‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺎ َ َ ُ ْ‬
‫وﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ َ‬
‫رزﻗﻨَﺎ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ َ‬ ‫رزﻗﺎ َ ُ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ﲢﺘﻬﺎ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﳖﺎر ُ ﱠ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪون[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{25:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ِ ُ َ‬
‫ِ‬
‫وﻫﻢ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ َ ٌ‬
‫أزواج ُ َ ﱠ َ ٌ‬
‫ﻣﻄﻬﺮة َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻫﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﺫﻱ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﻫﺫﺍ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻭ()‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 301/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪237/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 233/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ – ‪ ، 65/1‬ﻭﺃﻨـﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.22/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.331/1‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 202/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬
‫‪.216/1‬‬

‫‪51‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭ)‪ ،(1‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭل ﺃﻅﻬﺭ ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ..." :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪- ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ– ؛ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ‪ ...‬ﺜﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺤﺫﻓﺕ ﻻﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ")‪.(2‬‬

‫ﻓﻮﻗﻬﺎ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﻮﺿﺔ َ َﻓﲈ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﺜﻼ َﻣﺎ َ ُ َ ً‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﴬب َ َ ً‬ ‫إن اﷲَ َﻻ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ُ ِ ﱡ‬ ‫أراد اﷲُ ِ َ َ‬ ‫رﲠﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻀﻞ‬ ‫ﲠﺬا َ َ ً‬ ‫ﻣﺎذا َ َ َ‬
‫ﻘﻮﻟﻮن َ َ‬
‫ﻛﻔﺮوا َ َﻓﻴ ُ ُ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫وأﻣﺎ ﱠ َ‬‫ﻣﻦ َ ﱢ ِ ْ َ ﱠ‬‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن َأﻧﻪ َ ﱠ ُاﳊﻖ َ ﱡ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨَ َُﻮا َ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{26:‬‬ ‫ﻳﻀﻞ ِ ِﺑﻪ ِ ﱠإﻻ َ ِ ِ َ‬
‫وﻣﺎ ُ ِ ﱡ‬ ‫ﻛﺜﲑا ِ ِ ِ‬
‫وﳞﺪي ِﺑﻪ َ ً‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ِﺑﻪ َ ً َ َ ْ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﻀﺔ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﻌﻭﻀﺔﹰ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ )ﺒﻌﻭﻀﺔ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﻤﺜﻼﹰ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ )ﺒﻌﻭﻀﺔ( ﺼﻔﺔﹰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ) ﺒﻌﻭﻀﺔ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪ ، 257/1‬ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ –‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪.63/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.257/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 203/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 223/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 31/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬
‫– ‪.103/1‬‬

‫‪52‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺒﻬﻤﺔ؛‬
‫ﻟﺘﺯﻴﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﻭﻋ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻼﹰ ﺒﻌﻭﻀﺔﹰ)‪.(1‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒل ﺃﻱ ﺤﺸﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺎ( ﻫﻨﺎ )ﺸﻲﺀ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ )ﺒﻌﻭﻀﺔﹰ( ﺼﻔﺔ ﻟـ‬
‫)ﻤﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ )ﺒﻌﻭﻀﺔ( ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟـ )ﺸﻴﺌًﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‪ ‬ﺒﻌﻭﻀﺔٍ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺒﻌﻭﻀﺔ( ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻓﺕ )ﺒﻴﻥ‪ (‬ﻭﺃُﻋﺭﺒﺕ‬
‫)ﺒﻌﻭﻀﺔٍ( ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ )ﺒﻴﻥ‪ (‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ )ﺒﻌﻭﻀﺔﹰ()‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪ ،(5‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل)‪.(6‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻌﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﺎﺫﺍ( ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 103/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.81/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.104/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.238/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﻤﻔـﺴﺭ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ ﺍﻟـﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻭﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.274/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.223/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ‪.103/1‬‬

‫‪53‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪) :‬ﻤﺎ( ﻭ )ﺫﺍ(‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(2‬‬ ‫)‪( 1‬‬
‫)ﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺫﻱ(‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀٍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ؟ ﺃﻱ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ؟ ﺃﻭ ﺃﻱ‪ ‬ﻓﺎﺌﺩﺓٍ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل؟)‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺜﻼﹰ( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ)‪.(5‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل؟ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ )ﺍﻟﻤﺜل( ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻨﹸﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ)‪.(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﻤﺜل؟ ﻓﺠﺎﺀ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃُﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﻫﺫﺍ( ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺃﻥ )ﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﻌل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ( – ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ – ﺹ ‪.61‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 204/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 229/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 105/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ – ‪.32/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 105/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.82/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 105/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ – ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺹ ‪.14‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 204/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.231/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 232/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ – ‪.269/1‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪ ، 269/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.231/1 -‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺑﻌﻮﺿﺔ َ َﻓﲈ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ َﻣﺎ َ ُ َ ً‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﴬب َ َ ً‬ ‫إن اﷲَ َﻻ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫أراد اﷲُ ِ َ َ‬ ‫رﲠﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎَ ﱠ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫ﲠﺬا َ َ ً‬ ‫ﻣﺎذا َ َ َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ َ‬
‫ﻛﻔﺮوا َ َ ُ ُ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫وأﻣﺎ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ ِ ْ َ ﱠ‬‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن َأﻧﻪ َ ﱠ ُاﳊﻖ َ ﱡ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨَ َُﻮا َ َ ْ َ ُ‬‫َ ﱠ‬
‫ﻋﻬﺪ اﷲِ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻀﻞ ِ ِﺑﻪ ِ ﱠإﻻ َ ِ ِ َ‬ ‫وﻣﺎ ُ ِ ﱡ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا ِ‬ ‫ِ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ْ َْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َﻳﻨ ُ ُ َ‬
‫ْﻘﻀﻮن َ ْ َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ * ﱠ َ‬ ‫وﳞﺪي ِﺑﻪ َ ً‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ‬ ‫ﻳﻀﻞ ِﺑﻪ َ ً َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻢ َ ِ ُ َ‬
‫اﳋﺎﴎون[‬ ‫اﻷرض ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ َو ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻔﺴﺪون ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﷲ ِ ِﺑﻪ َ ْ‬
‫أن ُ َ َ‬ ‫وﻳﻘﻄﻌﻮن َﻣﺎ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ا ُ‬ ‫ِ َ ِِ‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪{27،26:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻡ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻀِل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻀل ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﺸﺭﻉ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﻨﻘﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻭﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﻥ ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬
‫ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ..." :‬ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ –ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،-‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺼﻔﺔ ﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜل ﻓﺎﺴﻕ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻭﺼﻠﻪ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 205/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 234/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.106/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، 241/1-‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪ ، 157/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 263/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.83/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.271/1‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﺴﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻫﻡ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ )ﺃﻭﻟﺌﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭل‪ ،‬ﻭ)ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ( ﺨﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ )ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺫﻴﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺃﻭﻟﺌﻙ( ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﻨﻘﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪)" :‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ( ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ )ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻓﺤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ؛‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ،206/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬ ‫)‪( 1‬‬

‫‪ ،236/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.106/1‬‬

‫‪ ‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 269/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 77/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ – ‪.274/1‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻅ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻴﺯﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﻡ ﺒﻨﺠﺩ ﺴﻨﺔ ‪1307‬ﻫـ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻭﻭﻋﻅ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﻭﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻨﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪1367‬ﻫـ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( – ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪.396/13‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻷﻥ ﻜل ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﺸﺭﻁﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻤل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﻫﻭ ﺨﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ ُ ِ‬
‫ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫أﻣﻮاﺗﺎ َ َ ْ َ ُ ْ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ْﺘﻢ َ ْ َ ً‬ ‫ﺗﻜﻔﺮون ِﺑﺎﷲِ َ ُ‬
‫وﻛﻨ ُ ْ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ] :‬‬
‫ﺛﻢ ِ َإﻟ ْ ِﻴﻪ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{28:‬‬ ‫ُِْ ُ ْ‬
‫ﳛﻴﻴﻜﻢ ُ ﱠ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﺘﻤﺜﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺜﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺘﹶﺭ‪‬ﺠِﻌﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ‬
‫ﺭﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ‬
‫ﺃﺭﺠﻊ)‪.(2‬‬

‫* ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ( ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ‪ .‬ﺒﻀﻤﺔ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﹸﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫"ﺘﹶﺭﺠﻌﻭﻥ "ﻓﻬﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ‪.67/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 157/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.27‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻨﺴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺤﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ –ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻔﺴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ( – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﻴﺩﻡ – ﺹ ‪.40‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ – ‪.228/1‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺘﹶﺭﺠِﻌﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺭﺠﻊ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺘﹸﺭﺠ‪‬ﻌﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺃﺭﺠﻊ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴ‪‬ﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻜﺭﻫﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜل‬
‫ﺴﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻟﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻥ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻓﺸﺭ")‪.(1‬‬

‫اﺳﺘﻮى ِ َإﱃ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻫﻮ ﱠ ِ‬

‫ﲨﻴﻌﺎ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ‬ ‫اﻷرض َ ً‬
‫ْ‬ ‫ﺧﻠﻖَ َ َ ُ ْ َ‬
‫اﻟﺬي َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ ] :‬‬
‫ﺑﻜﻞ َ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{29:‬‬
‫ﳾء َ ٌ‬ ‫وﻫﻮ ِ ُ ﱢ ْ‬
‫ﺳﻤﻮات َ ُ َ‬
‫ﺳﺒﻊ َ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ ﱠ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺴﻮاﻫﻦ َ ْ َ‬ ‫ﱠَ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﺒﻊ‪ (‬ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﺴﻭ‪‬ﺍﻫﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﺴﻭ‪‬ﻯ()‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ ﺴﺒﻊ‪‬‬
‫ﺴﻤﻭﺍﺕ)‪ .(3‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫رﺟﻼ[)‪،(4‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ َ ْ ِ َ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ َ ُ ً‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ْ َ ] :‬‬
‫واﺧﺘﺎر ُ َ‬
‫ﺃﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -u-‬ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻭ‪‬ﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﺒﻌ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪.71‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 206/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 244/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.34/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 220/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪.78/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(155‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 220/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪.78/1‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺴﻭ‪‬ﻯ( ﻫﻭ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻪ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺴﻭﻯ( ﻻﺯﻤ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫)ﻫﻥ( ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌل )ﺴﻭﻯ( ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺘﻌﺩٍ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻨَﺎ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﻚ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ َﻟﻨَﺎ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ ﱠ ْ َ‬‫ِ‬
‫أﻧﺖ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ َﻻ ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ ] :‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ُ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{32:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ َ ُ‬
‫َ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ(‪.‬‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﻀﺎﻑ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ –ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪" :-‬ﻨﺴﺒﺤﻙ ﺘﺴﺒﻴﺤ‪‬ﺎ ﻭﻨﻨﺯﻫﻙ‬
‫ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻭﻨﺒﺭﺌﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ")‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ‪ .‬ﻓـ )ﺴﺒﺤﺎﻥ‪ (‬ﻨﺩﺍﺀ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ :‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﺴﺒﺤﻙ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻨﺯﻫﻙ ﻨﺤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺘﹶﻨﹶﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺕﹶ ﺃﻨﺕ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ‪‬ﺕﹶ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻨﻙ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.245/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 210/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 266/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.35/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.289/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.266/1‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻭﺭﻓﺽ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪ ،(1‬ﻭﻀﻌﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ )ﻤﺎ( ﻴﺤﺘﻤل ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ )ﻻ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ "ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻌ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻟﻜﻥ‪ ،(‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل )ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤ‪‬ﺘﻨﺎ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﻨﺎﻩ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪" :‬ﻭﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ )ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ( ﺨﺒﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻻ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ...‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﻬﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻠﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.266/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ‪.49/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.211/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.173/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.267/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.414/1‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ)ﺃﻨﺕ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺃﻨﺕ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺃﻨﺕ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ )ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻓﻲ )ﺇﻨﻙ(‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪) :‬ﺃﻨﺕ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻗﺼﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻩ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ)‪" :(3‬ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺘﻨﺯﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺸﻴﺌًﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻙ ﻭﺃﻤﺭﻙ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺘﺎﻡ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ، 211/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 267/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.37/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 290/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ –‬
‫‪.415/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻀ‪‬ﻭﺀ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪774‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ( – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ – ‪.231/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ – ‪.234/1‬‬

‫‪61‬‬
‫وﻛﻼ ِﻣﻨ َْﻬﺎ‬
‫وزوﺟﻚ اﳉَﻨ َﱠﺔ َ ُ َ‬ ‫اﺳﻜﻦ َ ْ َ‬
‫أﻧﺖ َ َ ْ ُ َ‬ ‫وﻗﻠﻨَﺎ َﻳﺎ َ َ ُ‬
‫آدم ْ ُ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ َ ] :‬‬

‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{35:‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة َ َ ُ ِ‬
‫ﻓﺘﻜﻮ َﻧﺎ َ‬
‫وﻻ َ ْﺗﻘﺮﺑﺎ ِ ِ‬
‫ﻫﺬه ﱠ َ َ َ‬‫ﺷﺌﺘﲈ َ َ َ َ َ‬
‫رﻏﺪا ُ ِ‬
‫َ َ ً َْ‬
‫ﺣﻴﺚ ْ ُ َ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ )ﺭﻏﺩ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻜﹸﻼ ﺃﻜﻼﹰ ﺭﻏﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻨﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻴﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪" :‬ﻜﹸﻼ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﺎﹶﻴ‪‬ﻥ")‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌل )ﻓﺘﻜﻭﻨﺎ( ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 213/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 281/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.38/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 301/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪، 273/1‬‬
‫ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 296/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 4/3‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪ ، 183/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 98/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ –‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.432/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.281/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 214/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 286/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.114/1‬‬

‫‪62‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ :‬ﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻤﺭ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺘﺅﺫﻩ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺭﺒﺘﻤﺎﻫﺎ ﻜﻨﺘﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺘﺸﺘﻡ ﻋﻤﺭ‪‬ﺍ ﻓﻴﺸﺘﻤﻙ ﻤﺠﺎﺯﺍﺓﹰ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪ .(3‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺒﻬﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻛﻠﲈت َ َﻓﺘﺎب َ َ ِ‬
‫رﺑﻪ َ ِ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻠﻘﻰ َ ِ‬
‫اﻟﺘﻮاب‬
‫ﻫﻮ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ َ َ ] :‬ﱠ َ ُ‬
‫آدم ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{37:‬‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ)‪ (4‬ﺒﻨﺼﺏ )ﺁﺩﻡ‪ (‬ﻭﺭﻓﻊ )ﻜﻠﻤﺎﺕﹲ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ‪ (‬ﻭﻨﺼﺏ )ﻜﻠﻤﺎﺕٍ()‪.(5‬‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ –‪ –u‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ –‪ –u‬ﻟﻴﺩﻋﻭ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺭﺒﻪ ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺘﻪ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺁﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻘﹶﺫ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ –‪ –u‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.305/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ‪.306/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 99/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.186/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺒﺩ‪،‬‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻟﻘﻲ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﺴﻨﺔ ‪120‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.443/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 159/2 -‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫– ﺹ ‪ ، 38‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ – ﺹ ‪.62‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ –‪ –u‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ –‪ –U‬ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺂﺩﻡ –‪ –u‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒِل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ‬‫وﺗﺮﲪﻨﺎ َﻟﻨ َﻜ َ ِ‬ ‫وإن ْ ﱂَ َ ْ ِ‬
‫ﺗﻐﻔﺮْ َ َ‬ ‫ﻔﺴﻨﺎ َ ِ‬
‫ﻇﻠﻤﻨﺎ َ ْأﻧ ُ َ َ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫رﺑﻨﺎ َ َ ْ َ‬
‫ُﻮﻧﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺎ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫َ ِ َ‬
‫اﳋﺎﴎﻳﻦ[)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﻤﻼﹰ ﻟﻶﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ –‪ –u‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ‬
‫–‪ –U‬ﻟﻪ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﺌﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﻤﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕٍ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﷲ‬
‫–‪ –U‬ﺘﻭﺒﺘﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪" :‬ﻓﻠﻘﹼﻰ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻭﺒﺔ ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﺎﺌﺒﺎﹰ ﻓﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻘﻴﻠﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻭ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ(‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ( ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ )ﺍﻟﻬﺎﺀ( ﻓﻲ )ﺇﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(5‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪" :‬ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﺃﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺒﺈﻨﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 95‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ‬
‫– ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 237/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.75‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(23‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪ 74‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.317/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪.215/1 -‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺫﻨﺒﻪ‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ )ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺇﻗﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺤﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻤﻪ")‪.(1‬‬

‫ﱠﻜﻢ ِﻣﻨﱢﻲ ُ ً‬
‫ﻫﺪى َ َ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈﻣﺎ َ ْ َ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ ِ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻨَﺎ ِ ُ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ْ ُ ] :‬‬
‫اﻫﺒﻄﻮا ﻣﻨ َْﻬﺎ َ ً‬
‫ﳛﺰ ُ َ‬
‫ﻧﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{38:‬‬ ‫ﻫﻢ َ ْ َ‬
‫وﻻ ُ ْ‬ ‫ﺧﻮف ٌ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻓﻼ َ َ ْ‬
‫ﻫﺪاي َ َ‬ ‫َِ‬
‫ﺗﺒﻊ َ ُ َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﻼ ﺨﻭﻑ( ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻓﻼ ﺨﻭﻑﹶ( ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ )ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻼ ﺨﻭﻑﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ)ﻻ( ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺩﺍﻩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺴﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺜﺭﻫﻡ ﻓﺎﻤﺘﺜل ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻁﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺩﺍﻱ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ( ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺤﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﺨﹸﺹ‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل(‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﺨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺤﺎﺼل ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﺨﻭﻑ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺤﺎﺼل")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪. 320/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.159/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪.194/1 -‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﻨﺤﻭﻩ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ – ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ – ‪601/4‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫‪ -‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ – (2322‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.28/3‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺨﻭﻑ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋ‪‬ﻁﹶﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﻻ‬
‫ﻻﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﺸﺎﻜل‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﻫ‪‬ﻡ( ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ)ﻻ(‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ؛ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ِ ِ‬
‫وﺗﻜﺘﻤﻮا اﳊﻖ َ ﱠ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ِ َ َ ْ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻠﺒﺴﻮا ِ ُ اﳊﻖ ﱠ َ‬
‫]َ َ َْ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬وﻻ‬
‫ََُْ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{42:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﺍ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺴﻭﺍ( ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﺃﻥ( ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ )ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﺍ()‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻬﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻘﺼﺩ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺹ ‪.32‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 219/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 321/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.43/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ–‪ ، 321/ 1‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺘﺄﻭﻴـل ﺁﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ–‪ ، 332/1‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 277/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ –‬
‫‪ ، 470/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.335/1‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻻ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫ﺇﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺒﺢ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﻠﺤﻕ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻼﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻷﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻷﻓﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‬
‫ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺍﺩ‪‬ﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺠﺯﻡ)‪.(3‬‬

‫ﺳﻮء َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫آل ِ ْ َ ْ َ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن َ ُ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ ُ َ‬
‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫وإذ َﻧﺠﻴﻨ ُ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ْ ِ َ ] :‬ﱠ ْ ْ‬
‫َﺎﻛﻢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻜﻢ َ ِ‬ ‫ﻧﺴﺎءﻛﻢ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{49:‬‬
‫رﺑﻜﻢ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫وﰲ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﺑﻼء ْ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻮن َ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻳﺬﺑﺤﻮن َ ْأﺑﻨ َ ُ ْ‬
‫َﺎءﻛﻢ َ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َُﱢ ُ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺴﻭﻤﻭﻨﻜﻡ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫ ﻨﺠﻴﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 321/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ –‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.124/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 277/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 313/1 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪ ، 192/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‬
‫– ‪.86/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ –ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 321/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪، 470/1‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.335/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 223/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 344/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.46/1‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻭﻤﻭﻨﻜﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﻨﺠﻴﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺤﺎل‬
‫ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺴﺎﺌﻤﻴﻜﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻤﻜﻠﻔﻴﻜﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ)‪.(2‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬

‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱢ َ ُ ُ‬
‫ﺑﺎﲣﺎذﻛﻢ‬ ‫ﻇﻠﻤﺘﻢ َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﻮم ِ ﱠ ُ ْ‬
‫إﻧﻜﻢ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ َﻳﺎ َ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وإذ َ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻜﻢ َﺧﲑ َ ُ ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا َ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َْ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ ُ َ‬ ‫ﺘﺎب َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻋﻨ َْﺪ َ ِ ُ ْ‬
‫ﺑﺎرﺋﻜﻢ َﻓ َ َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ُ ْ ْ ٌ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻓﺘﻮﺑﻮا ِ َإﱃ َ ِ ُ ْ‬
‫ﺑﺎرﺋﻜﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ َ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{54:‬‬
‫اﻟﺘﻮاب ﱠ ُ‬
‫ﱠﱠ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ(‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ( ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ )ﺍﻟﻬﺎﺀ( ﻓﻲ )ﺇﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل –ﻟﺘﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻭﺍ–‬
‫ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻨﻬﻡ‪ :‬ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺇﻨﻜﻡ‬
‫ﻅﻠﻤﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﻫﺒﻁﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ– ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻜﻡ ﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻨﺼﻭﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻟﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﻋﻔﻭ ﺭﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺒل ﺍﷲ ﺘﻭﺒﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 352/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.402/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪ ، 210/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ –‬
‫‪.351/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.227‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ‪.166/1‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻓﻜﻠﻮا ِﻣﻨ َْﻬﺎ َ ْ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ُ ُ‬ ‫ادﺧﻠﻮا ِ ِ‬
‫ﻫﺬه َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وإذ ُ ْ‬

‫َﺰﻳﺪ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺤﺴﻨﲔ[‬ ‫وﺳﻨ ِ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ َ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻮا ِ ﱠ ٌ ِ‬
‫ﻧﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬
‫ﺣﻄﺔ َ ْ ْ‬ ‫ﺳﺠﺪا َ ُ ُ‬
‫اﻟﺒﺎب ُ ﱠ ً‬ ‫رﻏﺪا َ ْ ُ ُ‬
‫وادﺧﻠﻮا َ َ‬ ‫ﺷﺌﺘﻢ َ َ ً‬
‫ُْ ْ‬
‫ِ‬

‫}اﻟﺒﻘﺮة‪.{58:‬‬

‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺭﻏﺩ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻏﺪا َ ْ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َر َ ً‬‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ ُ ] :‬‬
‫وﻛﻼ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺘﲈ[‪.‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْ َُ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻭﺇﻨﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺭﻏﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻜﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﺍﻜﻌﻴﻥ ﻤﺘﻁﺎﻤﻨﻴﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺩﺨﻭﻟﹸﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﺠﺩ‪‬ﺍ ﺤﻁﺔﹲ‬
‫ﻟﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﺒﻨﻜﻭﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻷﺜﺎﺒﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻨﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ)‪) :(3‬ﺘﹸﻐﹾﻔﹶﺭ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.213/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪.50/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻤـﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺩﻤـﺸﻕ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤـﺸﻕ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪118‬ﻫـ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.82/1‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ)‪) :(1‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪) :‬ﻨﹶﻐﹾﻔِﺭ( ﺒﻔﺘﺢ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺠﺯﻭﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭ )ﻗﻭﻟﻭﺍ(‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺸﺭﻁ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻨﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺍﻷُﻭﻟﻴﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل)ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ(‬
‫ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ)‪ ،(4‬ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺨﻁﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ "ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻨﻐﻔﺭ(‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻨﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ)‪.(5‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﺴﻨﺎﺩ‪‬ﺍ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﷲ ‪ ،-I-‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﻟﻪ –‪ –Y‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ِ ﱠإﻻ اﷲُ[)‪.(6‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺃُﺘﻲ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﻤﺴﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺩﻋﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪130‬ﻫـ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫)ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.382/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 161/2‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫– ﺹ ‪.41‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺹ ‪.38‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ – ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﺤﻴﺴﻥ – ‪.21/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 243/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.79‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(135‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬
‫ﱠﺼﺎرى‬
‫ﻫﺎدوا َواﻟﻨ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َ ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫ﺧﻮف ٌ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻻ َ َ ْ‬ ‫أﺟﺮﻫﻢ ْﻋﻨ ِْﺪ َ َ ﱢ ِ‬
‫رﲠﻢ ْ َ‬ ‫ﻬﻢ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ َ َ‬
‫ﻓﻠ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ َ ِ َ‬
‫وﻋﻤﻞ َ ً‬ ‫واﻟﻴﻮم َ ِ ِ‬
‫آﻣﻦ ِﺑﺎﷲِ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫َ ﱠ ِِ َ‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺌﲔ َ ْ‬
‫ﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﳛﺰﻧﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{62:‬‬ ‫ََ‬
‫وﻻ ُ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻭﻻ ﺨﻭﻑﹶ( ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻻ ﺨﻭﻑﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﺭﺤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ –‪ ،-r‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ)‪.(2‬‬

‫إﻧﻪ َ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫إﳖﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻫﻲ َ َ‬ ‫ﻳﺒﲔ َﻟﻨَﺎ َﻣﺎ َ‬ ‫رﺑﻚ ُ َ ﱢ ْ‬‫ادع َﻟﻨَﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ْ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ ] :‬‬

‫ﻳﺒﲔ َﻟﻨَﺎ َﻣﺎ َ ْ ُ َ‬

‫ﻟﻮﳖﺎ‬ ‫رﺑﻚ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫ادع َﻟﻨَﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ْ ُ‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا َﻣﺎ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﺆﻣﺮون * َ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﲔ َ ِ َ‬ ‫وﻻ ِ ْ ٌ‬
‫ﺑﻜﺮ َ َ ٌ‬
‫ﻋﻮان َ ْ َ‬ ‫ﻓﺎرض َ َ‬ ‫ﺑﻘﺮة َﻻ َ ِ ٌ‬ ‫َََ ٌ‬
‫ﻫﻲ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻪ َ ُ ُ ِ‬
‫إن‬ ‫ﻳﺒﲔ َﻟﻨَﺎ َﻣﺎ َ‬ ‫رﺑﻚ ُ َ ﱢ ْ‬‫ادع َﻟﻨَﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ْ ُ‬ ‫ﺗﴪ اﻟﻨ ِ َ‬
‫ﱠﺎﻇﺮﻳﻦ * َ ُ‬ ‫ﻓﺎﻗﻊ َ ْ ُ َ‬
‫ﻟﻮﳖﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺻﻔﺮاء َ ٌ‬ ‫ﺑﻘﺮة َ ْ َ ُ‬ ‫إﳖﺎ َ َ َ ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱠ ُ‬
‫َ َ‬
‫ﺑﻘﺮة َﻻ َ ُ ٌ ِ‬ ‫إﻧﻪ َ ُ ُ ِ‬
‫وﻻ‬ ‫اﻷرض َ َ‬‫ﺗﺜﲑ َ ْ َ‬ ‫ذﻟﻮل ُ ُ‬ ‫إﳖﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱠ ُ‬
‫ﳌﻬﺘﺪون * َ َ‬‫ﺷﺎء اﷲُ َُ ْ َ ُ َ‬ ‫إن َ َ‬‫وإﻧﺎ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨَﺎ َ ِ ﱠ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ َ َ ْ‬ ‫َََ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ َ َ َ َ‬
‫ﺟﺌﺖ َ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﻵن َ َ ِ ْ‬ ‫ﺷﻴﺔ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن[‬‫ﻛﺎدوا َ ْ َ ُ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ َ ﱢ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ َﻻ َ‬ ‫اﳊﺮث ُ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫ﺗﺴﻘﻲ َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪.{71،70،69،68:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪) :‬ﻻ ﻓﺎﺭﺽ – ﻭﻻ ﺒﻜﺭ – ﻻ ﺫﻟﻭل – ﻤﺴﻠﻤﺔ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.159/2‬‬ ‫) ‪(1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪.92/1‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻲ()‪ ،(1‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺭﻓﻊ ﺼﻔﺔ ﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺕ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺤ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺫﻟﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻻ ﻫﻲ ﻓﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺫﻟﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﺴﺭﺩ‪ ‬ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺫﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺸﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﻌﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﺒﺢ ﺒﻘﺭﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﻫﻲ ﻓﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﻫﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺫﻟﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﻟﻌﺩﻡ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن َ َ ِ ِ‬ ‫ﻳﺆﻣ ْﻨ ُِﻮا َ‬

‫ْﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ٌ ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫وﻗﺪ َ ْ َ‬
‫ﻟﻜﻢُ ْ َ‬ ‫أﻓﺘﻄﻤﻌﻮن َأن َ ْ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ ْ َ َ َ ] :‬‬
‫وﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{75:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻘﻠﻮه َ ُ ْ‬ ‫ﺛﻢ ُ َ ﱢ ُ َ ُ ْ َ ْ‬
‫ﻛﻼم اﷲِ ُ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن َ َ َ‬
‫َْ َ ُ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(‪ ،‬ﻓﻴﻪ )ﻓﺭﻴﻕ( ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻤﻨﻬﻡ( ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻓﺭﻴﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻤﻨﻬﻡ( ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻓﺭﻴﻕ()‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 235/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬
‫‪ ، 428 ، 419/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 150/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ – ‪. 53/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 239/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬
‫‪.440/1‬‬

‫‪72‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻜﺎﺌﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻴﺤﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺤﺭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﻴﺤﺭﻓﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻁﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹٍ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺩﻴﺩﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫دﻣﺎءﻛﻢ َ َ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ َﻻ َ ِ ُ َ ِ‬ ‫وإذ َ َ ْ َ ِ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وﻻ‬ ‫ﺗﺴﻔﻜﻮن َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ َ َ ُ ْ‬
‫ﺗﺸﻬﺪون * ُﺛﻢ َأﻧﺘﻢ َ ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ِ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮن َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﱠ ُْ ْ َ ُ‬ ‫أﻗﺮرﺗﻢ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ُ ْ‬
‫دﻳﺎرﻛﻢ ُ ﱠ‬ ‫ُِْ ُ َ‬
‫ﲣﺮﺟﻮن َ ْ ُ َ ُ ْ ْ‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ِﻣﻨ ُْﻜﻢ ِ ِ ِ‬
‫أﺳﺎرى‬ ‫واﻟﻌﺪوان َ ِ ْ‬
‫وإن َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻛﻢ ُ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺛﻢ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮون َ َ ْ ِ ْ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ َ َ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫وﲣﺮﺟﻮن َ ِ ً‬
‫َ ُِْ ُ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰاء َ ْ‬ ‫وﺗﻜﻔﺮون ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ َ َﻓﲈ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُﻮن ِ َ ْ ِ‬ ‫إﺧﺮاﺟﻬﻢ َ َ ُ ْ ِ‬
‫أﻓﺘﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ﳏﺮم َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻫﻮ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫َُ ُ ُ ْ‬
‫ﺗﻔﺎدوﻫﻢ َ ُ َ‬
‫وﻣﺎ اﷲُ ِ َ ِ ٍ‬
‫ﺑﻐﺎﻓﻞ‬ ‫ﻳﺮدون ِ َإﱃ َ َ ﱢ‬
‫أﺷﺪ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب َ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻮم ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُ َ ﱡ َ‬
‫اﳊﻴﺎة ﱡ ْ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺰي ِﰲ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻜﻢ ِ ﱠإﻻ ْ ٌ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ َ ِ َ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨْ ُ ْ‬ ‫ََُْ‬
‫ﻋﲈ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{85،84:‬‬ ‫َﱠ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ( ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ )ﺇﺨﺭﺍﺠ‪‬ﻬﻡ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫)ﻤﺤﺭﻡ‪ (‬ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﻤﺤﺭﻡ‪ ‬ﺇﺨﺭﺍﺠ‪‬ﻬﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺘﻔﻨﻥ ﻤﺘﺒﺤﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭﻭﻓﻭﺭ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪671‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ( –ﺍﻟﺩﺍﻭﻭﺩﻱ– ﺹ ‪ ،79‬ﻭ)ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ(– ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪.335/ -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.381/1‬‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﻤﺤﺭﻡ( ﻭ )ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ( ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻫﻭ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺒﻨﻭ ﻗﺭﻴﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﺍﻗﺘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل‬
‫ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ ،-r‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﻔﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﺌﺫٍ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ‬ﻭﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺠﻼﺀ ﻭﻨﻬﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻓﺩﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ –‪–U‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻ ﻴﺴﻔﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻡ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺩﺍﺅﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻓﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻔﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻭﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ –‪ –r‬ﻓﻘﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل‪ ،‬ﻭﺴﺒﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺃﺸﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ –‪ –Y‬ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻨﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭل‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻭ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺭﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 245/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬
‫‪ ، 484/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ،167/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ –‬
‫‪ ، 60/1‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺹ ‪.49‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪ 108 – 106/1‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.396/1‬‬

‫‪74‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..." :‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺭﺭ "ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ "ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ" ﺘﻜﺭﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ "ﻫﻭ"‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ "ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ" ﻭ "ﻫﻭ" ﻜﻼﻡ‪.(1)" .‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﺭ )ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ( ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﺼل )ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ( ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ( ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ(‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ "ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺭﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ")‪ ،(2‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﺍ‬
‫ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫اﻵﺧﺮة ِﻋﻨ َْﺪ اﷲِ َﺧ ِ َ ً‬

‫ﺎﻟﺼﺔ‬ ‫اﻟﺪار َ ِ َ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ُ ُ‬
‫ﻟﻜﻢ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﻞ ِ ْ‬
‫إن َ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ ] :‬‬

‫ْﺘﻢ َ ِ ِ َ‬
‫ﺻﺎدﻗﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{94:‬‬ ‫اﳌﻮت ِ ْ‬
‫إن ُﻛﻨ ُ ْ‬ ‫ﻓﺘﻤﻨ ُﱠﻮا َ ْ َ‬
‫ﱠﺎس َ َ َ‬
‫ِﻣﻦ ِ‬
‫دون اﻟﻨ ِ‬
‫ْ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺎﻟﺼﺔ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻋﻨﺩ ﺍﷲ( ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻜﺎﺌﻨﺔ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪-‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻥ‬
‫ﺘﻤﺴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫٍ ﻓﻠﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺯﻋﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻋﻨﺩ ﺍﷲ( ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻗل ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.515/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.590/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 248/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 7/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.63/1‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻴﺩ‪‬ﺍ ﺇﺫ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ)‪ ،(1‬ﻭﺴﻴﺴﺄل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺒﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ؟ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﻭﺯ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ )ﻋﻨﺩ ﺍﷲ( ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻜﺎﻨﺕ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺒﺭ )ﻜﺎﻥ( ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ )ﺨﺎﻟﺼﺔﹰ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻟﻜﻡ( ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻜﺎﺌﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻗل ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻟﻜﻡ ﺨﺎﻟﺼﺔﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺎل‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﺴﺎﻟﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ)‪.(3‬‬

‫ِ‬ ‫أﺑﺪا ِﺑﲈ َ ﱠ ْ ِ‬

‫ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ َ ْ ِ ْ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ َواﷲُ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻮه َ َ ً َ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﱠ ْ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫وﻟﻦ َ َ َ‬
‫ِ ﱠ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{95:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ( ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻗﺩﻤﺘﻪ( ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ )ﻤﺎ( ﻭﺍﻟﻔﻌل )ﻗﺩﻤﺘﻪ( ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ‪-U-‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.478/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.295/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 297/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 109/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 189/3‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.244/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 249/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.9/2‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺴﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﻩ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻤﺤﺩﺩ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r -‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ)‪.(2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﻤﺘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ( ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺒل ﻏﻴﺭ‬
‫ﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﻁﻌ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻪ")‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻤﺎ( ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻚ ُ َ ْ َ َ‬‫ﻋﲆ ْ ِ‬ ‫ﺗﺘﻠﻮ ﱠ َ ِ ُ‬ ‫واﺗﺒﻌﻮا َﻣﺎ َ ْ ُ‬

‫وﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن َ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ َ ُ‬
‫ﻫﺎروت‬ ‫ﻋﲆ َ َ َ ْ ِ‬
‫اﳌﻠﻜﲔ ِ َﺑﺒﺎ ِ َﺑﻞ َ ُ َ‬ ‫وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ َ َ‬
‫ﱠﺎس ﱢ ْ َ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ُ َ ﱢ ُ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱠ َ ِ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮ َ ُ ِ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن َ َ ﱠ‬
‫َ َ َ ُ َْ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ِ ِﺑﻪ‬
‫ْﻬﲈ َﻣﺎ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﺗﻜﻔﺮ َ َ ﱠ َ ِ‬
‫ﻓﻼ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨ ُ َ‬ ‫ﻧﺤﻦ ِ ْﻓﺘﻨ ٌَﺔ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻻ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﻠﲈن ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫أﺣﺪ َ ﱠ‬
‫ْ َ‬
‫وﻣﺎروت وﻣﺎ ﱢ ِ‬
‫َ َ ُ َ َ َ َُ َ‬
‫أﺣﺪ ِ ﱠإﻻ ِ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻀﺎرﻳﻦ ِ ِﺑﻪ ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫اﳌﺮء َ ِ ِ‬‫ِ‬
‫وﻻ َﻳﻨ َ ُ ُ ْ‬
‫ْﻔﻌﻬﻢ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ َ َ‬ ‫وﻳﺘَ َ ﱠ ُ َ‬
‫ﻌﻠﻤﻮن َﻣﺎ َ ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲِ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻫﻢ ِ َ ﱢ َ‬
‫وﻣﺎ ُ ْ‬
‫وزوﺟﻪ َ َ‬‫ﺑﲔ َ ْ َ ْ‬ ‫ََْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫اﺷﱰ َ اه ﻣﺎ َﻟﻪ ِﰲ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﴍوا ِﺑﻪ َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ َ ْﻟﻮ َ ُ‬ ‫ﺧﻼق َ َ ِ ْ َ‬
‫وﻟﺒﺌﺲ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫اﻵﺧﺮة ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻤﻮا ﳌﻦ َ ِ ْ َ ُ َ ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ َ ْ َ ُ‬
‫ََ‬
‫ََُْ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{102:‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 519/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪ ، 297/1‬ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪.86/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.177/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ‪.169/1‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﻨﻭﻥ )ﻭﻟﻜﻥ‪ (‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ )ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ (‬ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﻭﻟﻜﻥِ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ (‬ﻭﻜﹸﺴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ )ﻭﻟﻜﻥ‪ (‬ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ )ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ (‬ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﻭﻟﻜﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.(3)(‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﺘﺠﻌل )ﻟﻜﻥ( ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﺃﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻻ ﻋﻤل‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﺤﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻨﻔﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫)ﻟﻜﻥ( ﻤﺜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻤﺭﻭ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺃﺨﻭﻙ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻤﺭﻭ(‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺃﺨﻭﻙ( ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻜﻔﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥِ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ‬ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﻲ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ (‬ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻁﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.(‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻲ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﻜﻔﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ –‪ –u‬ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﹸﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪189‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 535/1‬ﻭ)ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.120/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪229‬ﻫـ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫)ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪. 272/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 165/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.37‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 256/1‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫– ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.108‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﺈﻥ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﺤﺭﻑ ﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ )ﺇﻥ‪ ،(‬ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ..." :‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ‬
‫)ﻭﻟﻜﻥ‪ (‬ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.(2)"...‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ –‪–u‬‬
‫ﺒﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻋﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ ﻟـ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ) ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪" :‬ﺘﺸﻨﻴﻊ ﺤﺎل ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻜﹸﻔﺭ ﺩﻭﻥ ﻜﹸﻔﺭ ﻓﻬﻲ ﺤﺎل ﻤﺅﺴﺴﺔ")‪.(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻴﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺤﺭﺼ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺇﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻔﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.411/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.109‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.257/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 252/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 30/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.64/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 64/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪.301/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.630/1‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻳﺮدوﻧﻜﻢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ود َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْﻟﻮ َ ُ ﱡ َ ُ ْ ْ َ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺜﲑ ْ‬ ‫َ ﱠ ٌ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﺣﺴﺪا ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺄﰐ اﷲُ‬ ‫ﻓﺎﻋﻔﻮا َ ْ َ ُ‬
‫واﺻﻔﺤﻮا َ ﱠ‬ ‫ﳍﻢاﳊﻖ َ ﱡ َ ْ ُ‬
‫ﺗﺒﲔ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨْﺪ َ ْ ُ ِ ْ ْ َ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬ ‫َِ ُ ْ‬
‫إﻳﲈﻧﻜﻢ ُ ﱠ ً‬
‫ﻛﻔﺎرا َ َ ً ْ‬
‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬ ‫َِ ِ ِ‬
‫ﺑﺄﻣﺮه ِ ﱠ‬
‫ﳾء َ ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{109:‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱢ ْ‬
‫إن اﷲَ َ َ‬ ‫ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ ) ﻜﻔﺎﺭ‪‬ﺍ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﺭﺩﻭﻨﻜﻡ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻟﻭ ﻴ‪‬ﺭﺠِﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻜﻔﺎﺭ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻓﻴﺅﺫﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺤﺼل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻭ ﻴﺭﺩﻭﻨﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.(4)"...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺼﻴﺭﻭﻨﻜﻡ ﻜﻔﺎﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﺭﺩﻭﻨﻜﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭ )ﻜﻔﺎﺭ‪‬ﺍ( ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 256/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 67/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.68/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 117/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ –‬
‫‪.382/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻔﺴﺭ ﻤﺤﺩﺙ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺩﻴﺏ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1270‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪. 176/7‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.561/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 561/1‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 433/1‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤـﻥ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺹ ‪.57‬‬

‫‪80‬‬
‫وﺳﻌﻰ ِﰲ‬ ‫أن ْ َ ِ‬ ‫ﳑﻦ َﻣﻨ ََﻊ َ َ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﺳﻤﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ َ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲِ َ ْ ُ َ‬ ‫أﻇﻠﻢ ﱠ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫وﳍﻢ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﲔ َﳍﻢ ِﰲ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ِ ﱠإﻻ َ ِ ِ‬ ‫ﺧﺮاﲠﺎ ُ َ ِ َ‬
‫اﻵﺧﺮة َ َ ٌ‬
‫ﻋﺬاب‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺰي َ َ ُ ْ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﳍﻢ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ ُ َ‬ ‫أوﻟﺌﻚ َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ُ ْ‬ ‫َ َ َِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{114:‬‬ ‫ِ‬
‫َ ٌ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ )ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺫﻜﺭ‪ (‬ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻤﺴﺎﺠﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻤﻥ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺫﻜﺭ‪ ‬ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩﻩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﺇﻻ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﷲ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻊ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ)‪(3‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺘﹸﺤﺫﻑ ﻤﻊ )ﺃﻥ‪ (‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻟﻁﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل )ﺫِﻜﹾﺭ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﷲ ﻜﺭﺍﻫﺔﹶ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 257/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 78/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.69/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 636/1‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ –‬
‫‪.437/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 636/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.194/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 78/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 69/1‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ –‬
‫ﺹ ‪.59‬‬

‫‪81‬‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َ ْﺑﻞ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ ِﰲ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺴﲈوات‬ ‫وﻟﺪا ُ ْ َ َ ُ‬ ‫اﲣﺬ اﷲُ َ َ ً‬‫وﻗﺎﻟﻮا ﱠ َ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ُﻟﻪ َ ِ ُ َ‬
‫ﻛﻦ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن[‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ُﻟﻪ ُ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ ُ ُ‬‫أﻣﺮا َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻗﴣ َ ْ ً‬ ‫واﻷرض َ ِ َ‬
‫وإذا َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈوات َ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ ﱠ َ َ‬
‫ﻗﺎﻧﺘﻮن * َ ُ‬ ‫َ َْ ِ‬
‫واﻷرض ُ ﱞ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪{117،116:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ (‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ (‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻭﻥ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭ )ﻜﻥ(‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻜﺭﻡ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻴﻜﺭﻤ‪‬ﻙ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ )ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻘﻭل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ‪.(3)‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﻬﺘﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ ..." :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻓﻴﻜﻭﻥ( ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﻘﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ :‬ﺘﺎﺏ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﻫﺘﺩﻯ ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﻼﻥ ﻓﺘﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺌﺒ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻬﺘﺩٍ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻬﺘﺩﻴ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺌﺏ‪ .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺁﻤﺭ‪‬ﺍ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺁﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﻓﻊ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ – ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ )ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺤﺘﻡ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ‬
‫ِ‬
‫وﻧﻘﺮ ِﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرﺣﺎم َﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻓﻴﻜﻭﻥ( ﻜﻤﺎ ﻗﺎل –ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ– ] ُ َ ﱢ‬
‫ﻟﻨﺒﲔَ ﻟ َﻜ ُْﻢ َ ُ ﱡ‬
‫ﻧﺸﺎء[)‪.(5)"(4‬‬
‫ََ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 165/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ –‬
‫ﺹ ‪ ، 65‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ – ﺹ ‪.48‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 111‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ – ‪.31/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.199/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(5‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.652/1‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﻀﻌ‪‬ﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺒﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻟﻔﻅ ﺃﻤﺭ ﻴﺭﺩ ﻭﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﺑﴫ[ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ْ ُ ْ َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻓﻠﻴﻤﺪد َ ُ‬ ‫أﺳﻤﻊ ِ ِ ْ‬
‫ﲠﻢ َ َ ْ ْ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ْ َ ] :‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻟﻪ ﱠ ْ َ ُ‬
‫َﻣﺪا[)‪ .(2‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﻫﻭ ﺴﻬل ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ –‪ ،-U‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل ﻟﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻬﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ..." :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ‪ ‬ﻴﻨﻔﻌ‪‬ﻙ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ )ﻴﻨﻔﻌﻙ ﺯﻴﺩ( ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ )ﺍﺫﻫﺏ(‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ‪ ‬ﻴﺫﻫﺏ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻼﻥ‬
‫ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻼﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ )ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺯﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ‪ ‬ﺘﻨﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻼﻥ‬
‫ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ )ﺃﻨﺕ( ﻭﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ )ﺍﺫﻫﺏ‪ ‬ﻭﺘﻨﺘﻔﻊ‪ ،(‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻼﻥ ﻓﻐﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ ﺘﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻠﻤﻨَﺎ اﷲُ َأو َ ْ ِ‬

‫ﺗﺄﺗﻴﻨَﺎ َ َ ٌ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن َ ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ َ ] :‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫آﻳﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻮﻻ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘﻮم ِ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﱠﺎ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ِ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ َ َ ِ‬
‫ََِ َ‬
‫ُﻮن[‬ ‫ﻳﻮﻗﻨ َ‬ ‫اﻵﻳﺎت َ ْ ٍ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ْ َ ﱠ‬
‫ﺗﺸﺎﲠﺖ ُ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ ْ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪{118:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺜلَ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻨﺼﻭﺏ)‪.(5‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(38‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(75‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪ ، 687/1‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ –‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ – ‪ ، 32/1‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ –‬
‫ﺹ ‪.60‬‬
‫)‪ (4‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺹ ‪ ، 60‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ – ‪.534/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 257/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.69/1‬‬

‫‪83‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ :‬ﻫل ﻴﻜﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻜﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪] .‬ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺁﻴﺔ[‪ ،‬ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺴﺩﺓ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َﻧﺮى اﷲَ‬ ‫ﻟﻚ َ ﱠ‬‫ﻧﺆﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﺃﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪ْ َ ] :‬‬
‫ﻟﻦ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻴﻬﻢ ِ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ِ‬
‫ذﻟﻚ[)‪...(2‬‬ ‫أﻛﱪ ْ‬‫ََ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ‬‫ﺗﻨﺰل َﻋ َ ْ ِ ْ ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻬﺮة[)‪َ ُ َ ْ َ ] ،(1‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻚ َ ْ ُ‬ ‫َ ًَْ‬
‫ﻟﻦ‬ ‫ﺟﻨﺔ[)‪ .(3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ُ َ َ ] :‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا َ ْ‬ ‫ﻟﻪ َ ﱠ ٌ‬
‫ُﻮن َ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ ِ َ ْ‬
‫ﻛﻨﺰٌ َأوْ ﺗ َﻜ ُ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ ِ َ ْ‬
‫ﻧﺬﻳﺮا * َأوْ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻪ َ ً‬ ‫ﻣﻠﻚ َﻓﻴ َﻜ َ‬
‫ُﻮن َ َ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ ِ َ َ ٌ‬
‫أﻧﺰل ِ َ ْ‬
‫ﻟﻮﻻ ُ ْ ِ َ‬
‫]َ ْ َ‬

‫ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ‪ ...‬اﻵﻳﺎت[)‪ .(4‬ﻓﻬﺫﺍ ﺩﺃﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺭﺴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض َ ْ ُ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ‬
‫ﺗﻔﺠ َﺮ َ َﻟﻨﺎ َ‬ ‫ﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ َ َ‬
‫ُْ َ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻨﺕ ﻻ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ[‪ .‬ﻓﻜل ﻤﻭﻗﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺸﻙ ﻭﺭﻴﺏ")‪.(5‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻤﺜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪) :‬ﻟﻭﻻ ﻴﻜﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺁﻴﺔ()‪.(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻗﻭﻻﹰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﻭﻻﹰ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎﺜﻼﹰ ﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ..." :‬ﻭﻻ ﺘﺩل ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﻭل‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺴﺅﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ")‪.(7‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(55‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(153‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ )‪.(8 ،7‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(90‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ‪.131/1‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.689/1‬‬
‫)‪ (7‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.537/1‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫وﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺴﺄل َ ْ‬ ‫وﻧﺬﻳﺮا َ َ‬
‫ﺑﺸﲑا َ َ ً‬
‫ﺑﺎﳊﻖ َ ﱢ َ ً‬ ‫إﻧﺎ ِ ﱠ َ ْ‬
‫أرﺳﻠ َﻨ َْﺎك َ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬
‫أﺻﺤﺎب َ ِ ِ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{119:‬‬ ‫َ ْ َ ِ‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻭﻻ ﺘﹶﺴﺄلْ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺠﺯﻡ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻻ ﺘﹸﺴﺄلُ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺠﺯﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ –ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﻻ( ﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ– ﻭﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻨﻬﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ‪ –r-‬ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﺴ‪َ‬ﺄل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺴﺘﺯﺍﺩ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻻ( ﻨﺎﻓﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ‪ ،-‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻭﻻ‬
‫ﺘﺴﺄﻟﹸﻭﺍ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻭﻟﺴ‪‬ﺕﹶ ﺘﹸﺴﺄلُ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫اﻟﺒﻼغ َ َ ِ‬
‫اﳊﺴﺎب[)‪.(4‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ َ ُ َ َ ْ‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ َ ُ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ِ َ ] :-‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ َ ْ َ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺒﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭ‪‬ﺍ( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻨﺎ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺴﺌﻭلٍ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻗﺭﺃﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ )ﻭﻻ ﺘﹸﺴﺄلُ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺴﺄل ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻨﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 166/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.39‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 111‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.87‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ‪.262/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(40‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 111‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ –‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.262/1‬‬

‫‪85‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺒﻠﻐﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ ﻋﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﻴﺘﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻭﻻ ﺘﹶﺴﺄلْ( ﺠﺯﻤ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺴﺄل ﻭﺠﺯﻡ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺅﻻﺀ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ‬
‫ﺒﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ﻻ ﻟِﺘﹶﺴﺄل ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻼ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ...‬ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻟﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ِ ﱠإﻻ‬ ‫ﻫﺪاﻫﻢ[)‪.(2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ ] :‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻗﻭﻟﻪ‪َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻟﻴﺲ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ُ َ ُ ْ‬
‫اﻟﺒﻼغ[ )‪ .(3‬ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻬﻴ‪‬ﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻋﻁﻴﺘﻙ ﻤﺎﻻﹰ ﻓﻼ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫ََ ُ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﻼﹰ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺘﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ –r-‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﺭﺃﻩ ﺇﻴﺎﻫﻤﺎ ﺠﺒﺭﻴل –‪ –u‬ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ –‪ –Y‬ﻭﺃﻗﺭﺃﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ –r-‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻨﹸﻘﻠﺘﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ –r-‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺄل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻜﻔﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ –r-‬ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﻤﺒﺸﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻼو ِ ِﺗﻪ ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻖ ﱠ َ َ‬ ‫َﺎﻫﻢ ُ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ َ ُ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﺗﻴ َﻨ َ ْ ُ‬
‫اﳋﺎﴎون[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{121:‬‬ ‫ﻫﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ِ ِﺑﻪ َ ُ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ ِ‬
‫ُﻮن ِﺑﻪ َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ْ ِ‬
‫ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.657/1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(272‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(99‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.262/1‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ( ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ( ﺤﺎﻻﹰ )‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‪ .‬ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ ﺤﻕ ﺘﻼﻭﺘﻪ( ﺤﺙ ﻭﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻡ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺩﺡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺤﺔ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﺃُﺭﻴﺩ‪ ‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ..." :‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒـ )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﻤﻨﻲ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ( ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ ﺤﻕ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﻤﺘﺜﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴل )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ( ﻴﻘﺭﺅﻭﻨﻪ ﺤﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪.(3)"...‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 258/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 94/2‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 203/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫– ‪.70/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.32/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.345/1‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃُﺭﻴﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ( ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ( ﺤﺎل؛‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻴﺘﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﺎﻟﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻠﻭ‪‬ﺍ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ( ﺇﻻ ﺤﺎﻻﹰ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ )ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ( ﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺤﻕ ﺘﻼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ)‪.(2‬‬

‫وأﻣﻨًﺎ ﱠ ِ ُ ِ‬ ‫ﻣﺜﺎﺑﺔ ِﻟﻠﻨ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬

‫ﻣﻦ‬
‫واﲣﺬوا ْ‬ ‫ﱠﺎس َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َ َ َ ً‬
‫ﺟﻌﻠﻨَﺎ َ ْ َ‬‫وإذ َ َ ْ‬

‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﲔ َ َ ِ ِ َ‬
‫واﻟﻌﺎﻛﻔﲔ َ ﱡ ﱠ ِ‬
‫واﻟﺮﻛﻊ‬ ‫ﺑﻴﺘﻲ ِ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﺮا َ ْ َ‬‫أن َﻃ ﱢ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ ْ َ ِ َ‬
‫وإﺳﲈﻋﻴﻞ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻬﺪﻧﺎ ِ َإﱃ ِ ْ َ َ‬
‫ﻣﺼﲆ َ َ ِ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎم ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُ َ‬ ‫ََ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{125:‬‬‫ﱡ ُ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ( ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻱ )ﻭﺍﺘﹾﺨﹶﺫﻭﺍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ )ﻭﺍﺘﺨِﺫﻭﺍ()‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –‪ –u‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﺼﻠﻰ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻭﺍﺘﺨﹶﺫﻭﺍ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ )ﻭﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨﺎ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﺍﺘﺨﹶﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪ ، 539/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪ ،345/1‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺹ ‪ ، 61‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ‬
‫– ‪.393/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 167/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ –‬
‫ﺹ ‪ ، 65‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ – ﺹ ‪.48‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪)" :‬ﻭﺍﺘﺨﹶﺫﻭﺍ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎﺽٍ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﺠﻌﻠﻨﺎ( ﺃﻱ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﺃﺴﻜﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺤ‪‬ﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻴﺘﻔﻕ ﻭﻴﺘﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ )ﺇﺫ( ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺨﺒﺭ ﻟﺩﻻﻟﺔ )ﺇﺫ( ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪–r-‬‬
‫ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –‪ –u‬ﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ..." :‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺨﻼل‬
‫ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –‪ ، –u‬ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺠﻬﻪ‪) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﹰﺎ ﻭﺍﺘﺨِﺫﻭﺍ( ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﹰﺎ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﺃﻨﺘﻡ ﻗﺒﻠﺔﹰ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ‪.(3)"...‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ ﻓﻨﺯﻟﺕ‪) :‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ()‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ..." :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ؟ ﻓﻘل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺒﺘﺩﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺜﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ")‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻥ ﻁﻬﺭﺍ ﺒﻴﺘﻲ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل )ﺃﻥ‪ (‬ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻱ( ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.598/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.263/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.84/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ – ‪ – 100/1‬ﺤﺩﻴﺙ)‪.(402‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺹ ‪.87‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻋﻬﺩﻨﺎ( ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ﺃﻭ ﻭﺼـﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻁﻬﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻁﻬﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺠﺎﺱ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻥ ﻁﻬﺭﺍ( ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ﻭﺍﻷﻨﺠـﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻁﻬﺭﺍ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ )ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬

‫وارز ْق َ َ ِ‬ ‫ﻫﺬا َ ً ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻦ‬
‫أﻫﻠﻪ َ‬‫ﺑﻠﺪا َآﻣﻨًﺎ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫اﺟﻌﻞ َ َ َ‬‫رب ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ َ ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وإذ َ َ‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎر‬ ‫أﺿﻄﺮه ِ َإﱃ َ َ ِ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ ﱡ ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺘﻌﻪ َ ِ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ُ ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺮ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫واﻟﻴﻮم َ ِ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ َ َ‬
‫ﻗﺎل َ َ ْ‬ ‫ْﻬﻢ ِﺑﺎﷲِ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺜﻤﺮات ﻣﻦ َ ِ‬
‫آﻣﻦ ﻣﻨ ُ ْ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠََ‬
‫ِ‬
‫َ ِْ َ‬
‫وﺑﺌﺲ َ ُ‬
‫اﳌﺼﲑ [ }اﻟﺒﻘﺮة‪{126:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻓﺄﻤﺘﻌﻪ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﻓﺄﻤﺘﻌﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 260/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 107/1‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ﺹ ‪.62‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 399/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 310/1‬ﻭﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.599/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 209/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.598/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 260/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 109/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.71/1‬‬

‫‪90‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺒـ)ﺃﺭﺯﻕ(‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –‪ –u‬ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻤﻘﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ‪) :-U-‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺭﺯﻕﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺃُﺨﺭِﺠ‪‬ﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﻫ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –‬
‫‪ –u‬ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ‬
‫‪ -I-‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻠﺠﺌﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺘﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﻴﺭﺯﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻁﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻋﺎﺼﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ( ﻴﺸﺘﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻔﺭ ﺃﺭﺯﻕ ﻓﺄﻤﺘﻌﻪ‪.‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺯﻗﻪ ﻷﻤﺘﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‬ ‫اﳌﻮت ِ ْ‬
‫إذ َ َ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب َ ْ ُ‬
‫ﺣﴬ َ ْ ُ َ‬‫إذ َ َ َ‬‫ﺷﻬﺪاء ِ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ] :‬أم ُﻛﻨ ُ ْ‬
‫ْﺘﻢ ُ َ َ َ‬
‫إﳍﺎ َ ِ ً‬
‫واﺣﺪا‬ ‫وإﺳﺤﺎق ِ َ ً‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ ْ َ ِ َ‬
‫وإﺳﲈﻋﻴﻞ َ ِ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻟﻪ َ َ ِ َ‬
‫آﺑﺎﺋﻚ ِ ْ َ َ‬ ‫إﳍﻚ َ ِ َ َ‬
‫ﻧﻌﺒﺪ ِ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪون ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﺪي َ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا َ ْ ُ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َﻟﺒﻨﻴﻪ َﻣﺎ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ‬
‫وﻧﺤﻦ َ ُﻟﻪ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{133:‬‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ( ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ )ﺇﻟﻬﻙ()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 209/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 310/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ – ‪.356/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 209/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.356/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 266/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 131/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 73/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬
‫– ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.212/1‬‬

‫‪91‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ –u-‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬﻙ ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺘﺨﺫ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺭﺒ‪‬ﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﻭﻥ )ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ( ﺤﺎﻻﹰ ﻤﻥ )ﺇﻟﻬﻙ( ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻗﻭﻟﻪ )ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ(‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻓﻘﻭﻟﻪ )ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ( ﺤﺎل ﻤﻥ ﺇﻟﻬﻙ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﺤﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺇﻟﻬﻙ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـ )ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ( ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﻴﺩ ﻟﻔﻅ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺇﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇﺫ ﻴ‪‬ﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻴ‪‬ﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺒﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺮاﻣﺎ[)‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ْ ِ ] :‬‬ ‫ﻣﺮوا ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ...] :‬‬
‫أﺣﺴﻨﺘﻢ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫أﺣﺴﻨﺘﻢ‬ ‫إن َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﺮوا َ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ َ ﱡ‬ ‫وإذا َ ﱡ‬
‫ﺑﺄﻧﻌﺎم َ َ ِ َ‬
‫وﺑﻨﲔ[)‪.(5)،(4‬‬ ‫أﻣﺪﻛﻢ ِ َ ْ َ ٍ‬ ‫أﻣﺪﻛﻢ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن * َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫واﺗﻘﻮا ﱠاﻟﺬي َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ِ َْ ُ ِ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜ ُْﻢ[)‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ َ ] :‬ﱠ ُ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ :‬ﻤﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻨﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﻨﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪) :‬ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬﻙ‪ ...‬ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ( ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ –‪ ،-Y‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ )ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﺇﻟﻬﻙ( ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻪ)‪.(6‬‬
‫‪ -2‬ﺩﻓﻊ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 212/1‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ –‬
‫‪.714/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(72‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(7‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ )‪.(133 ، 132‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.734/1‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 484/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.215/1‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 408/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.615/1‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻛﺴﺒﺖ َ َ ُ ْ‬
‫وﻟﻜﻢ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻛﺴﺒﺘﻢ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﺖ َ َﳍﺎ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫أﻣﺔ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ ِ ] :‬‬
‫ﺗﻠﻚ ُ ﱠ ٌ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{134:‬‬ ‫ﻋﲈ َ ُ‬ ‫وﻻ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻮن َ ﱠ‬ ‫ََ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺘﻠﻙ ﺃﻤﺔ( ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺘﻠﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺃﻤﺔ( ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺘﻠﻙ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺃﻤﺔ( ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺘﻠﻙ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻗﺩ ﺨﻠﺕ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ –ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ–‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻨﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ –U-‬ﻫﻡ ﺃﻤﺔ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ –ﺠل ﻭﻋﻼ– ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻗﺩ ﺨﻠﺕ( ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﺃﻤﺔ( ﺒﺤﻴﺙ ﻴـﺼﻑ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻤﻀﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻫـﻲ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ– ﻭﺒﻨﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺩ ﻤﻀﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﺸﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴـﺒﻘﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﺅﺍﺨﺫﻭﻥ ﺒﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫وازرة ِ ْ َ‬
‫وزر ُ ْ َ‬
‫أﺧﺮى[)‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪) :-r-‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻁﹼﺄ ﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﺗﺰر َ ِ َ ٌ‬
‫وﻻ َ ِ ُ‬
‫ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴﺭﻉ ﺒﻪ ﻨﺴﺒﻪ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 266/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 133/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.73/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ – ‪ ، 160/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.216/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(164‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ – ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ – 1404/1 -‬ﺤﺩﻴﺙ)‪.(2699‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻗﻞ َ ْﺑﻞ ِ ﱠ َ‬
‫ﻣﻠﺔ‬ ‫ﲥﺘﺪوا ُ ْ‬ ‫ﻫﻮدا َ ْأو َ َ َ‬
‫ﻧﺼﺎرى َ ْ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ َ ] :‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ُ ُ‬
‫ﻛﻮﻧﻮا ُ ً‬
‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{135:‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ﻛﺎن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ً َ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺃﻋﻨﻲ()‪.(1‬‬
‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﻋﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ)‪ .(2‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ –u-‬ﺤﻨﻴﻑﹲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲِ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم[)‪ (3‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬ ‫إن ﱢ َ‬‫‪ ِ ] :-U-‬ﱠ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﻡ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺭﺴﻭل‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗل ﻟﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺒل ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻤﺎﺌﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ)‪.(4‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺒل ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻨﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ –u-‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫‪ –u-‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ‬
‫– ‪ –r‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪) :‬ﺒل ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ ﻤﻭﺤﺩ‪‬ﺍ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺩﻋﺎﺅﻜﻡ ﻭﺯﻋﻤﻜﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 266/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ،136/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 73/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬
‫– ‪.213/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 717/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‬
‫– ‪.129/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(19‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 717/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ –‬
‫ﺹ ‪ ، 33‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ – ‪.133/1‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪ –r‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ –u-‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺒل ﻜﻠﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﷲ ‪ –U-‬ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪" :‬ﺩﻋﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻀﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺠﻴﺒ‪‬ﺎ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﺸﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‪] :‬ﺒل ﻨﺘﺒﻊ‬
‫ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ[ ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻘﺒﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﻟﻠﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻛﲈ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْ ِ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ َ َ‬ ‫َﺎﻫﻢ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ْ‬
‫آﺗﻴﻨ ُ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻼ َ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن ِ ﱠ َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫رﺑﻚ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ﱢ َ‬ ‫وﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن *اﳊﻖ َ ﱡ ْ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﻤﻮن َاﳊﻖ َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ً ﻣﻨْﻬﻢُ ْ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫أﺑﻨ َ ْ َ ُ‬
‫َﺎءﻫﻢ ْ َ‬
‫ﻳﻦ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{147،146:‬‬ ‫اﳌﻤﱰ َ ِ َ‬
‫ُْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ( ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺍﻟﺤﻕﹸ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﻤﻥ ﺭﺒﻙ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺍﻟﺤﻕﹸ( ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻭ()‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ‪ –r-‬ﻫﻭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺘﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺒﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ‪.143/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 270/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 170/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.74/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪ ، 103/1‬ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ –‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪.167 ،166/1‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ‪ –r-‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﻪ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﻤﻭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ)‪.(2‬‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ َآﻳﺎﺗِﻨَﺎ‬
‫ﻳﺘﻠﻮ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ْﻜﻢ َ ْ ُ‬ ‫ً ِ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻛﲈ َ ْ ِ‬
‫أرﺳﻠﻨَﺎ ُ ْ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ َ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن *[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{151:‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ َﻣﺎ َﱂ ْ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ِ ْ َ َ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫وﻳﺰﻛﻴﻜﻢ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ُ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ َ َ‬ ‫ََُ ﱢ ُ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻨﻭﻁﺊ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻌﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﺇﻨﻌﺎﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﻤﺘﻤﻤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﺭﺴﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻨﺼﺤﻪ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻷﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ( ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 228/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ –‬
‫‪ ، 315/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 321/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.130/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.170/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 271/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 181/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 75/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬
‫– ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.227/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪.173/1‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪" :‬ﻭﻷﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﻤﻠﺘﻜﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﻴﻜﻡ ﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ –u-‬ﻓﺄﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺴﺄﻟﺘﻪ‬
‫وأرﻧﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ْ ُ ﱢ ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﻚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﻚ‬ ‫وﺗﺐ َ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻚ َ َ ِ َ َ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜ ََﻨﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ً َ َ‬ ‫ذرﻳﺘﻨﺎ ُ ﱠ‬
‫أﻣﺔ ً ُ ْ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ِ َ َ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ َ ] :‬ﱠ‬
‫رﺑ َﻨﺎ َ ْ َ ْ َ‬
‫واﺟﻌﻠﻨﺎ ُ ْ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ[)‪ ،(1‬ﻓﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫رﺑﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َْ َ‬
‫اﻟﺘﻮاب ﱠ ُ‬
‫أﻧﺖ ﱠ ﱠ ُ‬
‫أﻧﺖ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﻚ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َواﳊِﻜ َ َ‬
‫ْﻤﺔ َ ُ َ ﱢ ِ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ َ َ ِ َ‬
‫آﻳﺎﺗﻚ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ُ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ْ َ ْ ُ‬‫ﻓﻴﻬﻢ رﺳ ً ِ‬
‫ﻮﻻ ْ ُ‬
‫ْ ِ‬
‫واﺑﻌﺚ ِ ْ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ[)‪ ،(2‬ﻓﺎﺒﺘﻌﺜﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺜﻪ ﻤﻥ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓـ )ﻜﻤﺎ( –ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ– ﺼﻠﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ‪) :–U-‬ﻭﻷﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ(")‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ –u-‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻙ(‪ .‬ﻭﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -u-‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺍﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻤﻨﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﻭﻷﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻤﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺈﺭﺴﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل")‪.(4‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل)‪.(5‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ..." :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺩل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺇﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪ –r-‬ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺇﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﺇﺫ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺸﺒﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﻤﺎل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻤﺎل ﺇﺭﺴﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(128‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(129‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.44/2‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.142/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.18/2‬‬

‫‪97‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺘﻴﻥ ﻋﺯ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻑ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺠﻭﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﺜل ﺇﺭﺴﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫ﺭﺴﻭﻻﹰ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ..." :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺤﻘﻕ ﺇﺭﺴﺎﻟﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻭﺜﺒﻭﺘﻪ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﺤل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻭﻷﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﻭﻷﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﺇﺭﺴﺎﻟﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ)‪.(4‬‬

‫واﳉﻮع َ ْ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ِ َ ٍ ِ‬

‫ﻣﻦ‬
‫وﻧﻘﺺ َ‬ ‫اﳋﻮف َ ُ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬‫ﺑﴚء َ‬ ‫وﻟﻨ ْ ُ َ ﱠ ُ ْ ْ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫وإﻧﺎ ِ َإﻟِْﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ِ ﱠإﻧﺎ ﷲِ َ ِ ﱠ‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ُ ِ َ ٌ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِ َ‬
‫إذا َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺑﴩ ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ * ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺜﻤﺮات َ َ ﱢ ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫اﻷﻣﻮال َ َ ْ ُ ِ‬
‫واﻷﻧﻔﺲ َ ﱠ َ َ‬ ‫ْ‬
‫اﳌﻬﺘﺪون[‬ ‫ﻫﻢ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ورﲪﺔ َ ُ َ ِ َ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫رﲠﻢ َ َ ْ َ ٌ‬‫ﻣﻦ َ ﱢ ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﻠﻮات ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ َ ٌ‬ ‫راﺟﻌﻮن * ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌﻚ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫َ ِ ُ َ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪.{157،156،155:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ(‪ .‬ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻡ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭل‪ ،‬ﻭ)ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل‬
‫ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ(ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.618/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.508/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.617/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 508/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.617/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.273/1‬‬

‫‪98‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ‪)" :‬ﻭﻟﻨﺒﻠﻭﻨﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ(‬
‫ﻟﻠﻌﺩﻭ )ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ( ﺍﻟﻘﺤﻁ‪) ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل( ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ‪) ،‬ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ( ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪،‬‬
‫)ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ( ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺌﺢ ﺃﻱ ﻟﻨﺨﺘﺒﺭﻜﻡ ﻓﻨﻨﻅﺭ ﺃﺘﺼﺒﺭﻭﻥ ﺃﻡ ﻻ‪) .‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ( ﺒﻼﺀ )ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﷲ( ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻭﻋﺒﻴﺩ‪‬ﺍ ﻴﻔﻌل ﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ )ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻨﺎ‪) ...‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ( ﻤﻐﻔﺭﺓ )ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ( ﻨﻌﻤﺔ‬
‫)ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ")‪.(1‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺣﺞ َ ْ َ‬‫ﻓﻤﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲِ َ َ ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ َ َ ِ‬
‫إن ﱠ َ َ ْ َ‬
‫واﳌﺮوة ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﷲَ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{158:‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ َ ٌ‬‫ٌ‬ ‫ﺧﲑا َ ِ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﻄﻮع َ ْ ً‬ ‫ﻳﻄﻮف َ ِ ِ َ‬
‫ﲠﲈ َ َ ْ‬ ‫أن ْ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ﻓﻼ َ ﺟﻨ َُﺎح َ َ َ‬ ‫أوَ ِ ْ َ َ‬
‫اﻋﺘﻤﺮ َ َ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻁﻭﻉ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻀِﻲ‪.(2)‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ‪ .‬ﻭﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴ‪‬ﺘﹾﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﻓﺄﺩﻏﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻟﻘﺭﺏ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻜﺭﻤﻨﻲ ﺃﻜﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﺭﻤ‪‬ﻨﻲ ﺃﻜﺭﻤ‪‬ﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ – ﺹ ‪.37‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 168/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.45‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 118‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.90‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮف ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ َ َ َ‬
‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ ُ َ ﱢ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﺎن ُ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ َ َ َ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﷲ –‪ْ َ ] :-U‬‬
‫ﻣﻦ َ َ‬

‫ﻳﺒﺨﺴﻮن[)‪ ،(1‬ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻏﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)‪.(2‬‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ َﻻ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫وﻫﻢ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ ُ ْ‬
‫أﻋﲈﳍﻢ َ‬
‫َ ُْ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﺃُﺭﻴﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪)" :‬ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ( ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ )ﻓﺈﻥ ﺍﷲ( ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺸﺭﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﻗﺭﺉ )ﻴﻁﹾﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻁ ﻻ‬
‫ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﻏﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻌل ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻗﹸﺒل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﻌـﺩ ﻨﺯﻭﻟﻬـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺒل ﻤﻨﻪ")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻴﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻠﻴﻡ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ ﻟـ )ﺇﻥ‪ (‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻷﻭل )ﺸﺎﻜﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﺸﺎﻜﺭ( ﻤﺭﻓﻭﻉ)‪.(5‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻴ‪‬ﺨﺒﺭ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺠﺯﻴﻪ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻋﻠﹼل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺨﺒﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺎﻜﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﻤ‪‬ﺤﺴِﻥ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(15‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 118‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.90‬‬
‫)‪ (3‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ‪. 70/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪.115‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.274/1‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺠﺯﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﺨﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺤﻘﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻠﻤﺤﺴﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺯﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻘﺕ )ﻋﻠﻴﻡ( ﺒـ )ﺸﺎﻜﺭ(‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..." :‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺴﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.(2)"...‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ )ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﻠﻴﻡ( ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺘﺠ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺍﷲ‬
‫–‪ –U‬ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﺸﺎﻜﺭ‪‬ﺍ(‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻬلٍ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻡ()‪.(3‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎس ﻣﻦ ﱠ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﳛﺒﻮﳖﻢ‬ ‫ﻣﻦ ُدون اﷲِ َ ْ َ ً‬
‫أﻧﺪادا ُ ﱡ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ْ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨ ِ َ ْ َ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫أن ُ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻌﺬاب َ ﱠ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َ َ ﱡ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‬
‫اﻟﻘﻮة ﷲِ َ ً‬ ‫ﻳﺮون َ َ َ‬
‫إذ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫وﻟﻮ َ َﻳﺮى ﱠ َ‬
‫أﺷﺪ ُﺣﺒﺎ ﷲِ َ َ ْ‬ ‫ﻛﺤﺐ اﷲِ َ ﱠ َ‬
‫َ ُ ﱢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{165:‬‬ ‫وأن اﷲَ َ ِ ُ‬
‫ََ ﱠ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟـ)ﺃﻨﺩﺍﺩ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﻤ‪‬ﻥ‪.(4)(‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 162/4‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.65/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.633/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.65/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 275/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.209/2‬‬

‫‪101‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﺘﺨﺫ(‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍﹰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻭﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺤﺒﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﺩﺍﺩﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﺘﻤﻜﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﻭﻟﻭ )ﺘﹶﺭﻯ( ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ )ﻴ‪‬ﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )ﺃﻥ‪ (‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ )ﺃﻥ‪ (‬ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ :‬ﻭﻟﻭ )ﺘﹶﺭﻯ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ )ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ( ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )ﺃﻥ( ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ )ﺃﻥ( ﺍﷲ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻭﻟﻭ )ﻴﺭ‪‬ﻯ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ )ﻴ‪‬ﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )ﺇﻥ( ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ )ﺇﻥ( ﺍﷲ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﻭﻟﻭ )ﺘﹶﺭﻯ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ )ﻴ‪‬ﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )ﺇﻥ( ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ )ﺇﻥ( ﺍﷲ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ :‬ﻭﻟﻭ )ﻴ‪‬ﺭﻯ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ )ﻴ‪‬ﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )ﺃﻥ‪ (‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ )ﺃﻥ‪ (‬ﺍﷲ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.(3).‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ( ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ –r-‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫)ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 534/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.38/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.534/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 168/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ‪. 43‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﻭﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺭﺃﻴﺕ ﻭﻟﺭﺃﻴﺘﻡ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤل ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ )ﻭﻟﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻌﻠﻤﻭﺍ ﺸﺩﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻀﺭﺓ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫–‪ .-Y‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻴ‪‬ﺭِﻱ ﺍﷲُ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ )ﻴ‪‬ﺭﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ )ﺇِﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﺴﺄل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل؟ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺘﺤﻬﺎ )ﺃَﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻷﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻌﻠﻤﺕ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺤﺫﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ )ﺃﻥ( ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺭﺃﻩ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪) :‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ( ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪) ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪) ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ( ﺒﻔﺘﺢ )ﺃﻥ‪ ،(‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺎﻴﻨﻭﻨﻪ )ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ(‪ ...‬ﻭﻗﺭﺃ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪) :‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.(2)"...‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 119‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ –‬
‫ﺹ ‪ ، 91‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.85 – 84/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪ 84/2‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪" :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻟﺭﺃﻴﺕ‬
‫ﻋﺠﺒ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ")‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إذ َ َ ِ‬

‫اﺗﺒﻌﻮا َ َ َ ُ‬
‫ورأوا‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱠ َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﱡاﺗﺒِ ُﻌﻮا َ‬
‫ﺗﱪأ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ْ ِ ] :‬ﱠ‬
‫ﺗﱪءوا ِﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﻛﲈ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ْﻬﻢ َ َ‬
‫ﻛﺮة َﻓﻨ َ َ ِ‬
‫َﺘﱪأ ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫اﺗﺒﻌﻮا َ ْﻟﻮ َ ﱠ‬
‫أن َﻟﻨَﺎ َ ﱠ ً َ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب * َ َ ِ‬
‫وﻗﺎل ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱠ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﲠﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫وﺗﻘﻄﻌﺖ ِ ِ ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب َ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ََ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻫﻢ ِ َ ِ ِ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ََِ َ‬
‫ﱠﺎر[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{166،167:‬‬ ‫ﺑﺨﺎرﺟﲔ َ‬ ‫ﺣﴪات َ َ ْ ِ ْ َ َ ُ ْ‬‫أﻋﲈﳍﻢ َ َ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ُ ِ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﳞﻢ اﷲُ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﺎ(‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺒﺭﺅًﺍ ﻤﺜلَ ﻤﺎ ﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻬﻡ ﺘﺒﺭﺅًﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻨﺠﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺸﺒﻬﻴﻥ ﺘﺒﺭﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻤﺘﺒﺭﺌﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻤﺸﺎﺒﻬ‪‬ﺎ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪.119‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 278/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 220/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.79/1‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ)‪.(1‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻰ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﻜﺎﺫﺒﻭﻥ‬
‫رﺑﻨﺎ‬ ‫وﻻ ﻧ ُﻜ ﱢَﺬب ِ َ ِ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت َ ﱢ َ‬ ‫ﻧﺮد ﱡ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر ِ َ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا َﻳﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺮى ِإذ ْ ُ ِ ُ‬
‫وﻗﻔﻮا َ َ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪َ َ ] :‬‬
‫َ َ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﻟﻮْ َ َ‬
‫وإﳖﻢ ْ ﻟ َﻜ ِ ُ َ‬
‫َﺎذﺑﻮن[)‪.(2‬‬ ‫ﻟﻌﺎدوا َ ِﳌﺎ ُﳖﻮا َ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ردوا َ َ ُ‬
‫وﻟﻮْ ُ ﱡ‬ ‫ﳜﻔﻮن َ ِﻣﻦ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ُ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ * َ ْﺑﻞ َﺑ َﺪا َ ُ‬
‫ﳍﻢ ْ َﻣﺎ َ ُ‬ ‫وﻧ َﻜ َ ِ‬
‫ُﻮن َ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺤﺸﺭ‪‬ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﺘﻤل‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻬﻼﻙ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫٍ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻜﺘﺒﺭﺅ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﻗﺘﺌﺫٍ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔﹰ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺸﺭﻫﻡ ﺤﺸﺭ‪‬ﺍ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕٍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺜلَ ﺇﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺒﺭﺅ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ..." :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻨﺼﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻨﻔﻌﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻫﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ‪.245/1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ )‪.(28 ،27‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 278/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 220/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.79/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 245/1‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.536/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.212/4‬‬

‫‪105‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﺭﺍﺀ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺍﺀ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺭﺍﺀ‪ ‬ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻴ‪‬ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺃﺸﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.(1)"...‬‬
‫ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺎل‪)" :‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻑ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻭﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺸﺭ‪‬ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﺼل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺜل ﺇﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﻭﺍل‪) ،‬ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ")‪.(2‬‬

‫ِ‬ ‫اﳌﴩق َ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ ِ ِ‬ ‫وﺟﻮﻫﻜﻢ ِ َ َ‬

‫واﳌﻐﺮب َ َ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻮﻟﻮا ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫أن ُ َ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِ ﱠ‬
‫اﻟﱪ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ َ ] :‬‬
‫ذوي ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ‬ ‫ﻋﲆ ُﺣ ﱢ ِﺒﻪ َ ِ‬ ‫وآﺗﻰ َ َ‬
‫اﳌﺎل َ َ‬ ‫ﱠﺒﻴﲔ َ َ َ‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ َ ِ َ ِ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب َواﻟﻨ ِ ﱢ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ َ ِ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﻟﻴﻮم َ ِ َ‬
‫آﻣﻦ ِﺑﺎﷲِ َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ِﱠ‬
‫اﻟﱪ َ ْ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة َ ُ ُ َ‬
‫واﳌﻮﻓﻮن‬ ‫وآﺗﻰ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ َ َ‬
‫وأﻗﺎم ﱠ َ َ‬ ‫وﰲ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب َ َ َ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ َ ﱠ ِ ِ َ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻠﲔ َ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﱠ ِ ِ‬ ‫واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ َ َ َ ِ َ‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ َ ْ َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫اﻟﺒﺄس ُ َ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ِﰲ ْ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬ ‫واﻟﴬاء َ ِ َ‬
‫وﺣﲔ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﺄﺳﺎء َ ﱠ ﱠ‬
‫َ َ‬ ‫ﻋﺎﻫﺪوا َ ﱠ ِ ِ َ‬
‫إذا َ َ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ِ َ‬
‫َِْ ْ‬
‫ﻫﻢ ُ ﱠ ُ َ‬
‫اﳌﺘﻘﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{177:‬‬ ‫َُ َِ َ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺤﻔﺹ)‪) (3‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻭﻟﻜﻥِ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ )ﺍﻟﺒﺭ‪.(‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺒﺭ‪.(4)(‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.100/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.648/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻴﺒ‪‬ﺎ ﻟﻌﺎﺼﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺎﻭﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﺒﺕ ﻀﺎﺒﻁ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻫﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪180‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.254/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 170/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.44‬‬

‫‪106‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﻭ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﻓﻴﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ )ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ( ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻟﻴﺘﹸﻜﻡ ﻭ )ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺨﺒﺭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺘﻭﻟﻴﺘﹸﻜﻡ ﻭﺠﻭﻫ‪‬ﻜﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻜﻠﱠﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ )ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ )ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ( ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﻭﻟﻴﺘﻜﻡ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻜﻠﹸﻪ ﺘﻭﻟﻴﺘﹶﻜﻡ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ( ﻓﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪" :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ )ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﻔﺹ ﻭﺤﻤﺯﺓ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ )ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ(‬
‫ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺅﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻌﻤﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺭﻜﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺭ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﺃﺼﻐﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻸﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل‬
‫ﻟﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺨﺒﺭﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻌﻪ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ")‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ( ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ )ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ( ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ )ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ )ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ( ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.123‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.129/2‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﺁﻤﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ )ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺹ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ )ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ( ﻓﻔﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ)‪.(2‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ )ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤﻥ‪ ...‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺭﻤﺯ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺼﻔﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺍﻥ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ )ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ()‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﺁﻤﻥ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ )ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ )ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻓﻔﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﺨﺹ ﻭﺃﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤﻥ(‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺼﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻭﻁﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻓﺨﻭﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 280/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 249/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 82/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬
‫– ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.247/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 121/2‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.43/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.72/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ‪.247/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.44/5‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺨﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻌﻜﺴﻪ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺇﻻ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌل‬
‫ﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺫﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌل )ﺃﺨﺹ( ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪.(1)"...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺒﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺌﺩﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻬ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻔﻀﻠﻬﻡ ﻭﺸﺭﻓﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ..." :‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻡ ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻓﻬﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻭﻟﻑ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺃﻜﻤل ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ")‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺠﺎﺌﺯ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﺭﻓﻊ )ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ؛ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺠﺎﺌﺯ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ )ﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺁﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻤﻥ ﺼﻠﺔ‬
‫)ﻤ‪‬ﻥ‪ ،(‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻭﻥ( ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻓﻬﻭ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﻗﺩ‬
‫ﻋﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻗﺒل ﺼﻠﺘﻪ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺴﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎلٌ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻭ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪.(4)"...‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.132/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 455/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 72/2‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.133/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.133/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.44/5‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﳌﻮت ِ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫إن َ َ َ‬
‫ﺗﺮك‬ ‫ﺣﴬ َ َ َ ُ ُ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ َ ْ ُ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ ] :‬‬
‫ﻋﲆ ُ ﱠ ِ َ‬
‫اﳌﺘﻘﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{181:‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﲔ ِ َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف َﺣﻘﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ِ ْ َ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ َ َ ْ َ‬
‫واﻷﻗﺮ ِ َ‬ ‫ﺧﲑا َ ِ ﱠ ُ‬
‫َ ًْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ( ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴ‪‬ﺎ –ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ– ﻓﻴﺤﺘﻤل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻭﺼﻴﺔﹸ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻜﹸﺘﺏ(‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻﹰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻴﺭ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔﹸ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ)‪.(5‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔﹸ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺸﻜﺭﺕﹸ ﻓﻌﻠﻙ ﺇﻥ ﺠﺌﺘﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺠﺌﺘﻨﻲ ﺸﻜﺭﺕ ﻓﻌﻠﻙ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.283/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪.217/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻪ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ﺹ ‪ ، 141‬ﻭﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻪ – ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ – ﺹ ‪.190‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.576/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.262/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.67/2‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺼﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫)ﻜﹸﺘﺏ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻜﹶﺘﺏ ﺍﷲُ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔﹶ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻛﲈ ُ َ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا ُ َ‬
‫ﻛﺘﺐ َ َ ْ ُ ُ ﱢ َ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﳞﺎ ﱠ َ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺗﺘﻘﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{183:‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ( ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ‬ﻜﺘﺒ‪‬ﺎ ﻤﺜلَ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺃﻭ )ﻜﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺭﻀ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻓﹸﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺼﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺸﺒﻬ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺜلُ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ )ﻜﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ( ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺔ‬
‫)ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ( ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫٍ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 284/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 267/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.84/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.70/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.267/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.36/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪ ، 268/2‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ – ‪.36/2‬‬

‫‪111‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺼﻴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ...‬ﻭﻴﻘﻭﻱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻨﻜﻴﺭﻩ")‪.(1‬‬

‫ْﻜﻢ َ ِ ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ‬ ‫ﻣﻌﺪودات َﻓﻤﻦ َ َ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ َ ْ ُ َ‬
‫ﺧﲑ َ ُﻟﻪ‬ ‫ﺧﲑا َﻓ ُ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻃﻌﺎم ِ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﻜﲔ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ِ ْ َ ٌ‬
‫ﻓﺪﻳﺔ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ ُ‬
‫أﺧﺮ َ َ ِ‬
‫وﻋﲆ ﱠ َ‬ ‫أﻳﺎم ُ َ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ ِ‬
‫َ ٍَ‬
‫ﻬﻮ َ ْ ٌ‬ ‫ﺗﻄﻮع َ ْ ً‬ ‫ﻓﻌﺪة ْ‬
‫ْﺘﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{184:‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ِ ْ‬
‫إن ُﻛﻨ ُ ْ‬ ‫ﺧﲑ َ ُ ْ‬
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا َ ْ ٌ‬
‫وأن َ ُ ُ‬‫ََ ْ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﻜﹸﺘﺏ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺩ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ‬ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺼﺒ‪‬ﺎ ﻟﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡٍ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ‪.80/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 284/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬
‫‪ ، 268/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.85/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 160/2‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫– ‪.462/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.268/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.589/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 252/1‬ﻭﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ – ‪.183/1‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺃُﻋ‪‬ﻁِﻲ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﻲﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻫﻬﻨﺎ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻤﻔﻌﻭﻻﻥ ﻷﻋﻁﻰ‪ .‬ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ‬
‫ﻨﺼﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺩﻴﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﻜﻴﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻓﺩﻴﺔﹸ ﻁﻌﺎﻡِ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ(‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﻥ )ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ( ﻭﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻓﺩﻴﺔﹲ ﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﺩﻴﺔﹲ ﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﻤﺴﻜﻴﻥ()‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻓﺩﻴﺔﹸ ﻁﻌﺎﻡِ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ( ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ )ﻓﺩﻴﺔﹸ( ﻤﻊ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫)ﻁﻌﺎﻡِ( ﻭ )ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ( ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺨﺎﺘﻡ ﻓﻀﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻁﻌﺎﻤﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻓﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻁﻴﻘﻭﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ( ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻴﻘﻭﻨﻪ ﻓﺩﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ .‬ﻓﺘﺤﺫﻑ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻴﺎﻡ(‪ ،‬ﻭﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ )ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.252/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺴﻨﺔ‪173‬ﻫـ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﺇﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻻ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺫﻜﻭﺍﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪202‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ( – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.118/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 170/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.45‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ‪ ، 81/1‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ‬
‫‪ ، 124‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.93‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ )ﻓﺩﻴﺔﹲ( ﻭ )ﻁﻌﺎﻡ‪ ،(‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ )ﻤﺴﻜﻴﻥ( ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺨﺹ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻌﺫﺭ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻰ ﺒﺭﺅﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺇﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﻓﻁﺭﻩ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪" :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺴﻜﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬
‫‪-2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ (‬ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻀِﻲ‪.(3)‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻤﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻓﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ( ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﺨﺼﺹ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ‬
‫ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ( ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻁﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﺩﻱ ﻤﻥ ﺼﻭﻤﻪ )ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ( ﻷﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻨﻭﺍﻓل ﺍﻟﻔﻀل")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ‪ ، 81/1‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ‬
‫‪ ، 124‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.93‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪.124‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.168/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.175/2‬‬

‫‪114‬‬
 ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ...] :‬ﻓﻤﻦ َ ِ َ ِ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻬ َﺮ َ ْ َ ُ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ َ َ ْ‬ ‫ْﻜﻢ ﱠ ْ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻣﻨ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا ِ ﱠ َ‬
‫اﻟﻌﺪة‬ ‫اﻟﻌﴪ َ ِ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺑﻜﻢ ُ ْ َ‬ ‫وﻻ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ِ ُ ُ‬ ‫اﻟﻴﴪ َ َ‬ ‫أﺧﺮ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ِ ُ ُ‬
‫ﺑﻜﻢ ُ ْ َ‬ ‫أﻳﺎم ُ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﺳﻔﺮ َ ِ ﱠ ٌ ِ‬
‫ﻓﻌﺪة ْ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ٍ‬ ‫َِ ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْأو َ َ‬
‫وﻟﻌﻠﻜﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺸﻜﺮون[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{185:‬‬ ‫ﻫﺪاﻛﻢ َ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻋﲆ َﻣﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫وﻟﺘﻜﱪوا اﷲَ َ َ‬
‫َ ُ َﱢُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻬﺭ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺸﻬﺭ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺸﻬﺭ( ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺸﻬﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺼﻭﻤ‪‬ﻪ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭﺼﻑ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺭﺍﺠﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ(؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﺹ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 287/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 276/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 86/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬
‫– ‪.253/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 601/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 269/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 463/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 90/2‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ –‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.82 /2‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺳﺄﻟﻚ ِ ِ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ُ ِ ُ‬
‫أﺟﻴﺐ‬ ‫ﻋﺒﺎدي َﻋﻨﱢﻲ َ ِ ﱢ‬
‫ﻓﺈﲏ َ ِ ٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ] :‬‬
‫وإذا َ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ِﱄ ْ ْ ِ‬ ‫إذا َ ِ‬
‫ﻳﺮﺷﺪون[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{186:‬‬ ‫وﻟﻴﺆﻣﻨُﻮا ِﰊ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫دﻋﺎن َ ْ َ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺪاع ِ َ َ‬
‫دﻋﻮة ﱠ ِ‬
‫َ ََْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺃﺠﻴﺏ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ ﻟـ )ﺇﻥ( ﻭﺍﻷﻭل )ﻗﺭﻴﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﻗﺭﻴﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ– ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌل‬
‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻠﺏ ﺨﺎﺸﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﷲ –‪ –Y‬ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺃﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺨﻴﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒﺩ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺄل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﻟﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻑ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺴﻭﺀ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ –‪) :-r‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺜﻡ ﻭﻻ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺭﺤﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺠل ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﺜﻠﻬﺎ()‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥ( ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﻘﺭﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩ ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻘﻠﺏ ﺨﺎﺸﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺭﺠﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 289/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 289/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.87/1‬‬
‫ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ – ‪ – 213/17‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ، (11133‬ﻗﺎل ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪ :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ‪.‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ – ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ – ‪ ، 511/1‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ – ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ – ‪.122/1‬‬

‫‪116‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ ِﻟﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻫﻲ َ َ ِ ُ‬‫ﻗﻞ َ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻷﻫﻠﺔ ُ ْ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ُ َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ َ ِ‬
‫وأﺗﻮا اﻟﺒﻴ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ َ‬
‫أﺑﻮاﲠﺎ‬ ‫ﻮت ْ‬ ‫اﺗﻘﻰ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫اﻟﱪ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ َ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ْ‬ ‫ﺑﺄن َ ْ ُ‬
‫ﺗﺄﺗﻮا ُ ُ‬ ‫اﻟﱪ ِ َ ْ‬
‫وﻟﻴﺲ ِ ﱡ‬ ‫واﳊﺞ َ َ ْ َ‬
‫َ َﱢ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﺗﻔﻠﺤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{189:‬‬ ‫واﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫َ ﱠُ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ(‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺤﻔﺹ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ )ﺍﻟﺒﺭ‪.(‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭ‪ (‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ )ﻟﻜﻥ‪ (‬ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺒﺭ‪.(1)(‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪)" :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻠﺔ(‬
‫ﺴﺄل ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –‪ –r‬ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻫﻼل )ﻗل ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺞ( ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﻫﻠﺔ(‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ﺯﻭﺍل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺠﻬﻡ ﻭﻤﺤل ﺩﻴﻭﻨﻬﻡ ﻭﻋ‪‬ﺩﺩ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺠﻭﺭ ﺃﺠﺭﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺩﺩ ﺤﻭﺍﻤﻠﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺄﺘﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺤﺭﻡ ﻨﻘﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻨﻘﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺨﺭﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺘﺭﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)‪ ،(3‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺭ )ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ( ﺒﺭ )ﻤﻥ ﺍﺘﻘﻰ( ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﷲ )ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ( ﺍﻵﻴﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.170/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ – ﺹ ‪ ، 48‬ﻭﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺹ ‪.42‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ – ‪. 153/1‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت َﻓﻤـﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊـﺞ‬ ‫ﻓـﺮض ِ ﱠ‬
‫ﻓـﻴﻬﻦ َ ﱠ‬ ‫أﺷﻬﺮ َ ْ ُ َ ٌ َ ْ َ‬ ‫اﳊﺞ َ ْ ُ ٌ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱡ‬
‫ﻓـﺈن َﺧـﲑ ﱠ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﺟﺪال ِﰲ اﳊﺞ وﻣﺎ َ ْ ُ ِ‬
‫وﻻ ِ َ َ‬ ‫ﻓﺴﻮق َ َ‬ ‫رﻓﺚ َ َ‬
‫اﻟـﺰاد‬ ‫وﺗﺰودوا َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺧﲑ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲُ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ْ‬‫َﱢ َ َ َ‬ ‫وﻻ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﻼ َ َ َ‬
‫ََ‬
‫أوﱄ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﱠ ُ ِ‬
‫واﺗﻘﻮن َﻳﺎ ُ ِ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{197:‬‬ ‫ﱠْ َ َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ)‪ (1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻓﻼ ﺭﻓﺙﹲ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ )ﻭﻻ ﺠﺩﺍلٌ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻼ ﺭﻓﺙﹶ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕﹶ ﻭﻻ ﺠﺩﺍلَ( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻓﻼ ﺭﻓﺙﹲ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕﹲ ﻭﻻ ﺠﺩﺍلَ( ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﻥ‪ ‬ﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﺨﻼﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺘﻨﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰـﺎ ﻤﺨـﺼﻭﺼ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﺤـﺴﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪" :(4‬ﻟﻴﺱ ﻨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻓﺙ‪ ،‬ﺒل ﻨﻔﻲ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺨﺒﺭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﻔـﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺸﺭﻭﻋ‪‬ﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺤﺴﻭﺴ‪‬ﺎ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ :‬ﺯﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬
‫ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺸﻴﻭﺨﹰﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪154‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.100/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 159/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.47‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ‪.347/1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻﺸﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺽٍ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬ ‫) ‪(4‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼـﻨﻑ ﻜﺘﺒ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻘـﺭﺏ ﻓـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻓـﻥ ﺒﻬﺎﺴـﻨﺔ‬
‫‪1148‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺸﻜﻭﺍل‪ :‬ﺨﺘﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻨﺩﻟﺱ ﻭﺁﺨﺭ ﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻔﺎﻅﻬﺎ‪.‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.230/6‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.188/1‬‬

‫‪118‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ‪) ‬ﻻ( ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﺴـﻡ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ( ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ )ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ)‪ .(1‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻼ ﺭﻓـﺙﹲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺩﺍلٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﻓﻼ ﺭﻓﺙﹶ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕﹶ ﻭﻻ ﺠﺩﺍلَ( ﻓﻬـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‪) ‬ﻻ( ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺘﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺭﺠلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺩﺕ ﻨﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻜﺫﺍﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺩﺍل‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔﹰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ..." :‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﺴﻭﻕ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺨﺹ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺨﺹ ﻓـﻲ ﻀـﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻷﻨﻪ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺘﺢ )ﻭﻻ‬
‫ﺠﺩﺍلَ( ﻴﻘﻭﻱ ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ )ﻻ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻌﻤﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻹﺠﻤﺎﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻩ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻭﺃﺜﺭ ﺴﻴﺌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ] :‬‬

‫ﻓـﺎذﻛﺮوا اﷲَ َ ْ ِ ُ ْ‬
‫ﻛـﺬﻛﺮﻛﻢ‬ ‫َﺎﺳـﻜﻜﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓـﺈذا َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻗـﻀﻴﺘﻢ َﻣﻨ َ ُ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ َ ٍ‬‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣـﺎ َﻟـﻪ ِﰲ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺪ ِ ْ ِ‬
‫ﺧـﻼق[‬ ‫اﻵﺧـﺮة ْ‬
‫َ‬ ‫رﺑﻨَـﺎ َآﺗﻨَـﺎ ِﰲ ﱡ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣـﻦ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َ ْ‬ ‫آﺑﺎءﻛﻢ َ ْأو َ َ ﱠ ً‬
‫ذﻛﺮا َ َ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪.{200:‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 286/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ – ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ‪.291/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ – ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ‪ ، 291/2‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ –‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ – ‪.47/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 286/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.94‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍ َﷲ ﻜﹶﺫِﻜﹾﺭِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪.( ‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ )ﻜﺫﻜﺭﻜﻡ( ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻤﺜل ﺫﻜﺭﻜﻡ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺄﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺸﺒﻬﻴﻥ ﺫﻜﺭﻜﻡ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺸﺩ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃَﻓﹾﻌ‪‬ل( ﻭﻫﻲ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫـﺎ ﻴﺤﺘﻤـل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ )ﺃﺸﺩ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﺫﻜﺭِﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ )ﺃﺸﺩ( ﺤﺎل)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻜﺫﻜﺭﻜﻡ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ ﺃﻭ ﻜﺫﻜﺭ ﺃﺸﺩ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺒﻠﻎ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﺫﻜﺭﻭﻩ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 297/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 337/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.90/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 164/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ – ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ –‬
‫‪.145/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.90/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 297/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ –‬
‫‪ ، 338/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.90/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.488/1‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ..." :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻴﻤﺎﺜل ﺫﻜﺭ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻍ ﻟﻨﺎ ﺤﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺫﻫﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ﺃﺸﺩ ﻤﻨﺼﻭﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻌﺕ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻟﻭ ﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﺤﺸﹰﺎ ﻁﻠلُ‪ ...‬ﻓﻠﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﻟﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﻁﻠلٌ ﻤﻭﺤﺵﹲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ‪ :‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻜﻡ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ‪.(1)"...‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺄﺨﺭ )ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ( ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﻟـﺯﻭﺍل ﻗﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻗﺩﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻜﺫﻜﺭﻜﻡ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻜـﺭ‪‬ﺍ ﺃﺸـﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺒﺩﻭﻥ )ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ( ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﻜـﺫﻜﺭﻜﻡ( ﺼـﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻷﺸﺩﻴﺔ ﻻ ﻁﻠﺒﻪ ﺤﺎل ﺍﻷﺸﺩﻴﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻗﻀﺎﺌﻬﻡ ﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻞ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ‬

‫ﻣـﻦ َ َآﻳـﺔ َ ﱢﺑﻴﻨَـﺔ َ َ ْ‬
‫وﻣـﻦ‬ ‫َـﺎﻫﻢ ْ‬ ‫ﻛﻢ َ َ ْ‬
‫آﺗﻴﻨ ُ ْ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ] :‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{211:‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲَ َ ِ ُ‬
‫ﺟﺎءﺗﻪ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲِ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ْ َْ‬ ‫ﻳﺒﺪل ِ ْ َ َ‬
‫َُﱢْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻡ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ( ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻀﻤﺭ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ )ﻜﻡ( ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻜﻡ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻌل )ﺴلْ(‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻲ‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﺁﺘﻴﻨﺎ( ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ )ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﺴﺄﻟﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ –r‬ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ –‪.-u‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.112/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.135/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 302/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 336/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.91/1‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔﹰ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻫﻡ؟")‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ )ﻜﻡ( ﺨﺒﺭﻴﺔ؛ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫–‪ .-u‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻜﻡ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻤﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺴلْ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ –r‬ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل –ﻤﻭﺒﺨﹰﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ– ﻜﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺒﺄﻡ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ –‪ -u‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪" :‬ﻭ)ﻜﻡ( ﺇﻤﺎ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﺴل ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻋـﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺤﻪ ﻓﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﺔ‪.(2)"...‬‬

‫ِ‬ ‫أﻣﺔ َ ِ َ ً‬
‫وﻣﻨ ِ َ‬
‫ْﺬرﻳﻦ‬ ‫ﱠﺒﻴﲔ ُ َ ﱢ ِ َ‬
‫ﻣﺒﴩﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ اﷲُ اﻟﻨ ِ ﱢ َ‬ ‫واﺣﺪة َ َ َ َ‬ ‫ﱠﺎس ُ ﱠ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِوﻣﺎ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ِ‬ ‫ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ َاﻟﻨﱠﺎس ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﺗﻮه‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ َ ﻓﻴﻪ ِ ﱠإﻻ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﱢ َ َ ْ ُ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ َ ِ‬ ‫وأﻧﺰلَ ْ َ َ َ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ َ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻖ ﱢ ِ ِ ْ ِ ِ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨَ َُﻮا ﳌﺎ َِ ْ َ َ ُ‬
‫ﻓﻬﺪىﷲُ ﱠ ِ‬ ‫َﻬﻢ َ َ َ ا‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ َواﷲُ‬ ‫َ َ‬ ‫َﺎت َ ْ ً‬
‫ﺑﻐﻴﺎ َ ْﺑﻴﻨ ُ ْ‬ ‫اﻟﺒﻴﻨ ُ‬
‫ﺟﺎءﲥﻢ َ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ُ‬‫ْ َْ‬
‫ﴏاط ُ ْ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{213:‬‬ ‫ﻳﺸﺎء ِ َإﱃ ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫َ ْﳞﺪي َ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ (‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ )ﻟِﻴ‪‬ﺤﻜﹶﻡ‪ (‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺘـﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴ‪‬ﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴ‪‬ﻘﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﻗِﺒـل‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴ‪‬ﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﻘﻀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ‪.90/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪. 149/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 171/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.48‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻴ‪‬ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜلُ ﻨﺒﻲ)‪.(1‬‬

‫ﻳـﺄﺗﻜﻢ َ ُ ِ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨ َﱠﺔ َﱠ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺜـﻞ ﱠ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫وﳌـﺎ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺣﺴﺒﺘﻢ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ] :‬أم َ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﴬاء َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﻣﺘـﻰ‬ ‫واﻟـﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُـﻮا َ َ ُ‬
‫ﻣﻌـﻪ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺳـﻮل َ ﱠ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﱠ ُ ُ‬‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬‫وزﻟﺰﻟﻮا َ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻢ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺒﺄﺳﺎء َ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ ﱠ ْ ُ ُ‬ ‫ﺧﻠﻮا ْ‬
‫ْ‬
‫ﻧﴫ اﷲِ َ ِ ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{214:‬‬ ‫ﻧﴫ اﷲِ َ َأﻻ ِ ﱠ‬
‫إن َ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ )ﻴﻘﻭلُ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ)ﻴﻘﻭلَ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ )ﺤﺘﻰ( ﻗﺩ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﺨﺎﺹ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ )ﻴﻘﻭلُ( ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ )ﺤﺘﻰ( ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻀﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﺴِﺭ‪‬ﺕﹸ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﹸﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴِﺭ‪‬ﺕﹸ ﻓﺩﺨﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤ‪‬ﻜﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻻﹰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﻭﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻴﻘـﻭلُ‪ :‬ﻤﺘـﻰ ﻨـﺼﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻜﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل –‪ –r‬ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪.436/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 171/2‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫– ﺹ ‪.56‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 290/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ – ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ‪ ، 306/2‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.69‬‬

‫‪123‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﺈﻥ )ﺤﺘﻰ( ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺇﻟﻰ ﺃﻥ( ﻓﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل –‪ : –r‬ﻤﺘﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ؟‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل –‪–r‬‬
‫ﻏﺎﻴﺔﹰ ﻟﺨﻭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل –‪ :–r‬ﻤﺘﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺨﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺱٍ ﺤلّ ﺒﻤﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺤﻠﻭل ﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺒﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻘﻭل( ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭلَ ﺭﺴﻭل ﺃﻤـﺔ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻟﹾﺯ‪‬ﻟﻴﻥ ﻓـ )ﺃل( ﻟﻠﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻜل ﺭﺴـﻭل ﻷﻤـﺔ‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﻓﺘﻜﻭﻥ )ﺃل( ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺤﻜﻴ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺒﻌﺩ )ﺤﺘـﻰ(؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻗـﻭل ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ –‪ –r‬ﻓـ )ﺃل( ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺯﻟﺯﻟﻭﺍ ﻭﺘﹸﺯ‪‬ﻟﺯﻟﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘـﻭلَ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﺼﻭﺒ‪‬ﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﻊ ﻭﻗﺘﺌﺫٍ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﺃ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻨـﺎﻓﻊ ﺃﻨـﺴﺏ‬
‫ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻨﺴﺏ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﺤـﺼل ﻜـﻼ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻀﻴﻥ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪–r-‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻗـﺩ ﻴـﺴﺘﻤﺭ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪) :‬ﺨﺹ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل(‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ –r-‬ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤ‪‬ﺒﺘﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘـﻭﺍ ﻭﻴـﺼﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ –r-‬ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺘﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ)ﻨﺼﺭ‪ (‬ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 290/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ – ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ‪ ، 306/2‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪.69‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.316/2‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺹ ‪.65‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪.136‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﹸﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻁﻠﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺼﺭ‬
‫ﻭﺘﻤﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﺌﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪) " :‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﻤﻌـﻪ( ﻟﺘﻨـﺎﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﺤﺒﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ‪) ،‬ﻤﺘﻰ( ﻴﺄﺘﻲ )ﻨﺼﺭ ﺍﷲ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻨﺎﻩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺠﻴﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ )ﺃﻻ ﺇﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻗﺭﻴﺏ( ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫–‪) :–r‬ﺤﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺤﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ()‪.(4)" (3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ )ﻤﺘﻰ( ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻤﺘﻰ؟ ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻨﺼﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫واﳌﻴﴪ ُ ْ ِ‬
‫اﳋﻤﺮ َ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﲈ ِ ْ ٌ‬
‫إﺛﻢ َ ِ ٌ‬
‫ﻛﺒﲑ‬ ‫ﻗﻞ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ُ َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ َ ِ‬

‫ﻳﺒﲔ اﷲُ َ ُ ُ‬
‫ﻟﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ َ َ ِ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻗﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺎذا ُﻳﻨ ِ ُ َ‬
‫ْﻔﻘﻮن ُ ِ‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬
‫ﻧﻔﻌﻬﲈ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫وإﺛﻤﻬﲈ َ ْ ِ‬
‫أﻛﱪ ْ‬ ‫َﺎﻓﻊ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َ ِ ْ ُ ُ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺗﺘﻔﻜﺮون [ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{219:‬‬ ‫اﻵﻳﺎت َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫َ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.305/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ – ﺹ ‪ ، 50‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.377/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ – ‪ – 1472/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(2822‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ – ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪.139/1-‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ )ﻤﺎﺫﺍ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ )ﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻤﺎﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﺄﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ؟ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ( ﺼﻠﺔ )ﺫﺍ( ﻭﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺃﻱ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ؟)‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺴﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﻓﻭﻨﻪ ﻓﻴـﻪ)‪.(4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ )ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ)‪.(5‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻷﻭل )ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ(‪ .‬ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ )ﻤﺎﺫﺍ( ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺭﻜـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪) :‬ﻤﺎ( ﻭ)ﺫﺍ(‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ )ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ،(‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﻘﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ .‬ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 306/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 409/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪. 95/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 287/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.328/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.448/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 287/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.172/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.171/2‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ )ﻤﺎﺫﺍ( ﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‪ .‬ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ؟ ﻗل‪ :‬ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ (‬ﺒﻔﻌل ﻤﻘـﺩﺭ ﺩل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ( ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ )ﻤﺎﺫﺍ()‪.(1‬‬

‫ﲡﻌﻠـﻮا اﷲَ ُ َ ً ِ ِ‬
‫ﺗـﱪوا َ َ ﱠ ُ‬
‫وﺗﺘﻘـﻮا‬ ‫أن َ َ ﱡ‬ ‫ﻋﺮﺿـﺔ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻷﻳﲈﻧﻜـﻢ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻋﻠﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{224:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ َ ٌ‬
‫ﱠﺎس َواﷲُ َ ٌ‬ ‫وﺗﺼﻠﺤﻮا َ ْ َ‬
‫َُ ْ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل )ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ)‪.(2‬‬
‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻭﺘﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻴﺭ ﻟﻜـﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠـﻭﻩ‬
‫ﻋﺭﻀﺔﹰ ﻷﻴﻤﺎﻨﻜﻡ‪ .‬ﺃﻭ‪ :‬ﺒﺭ‪‬ﻜﻡ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻤﺜل)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻓﻘﻭﻟـﻪ‪) :‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﺭﻭﺍ( ﺃﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺭﺭﺓ ﺃﺘﻘﻴﺎﺀ ﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺴﺩﻴﻥ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻜﺭﺍﻫﺔﹶ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺌﻼ ﺘﺒﺭﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺭﻀﺔﹰ ﻷﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺭﺍﻫـﺔﹶ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻭﺘﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﺎﻨﻌﺔﹰ ﻭﺤﺎﺌﻠﺔﹰ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 292/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 96‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ،134‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ –‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ‪. 316/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 311/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 425/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.97/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 492/2‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.78/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪ ، 75/6‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.189/2‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺃﻭ ﻹِﻗﹾﺴﺎﻤِﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ..." :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﻹﻗﺴﺎﻤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ( ﻓــ )ﻋﻠـﻰ( ﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺈﻗﹾـﺴﺎﻤﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﻭﻤ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻻﹰ ﻹﻗﺴﺎﻤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺙ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻹﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺭ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻯ!!!")‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﺍ( ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻼق َ ِ‬

‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‬‫ﺗﴪﻳﺢ ِ ِ ْ َ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف َ ْأو َ ْ ِ ٌ‬ ‫ﻣﺮﺗﺎن َ ِ ْ َ ٌ‬
‫ﻓﺈﻣﺴﺎك ِ َ ْ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ]:‬ﱠ‬
‫اﻟﻄ َ ُ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪود اﷲِ َ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬ ‫أن َ ْ ُ ُ ِ‬ ‫وﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﺧﻔﺘﻢ َ ﱠأﻻ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻴﲈ‬ ‫ﻓﺈن ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﻘﻴﲈ ُ ُ َ‬‫َﺎﻓﺎ َ ﱠأﻻ ُ َ‬
‫أن َﳜ َ‬ ‫ﳑﺎ َ َ ْ ُ ُ ُ ﱠ‬
‫آﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ َ ْ ً‬ ‫ﺗﺄﺧﺬوا ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ْ‬
‫ﳛﻞ َ ُ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺣﺪود اﷲِ‬‫ﻳﺘﻌﺪ ُ ُ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ َ َ ْ‬
‫ﻓﻼ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺣﺪود اﷲِ َ َ‬
‫ﺗﻠﻚ ُ ُ ُ‬ ‫اﻓﺘﺪت ِ ِﺑﻪ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻴﲈ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻼ ﺟﻨَﺎح َ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ َﲈ َ‬‫ﺣﺪود اﷲِ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﻫﻢ ﱠ ُِ َ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{229:‬‬ ‫َُ َِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺤﻤﺯﺓ )ﻴ‪‬ﺨﺎﻓﺎ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻴ‪‬ﺨﺎﻓﺎ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ( ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻓﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ)‪.(4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ...":‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻻ ﻴﻘﻴﻤﺎ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﻭﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.428/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ‪.426/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 171/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.50‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.135‬‬

‫‪128‬‬
‫ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻓﺎ( ﻟﻬﻤﺎ ﻭ )ﺃﻻ ﻴﻘﻴﻤﺎ(‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ")‪.(1‬‬

‫ﺣﻮﻟﲔ َ ِ َ ِ ِ‬
‫أوﻻدﻫﻦ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ ِ َ َ ] :‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﲔ َ ْ‬
‫ﳌﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺮﺿﻌﻦ َ ْ َ َ ُ ﱠ‬
‫واﻟﻮاﻟﺪات ُ ْ ْ َ‬
‫ﻧﻔﺲ ِ ﱠإﻻ ُ ْ َ َ‬
‫وﺳﻌﻬﺎ َﻻ‬ ‫ﺮوف ِﻻ َ ُ َ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ُ َ ْ ٌ‬ ‫وﻛﺴﻮﲥﻦ ِ َ ْ‬
‫ﺑﺎﳌﻌ ُ‬
‫ِ‬
‫رزﻗﻬﻦ َ ْ َ ُ ُ ﱠ‬
‫وﻋﲆ َ ُ ِ‬
‫اﳌﻮﻟﻮد َ ُﻟﻪ ِ ْ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﱠ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ َ َ َ ْ‬
‫َأراد َ ْ ِ‬
‫أن ُ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد َﻟﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺗﻀﺎر ِ َ ٌ ِ‬
‫ﺑﻮﻟﺪه ‪} [ ...‬اﻟﺒﻘﺮة‪.{233:‬‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ٌ ُ َ‬ ‫واﻟﺪة ِ َ َ َ‬
‫ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ َ َ‬ ‫ُ َ ﱠ َ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﻥ )ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ(‪) :‬ﻻ ﺘﻀﺎﺭ‪ (‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻻ ﺘﻀﺎﺭ‪ (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﺎﻟﻔﻌل )ﻻ ﺘﻀﺎﺭ( ﺃﺼﻠﻪ )ﻻ ﺘﻀﺎﺭﺭ( ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀﺍﻥ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ)‪ .(3‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻟﻠﻔﺎﻋل )ﻻ ﺘﻀﺎﺭِﺭ‪ (‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺘﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺓﹲ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻟﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل )ﻻ ﺘﻀﺎﺭ‪‬ﺭ‪ (‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﻠﺤﻕ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ..." :‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ‪‬ﺓ ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﺇﻤـﺎ ﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺓﹲ ﺯﻭﺠ‪‬ﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻑ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﻠـﺏ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻌﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﺸﻐل ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟـﺼﺒﻲ‬
‫ﺃﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﻅﺌﺭ‪‬ﺍ)‪ (4‬ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﺎﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪ ،107/3‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ – ‪.295/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 171/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.50‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ – ‪ ، 347/1‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‬
‫– ﺹ ‪ ، 97‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.136‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻅﺌﺭ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ( – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﺹ ‪.403‬‬

‫‪129‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﺭﻀﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻀﺎﻉ‪ .‬ﻭﺇﻤـﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ –ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟـﻀﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪.(1) "...‬‬

‫ﲤﺴﻮﻫﻦ َ ْأو‬
‫ﱢﺴﺎء َﻣﺎ َﱂ ْ َ َ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫إن َ ﱠ ْ ُ ُ‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ ُﺟﻨ َ‬
‫َﺎح َ َ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﲆ ُ ْ ِ ِ‬ ‫وﻣﺘﻌﻮﻫﻦ َﻋ َﲆ ُ ِ ِ‬ ‫ﳍﻦ َ ِ َ ً‬ ‫َِْ ُ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف َﺣﻘﺎ َ َ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ ِ َ ْ ُ‬ ‫اﳌﻘﱰ َ َ ُ ُ‬
‫ﻗﺪره َ َ ً‬ ‫اﳌﻮﺳﻊ َ َ ُ ُ‬
‫ﻗﺪره َ َ َ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ َ َ ﱢ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﻮا َ ُ ﱠ‬
‫ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺤﺴﻨﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪. {236:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﺘﺎﻋ‪‬ﺎ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻱ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﻠﻘﺘﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺎﺩﻓﻌﻭﺍ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺘﻁﻴﻴﺒ‪‬ﺎ ﻟﺨﺎﻁﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺘﻤﺘﻴﻌ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻤﺘﻌﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻊ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﺎﻋ‪‬ﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻻﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻤ‪‬ﺘﱠﻊ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﹶﻌ‪‬ل(‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺘﹶﻔﹾﻌِﻴل(‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل )ﺘﹶﻤ‪‬ﺘِﻴﻊ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪. 220/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 319/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 490/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 101/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ –‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.319/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.136/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.319/1‬‬

‫‪130‬‬
 ‫أزواﺟﺎ َ ِ ﱠ ً‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻴﺔ‬ ‫وﻳﺬرون َ ْ َ ً‬
‫ْﻜﻢ َ َ َ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ َ ُ َ ْ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻦ ِﰲ َ ْ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ ِ َإﱃ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻦ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬
‫َﺎح َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺧﺮﺟﻦ َ َ‬
‫ﻓﻼ ُﺟﻨ َ‬ ‫اج َ ِ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ ْ َ‬ ‫ﻏﲑ ِ ْ َ‬
‫إﺧﺮ ٍ‬ ‫اﳊﻮل َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َْ َ ِ ْ‬
‫ﻷزواﺟﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﺣﻜﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{240:‬‬
‫ﻣﻌﺮوف واﷲُ َ ِ ٌ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠ‪‬ﺎ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻭﺼﻴﺔﹰ‪ .‬ﻓﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻭﺼﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ( ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺫﺭﻭﻥ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻟﻴ‪‬ﻭﺹِ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭﺼﻴﺔ ﻷﺯﻭﺠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻌل ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃُﻟﺯِﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭﺼﻴﺔ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻡ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺼﻴﺔ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺤﻔﺹ )ﻭﺼﻴﺔﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 322/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ،501/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.101/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﺼﻴﺔﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺼﻴﺔ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠ‪‬ﺎ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻭﺼﻴﺔﹰ‪ .‬ﻓـ )ﻭﺼﻴﺔﹰ( ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺼﻴﺔ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺼﻴﺔﹲ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻡ‪ .‬ﻓـ )ﻭﺼﻴﺔﹲ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻭ )ﻋﻠﻴﻬﻡ( ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺼﻴﺔﹲ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻜﹸﺘِﺒ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺼﻴﺔﹲ‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻭﺼﻴﺔ( ﻓﺎﻋﻼﹰ‬
‫ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺼﻴﺔﹲ‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﺤ‪‬ﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺼﻴﺔﹲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺇﺨﺭﺍﺝ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﻏﻴﺭ( ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻴﻥ)‪.(3‬‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻤﺘﺎﻋ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭِ ﺇﺨﺭﺍﺝ)‪ .(4‬ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﺠـﺭ ﻨـﺼﺒﺕ‬
‫)ﻏﻴﺭ( ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 172/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.51‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 98‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.138‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 323/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 504/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.101/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.157/6‬‬

‫‪132‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻻ ﺇﺨﺭﺍﺠ‪‬ﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺠ‪‬ﻌل )ﻏﻴﺭ‪ (‬ﻤﻭﻀﻊ )ﻻ( ﻓﺄﻋﺭﺒـﺕ ﺒﻤﺜـل ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ )ﺇﺨﺭﺍﺠ‪‬ﺎ( ﻭﻨﺼﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ..." :‬ﻭﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ‪‬ﺍ ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺘﻌﻥ ﺤﻭﻻﹰ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺇﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ ] َ َ‬
‫وﻻ‬
‫ﳜﺮﺟﻦ[)‪ (2‬ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻥ‪.(3) "...‬‬
‫َُْ ْ َ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺒﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻭﻤﺘﻌﻭﻫﻥ ﺤﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺨﺭِﺠﻴﻥ ﻟﻬﻥ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ َ ُﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﻦ َذا ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻘﺮض اﷲَ َ ْ ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻳﺒﺴﻂ ِ َ ِ‬
‫وإﻟﻴﻪ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﺎ َ ِ َ ً‬
‫ﻛﺜﲑة َواﷲُ َ ْ ِ ُ‬ ‫َْ َ ً‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{245:‬‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ َ َ ْ ُ ُ َ ْ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻱ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﺫﺍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺒﺩل ﻟـ )ﺫﺍ()‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؟ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﺒﻭﺼﻑ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺭﻀ‪‬ﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺒﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 174/3‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.386/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(1‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.240/2‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 324/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 508/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.102/1‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ )ﻓﻴﻀﺎﻋِﻔﹸﻪ( ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﻓﻴﻀﻌ‪‬ﻔﹸﻪ( ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻓﻴﻀﻌ‪‬ﻔﹶﻪ( ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺭﺃ ﻋﺎﺼﻡ )ﻓﻴﻀﺎﻋِﻔﹶﻪ( ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﺎﺀ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺃﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻀﻌﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﻔﻑ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ُﻮن[)‪.(4)(3‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﻛﻦ ْ َﻓﻴ َﻜ ُ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻗﺩ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻌـل )ﻴﻘـﺭﺽ‪ ،(‬ﺃﻭ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﻴﻀﺎﻋﻔﹸﻪ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻨـﺼﺏ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤﻨـﺼﻭﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠـﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻴﻘﺭﺽ ﺍﷲَ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﹶﻪ ﻟﻪ؟ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻀﺎﻋﻔﹶﻪ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒــ )ﺃﻥ‪(‬‬
‫ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺀ)‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺘﹶﺭ‪‬ﺠِﻌﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 172/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.51‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ – ‪.60/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(73‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 98‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.139‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪.442/1‬‬

‫‪134‬‬
 ‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫أﻣﻮاﺗـﺎ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺄﺣﻴـﺎﻛﻢ ُ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﺘﻢ َ ْ َ ً‬ ‫ْﻔﺮون ِﺑﺎﷲِ َ ُ ْ‬
‫وﻛﻨـ ُ ْ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗ َﻜ ُ ُ َ‬
‫ﳛﻴﻴﻜ ُﻢ ُﺛﻢ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن[ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻴﺘ ُﻜ ُﻢ ْ ُﺛﻢ ﱠ ُ ْ ِ ْ ﱠ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﺎﳊﻖ ﱢ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ ] :‬‬

‫وإﻧﻚ َ َ‬
‫ﳌﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ِ َ َ‬
‫ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﻠﻚ َ َ َ‬
‫آﻳﺎت ُاﷲِ َ ْ ُ‬
‫ُْ َ ِ َ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{252:‬‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ( ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺘﻠﻙ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ)ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ( ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫)ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺘﻠﻙ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ)ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ( ﺒﺩل ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗﺼ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺎﻫﺎ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﻭﺼﺩﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓـ‬
‫)ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ( ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺤﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ –r-‬ﺒﺎﻟﺤﻕ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪.-u-‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.157/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 328/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.535/2‬‬

‫‪135‬‬
 ‫رزﻗﻨ ُ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ ْ ِ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮم َﻻ‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺄﰐ َ ْ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫أﻧﻔﻘﻮا ﱠﳑﺎ َ َ ْ ْ‬
‫َﺎﻛﻢ ْ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{254:‬‬ ‫ﻫﻢ ﱠ ُِ َ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺔ َ َ ِ ُ َ‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮون ُ ُ‬ ‫ﺧﻠﺔ َ َ‬
‫وﻻ َ َ َ ٌ‬ ‫وﻻ ُ ﱠ ٌ‬ ‫ﺑﻴﻊ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﺔ ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﻥ )ﻻ ﺒﻴﻊ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﺔﹶ ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔﹶ( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻻ ﺒﻴﻊ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﺔﹲ ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫وﻻ َ ْ ٌ‬
‫ﺧﻮف‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫وﻻ ِﺟ َ َ‬
‫ﺪال‬ ‫ﻓﺴﻮق َ َ‬
‫وﻻ ُ ُ َ‬
‫رﻓﺚ َ َ‬
‫ﻓﻼ َ َ َ‬ ‫َ َِْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ[‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬

‫ِﰲ َ ﱢ‬
‫اﳊﺞ[‪.‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ)‪" :(2‬ﺍﻋﻠـﻡ ﺃﻥ )ﻻ( ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﻲ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒ‪‬ﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻜـﺭﺭﺕ‬
‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ رﻳﺐ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ[)‪.(4)"...(3‬‬ ‫َْ َ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ )ﻻ( ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ )ﻻ( ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺒﺘـﺩﺃً ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ( ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪" :‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﺒﻴﻊ –ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ– ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺁﺤﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻬﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻻ ﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻨﻔﻴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺤﺘﺎﺝ ﻋﻥ ﻗـﺼﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 159/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.53‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( ‪ -‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪.325/3‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(2‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺹ ‪.141‬‬

‫‪136‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻨﺤﻭ ﻻ ﺭﺠلَ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﺼ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪.(1)"...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻡ( ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭل‪ ،‬ﻭ)ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ(‬
‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﻫﻡ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺼل ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻘﺭﺒ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺯﻭﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻓﺩﺍﺀ ﺒﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﺠﺩﻱ ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺘﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‪.(3)".‬‬

‫وﻻ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه ِﺳﻨ ٌَﺔ َ َ‬

‫اﻟﻘﻴﻮم َﻻ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫اﳊﻲ َ ﱡ ُ‬ ‫ﻫﻮ َ ﱡ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﷲُ َﻻ ِ َ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ﻳﺸﻔﻊ ِﻋﻨ َْﺪه ِ ﱠإﻻ ِ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ ِ ْ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ َ َ‬ ‫ﺑﺈذﻧﻪ َ ْ َ ُ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ َذا ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷرض َ ْ‬ ‫ﻧﻮم َ ُﻟﻪ َﻣﺎ ِﰲ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳛﻴﻄﻮن ِ ٍ‬
‫ﺑﴚء ِﻣﻦ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ َ ِ‬
‫ﻳﺌﻮده‬
‫وﻻ َ ُ ُ ُ‬ ‫واﻷرض َ َ‬‫اﻟﺴﲈوات َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺮﺳﻴﻪ ﱠ َ َ‬ ‫وﺳﻊ ُ ْ ﱡ ُ‬ ‫ﺷﺎء َ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ِ ﱠإﻻ ِ َﺑﲈ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫َ َُْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{255:‬‬
‫اﻟﻌﲇ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ َ ﱡ‬ ‫ْ َُُ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﲈ َ ُ َ‬
‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻲ( ﺘﺤﺘﻤل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻌﺕ ﷲ ‪.-U-‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.14/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.329/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪.195/1‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻫﻭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻭﺼﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻲ‪ ‬ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺤﻲ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﻫﻭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲ( ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ( ﺨﺒـﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻭ )ﺍﻟﺤـﻲ( ﺨﺒـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫‪ -U-‬ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻻ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻱ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﺫﺍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺒﺩل ﻟـ )ﺫﺍ()‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﻤﺭ‪ ‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻣﻦ َذا ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺮض اﷲَ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ[‪.‬‬ ‫َْ ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ َ َ ً‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻔﻊ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻩ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ .-‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺒﻁﺎل ﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺘﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 330/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 539/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.107/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.10/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.539/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.330/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ – ‪.183/1‬‬

‫‪138‬‬
‫ﺛﻢ َﻻ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲِ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨ ِ ُ َ‬
‫ْﻔﻘﻮن َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﳛﺰﻧﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪{262:‬‬ ‫ﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫وﻻ ُ ْ‬ ‫ﺧﻮف ٌ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ‬ ‫وﻻ َ َ ْ‬ ‫أﺟﺮﻫﻢ ْﻋﻨ ِْﺪ َ َ ﱢ ِ‬
‫رﲠﻢ ْ َ‬ ‫ﳍﻢُ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻻ َ َ ً‬
‫أذى َ‬ ‫ﻣﺎ َ َ ْ َ ُ‬
‫أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻨ َﺎ َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻓﻼ ﺨﻭﻑﹶ( ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻼ ﺨﻭﻑﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ "ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺈﻨﻔﺎﻗﻪ ﺇﻻ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻘﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻥ‬
‫ﻋل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻨﹾﺕﹸ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺠﺒﺭ‪‬ﺕﹸ ﺤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻷﺫﻯ ﻜﺫﻜﺭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻴﺅﺫﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﻓﺯﻉ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ َ ً‬ ‫وﻣﻐﻔﺮة َﺧﲑ ِﻣﻦ َ َ ٍ‬

‫ِ‬
‫أذى‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﻮل ٌ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻌﺮوف ٌ َ َ ْ َ ٌ ْ ٌ ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻠﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{263:‬‬ ‫َواﷲُ َ ﱞ‬
‫ﻏﻨﻲ َ ٌ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑ( ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻗﻭلٌ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻗﻭلٌ( ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻗﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻤﺜل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻗﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.159/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪ 153/1‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 334/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 585/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.110/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ،234/3‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.423/1‬‬

‫‪139‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﻗـﻭلٌ( ﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﺨﺒـﺭﻩ‬
‫)ﺨﻴﺭ‪ (‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺇﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻨﻔﻘـﺘﹶﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻥ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻟﻤﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻘﻭل ﺤﺴﻥ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺭﻩ ﺒﺫل ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒـ )ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜل( ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻨﻰ )ﺨﻴﺭ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ )ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻤﺜل( ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃَﻓﹾﻌ‪‬ل( ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺨﻴﺭ(‪ .‬ﻓﻠِﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﻜﻭﻥ )ﺨﻴﺭ( ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ!‬

‫ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ِﺑﺎﳌَ ﱢﻦ َ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻷذى‬ ‫ﺗﺒﻄﻠﻮا َ َ َ ُ ْ‬ ‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ﺻﻔﻮان َ َ ِ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ْ ٍ‬ ‫واﻟﻴﻮم َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠِ‬
‫ﺗﺮاب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ُ َ ٌ‬‫ْ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻪ َ َ َ ِ َ َ‬
‫اﻵﺧﺮ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ِﺑﺎﷲِ َ َ ْ ِ‬ ‫وﻻ ُ ْ ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ِ َ َ‬
‫رﺋﺎء اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻨ ُْﻔﻖ ُ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﳾء ِﳑﺎ َﻛﺴﺒﻮا واﷲُ َﻻ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻠﺪا َﻻ َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻮم َ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[‬ ‫ﳞﺪي َ‬
‫اﻟﻘ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﺪرون َ َ‬ ‫ﻛﻪ َ ْ ً‬ ‫واﺑﻞ ِ ٌﻓﱰ َ َ َ َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ َ ُ َ‬
‫}اﻟﺒﻘﺮة‪.{264:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻻ ﺘﺒﻁﻠﻭﺍ ﺼﺩﻗﺎﺘﻜﻡ ﺇﺒﻁﺎﻻﹰ ﻜﺈﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺼﻔﺔ ﻟﻺﺒﻁﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﺘﺒﻁﻠﻭﺍ ﺼﺩﻗﺎﺘﻜﻡ ﻤﺸﺒﻬﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻁل ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻫﻲ َ ِ ْ‬
‫وإن ُ ْ ُ َ‬
‫ﲣﻔﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت َ ِ ِ ِ‬
‫ََ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ ] :‬‬
‫ﻓﻨﻌﲈ َ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺒﺪوا ﱠ‬ ‫إن ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﻜﻔﺮ َﻋﻨ ُ ِ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ِ ٌ‬
‫ﺧﺒﲑ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{271:‬‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ َواﷲُ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻣﻦ َ ﱢ َ ُ ْ‬ ‫ْﻜﻢ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺧﲑ َ ُ ْ‬ ‫ﻘﺮاء َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻔ َ َ َ‬
‫وﺗﺆﺗﻮﻫﺎ ُ‬
‫َُُْ َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻔﺹ )ﻴﻜﻔﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 334/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 585/ 2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.111/1‬‬

‫‪140‬‬
 ‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﻥ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ )ﻨﻜﻔﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻭﺠﺯﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻨﻜﻔﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻜﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،-U-‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﻁﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ )ﻴﻜﻔﺭ‪ (‬ﻓﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻡ )ﻴﻜﻔﺭ‪ ،(‬ﻓﺎﻟﺠﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ( ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ )ﺇﻥ‬
‫ﺘﺨﻔﻭﻫﺎ( ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﻓﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل )ﻨﻜﻔﺭ‪.(‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻫﻭ ﺜﻭﺍﺏ ﻟﻠﻤﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺩﻗﺘﻪ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻭﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﺤﺘﺞ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺯﻡ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ‪ " :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺠﻬﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ")‪.(3‬‬

‫ﱠﻬﺎر ِﴎا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َواﻟﻨ َ ِ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨ ِ ُ َ‬
‫ْﻔﻘﻮن َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﳛﺰﻧﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{274:‬‬ ‫وﻻ ُ ْ‬ ‫ﺧﻮف ٌ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ‬ ‫وﻻ َ َ ْ‬ ‫أﺟﺮﻫﻢ ْﻋﻨ ِْﺪ َ َ ﱢ ِ‬
‫رﲠﻢ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ َ َِ ً‬
‫وﻋﻼﻧﻴﺔ َ َ ُ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻓﻼ ﺨﻭﻑﹶ( ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 178/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪ ، 56‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ – ﺹ ‪.62‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.148‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺹ ‪.161‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻼ ﺨﻭﻑﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺕ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ‬
‫ﺴﺭ ﺃﻭ ﺠﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﺨﻭﻑ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻴﴪة َ َ ْ‬
‫وأن َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﴪة َﻓﻨ ِ َ ٌ ِ‬
‫ﻛﺎن ُذو ُ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وإن َ َ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻮا‬ ‫َﻈﺮة َإﱃ َ ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺘﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{280:‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ِ ْ‬
‫إن ُﻛﻨْ ُ ْ‬ ‫ﺧﲑ َ ُ ْ‬
‫َ ٌْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ(‪ .‬ﻓﺈﻋﺭﺍﺏ )ﺫﻭ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻜﺎﻥ( ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻔﺎﻋﻠﻬﺎ )ﺫﻭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻜﺎﻥ( ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﺫﻭ( ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﻤﺎﺌﻜﻡ ﻓﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓـ )ﻜﺎﻥ( ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﻅﻬﺭ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﺭﻤﺎﺌﻜﻡ ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ‪ .‬ﻓـﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ )ﻤـﻥ‬
‫ﻏﺭﻤﺎﺌﻜﻡ( ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻤﺎﺌﻜﻡ ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪.159/2 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.156/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 342/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 643/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.117/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.137/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.643/2‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ ﻏﺭﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻥ ﻤﻌﺴِﺭ‪‬ﺍﹰ ﻓﻌﻠـﻴﻜﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻬﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻴ‪‬ﺴﺭﻩ‪.‬‬

‫َ ِ ِ‬
‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺗﻮﰱ ُ ﱡ‬ ‫ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﻴﻪ ِ َإﱃ اﷲِ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ ُ‬
‫واﺗﻘﻮا َ ْ ً‬
‫ﻮن[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{281:‬‬ ‫وﻫﻢ َﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻈﻠﻤ َ‬ ‫َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻛﺴﺒﺖ َ ُ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺘﹶﺭ‪‬ﺠِﻌﻭﻥ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﻥ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻜﻨﺘﻡ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﺘﺎﹰ ﻓﺄﺤﻴﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﺘﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ ﺜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺫﹼﺭ ﺍﷲ ‪ –I-‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴ‪‬ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ)‪.(3‬‬

‫ِ‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺪوا َ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺈن َﱂ ْ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪﻳﻦ ﻣ ْﻦ ِ َ ُ ْ‬
‫رﺟﺎﻟﻜﻢ َ ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ِ ْ َ ْ َ ...] :‬‬
‫أن َ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻣﺮأﺗﺎن ِﳑﻦ َ َ َ ِ‬
‫ََ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎ َ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮ ِ ْ َ ُ َ‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ‬ ‫ﺗﻀﻞ ِ ْ َ ُ َ‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ َ ُ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء َ ْ‬
‫ﻣﻦ ﱡ َ َ‬
‫ﺗﺮﺿﻮن َ‬
‫ﱠ ْ ْ ْ‬ ‫رﺟﻠﲔ َ َ ُ ٌ‬
‫ﻓﺮﺟﻞ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻛﺒﲑا ِ َإﱃ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء ِ َ‬
‫أﺟﻠﻪ َ ُ ْ‬
‫ذﻟﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻐﲑا َ ْأو َ ِ ً‬ ‫أن َ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﺗﻜﺘﺒﻮه َ ً‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺴﺄﻣﻮا َ ْ‬ ‫دﻋﻮا َ َ‬
‫إذا َﻣﺎ ُ ُ‬ ‫ﻳﺄب ﱡ َ َ ُ‬ ‫وﻻ َ ْ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫اﻷﺧﺮى َ َ‬
‫ﲡﺎرة ِ ً ِ‬ ‫أن َ ُ َ ِ‬ ‫ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا ِ ﱠإﻻ َ ْ‬ ‫وأﻗﻮم ِ ﱠ ِ‬ ‫َْ ُ ِ‬
‫ﺗﺪﻳﺮوﳖﺎ َ ْﺑﻴﻨ ُ ْ‬
‫َﻜﻢ‬ ‫ﺣﺎﴐة ُ ُ َ َ‬
‫ﺗﻜﻮن َ َ ً َ َ‬ ‫وأدﻧﻰ َ ﱠأﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة َ َ ْ َ‬
‫َ َ‬ ‫أﻗﺴﻂ ﻋﻨ َْﺪ اﷲِ َ َ ْ َ ُ‬
‫َ‬
‫َﺎح َ ﱠأﻻ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ‪} [ ...‬اﻟﺒﻘﺮة‪{282:‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ُﺟﻨ ٌ‬ ‫ََْ َ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 87/3‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪ ، 101/7‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ –‬
‫‪.354/2‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.157/2‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.158/1‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺭﺠلٌ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺠلٌ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ )ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ( ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺭﺠلٌ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)‪ ،(3‬ﺃﻭ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻫﻭ )ﺭﺠلٌ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﺭﺠلٌ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺭﺠل( ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻴﺸﻬﺩ ﺭﺠلٌ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻥ ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ )ﺇِﻥ‪ (‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺃَﻥ‪ (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ)‪.(6‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ )ﺇﻥ ﺘﻀلّ( ﺃﻥ‪) ‬ﺇﻥ‪ (‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌل )ﺘﻀلﱠ( ﻤﺠﺯﻭﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ )ﺇﻥ‪ ‬ﺘﹸﻀ‪‬ﻠِلْ( ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺤـﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 344/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 656/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.118/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.296/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 449/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ –‬
‫‪.472/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.153/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 113/7‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.362/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 178/2‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫– ﺹ ‪.62‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ)‪ .(1‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻷﻨـﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻀﻠﹼﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺫﻜﹼﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ )ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻀلّ( ﻓـ )ﺃﻥ‪ (‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ )ﻓﹶﺘﹸﺫﹶﻜﹼﺭ‪ (‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﻥ )ﻓﹶﺘﹸﺫﹾﻜِﺭ‪ (‬ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﹶﺘﹸﺫﹶﻜﹼﺭ‪ (‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺸﺩﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻟﻐﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫‪ –U-‬ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺠل ﻟﻀﻌﻔﻬﻤﺎ ﻭﻀﻌﻑ ﻋﻘﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﻨﺴﻴﺕ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺫﻜﹼﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺘﺫﻜﱠﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻜﺫﺍ)‪ .(4‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﻔﻑ ﻋﻠﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻓﺸﻬﺩﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃَﺫﹾﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺫﻜﹶﺭﺍﹰ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻜﺎﻟﺫﱠﻜﹶﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 104‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.150‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.150‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 178/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ‪.57‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.151‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻲ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﺘﹸﻪ‪،‬؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﺫﹾﻜﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻨﺎﺴ ‪‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ[)‪ ،(1‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬‫ﺗﻨﻔﻊ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻛﺮى َ ْ َ ُ‬ ‫وذﻛﺮ َ ِ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﱢ ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ َ ] :‬ﱢ ْ‬
‫وذﻛﺮﻫﻢ ِ َ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺄﻳﺎم اﷲِ [)‪.(3)(2‬‬ ‫]َ َﱢْ ُ ْ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﻓﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪)" :‬ﺇﻥ ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﺘﺫﻜﺭ‪ ‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ( ﺒﻜﺴﺭ )ﺇﻥ( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ )ﺇﻥ‬
‫ﺘﻀل(‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺘﺫﻜﺭ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻩ‪ .‬ﻜﺄﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﺇﻥ ﻨﺴﻴﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺸﻬﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻜﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺭﺠل‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﻀﻠﹼﺕ ﺫﻜﱠﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻨﺴﻴﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﻴﺔ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺃﻨﻪ ﻨﺼﺒﻪ ﺒـ )ﺃﻥ‪ (‬ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺨﺸﻴﺔﹶ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ )ﻜﻲ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ‬
‫ﻓﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻜﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ)‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺤﺎﻀﺭﺓ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻋﺎﺼﻡ )ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ ﺤﺎﻀﺭﺓﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ ﺤﺎﻀﺭﺓﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(6‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(55‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(5‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.151‬‬

‫)‪ (4‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.155/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ‪.155/3‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 178/2‬ﻭﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫– ﺹ ‪.62‬‬

‫‪146‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻭ ﻋﺴﺭﺓ(‪ .‬ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ )ﺘﻜﻭﻥ( ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻴﻨﺔﹸ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔﹸ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓﹸ ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ ﺤﺎﻀﺭﺓﹰ)‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ )ﺘﻜﻭﻥ( ﺘﺎﻤﺔ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ‪ ‬ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓﹲ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ )ﺘﻜﻭﻥ( ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ( ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺘﺩﻴﺭﻭﻨﻬﺎ( ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ )ﺘﻜﻭﻥ(‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ ﺤﺎﻀﺭﺓﹲ ﺘﺩﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﻴﻀﺎﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻻ ﺸﻬﻴﺩ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﻥ )ﻻ ﺘﻀﺎﺭ‪ (‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻻ ﺘﻀﺎﺭ‪ (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻨﻬﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺄﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 151‬ﻭﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪.460/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ‪ ، 120/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.99/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.171/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ – ‪.712/1‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ َ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫وﱂ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫ﻓﺈن َ َ‬
‫أﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻫﺎن َ ْ ُ َ ٌ‬ ‫ﲡﺪوا َ ً‬ ‫ﺳﻔﺮ َ َ‬ ‫ْﺘﻢ َ َ‬
‫وإن ُﻛﻨ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫أﻣﺎﻧﺘﻪ َ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ َآ ٌ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻮا ﱠ َ َ َ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة َ َ ْ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫رﺑﻪ َ َ‬
‫وﻟﻴﺘﻖ اﷲَ َ ﱠ ُ‬ ‫اؤﲤﻦ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻴﺆد ﱠاﻟﺬي ْ ُ َ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫َْ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ َ ْ ً‬
‫ﻗﻠﺒﻪ واﷲُ ِﺑﲈ َ ُ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{283:‬‬‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ٌ‬‫َُُْ َ َ ْ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈﻨﻪ ﺁﺜﻡ ﻗﻠﺒﻪ( ﻴﺤﺘﻤل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺁﺜﻡ( ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺁﺜﻡ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺁﺜﻡ( ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ )ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﺁﺜﻡ( )‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺁﺜﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﻜﻭﻥ )ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ( ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺁﺜﻡ( ﻭﻗﺩ ﺴﺩ‪ ‬ﻤﺴﺩ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﺁﺜﻡ ﻗﻠﺒﻪ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻜﺘﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﺄﺜﻡ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺁﺜﻡ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﺄﺜﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺨﺹ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﻠﺢ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺴﺩ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺤل ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻵﺜﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 349/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 684/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪. 120/1‬‬

‫‪148‬‬
 ‫وﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﺪوا َﻣﺎ‬ ‫اﻷرض َ ِ ْ‬
‫وإن ُ ْ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﷲِ َﻣﺎ ِﰲ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ‬
‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺎﺳﺒﻜﻢ ِ ِﺑﻪ اﷲُ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳾء‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱢ ْ‬ ‫ﻳﺸﺎء َواﷲُ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺸﺎء َ ُ َ ﱢ ُ‬
‫وﻳﻌﺬب َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ َ ْ‬
‫ﳌﻦ َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﲣﻔﻮه ُ َ ْ ُ ْ‬ ‫ِﰲ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ْأو ُ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ[ }اﻟﺒﻘﺮة‪.{284:‬‬ ‫َ ٌ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻓﻴﻐﻔﺭ‪ ‬ﻭﻴﻌﺫﺏ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻴﻐﻔﺭ‪ ‬ﻭﻴﻌﺫﺏ‪ (‬ﺒﺠﺯﻤﻬﻤﺎ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﻓﻊ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺒﺩﻭﺍ(‬
‫ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ )ﻴﺤﺎﺴﺒ‪‬ﻜﻡ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ )ﻓﻴﻐﻔﺭ‪ ‬ﻭﻴﻌﺫﺏ‪ (‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻔﺭ‪ ‬ﻭﻴﻌﺫﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻡ ﻓﺤﺠﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ‬
‫)ﻴﺤﺎﺴﺒ‪‬ﻜﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 178/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.58‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.152‬‬

‫‪149‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
 ‫ﺑﺎﳊﻖ َ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ ِ‬ ‫ﻧﺰل َ َ َ ْ‬ ‫اﳊﻲ َ ﱡ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﻮم * َ ﱠ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ َ‬
‫ﻫﻮ َ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﷲُ َﻻ ِ َ َ‬
‫اﻟﺘﻮراة َ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ِ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﱢً ِ‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ[ }آل ﻋﻤﺮان‪{3،2:‬‬ ‫وأﻧﺰل ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﻣﺼﺪﻗﺎ َﳌﺎ َ ْ َ َ ْ‬
‫ُ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ( ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻨﺯل( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ -r-‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻭﻫﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﷲ –‪-I‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻹﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﻭﺩﻴﺔ)‪.(3‬‬

‫ﻫﻦ ُ ﱡأم ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ِﻣﻨ ُْﻪ َ َ ٌ‬
‫آﻳﺎت ُ ْ َ َ ٌ‬
‫ﳏﻜﲈت ُ ﱠ‬
‫أﻧﺰل َ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻮ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ ] :‬‬
‫ِِ‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت َ َ ِ‬
‫واﺑﺘﻐﺎء َ ْﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ َ َ‬
‫وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨَﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨ ُْﻪ ْ َ َ‬
‫ََ‬ ‫زﻳﻎ َ َ ﱠ ِ ُ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َ ْ ٌ‬ ‫وأﺧﺮ ُ َ َ ِ َ ٌ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ َ‬ ‫ََُ ُ‬
‫ﻛﻞ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ ِ ْ ِ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲُ َ ﱠ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ِ ﱠإﻻ ُ ُ‬
‫أوﻟﻮ‬ ‫وﻣﺎ َ ﱠ ﱠ ُ‬
‫رﺑﻨَﺎ َ َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨْﺪ َ ﱢ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َ َآﻣﻨﱠﺎ ِﺑﻪ ُ ﱞ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ ْ ِ َ ُ‬
‫ََُْ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪{7:‬‬ ‫َْ َ ِ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب[‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻁﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 354/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪-‬‬
‫‪ ، 6/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪.124/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪.147/3 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، 198/3 -‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ، 465/1 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ، 5/2 -‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.121/3‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻤـﺎ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫)ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ( ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‬
‫)ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﺒﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺒﺘﹸﺩﺉ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻪ – ﺠل‬
‫ﻭﻋﻼ– ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﻭﺘﻔﻭﻴﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)‪ (3‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻋﺒـﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺴﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻜل ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺭﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺩﻗﺎﺌﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫واﳌﻼﺋ ِﻜ َُﺔ‬ ‫إﻟﻪ َ ِ ﱠ‬
‫إﻻ ُﻫﻮَ َ َ َ‬ ‫أﻧﻪ ُ َﻻ ِ َ‬ ‫ﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ ] :‬‬
‫ﺷﻬﺪ َ اﷲُ َ ﱠ‬
‫وأوﻟﻮ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ[ )‪.(5‬‬ ‫َُ ُ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭﺥ ﻤﺯﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭﺨﻬﻡ؟‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 355/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪ ، 29/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪.126/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، 224/3 -‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‬
‫– ‪.220/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.226/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪.178/7 -‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(18‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫‪152‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﺎﺼـﻼﹰ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪" :‬ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﺭﻴﺤﺔ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓ")‪.(1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ( ﺇﺸﻌﺎﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل‪ ..." :‬ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻵﻴـﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -r-‬ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﻡ‪) :‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﻫﻡ()‪.(4)" (3‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬

‫ﻣﻦ اﷲِ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫أوﻻدﻫﻢ َ‬ ‫ْﻬﻢ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ َ َ‬ ‫ﻛﻔﺮوا َ ْ‬
‫ﻟﻦ ُ ْ َ‬
‫ﺗﻐﻨﻲ َﻋﻨ ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫إن ﱠ َ‬
‫ﻛﺬﺑﻮا ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻛﺪأب َ ِ ِ‬ ‫وﻗﻮد اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ُ َ ِ َ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺗﻨَﺎ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ اﷲُ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫آل ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﱠﺎر * َ َ ْ ِ‬ ‫وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ْﻢ َ ُ ُ‬ ‫َ ًْ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب[ }آل ﻋﻤﺮان‪{11 ،10:‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ِ َ ِ‬
‫ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ َواﷲُ َ ِ ُ‬
‫ُُِ ِِ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﺩﺃﺏ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ( ﺘﺤﺘﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ‪.22/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ، 165/3 -‬ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ – ﺩ‪ .‬ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ– ‪. 516/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺒﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ – ‪ – 860/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(4547‬ﻭﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ– ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻴﻪ – ‪ – 1389/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(2665‬‬
‫)‪ (4‬ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪.517/1 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 125/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 37/3‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ– ‪.380/1‬‬

‫‪153‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ‬ﻜﻔﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ –‪ –r‬ﻓﻲ ﻜﻔـﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ –r‬ﻜﺘﻅﺎﻫﺭ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ –‪ .(1)–u‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺩﺃﺒﻬﻡ‬
‫– ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ -‬ﻜﺩﺃﺏ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺼﻨﻴﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻌﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ –r‬ﻜﺼﻨﻴﻊ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ –‪.(2) –u‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل)‪ (3‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋ‪‬ﺫﺒﻭﺍ ﺘﻌﺫﻴﺒ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻋـُﺫﺏ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ)‪.(4‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ –‪:-I‬‬
‫ﻏـﺪوا َ ِ‬ ‫ﺳﻮء َ َ ِ‬ ‫ﺑﺂل ِ ْ َ ْ َ‬
‫وﺣﺎق ِ َ ِ‬ ‫ﻓﻮﻗﺎه اﷲُ َ ِ‬
‫وﻳـﻮم‬
‫وﻋـﺸﻴﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿـﻮن َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﻨـﺎر ُ ْ َ ُ َ‬
‫اﻟﻌـﺬابِ * ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ُ ُ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت َﻣﺎ ﻣ َﻜ َُﺮوا َ َ َ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫]ََ َ ُ‬
‫أﺷﺪ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب[)‪.(5‬‬ ‫أدﺧﻠﻮا َ َآل ﻓِ ْ َ ْ َ‬
‫ﺮﻋﻮن َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻘﻮم ﱠ َ ُ‬
‫َُ ُ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌل )ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﺜلَ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﺘﻐـﻥِ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻀﻌـّﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻭﻫـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺈﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ – ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ – ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل)‪.(7‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌل )ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ)‪.(8‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴـﺒ‪‬ﺎ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻫـﻭ‬ ‫)‪( 9‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺫ ﻗﺭﻴﺸﹰﺎ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺁل ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.380/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ– ‪ ، 414/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪ ، 26/3‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫– ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.18/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ– ‪.38/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.406/2‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ – ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ )‪.(46 ،45‬‬ ‫) ‪(5‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪.414/1‬‬

‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ– ‪ ، 38/3‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬
‫– ‪.406/2‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.479/1‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.18/4‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺑﺨﲑ ِﻣﻦ َذ ِ ُ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﱠ َ ِ‬
‫ﱠﺎت‬ ‫اﺗﻘﻮا ﻋﻨ َْﺪ َ ﱢ ِ ْ‬
‫رﲠﻢ َﺟﻨ ٌ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﱠ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أؤﻧﺒﺌﻜﻢ ِ َ ْ ٍ ْ‬
‫ﻗﻞ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ ] :‬‬
‫ﺑﺼﲑ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮة ِ ْ ٌ ِ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد *‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﷲِ َواﷲُ َ ٌ‬
‫ورﺿﻮان َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ َ ٌ‬
‫وأزواج ُ َ ﱠ َ ٌ َ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫َ‬ ‫ﲢﺘﻬﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﲡﺮي ْ‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎر[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{16،15:‬‬ ‫رﺑﻨَﺎ ِ ﱠإﻧﻨَﺎ َ َآﻣﻨﱠﺎ َ ْ ْ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ َﻟﻨَﺎ ُ ُ َ‬
‫ذﻧﻮﺑﻨَﺎ َوﻗﻨَﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ‬ ‫]ﱠ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ( ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﺴﺄل‪ :‬ﻤـَﻥ‪ ‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؟ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ‪.(2)...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ‪...‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺭﺒﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒـﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﻤﺎ ﻻ ﺒـﺄﺱ ﺒﺎﻟﻔـﺼل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻠﺯﻡ ﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪.(4)"...‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﻅﻬﺭ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ، 361/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 69/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪.130/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ– ‪ ، 26/2‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ –‬
‫‪ ، 165/3‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.417/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.201/7‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.165/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ‪.26/2‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ِ‬ ‫واﳌﻨ ِ ِ َ‬ ‫دﻗﲔ َ َ ِ ِ َ‬
‫واﻟﺼﺎ ِ ِ َ‬
‫ْﻔﻘﲔ َ ُ ْ َ ْ ِ َ‬
‫واﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﺘﲔ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ َ ﱠ‬
‫ِ َْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر[ }آل ﻋﻤﺮان‪{17:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺇﻋﺭﺍﺏ )ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ( ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ )ﺍﻟـﺼﺎﺒﺭﻴﻥ(‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻻﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺼﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤـﺩﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺃﻋﺩ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ...‬ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠـﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻤـَﻥ‬
‫ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ؟ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮن ِ َإﱃ ِ َ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲِ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ُ ْ َ ْ َ‬ ‫أوﺗﻮا َ ِ ِ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﺎ َ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬أﱂ ْ َ َﺗﺮ ِ َإﱃ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ‬
‫وﻫﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪{23:‬‬ ‫ْﻬﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ٌ ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ﻟﻴﺤﻜﻢُ َﺑﻴﻨ َ َْﻬﻢُ ْﺛﻢ ُ ﱠ َ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ (‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 361/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.69/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.171/2‬‬

‫‪156‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ‪] .(...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪[213 -‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ –r‬ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓـﺭ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻴـُﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪( 1‬‬

‫وﺗﻨ ِْﺰع ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ُ ْ ِ‬

‫اﳌﻠﻚ ُ ْ ِ‬
‫ﺗﺆﰐ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ َ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ُ ] :‬‬
‫ﳑﻦ‬
‫اﳌﻠﻚ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬
‫ﺗﺸﺎء َ َ ُ‬ ‫اﳌﻠﻚ َ ْ‬ ‫ﻗﻞ ُ ﱠ‬
‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬ ‫اﳋﲑ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺗﺸﺎء ِ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺸﺎء َ ُ ِ ﱡ‬ ‫ﺗﺸﺎء َ ُ ِ ﱡ‬
‫ﳾء َ ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ[ }آل ﻋﻤﺮان‪{26:‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱢ ْ‬ ‫إﻧﻚ َ َ‬ ‫ﺑﻴﺪك َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬
‫وﺗﺬل َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬
‫وﺗﻌﺰ َ ْ‬ ‫ََ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﺜﺎﻥٍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲ()‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﺫﻑ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺼﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪ ‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎﻟﻙ( ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟـ )ﺍﻟﻠﻬﻡ(؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻡ‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﻠﻬﻡ‪ (‬ﻓﺄﺨﺭﺠﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻠﻬﻡ( ﻤﻜﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ )ﺍﷲ( ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻤﻴﻡ( ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.175/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 365/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ،99/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.133/1‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﺸﻴﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻠﺯﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺯ ﺴﻨﺔ ‪180‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ( – ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ – ‪ ،190/10‬ﻭ)ﺍﻷﻋﻼﻡ( –‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪. 81/5‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.2/8‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ‪" :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺒﺩلٌ ﻤﻥ )ﻴﺎ( ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻊ )ﻴﺎ( ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻭﺽ ﻤﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‬
‫)ﻴﺎ(")‪.(2‬‬

‫وآل ِ ْ َ َ‬
‫ﻋﻤﺮان َ َ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫وآل ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ َ‬ ‫وﻧﻮﺣﺎ َ َ َ‬ ‫اﺻﻄﻔﻰ َ َ َ‬
‫آدم َ ُ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫إن اﷲَ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ذرﻳﺔ ُ ِ‬ ‫َ َِ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ[ }آل ﻋﻤﺮان‪{34،33:‬‬
‫ﺳﻤﻴﻊ َ ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ َواﷲُ َ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ * ُ ﱢ ﱠ ً َ ْ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺫﺭﻴﺔﹰ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺒﻌـﻀ‪‬ﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺫﺭﻴـﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺽ)‪ .(4‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺫﺭﻴﺔ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﺭﻴﺔ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲُ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪. 99/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 369/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 128/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 135/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ –‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.399/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.50/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 424/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪ ، 233/1‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.46/2‬‬

‫‪158‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻨﺼﺏ ﺫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻓﺴﺭ )ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ( ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫ﻟﻚ ﻣﺎ ِﰲ ْ ِ‬ ‫رب ِ ﱢإﲏ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻣﺮأة ِ ْ َ َ‬ ‫إذ َ َ ِ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ ] :‬‬
‫ﳏﺮرا‬
‫ﺑﻄﻨﻲ ُ َ ﱠ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺬرت َ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮان َ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ[ }آل ﻋﻤﺮان‪{35:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻘﺒﻞ ِﻣﻨﱢﻲ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﻚ َ ْ َ‬ ‫َََﱠْ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬
‫أﻧﺖ ﱠ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻨﺼﺏ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺤﺭﺭ‪‬ﺍ( ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻨﺫﺭﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺤﺎلَ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﺭﺭ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﻤﻌﺘﻘﹰـﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺃﻱ ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ﻤﺤـﺭﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﻱ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ﻏﻼﻤ‪‬ﺎ ﻤﺤﺭﺭ‪‬ﺍ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ)‪ (5‬ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻨﺫﺭ( ﻗﺩ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤﺎ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل )ﻨﺫﺭ(‪ ،‬ﻓﹶﻠِﻡ‪ ‬ﻴﺘﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺁﺨﺭ؟!)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.61/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 369/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 130/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.136/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 30/2‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.47/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ– ‪.369/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪.64/3 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪.131/3 -‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل)‪. (2‬‬

‫أﻋﻠﻢ ِ َﺑﲈ‬
‫أﻧﺜﻰ َواﷲُ َ ْ َ ُ‬ ‫رب ِ ﱢإﲏ َ َ ْ ُ َ‬
‫وﺿﻌﺘﻬﺎ ُ ْ َ‬ ‫وﺿﻌﺘﻬﺎ َ َ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ َ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ َ ] :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ َ َ َ ْ َ‬
‫وذرﻳﺘﻬﺎ ِﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫أﻋﻴﺬﻫﺎ ِ َ‬‫ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ِ ﱢ ِ‬ ‫ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ َ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ َ ُ ْ َ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬‫ْ‬ ‫ﺑﻚ َ ُ ﱢ ﱠ َ َ َ‬ ‫وإﲏ ُ ُ َ‬ ‫وإﲏ َ ﱠ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﱠ َ ُ‬
‫وﺿﻌﺖ َ َ ْ َ‬
‫َ َ َ ْ‬
‫ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻴﻢ[ }آل ﻋﻤﺮان‪{36:‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻨﺜﻰ( ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻜﺩﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌـل )ﻭﻀـﻌﺘﻬﺎ(‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺜﻰ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺴﺎﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻭﻀـﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺩﺍﻫﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻋﻜﺱ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﺘﻠـﺩ‬
‫ﻏﻼﻤ‪‬ﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺫﺭﺘﻪ ﻤﺤﺭﺭ‪‬ﺍ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺘﺤﺯﻨﹰﺎ ﻭﺘﺤﺴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻜﻴﻑ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻭﻟﻭﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪) :‬ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻤﻔﺴﺭ ﺃﺩﻴﺏ ﻨﺤﻭﻱ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺀ ﻨﻔﻁﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪338‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ – ‪ ، 208/1‬ﻭ)ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( – ﻋﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪. 234/8‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ– ‪.370/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ‪ ، 370/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪، 133/3‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.136/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.133/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.48/2‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻓﻴﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻨﺜﻰ( ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻭ‪‬ﻀﻌﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ)‪ (1‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹸ( ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل )ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹸ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻌل ﻤﺎﺽٍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﻀـﻤﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ ﺃﻡ ﻤـﺭﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺘﺼﻼﹰ ﺒﺂﺨﺭﻩ ﺤﻴـﺙ ﻗﺎﻟـﺕ‪:‬‬
‫)ﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ(‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪) :‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ(‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪) :‬ﻭﺇﻨﻲ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟـﺕ‪:‬‬
‫)ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﻴﺫﻫﺎ ﺒﻙ(‪ .‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻡ ﻤﺭﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪) :‬ﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜـﻰ( ﻓﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺃﺨﺒـﺭﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪) :‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌ‪‬ﺕﹸ(‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﷲ –‪ –I‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻟﻪ –ﺠـل‬
‫ﻭﻋﻼ– ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺵ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 193‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 325/1‬ﻭ)ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ( – ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ – ‪.134/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 180/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ -‬ﺹ ‪.62‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ 36/1‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 160‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪،180‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪.233/3 -‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪) :‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ( ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺽٍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻑ ﺘﺄﻨﻴﺙ‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫـﻲ( ﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻤـﺭﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻨﻔﺎﺴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﺘﻪ")‪.(2‬‬

‫أن اﷲَ‬ ‫ﻳﺼﲇ ِﰲ ِ ْ َ ِ‬

‫اﳌﺤﺮاب َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ َ ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ُ َ ﱢ‬ ‫َﺎدﺗﻪ َ َ ِ َ ُ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ َ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻓﻨ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{39:‬‬ ‫وﺳﻴﺪا وﺣﺼﻮرا َ ِ ِ‬
‫وﻧﺒﻴﺎ َ‬ ‫ﻣﻦ اﷲِ َ َ ﱢ ً َ َ ُ ً َ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ِ َ ِ ٍ ِ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺒﴩك ِ َ ْ َ‬
‫ﺑﻴﺤﻴﻰ ُ َ ﱢ ً‬ ‫َُ ﱢ ُ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺼﻠﻲ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻫﻭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻗﺎﺌﻡ()‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ –‪ -u‬ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل –‪ -u‬ﻨﺎﺩﺍﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل –‪ -u‬ﻨﺎﺩﻯ ﺯﻜﺭﻴﺎ –‪ -u‬ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ،36/1‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ –‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 160‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ،180‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ –‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.233/3 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺹ ‪.181‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 373/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.151/3‬‬

‫‪162‬‬
‫ﳞﻢ ِ ْ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ُ ِ ِ‬
‫ﻧﻮﺣﻴﻪ ِ َ ْ َ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫إذ‬ ‫ﻟﺪ ْ ِ ْ‬
‫وﻣﺎ ُﻛﻨ َْﺖ َ َ‬
‫إﻟﻴﻚ َ َ‬ ‫أﻧﺒﺎء َ ْ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ ْ َ َ ] :‬‬
‫ﻟﺪﳞﻢ ِإذْ َﳜ َ ِ ُ َ‬
‫ْﺘﺼﻤﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{44:‬‬ ‫ْﺖ َ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻣﺎ ُﻛﻨ َ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ َ َ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ َ ْ َ َ‬ ‫أﻗﻼﻣﻬﻢ َ ﱡ ُ ْ‬
‫أﳞﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﻠﻘﻮن َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ُُْ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺫﻟﻙ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻨﹼﺎ ﻨﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ -r‬ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻨﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺹ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺘﻘﺩﻤﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻤﺩﺍﺭﺴﺘﻙ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻤﺭﻴﻡ –‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻴﺤﻴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻗﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﻭﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺴ‪‬ﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ، 376/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.170/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.170/3 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 326/3‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪66/4 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ، 504/1 -‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ، 238/1 -‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ ، 85/3 -‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪.253/3 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.479/2 :‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺑﴩ َ َ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﺪ َ َ‬ ‫رب َ ﱠأﻧﻰ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ِﱄ َ َ ٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫ﻳﻤﺴﺴﻨﻲ َ َ ٌ‬
‫وﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ َ ﱢ‬
‫ََِ ِ‬
‫ن[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{47:‬‬ ‫ﻛﻦ َ َ ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻮ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ُﻟﻪ ُ ْ‬ ‫أﻣﺮا َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﴣ َ ْ ً‬ ‫ﻳﺸﺎء ِ َ‬
‫إذا َ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﷲُ ﳜ َْﻠﻖُ ُ َﻣﺎ َ َ ُ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ (‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ (‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻭﻥ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺑﺪﯾﻊ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻣﺮا ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻮن(‪} .‬اﻟﺒﻘﺮة‪. {117:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﴣ ً‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪)" :‬ﻗﺎﻟﺕ( ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﻴﻡ )ﺭﺏ( ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺘﻘﻭل ﻟﺠﺒﺭﻴل ﻟﻤﺎ ﺒﺸﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺘﻘﻭﻟﻪ ﷲ –‪) :-U‬ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﺩ( ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﺩ )ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻨﻲ ﺒﺸﺭ( ﺃﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺼﺒﻨﻲ ﺭﺠل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺠﺒ‪‬ﺎ ﻻ ﺸﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﺭﺕ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ )ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ( ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻨﻙ ﻭﻟﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻙ ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ" ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ(‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ِ َ ٍ ِ‬ ‫ورﺳﻮﻻ ِ َإﱃ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ‬

‫ﻣﻦ َ ﱢ ُ ْ‬
‫رﺑﻜﻢ‬ ‫ﺑﺂﻳﺔ ْ‬ ‫ﻗﺪ ِ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ َ ﱢأﲏ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ً ُ َ َ ] :‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن َﻃﲑا ِ ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﻄﲑ َ َ ْ ُ ُ ِ ِ‬ ‫اﻟﻄﲔ َ َ ِ‬ ‫أﺧﻠﻖُ ُ َ ُ ِ‬
‫اﻷﻛﻤﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫واﻷﺑﺮص‬ ‫ﺑﺈذن اﷲِ َ ُ ْ ِ ُ‬
‫وأﺑﺮئ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ َ َ ُ ُ ْ ً‬
‫ﻛﻬﻴﺌﺔ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ِ َ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﲏ ﱢ َ ْ‬‫َ‬
‫ﻟﻜﻢ ِ ْ‬
‫إن‬ ‫ذﻟﻚ َ َ َ ً‬
‫ﻵﻳﺔ َ ُ ْ‬ ‫إن ِﰲ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺪﺧﺮون ِﰲ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ِ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ َ ﱠ ِ ُ َ‬ ‫وأﻧﺒﺌﻜﻢ ِ َﺑﲈ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮن َ َ‬
‫اﳌﻮﺗﻰ ِ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺈذن اﷲِ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬ ‫َُ ْ ِ‬
‫وأﺣﻴﻲ َ ْ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{49:‬‬ ‫ُﻛﻨ ُ ْ‬
‫ْﺘﻢ ُ ْ َ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.165/2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(47‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل – ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ‪. 344/1 -‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ )ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ( ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﺭﺴﻭﻻﹰ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻭﻴﺒﻌﺜﻪ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل)‪.(2‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ –‪ -u‬ﺒﻌﺩﻩ‪) :‬ﺃﻨـﻲ‬
‫ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ(‪ .‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ :‬ﺃﻨﻲ ﻗـﺩ ﺠﺌـﺘﻜﻡ‬
‫ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل)‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺁﻴﺔ( ﺃﻭ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 379/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 186/3‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 413/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ – ‪.141/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ، 337/3 -‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ –‬
‫‪ ، 239/1‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪ ، 92/3‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪ ، 486/2‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.60/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.337/3 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.413/1 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 379/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 192/3‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 413/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ‪.141/1 -‬‬

‫‪165‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﻴﻥ‬
‫ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ)‪ .(1‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻜﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ –‪ -u‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜـﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ )ﺁﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﺴﺄل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ –‪ -u‬؟ ﻓﻘﻴـل‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ )ﻤﺎ( ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺘﺄﻜﻠﻭﻨﻪ( ﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺘﺄﻜﻠﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ )ﻤﺎ( ﻭﺍﻟﻔﻌل )ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ( ﻓـﻲ ﻤﺤـل‬
‫ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﺄﻜﻠﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺄﻜﻠﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﻤـﺎ ﺘـﺄﻜﻠﻭﻥ(‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺎﻴﻨﻪ ﻭﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﻜﻠﻜﻤﻭﻩ‪.(5)"...‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﻤﺤﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ –‪ -u‬ﻴﺨﺒﺭ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.338/3 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪.42/2 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ، 509/1 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪.487/2 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 379/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.199/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.342/3 -‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻤﺎ( ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﺠﻭﺩ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺨﺭﻭﻥ( ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺤﻜﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﺘـﺄﻜﻠﻭﻥ( ﺇﺫ ﺇﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺘﺩﺨﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺎﺩﺨﺎﺭﻜﻡ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ َ ِ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﻔﺮوا َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺄﻋﺬﲠﻢ َ َ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ َ ] :‬ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت َ ُ َ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َ َ ِ ُ‬
‫ﻧﺎﴏﻳﻦ * َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻵﺧﺮة وﻣﺎ َ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻮﻓﻴﻬ ْﻢ ُ ُ َ ُ ْ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ َواﷲُ َﻻ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ َ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﱠ َ‬ ‫ﳍﻢ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ُْ‬
‫ﳛﺐ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{57،56 :‬‬
‫ِ‬
‫ُ ﱡ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻔـﺭﻫﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﻤﻠﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴﺘﻬﻡ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻋﺫﹼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪:‬ﻴ‪‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ )ﺃﻤﺎ( ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪.414/1 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 382/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.215/3‬‬

‫‪167‬‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻠﻑ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤـﻀﻤﺭ ﻤﺘـﺄﺨﺭ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﻀﻤﺭﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ )ﺃﻤﺎ( ﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺄﻓﺼﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ –‪.(1)-U‬‬

‫واﻟﺬﻛﺮ َ ِ ِ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ[‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻵﻳﺎت َ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ] :‬‬
‫ذﻟﻚ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻧﺘﻠﻮه َ ْ َ َ َ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪.{58:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺫﻟﻙ( ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻨﺘﻠﻭﻩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺫﻟﻙ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ()‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﻻ ﻗﻭﻤﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﹼﺎ ﻨﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ -r‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻨﺘﻠﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻨﺘﻠﻭ( ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻜﻠﻔﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ، 215/3 -‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ‪.137/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 382/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 216/3‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.421/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ، 515/1 -‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪.73/8 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪.46/2 -‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺎﺌﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺘﻙ ﻭﺼﺩﻗﻙ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ )ﺫﺍ( ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺭﺃﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ( ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺎﺌﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ( ﺨﺒـﺭ‬
‫)ﺫﻟﻙ( ﺃﻱ ﺇﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺼﺩﻗﻙ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ؛ ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺠﻌل )ﻨﺘﻠﻭﻩ( ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل )ﺫﻟﻙ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﳊﻖ ﱡ وﻣﺎ ِﻣﻦ ِ َ ٍ‬

‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲُ َ ِ ﱠ‬
‫وإن اﷲَ‬ ‫إن ِ ﱠ َ‬
‫ﻫﺬا َﳍﻮَ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬
‫ِ‬ ‫ﳍﻮ َ ِ ُ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{62:‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ َ ُ‬ ‫ََُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻭ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﻕ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻬـﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ )ﻫﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ )ﺇﻥ(‪ ،‬ﻭ)ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ )ﻫﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ )ﺇﻥ(‪ ،‬ﻭ)ﻫﻭ( ﻀﻤﻴﺭ ﻓـﺼل‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻘﺼﺹ‪،‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ( ﻤﺭﻓﻭﻉ)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 421/1 -‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪.433/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.217/3 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.262/3 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.383/1‬‬

‫‪169‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﻕ( ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻗﺼﺼﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫–‪ ،-u‬ﻭﺇﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺃﻱ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺤﻕ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ")‪.(1‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ِ َإﱃ َ ِ ٍ‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ِ‬

‫ﻗﻞ َﻳﺎ َ ْ َ‬
‫وﺑﻴﻨ ُ ْ‬
‫َﻜﻢ‬ ‫ﺳﻮاء َ ْﺑﻴﻨَﻨَﺎ َ َ ْ‬‫ﻛﻠﻤﺔ َ َ‬‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ َ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ ] :‬‬
‫ﺗﻮﻟﻮا َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ َأرﺑﺎﺑﺎ ِﻣﻦ ِ‬
‫دون اﷲِ َ ِ ْ‬ ‫وﻻ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ﻧﴩك ِ ِﺑﻪ َ ْ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ ِ ﱠإﻻ اﷲَ َ َ‬
‫وﻻ ُ ْ ِ َ‬ ‫َ ﱠأﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ﻓﺈن َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨَﺎ َ ْ ً ْ َ ً ْ ُ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ َ ْ ُ‬
‫ﺑﺄﻧﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{64:‬‬ ‫اﺷﻬﺪوا ِ َ ﱠ‬
‫ْ َ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻜﻠﻤﺔ( ﺃﻭ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻻﹼ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‪) :‬ﺃﻻ ﻨﻌﺒـﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ(‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﺴﺄل‪ :‬ﻤﺎ ﻫـﻲ؟‬
‫ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪. 261/1 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ، 383/1 -‬ﻭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 233/3‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 425/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ‪.143/1-‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.425/1 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 519/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪.308/3 -‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﻟﺒﴩ َ ْ ِ‬
‫ﻛﺎن ِ َ َ ٍ‬
‫ﱡﺒﻮة ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ُ ْ َ‬
‫واﳊﻜﻢ َواﻟﻨ ُ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲُ َ َ‬‫أن ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫رﺑﺎﻧﻴﲔ ِﺑﲈ ُﻛﻨ ُْﺘﻢ ُ ﱢ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎس ُ ُ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ِﻟﻠﻨ ِ‬
‫وﺑﲈ ُﻛﻨ ُ ْ‬
‫ْﺘﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ِ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن َ َ‬‫ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا َ ﱠ ﱢ َ َ‬‫وﻟﻜﻦ ُ ُ‬ ‫ﻋﺒﺎدا ِﱄ ْ‬
‫ﻣﻦ ُدون اﷲِ َ َ ْ‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا َ ً‬ ‫َُ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ ْ‬
‫إذ َ ْ ُ ْ‬
‫أﻧﺘﻢ‬ ‫أﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ِ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ َ ْ َ‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﱠﺒﻴﲔ َ ْ َ ً‬ ‫ﺗﺘﺨﺬوا َ َ ِ َ َ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ َواﻟﻨ ِ ﱢ َ‬ ‫أن َ ﱠ ِ ُ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ َ ْ‬ ‫ﺗﺪرﺳﻮن* َ َ‬
‫َُْ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{80 ،79:‬‬‫ُ ْ ُِ َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ)‪ (1‬ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭ‪‬ﻜﻡ( ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭ‪‬ﻜﻡ( ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺏ‬
‫)ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴ‪‬ﻪ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل )ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ( ﻀﻤﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺴﺘﺘﺭ‪‬ﺍ ﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﺸﺭ( ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪. -r‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﻘﻭلَ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﺍ ﻟـﻲ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ‪‬ﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒ‪‬ﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﻁﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ )ﺒﺸﺭ( ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ .-r‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺨﺒـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ –‪ -r‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺩﻟﺔ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 127‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪. 346/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 181/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.67‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 111‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪،168‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪. 350/1 -‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪.(1)-‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪" :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﷲ ﻭﻻ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.(2)" ...‬‬

‫ﻛﺘﺎب ِ ْ ٍ‬ ‫آﺗﻴﺘﻜﻢ ِ ِ‬ ‫أﺧﺬ اﷲُ ِ َ َ‬

‫ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨ ِ ﱢ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ َ‬
‫ﱠﺒﻴﲔ َﳌﺎ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ‬ ‫وإذ َ َ َ‬
‫ذﻟﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫وأﺧﺬﺗﻢ َ َ ِ‬ ‫ﻟﺘﺆﻣﻨ ﱠُﻦ ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ َ ُ ْ ِ‬ ‫ﱢٌ ِ‬
‫إﴏي‬ ‫ﻋﲆ َ ُ ْ‬ ‫أأﻗﺮرﺗﻢ َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل َ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ْﴫﻧﻪ َ َ‬
‫وﻟﺘﻨ ُ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﺼﺪق َﳌﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺟﺎءﻛﻢ َ ُ ٌ‬
‫رﺳﻮل ُ َ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﺷﻬﺪوا َ َ َ‬
‫ﻗﺎل َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ ْ َ ْ َ‬
‫أﻗﺮرﻧﺎ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{81:‬‬
‫َ‬ ‫وأﻧﺎ َ َ ُ ْ َ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ( ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ )ﻟِِﻤﺎ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻟﹶﻤﺎ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻲ )ﺍﻟﺫﻱ(‪ .‬ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ)‪:(4‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺠـﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ –‪ -r‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻴﻜﻭﻨﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 111‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪168‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪. 350/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺹ ‪.193‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ، 181/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.67‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ،111‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺹ ‪،168‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ، 81/1 -‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.405/3 -‬‬

‫‪172‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻠﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﺫﻱ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻤﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻴﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺒﺘﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭ)ﻤﺎ( ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓـﻊ ﻤﺒﺘـﺩﺃ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ )ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ( ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺁﺘﻴﺘﻜﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻟﺘﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺫﻱ ﺁﺘﻴﺘﻜﻤﻭﻩ ﻟﺘﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻡ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﺸﺘﻤﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴـﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻁﺌﻪ ﻟﻠﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ( ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ )ﺍﻟﻜـﺎﻑ( ﺍﻟﻤﺘـﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺩ ﻤﺴﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻁ ﻭﻫـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﺘﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)‪.(3‬‬

‫ﻛﺎن َ ِآﻣﻨًﺎ‬
‫دﺧﻠﻪ َ َ‬
‫وﻣﻦ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎم ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ ْ‬ ‫َﺎت َ َ ُ‬
‫آﻳﺎت َ ﱢﺑﻴﻨ ٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ِ ] :‬‬
‫ﻓﻴﻪ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ[‬‫ﻋﻦ َ َِ َ‬ ‫ﻏﻨﻲ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻔﺮ َ ِ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﷲَ َ ﱞ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ َ َ ْ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ِ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ َ ِ ً‬ ‫ﱠﺎس ِﺣﺞ ا ِ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨ ِ ﱡ َ ْ‬ ‫َوﷲِ َ َ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪.{97:‬‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻘﺎﻡ‪ (‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 437/1 -‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ –‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ، 81/1 -‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.404/3 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 169‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ، 336/3 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪.533/2 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.405/3 -‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺫﻜـﺭ )ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ(‬
‫ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ‪ ‬ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ‪ ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.‬‬
‫)‪( 3‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‪ .‬ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ )ﻟﻠﺫﻱ ﺒﺒﻜﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺫﻱ ﺒﺒﻜﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ(‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺒﻜﺔ ﻫـﻭ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﺍﻵﻴﺎﺕ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻡ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ)‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﻤﻘﺎﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ()‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 395/1 -‬ﻭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 317/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.151/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.15/4 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ – ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ‪.567/1 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪.17/4 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.151/1 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 396/1 -‬ﻭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪-‬‬
‫‪ ، 320/3‬ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 151/1‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ – ﻤﺤﻴﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ – ‪.567/1‬‬

‫‪174‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﺠﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻜﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻤﻥ‪ ‬ﺩﺍﺨﻠﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ( ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺒﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤـﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﺍﻁﹼﺭﺩ‪.(3)"...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﺩﺨﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ)‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ )ﺤﺞ()‪.(5‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜل‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻓﻘﹸﺩﺭ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﺒـ )ﻤﻨﻬﻡ()‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.19/4-‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ، 488/1 -‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 68/2 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ، 94/2 -‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪.11/4 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.18/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪.540/1 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 396/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪-‬‬
‫‪ ، 321/3‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 447/1 -‬ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ‪.151/1 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪.12/3 -‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻟﺤﺎل ﻭﺠﻭﺏ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ )ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ( ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ)‪ .(2‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﺎﺒﻼﹰ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻔﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ()‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﺞ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺍﻟﺒﻴـﺕﹶ‪ .‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺒﻴﺕ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻀﻌﻴﻑ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻪ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻴﻨﺌـﺫٍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﺴﺘﻁﻴﻌِﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻌِﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻌِﻬﻡ ﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺞ ﻋﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻀﺢ)‪.(4‬‬

‫وﻣﺎ اﷲُ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ َ ﱢ َ َ‬ ‫ﻧﺘﻠﻮﻫﺎ َ َ َ ْ‬
‫آﻳﺎت ُاﷲِ َ ْ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ ] :‬‬
‫ﺗﻠﻚ َ َ َ‬
‫ﻇﻠﲈ ِ ْ َ َِ َ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{108:‬‬ ‫ُ ًْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ( ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺘﻠﻙ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ)ﺁﻴﺎﺕ( ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ(‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.22/4 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪.540/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪.170/3 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،322/3 -‬ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‬
‫‪ ، 13/3 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪.22/4 -‬‬

‫‪176‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺘﻠﻙ( ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ)ﺁﻴﺎﺕ( ﺒﺩل ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ(‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺘﻠﻙ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﺸﺭﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ –‪ -r‬ﺒﺨﻁﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻨﺘﻠﻭﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ( ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﻘﺭﺅﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻙ ﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻫﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﻅﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻌﺫﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ")‪.(2‬‬

‫وﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ‬
‫وإﱃ اﷲِ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﷲِ َﻣﺎ ِﰲ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ‬
‫ُُ ُ‬
‫اﻷﻣﻮر[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{109:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺘﹶﺭ‪‬ﺠِﻌﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻡ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻜﻨﺘﻡ ﺃﻤﻭﺍﺘﹰﺎ ﻓﺄﺤﻴﺎﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺘﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ ﺜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺒﻴ‪‬ﻥ "ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺼﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻭﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( ﺃﻱ ﻟﻪ –‪ -I‬ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻭﺨﻠﻘﹰﺎ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺘﺼﺭﻓﹰﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺇﻤﺎﺘﺔﹰ ﻭﺇﺜﺎﺒﺔﹰ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒ‪‬ﺎ‪) .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺭﺠـﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ(‬
‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺅﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠـﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺎﺯﻱ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.399/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪.287/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.157/2‬‬

‫‪177‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ؛ ﻷﻨﻪ –‪ -I‬ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺌﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ")‪.(1‬‬

‫ﻳﺘﻠﻮَن‬ ‫أﻣﺔ َ ِ َ ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ َ ْ ُ‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ُ ﱠ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮاء ْ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا َ َ ً‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ْ َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻴﻮم َ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪون* ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻨ َ ْ َ‬
‫ْﻬﻮن‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ َ‬‫وﻳﺄﻣﺮون ِ َ ْ ُ‬
‫اﻵﺧﺮ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُﻮن ِﺑﺎﷲِ َ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ‬ ‫وﻫﻢ َ ْ ُ ُ َ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ُ ْ‬ ‫َ َآﻳﺎت اﷲِ َ َ َ‬
‫آﻧﺎء ﱠ ْ ِ‬

‫اﻟﺼﺎﳊﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{114،113 :‬‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ‬ ‫اﳋﲑات ُ َ ِ َ ِ‬

‫وأوﻟﺌﻚ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ْﻜﺮ َ ُ َ ِ ُ َ ِ‬
‫وﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ َ ْ َ‬
‫ﻋﻦ اﳌُﻨ َ ِ‬
‫َ ِ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﺃﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫٍ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‪‬ﺍ – ‪،-r‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩل ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ( ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ )ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ‪.280/2 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ، 401/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 357/3‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.154/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 81/2 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪.118/2 -‬‬

‫‪178‬‬
‫ﺗﺼﺒﻜﻢ َ ﱢ َ ٌ‬ ‫ﺗﺴﺆﻫﻢ ِ ْ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ ] :‬‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫وإن ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﺣﺴﻨ ٌَﺔ َ ُ ْ ُ ْ َ‬
‫ﺴﻜﻢ َ َ‬ ‫إن َ ْ َ‬
‫ﲤﺴ ْ ُ ْ‬
‫ﳏﻴﻂ[‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ُ ِ ٌ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِ ﱠ‬
‫إن اﷲَ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻛﻴﺪﻫﻢ َ ْ ً‬ ‫وﺗﺘﻘﻮا َﻻ َ ُ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻳﴬﻛﻢ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﺼﱪوا َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻔﺮﺣﻮا ِ َﲠﺎ َ ِ ْ‬
‫وإن َ ْ ِ ُ‬ ‫ََْ ُ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪.{120:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ )ﻋﺎﺼﻡ‪-‬ﺤﻤﺯﺓ‪-‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪-‬ﺨﻠﻑ( ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﻻ ﻴـﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻡ( ﺒـﻀﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻻ ﻴﻀِﺭ‪‬ﻜﻡ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺠﺯﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﺨﻔﻔﺔ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴﻀﺭﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬
‫أﺗﻌﺒﺪون ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻞ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫دون اﷲِ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ )ﻀ‪‬ﺭ‪ (‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )ﻀ‪‬ﺎﺭ‪ (‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ ] :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻮم َ َﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﺎ َﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ[ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ ] :‬‬ ‫وﻻ َ ْ ً‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻟ َﻜ ُْﻢ َﴐا َ َ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﺑﻌﻀﻜ ُْﻢ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬
‫ﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ َواﷲُ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎر ِ ﱠ ِ‬ ‫وﻧﻘﻮل ِ ﱠ ِ‬ ‫َِ ْ ٍ‬
‫َﺬﺑﻮن[)‪.(3‬‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ْ ِ َ‬
‫ﲠﺎ ﺗ ُﻜ ﱢ ُ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ ْ ُ‬ ‫ذوﻗﻮا َ َ َ‬
‫ﻋﺬاب ﱠ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا ُ ُ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ َ َ َ ُ‬ ‫وﻻ َﴐا َ َ ُ ُ‬‫ﻔﻌﺎ َ َ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ َﻧ ْ ً‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟـ )ﻀﺭ‪ (‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟـ )ﻀ‪‬ﺎﺭ‪.(4)(‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺠﺯﻭﻤ‪‬ﺎ ﺒﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟـﻀﻤﺔ ﺍﻟـﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻔﻌل )ﻻ ﻴﻀﺭﺭﻜﻡ( ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺤ‪‬ﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋ‪‬ﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻴﻀﺭﻜﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ﺇﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻻ( ﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ)ﻻ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻟﻴﺱ( ﻤﻊ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻀﺭﻜﻡ ﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ،182/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ –ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ -‬ﺹ ‪.69‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(76‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(42‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 113‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺹ ‪.171‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻀﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﺔ ﺍﺘﺒﺎﻉ)‪.(1‬‬
‫ﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ )ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺭ(‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺠﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫رﺑﻨﺎ ُ ْ َ ِ ُ َ‬
‫ﻣﻨﻘﻠﺒﻮن[)‪ .(2‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻔﻌل )ﻻ ﻴﻀِﻴﺭﻜﻡ( ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﲑ ِ ﱠإﻧﺎ ِ َإﱃ َ ﱢ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا َﻻ َ ْ َ‬
‫]َ ُ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ )ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺴﻜﻭﻥ ﺠﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻌل )ﻻ ﻴﻀِﺭ‪‬ﻜﻡ()‪.(3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺘﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻗﺎل ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪" :‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻀﺭ‪‬ﻩ ﻴﻀﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻀ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻩ ﻴﻀﻴﺭﻩ")‪.(4‬‬

‫ٍ‬ ‫وﺳﺎرﻋﻮا ِ َإﱃ ْ ِ ٍ ِ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ِ َ َ ] :‬‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫وﺟﻨﱠﺔ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ ُ ْ‬
‫رﺑﻜﻢ َ َ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ْ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﴬاء َ َ ِ ِ َ‬
‫واﻟﻜﺎﻇﻤﲔ َ ْ َ‬
‫اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫اﻟﴪاء َ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨ ِ ُ َ ِ‬
‫ْﻔﻘﻮن ﰲ ﱠ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫أﻋﺪت ِ ْ ُ ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ * ] ﱠ َ‬ ‫واﻷرض ُ ِ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ُ‬
‫ﱠ ََ ُ‬
‫ﳛﺐ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺤﺴﻨﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{134 ،133:‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس َواﷲُ ُ ﱡ‬ ‫َ َ ِ َ‬
‫واﻟﻌﺎﻓﲔ َ ِ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻨﻌﺕ ﻟـ)ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 172‬ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ –‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ‪.147/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(50‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 113‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺹ‪.171‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ –‪.355/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،406/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ –ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪-‬‬
‫‪.395/3‬‬

‫‪180‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻜﺄﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﺴﺄل‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺭﻓﻪ ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ –‪.(2)-U‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻤﺩﺡ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﻏﻴﻅﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺩﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻅﻤﻬﻡ ﻏﻴﻅﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ... :‬ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﺃﻋﻨـﻲ ﺃﻭ ﺃﻤـﺩﺡ ﺍﻟﻜـﺎﻅﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻅ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ، 160/4 -‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪.93/2 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.113/4 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 406/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪.395/3 -‬‬

‫‪181‬‬
‫وﻫﻨُﻮا َﳌِﺎ‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ِ َ ِ‬
‫ﻛﺜﲑ َ َﻓﲈ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ﱟ‬
‫ﻧﺒﻲ َ َ َ َ َ ُ ﱢ ﱡ‬
‫رﺑﻴﻮن َ ٌ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ َ ] :‬‬
‫وﻛﺄﻳﻦ ْ‬
‫َ ﱢ ْ‬
‫ِ‬ ‫أﺻﺎﲠﻢ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﳛﺐ ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{146:‬‬ ‫وﻣﺎ ْ َ َ ُ‬
‫اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا َواﷲُ ُ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ ُ‬
‫ﺿﻌﻔﻮا َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲِ َ َ‬ ‫َ َ َُ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﻥ)ﻗﹸﺘِل( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻭ)ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻨﺎﺌـﺏ‬
‫ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻗﹶﺎﺘﹶل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺃﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)‪ ،(1‬ﻭ)ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻓﺎﻋل‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻗﹸﺘِل( ﻗﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻲ –ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،-‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺠﻤﻠﺔ‬
‫)ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻨﺒﻲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻗﹸﺘِل( ﻤﺴﻨﺩ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ )ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫–‪ -U‬ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪.-‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪" :‬ﺃﻱ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﹸﺘل ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ –‪ -r‬ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ .‬ﻭﺤﺠـﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻨﺯل ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﺃﺩﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﺫ ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺼﺎﺌﺢ‪ :‬ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ –‪ ،-r‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻡ( ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﹸﺘل ﻤﻌـﻪ ﺭﺒﻴـﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭ( ﺃﻱ‬
‫ﺠﻤﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﺘﻀﻌﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﺃﻻ ﺘﻬﻨﻭﺍ ﻟﻭ ﻗﹸﺘل ﻨﺒﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘل")‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤـﻥ ﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻤـﺅﺨﺭ‬
‫ﻭﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻨﺒﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻭﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 182/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.71‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.359/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺹ ‪.175‬‬

‫‪182‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ )ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ )ﻗﺎﺘـل ﻤﻌـﻪ‬
‫ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻨﺒﻲ(‪ ،‬ﻭ)ﺭﺒﻴﻭﻥ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺨﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺭﺒﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﺤﺠﺘﻴﻥ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ( ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ( ﻭﺠﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﻨـﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻗﺎﺘل‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ )ﻗﺎﺘل( ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻗﹸﺘِل(؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻤﺩﺡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘِل ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎﺘل ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻤﺩﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎﺘل ﺃﻋﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘِل ﺩﻭﻥ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﻗﺎﺘل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺎﻀﻠﻴﻥ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪" :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ :‬ﻨﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺨﺫﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –‪ -r‬ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻭﺍ ﻭﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻗﹸﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴـﻀﻌﻑ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺒل ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ")‪.(3‬‬

‫ﳾء َﻣﺎ ُ ِ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﻨَﺎ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺮ َ ْ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎن َﻟﻨَﺎ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َ ْﻟﻮ َ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ ُ َ ...] :‬‬
‫وﻟﻴﺒﺘﲇ اﷲُ َﻣﺎ ِﰲ‬‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ْ‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻟﱪز ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ َ‬ ‫ْﺘﻢ ِﰲ ُ ُ ُ ْ َ َ‬
‫ﻗﻞ َ ْﻟﻮ ُﻛﻨ ُ ْ‬‫ﻫﺎﻫﻨَﺎ ُ ْ‬
‫َ ُ‬
‫ﺑﺬات ﱡ ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ ِ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ ُ ِ‬
‫اﻟﺼﺪور[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{154:‬‬ ‫وﻟﻴﻤﺤﺺ َﻣﺎ ِﰲ ُ ُ ِ ُ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ َواﷲُ َ ٌ‬ ‫ﺻﺪورﻛﻢ َ ُ َ ﱢ َ‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻤﻨﺔﹰ ﻨﻌﺎﺴ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻤﻨﺔ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل )ﺃﻨﺯل(‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﻨﻌﺎﺴ‪‬ﺎ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﺃﻤﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻤﻨﺔ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﻨﻌﺎﺴ‪‬ﺎ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل )ﺃﻨﺯل()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.359/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.176‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺹ ‪.207‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 413/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪ ، 444/3‬ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.163/1 -‬‬

‫‪183‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :-‬ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻨﻌﺎﺱ‬
‫ﻴﻐﺸﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻌﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺄﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ")‪ .(1‬ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﻌﺎﺴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻥ ﺃﻤﻨﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﻏﺸﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻨﺔﹸ ﻨﻌﺎﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺃﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺩل ﻫﻨﺎ ﻤﻁﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻟِﻴ‪‬ﺅَﻤ‪ّ‬ﻨﹶﻜﻡ ﺒﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻨﻌﺴﺘﻡ ﺃﻤﻨﺔﹰ)‪ .(4‬ﺃﻱ‪ :‬ﻨﻌﺴﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺘـﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ )ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ( ﻭﻴﺅﺨﺭ )ﺃﻤﻨﺔ(؛ ﻷﻥ ﺃﻤﻨﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻓﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻷﻨﻔﺎل )ﺇﺫ ﻴﻐﺸﻴﻜﻡ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺃﻤﻨﺔ ﻤﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﻤﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺘـﺸﺭﻴﻔﹰﺎ‬
‫ﻟﺸﺄﻨﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻜﺎﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻫﻭ ﻤﻔﻌـﻭل ﺃﻨـﺯل‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻪ")‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻁﺎﺌﻔﺔ( ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻗﺩ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ()‪.(6‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴـﺙ ﺯﺍل ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﺘﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل – ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪.349/1 -‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪.170/4 -‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪.146/4 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪.472/1 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.133/4 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 413/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.164/1 -‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻏﺸﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﻨﺔ ﻨﻌﺎﺴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل –‪ -r‬ﺒﺎﻁل ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴ‪‬ﻨﺼﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤـﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻴﺩ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻗﺩ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻁﺎﺌﻔـﺔ(‪ .‬ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﻥ‪) :‬ﻜﻠﱡﻪ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪) :‬ﻜﻠﱠﻪ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ )ﻜل( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﷲ( ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤـﺫﻭﻑ ﺨﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﻜﻠﻪ ﷲ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻗل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻜﻠﱡﻪ ﻜﺎﺌﻥ‪ ‬ﷲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺏ )ﻜﻠﱠﻪ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟـ )ﺍﻷﻤﺭ()‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛ ﻟﻺﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ )ﻜل( ﻫﻲ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ، 186/4 -‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪.582/1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 182/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.72‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 115‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ -‬ﺹ ‪.177‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.361/1 -‬‬

‫‪185‬‬
‫وﻟﻮ ُﻛﻨ َْﺖ َﻓﻈﺎ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﲈ ْ َ ٍ ِ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ‬ ‫ﳍﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﷲِ ﻟﻨ َْﺖ َ ُ ْ‬ ‫رﲪﺔ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ِ َ ] :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ِ َ ْ َ ﱡ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ َ َ َ ﱠ ْ‬
‫ﻓﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ْ َ‬ ‫وﺷﺎورﻫﻢ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺮ َ ِ َ‬ ‫ﳍﻢ َ َ ِ ْ ُ ْ‬‫واﺳﺘﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫ﺣﻮﻟﻚ َ َ ْ‬
‫ﻓﺎﻋﻒ ُ َﻋﻨ ُ ْ‬ ‫ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ْ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﳛﺐ ُ َ َ ﱢ ِ َ‬
‫اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪. {159:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ اﷲِ ِ ﱠ‬
‫ََ‬
‫إن اﷲَ ُ ﱡ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ( ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺯﺍﺌﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺸﻲﺀ()‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺭﺤﻤﺔ( ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ )ﻤﺎ( ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﺯﻭﺍل ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻓـ )ﻤﺎ( ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،-U-‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻁﻪ ‪ -U-‬ﻋﻠﻰ ﺠـﺄﺵ ﺍﻟﻨﺒـﻲ –‬
‫‪ -r‬ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻟﻠﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ –‪.(2)-r‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺭﺤﻤﺔ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﻤﺎ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺸﻲﺀ ﻓﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺭﺤﻤﺔ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺒﺸﻲﺀٍ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻭﺠﻬ‪‬ـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟـﻭﺠﻬﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺠﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ‪ :‬ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﺒﺄﻱ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺕ ﻟﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺠﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺘﻐﻠﻴﻅﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤـﻥ ﻜﻤـﺎل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻓﺒﺄﻱ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻋﻨﺩﻱ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ، 415/1 -‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 482/1 -‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ، 461/3 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ –‬
‫‪.165/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ، 585/1 -‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ، 474/1 -‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 108/2 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪، 166/2 -‬‬
‫ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪.285/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.103/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.62/9‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻏﻞ ﻳﻮم ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻐﻠﻞ َ ْﻳﺄت ِ َﺑﲈ َ ﱠ َ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬ ‫أن َ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻐﻞ َو َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻨ ِ ﱟ‬
‫َﺒﻲ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫وﻫﻢ َﻻ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{161:‬‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻛﺴﺒﺖ َ ُ ْ‬ ‫ﺗﻮﰱ ُ ﱡ‬
‫َُ ﱠ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻋﺎﺼﻡ‪):‬ﻴ‪‬ﻐﹸلّ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪) :‬ﻴ‪‬ﻐﹶل( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ)‪ ،(1‬ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪ -r‬ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻱ ﻴﺨﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ ﻭﺃﻤﺘﹶﻪ ﺒﺄﺨﺫ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺨﻔﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪ -r‬ﺒﻌﺙ ﻁﻼﺌﻊ ﻓﻐﻨﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪ -r‬ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﻟﻠﻁﻼﺌﻊ ﺸﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﻼﺌﻊ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺯﻟﺕ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻐﹸل()‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺭ ﻭﻴﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ‬
‫ﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻪ ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺨﻭﻨﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻨﺒـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺨﺎﻥ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪) :-r‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل‬
‫ﻓﻜﺘﻤﻨﺎ ﻤﺨﻴﻁﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﻜﺎﻥ ﻏﻠﻭﻻﹰ ﻴﺄﺘِﻲ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ()‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﻭل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 183/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.72‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 115‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 179‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.483/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ‪ -‬ﺹ ‪.102‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺹ‪ ، 180‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.484/1 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ – ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎل – ‪ – 987/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(1833‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 116‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺹ‪، 181‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.484/1 -‬‬

‫‪187‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪ -r‬ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻗﻁﻴﻔﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ :‬ﺨﺎﻨﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺫﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪" :‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴـﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﺩل ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻌﻅﻡ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺤﻴـﺙ ﺘﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ‪ -r‬ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ")‪.(2‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ِ ُ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮا ِﰲ‬ ‫ﳍﻢ َ َ َ ْ‬ ‫وﻗﻴﻞ َ ُ ْ‬ ‫ﻧﺎﻓﻘﻮا َ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ ِ ] :‬‬
‫وﻟﻴﻌﻠﻢ ﱠ َ‬‫َ َْ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ َ ْأﻗﺮب ِﻣﻨْﻬﻢ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺮ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ِ َ ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲِ َ ِ‬
‫ﻟﻺﻳﲈن َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻫﻢ ْ ُ ْ ِ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺘﺎﻻ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﻻﺗﺒﻌﻨ ُ ْ‬
‫َﺎﻛﻢ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ ْﻟﻮ َ ْ َ ُ‬
‫ادﻓﻌﻮا َ ُ‬
‫أو ْ َ ُ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻌﺪوا َ ْﻟﻮ َ َ ُ َ‬
‫أﻃﺎﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ِ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻹﺧﻮاﳖﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻮن * ﱠ َ‬ ‫أﻋﻠﻢ ِ َﺑﲈ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ َواﷲُ َ ْ َ ُ‬ ‫َِْ ِ ْ‬
‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ َﻣﺎ َ ْ َ‬
‫ْﺘﻢ َ ِ ِ َ‬
‫ﺻﺎدﻗﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{168،167:‬‬ ‫اﳌﻮت ِ ْ‬
‫إن ُﻛﻨ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺎدرءوا َ ْ‬ ‫َﻣﺎ ُ ِ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا ُ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ﻟـ)ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻘﹸﺘِﻠﻭﺍ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﺫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﹸﺘﻠﻭﺍ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل – ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 83‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل – ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ‪ -‬ﺹ ‪.101‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺹ ‪.213‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 418/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪166/1 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.479/3 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.188/4‬‬

‫‪188‬‬
 ‫َ ِ َ ِ‬ ‫ﻓﺮﺣﲔ ِﺑﲈ َ َآﺗﺎﻫﻢ اﷲُ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻳﺴﺘﺒﴩون ِ ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ َ َ ْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ُ َ َ ِ َ ] :‬‬
‫ﳛﺰﻧﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{170:‬‬ ‫ﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺧﻮف ٌ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ‬
‫وﻻ ُ ْ‬ ‫أﻻ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ْ َ‬ ‫ﲠﻢ ِ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻮا ِ ِ ْ‬
‫ﱂ َْ َ ْ َ ُ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﺒﻴﻥ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﺒﺤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﻡ ﻻ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻴﻔﻭﺯﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻴﻜﺩﺭﻫﺎ ﺨﻭﻑ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺤﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺯﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ( ﻜﺎﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻭﻻ ﺨﻭﻑﹶ( ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻻ ﺨﻭﻑﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 419/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪166/1 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.486/3 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ‪.157/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 115/2‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫– ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.178/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 489/1‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ –‬
‫‪ ، 212/4‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.95/9‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.159/2‬‬

‫‪189‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﺈﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﻫﺩﻯ ﻓﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻫﺩﺍﻱ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ(‪.‬‬

‫ِ‬ ‫وﻓﻀﻞ َ َ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﷲِ َ َ ْ ٍ‬‫ﻳﺴﺘﺒﴩون ِ ِ ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫وأن اﷲَ َﻻ ُ ُ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ] :‬‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ َأﺻﺎﲠﻢ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺮ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ْﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ َ ْ َ‬
‫أﺣﺴﻨُﻮا ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫اﻟﻘﺮح ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ُ‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ْ‬‫اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﷲِ َ ﱠ ُ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ * ] ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{172،171:‬‬ ‫واﺗﻘﻮا َ ْ ٌ‬
‫أﺟﺮ َ ٌ‬ ‫َ ﱠَْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ( )‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻥ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ –‪ -r‬ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﻘﻰ ﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ –‪ -r‬ﺼﻔﺔﹰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒـﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌـﻴﻥ ﻷﻭﺍﻤـﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ –‪.-r‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 419/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪، 166/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.487/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.595/1‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺩل ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬

‫ﻧﻤﲇ َﳍﻢ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﻔﺮوا َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺧﲑ َ ْ ُ ِ ْ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫أﻧﲈ ُ ْ ُ ْ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﳛﺴﺒﻦ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫وﻻ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫ﻧﻤﲇ َ ِ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫ﻣﻬﲔ[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{178:‬‬ ‫ﻋﺬاب ُ ِ ٌ‬
‫وﳍﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﻟﻴﺰدادوا ِ ْ ً‬
‫إﺛﲈ َ َ ُ ْ‬ ‫ﳍﻢ َ ْ َ ُ‬‫إﻧﲈ ُ ْ ُ ْ‬‫َ‬
‫ﻳﺒﺨﻠﻮن ِﺑﲈ َ َآﺗﺎﻫﻢ اﷲُ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﴍ‬‫ﻫﻮ َ ﱞ‬‫ﳍﻢ َ ْﺑﻞ ُ َ‬‫ﺧﲑا َ ُ ْ‬
‫ﻫﻮ َ ْ ً‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫ﳛﺴﺒﻦ ﱠ َ‬
‫وﻻ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َوﷲِ ِ َ ُ‬
‫ﺑﺨﻠﻮا ِ ِﺑﻪ ﻳﻮم ِ ِ‬ ‫ﺳﻴﻄﻮﻗﻮن َﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺒﲑ[‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َﺧ ِ ٌ‬
‫واﻷرض َواﷲُ ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﲈوات َ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﲑاث ﱠ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ﳍﻢ َ ُ َ ﱠ ُ َ‬
‫َُ ْ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪.{180:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ )ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ ، -r‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺘﺤﺴﺒ‪‬ﻥ ﺃﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ ، -r‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤـل ﻨـﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻟﻠﻔﻌل )ﺘﺤﺴﺒﻥ( ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻜﻔﺭﻭﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﺼﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ( ﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌل )ﺘﺤﺴﺒﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌل )ﺘﺤﺴﺒﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ )ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ -r‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔـﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻠﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ -r‬ﺒﺨلَ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠـﻭﻥ‬
‫ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 184/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.73‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 116‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ‪-182‬‬
‫‪ ، 184‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.367-365/1‬‬

‫‪191‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﺴﺩﺕ ﻤﺴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻔﻌل )ﺘﺤﺴﺒﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ( ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻷﻭل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ( ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺒ‪‬ﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ )ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ)‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ِ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻊ اﷲُ َ َ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ْ َ َ ] :‬‬
‫وﻧﺤﻦ‬ ‫إن اﷲَ َ ٌ‬
‫ﻓﻘﲑ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫ﻗﻮل ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ َ‬
‫ﻋﺬاب َ ِ ِ‬ ‫َِْ‬
‫اﳊﺮﻳﻖ[‬ ‫ذوﻗﻮا َ َ َ‬‫وﻧﻘﻮل ُ ُ‬ ‫ﺑﻐﲑ ْ ِ َ‬
‫ﺣﻖ ﱟ َ َ ُ ُ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎءَ َ ِ َ‬
‫وﻗﺘﻠﻬﻢُ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا َ َ ْ َ‬
‫َﻜﺘﺐ ُ ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫أﻏﻨﻴﺎءَ ُﺳﻨ َ ْ ُ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪.{181:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ )ﺴﻴ‪‬ﻜﺘﹶﺏ ﻤﺎ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪) ،‬ﻭﻗﺘﻠﹸﻬﻡ( ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻡ‪) ،‬ﻭﻴﻘﻭل( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺴﻨﹶﻜﺘﹸﺏ‪ ‬ﻤﺎ( ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺀ‪) ،‬ﻭﻗـﺘﻠﹶﻬﻡ( ﺒﻨـﺼﺏ ﺍﻟـﻼﻡ‪) ،‬ﻭﻨﻘـﻭل(‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ(‬
‫ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﻭﻗﺘﻠﹸﻬﻡ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻋﻁﻔﹰﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫)ﻤﺎ(‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺴﻴ‪‬ﻜﺘﹶﺏ ﻗﻭﻟﹸﻬﻡ ﻭﻗﺘﻠﹸﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ‬ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤـﺎ(‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ( ﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨـﺼﺏ ﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫)ﻭﻗﺘﻠﹶﻬﻡ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﻤﺎ( )‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 116‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ‪-182‬‬
‫‪ ، 184‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.367-365/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 184/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.74‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 117‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 185‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.370-369/1‬‬

‫‪192‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺴﻨﻜﺘﺏ ﻗﻭﻟﹶﻬﻡ ﻭﻗﺘﻠﹶﻬﻡ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﺘﺏ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻜـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ،-‬ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪.-I-‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﲆ ُﺟﻨ ِ ِ ْ‬
‫ُﻮﲠﻢ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ َ ُ ُ ً‬
‫وﻗﻌﻮدا َ َ َ‬ ‫ﺮون اﷲَ َ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺬﻛ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻨ ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫ﻫﺬا َ ِ ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ ْ ِ‬ ‫وﻳﺘﻔﻜﺮون ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ﱠﺎر[‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ َﻓﻘﻨَﺎ َ َ َ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ُ ْ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ َ َ‬
‫رﺑﻨَﺎ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬
‫واﻷرض َ ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫ََََ ﱠُ َ‬
‫}آل ﻋﻤﺮان‪.{191:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ )ﻗﻴﺎﻤ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ(‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U-‬ﻋﻁﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻋﻁـﻑ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ؛ ﻷﻥ )ﻗﻴﺎﻤ‪‬ﺎ( ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﻴﻤﺩﺡ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻔﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﺘﻔﻜﺭﻴﻥ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 426/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪172/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.531/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.253/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ – ‪.162/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.611/1‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻭﺭﺠﺢ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ)‪ (1‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ)‪ (2‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﱠﺎت َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ِ ِ َ ] :‬‬

‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﲢﺘﻬﺎ‬ ‫ﲡﺮي ْ‬ ‫رﲠﻢ َ ُ ْ‬
‫ﳍﻢ َﺟﻨ ٌ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﱠ َ ْ‬
‫اﺗﻘﻮا َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱠ َ‬
‫ﺧﲑ ِ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺰﻻ ِ ِ ِ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ُ ُ ً ْ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻟﻸﺑﺮار[ }آل ﻋﻤﺮان‪.{198:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻨ َْﺪ اﷲِ َ ْ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨْﺪ اﷲِ َ َ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﻨﻭﻥ )ﻭﻟﻜﻥ‪ ،(‬ﻭ)ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ )ﻭﻟﻜﻥ‪ ،(‬ﻭ)ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ‬
‫)ﻟﻜﻥ‪.(4)(‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻭﺍﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻓﻀل ﻷﻫل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻨﻌـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌل ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ‪.204/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.247/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.146/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.184/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪ ، 478/1‬ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ –‬
‫‪.232/1‬‬

‫‪194‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
 ‫واﺣﺪة َ ٍ َ َ َ‬
‫وﺧﻠـﻖ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ ٍ ِ‬ ‫ﺧﻠ َ ِ‬
‫ﻘﻜﻢُ ْﻣﻦ ْ َ ْ َ‬
‫رﺑﻜﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي َ َ‬ ‫ﱠﺎس ﱠ ُ‬
‫اﺗﻘﻮا َ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫واﻷرﺣـﺎم ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي َ ُ َ ِ‬ ‫واﺗﻘﻮا اﷲَ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺚ ِﻣﻨْﻬﲈ ِ ً ِ‬ ‫ِ‬
‫إن اﷲَ َ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﻮن ِﺑـﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫وﻧﺴﺎء َ ﱠ ُ‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ ً‬ ‫رﺟﺎﻻ َ ً‬ ‫زوﺟﻬﺎ َ َ ﱠ ُ َ َ‬
‫ﻣﻨ َْﻬﺎ َ ْ َ َ‬
‫ََ ُ ِ‬
‫رﻗﻴﺒﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{1:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ً‬
‫ْ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ )ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡِ( ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺁ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ (‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻴﻡ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻷﺭﺤﺎﻡِ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻟﻜﻼﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ( ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﺒﻁﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﺭﻴﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺸـﻲﺀ ﻭﻴ‪‬ـﺅﺘﻲ ﺒـﻪ)‪.(2‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ -r‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻔﹰﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ()‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴـل ﺒﺎﻷﺭﺤـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 186/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.75‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 118‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪. 375/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺤﻠﻑ – ‪ – 728/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(3836‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ –‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ‪ – 864/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(1646‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.5/3 -‬‬

‫‪196‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡِ( ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻷﺭﺤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻜـﺭ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ –‪ .-r‬ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻀﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺭِ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ‪ ...‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻬﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﻥ")‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺒﺭﻭﻫﺎ ﻭﺼﻠﻭﻫﺎ)‪ ،(2‬ﺤﻴﺙ ﻋﻁﻑ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤل )ﻭﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻨﺼﺏ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻜﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤﺤﺘﺠ‪‬ـﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ)‪.(3‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﻫل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-r-‬‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -r-‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﻔﺎﺓ ﻋﺭﺍﺓ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪-r-‬‬
‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻓﺎﻗﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﺘﻘـﻭﺍ ﺭﺒﻜـﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﺼﺩﻕ ﺭﺠل ﺒﺩﻴﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺭﺠل ﺒﺩﺭﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺭﺠل ﺒـﺼﺎﻉ ﺘﻤـﺭﻩ()‪.(4‬‬

‫ﺤﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ(؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-r-‬‬
‫ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﻡ)‪..(5‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺒﺭ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻁﻌﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻭﻭﺼﻔﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﺹ ‪.190‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ – ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪.843/2 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ ‪.376/1 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻕ ﺘﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪ – 486/1 -‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(1017‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪.432/1 -‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ﻋﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ – ﺹ ‪.73‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻓـﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣـﺎ َﻃـﺎب َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ َ ﱠأﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ْ ِ ] :‬‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻜـﻢ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺗﻘﺴﻄﻮا ِﰲ َ َ َ‬ ‫وإن ْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫أﻳﲈﻧﻜـﻢ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻨ ِ‬
‫أدﻧـﻰ َ ﱠأﻻ‬
‫ذﻟـﻚ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻠﻜـﺖ َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﻌﺪﻟﻮا َ َ ِ َ ً‬
‫ﻓﻮاﺣـﺪة َ ْأو َﻣـﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ َ ﱠأﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫وﺛﻼث ورﺑﺎع َ ِ ْ ِ‬
‫ﻓﺈن ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﺜﻨَﻰ َ ُ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ﱢﺴﺎء َ ْ‬
‫َ‬
‫َُ ُ‬
‫ﺗﻌﻮﻟﻮا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{3:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﻓﻭﺍﺤﺩﺓﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻓﻭﺍﺤﺩﺓﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻓﻊ )ﻭﺍﺤﺩﺓ( ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻜﺎﻓﻴﺔﹲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤ‪‬ﻘﻨﻊ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﺘﻜﻔﻴﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻥ )ﻭﺍﺤﺩﺓ( ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻭﺍﺤـﺩﺓﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﻜﺤﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻗﺭﺉ )ﻓﻭﺍﺤﺩﺓﹰ( ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓـﺎﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﻓﺎﺨﺘـﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺃﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗـﺭﺉ‬
‫)ﻓﻭﺍﺤﺩﺓﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﻜﻔﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺤﺴﺒﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.(3)"...‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻥ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 186/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.76‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ‪.503/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.306/3 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ﻋﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ – ﺹ ‪.74‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻓﺈن َ َ ُ ِ‬
‫ْﻬﻢ ُ ْ ً‬
‫رﺷـﺪا‬ ‫ﱢﻜﺎح َ ِ ْ ْ ْ‬
‫آﻧـﺴﺘﻢ ﻣـﻨ ُ ْ‬ ‫ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻨ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫إذا َ َ ُ‬ ‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ َ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ ْ َ ] :‬‬
‫واﺑﺘﻠﻮا َ َ َ‬
‫ﻏﻨﻴـﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﻛـﺎن َ َ ِ‬ ‫إﴎاﻓﺎ ً َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﺎدﻓﻌﻮا ِ َ ْ ِ‬
‫وﻣـﻦ‬
‫ﻓﻠﻴـﺴﺘﻌﻔﻒ ْ َ َ ْ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫وﻣـﻦ ْ َ‬ ‫وﺑﺪارا ًأنَ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻜـﱪوا َ َ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻮﻫﺎ َ ْ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ْ َ ْ َ َ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ ُ ْ َ‬ ‫َ َُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫وﻛﻔـﻰ ِﺑـﺎﷲِ َ ً‬
‫ﺣـﺴﻴﺒﺎ[‬ ‫ﻓﺄﺷـﻬﺪوا َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ َ َ‬ ‫أﻣـﻮاﳍﻢ َ َ ْ ِ ُ‬ ‫دﻓﻌـﺘﻢ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟـﻴﻬﻢ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ ِ َ‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ِ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﲑا َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻛﺎن َ ً‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{6:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﺴﺭﺍﻓﹰﺎ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻹﺴﺭﺍﻓﻜﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻜﻡ ﻜﺒﺭﻫﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﻁـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻨﻨﻔﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺘﻬﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﻴﻨﺯﻋﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﻴﻥ ﻜﺒﺭﻫﻡ)‪.(3‬‬

‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ ِ‬

‫ﻳـﺄﻛﻠﻮن ِﰲ ُ ُ ِ ْ‬
‫ﺑﻄـﻮﳖﻢ‬ ‫ﻇﻠـﲈ ِ ﱠ َ‬
‫إﻧـﲈ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ُ ْ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮن َ ْ َ َ‬
‫أﻣﻮال َ َ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫َ َ ِ‬
‫ﺳﻌﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{10:‬‬
‫وﺳﻴﺼﻠﻮن َ ً‬
‫ﻧﺎرا َ َ َ ْ ْ‬
‫َ ً‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﺴﻴ‪‬ﺼﻠﻭﻥ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺴﻴ‪‬ﺼﻠﻭﻥ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 437/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪180/1 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.585/3 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ، 636/1 -‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ، 502/1 -‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 149/2 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪، 232/2 -‬‬
‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ، 324/3 -‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ، 190/9 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ‪.181/3 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 186/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.76‬‬

‫‪199‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻴﺄﻤﺭ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﺼﻠﻭﻫﻡ ﺴﻌﻴﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺳﻘﺮ[)‪.(1‬‬ ‫] ُ ِ ِ‬
‫ﺳﺄﺻﻠﻴﻪ َ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺼﻼﻫﺎ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ‬
‫اﻷﺷﻘﻰ[)‪،(2‬‬ ‫ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﺼﻠﻭﻥ ﺴﻌﻴﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ َ ْ َ َ‬
‫ﺻﺎل َ ِ ِ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ[ ‪.‬‬
‫)‪( 4) (3‬‬ ‫ﻫﻮ َ ِ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﻤﻼﹰ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺨﻨﻭﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﺼﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﺭﻗﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﺅﻤﺭ ﺒﻬﻡ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺤﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﺩﻓﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴ‪‬ﺤﺭﻗـﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺁﻜﻠﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﹰﺎ ﺒﻐﻴـﺭ ﺤـﻕ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺼﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﻴﻘﺎﺴـﻭﻥ ﺤﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺃُﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺭﻏﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓـﺈن ُ ﱠ‬
‫ﻛـﻦ‬ ‫اﻷﻧﺜﻴـ ْ ِ‬
‫ﲔ َ ِْ‬ ‫ﺣـﻆ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ِ ْ ُ‬
‫أوﻻدﻛﻢ ِ ﱠ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ اﷲُ ِﰲ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬‬
‫ُ‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫وﻷﺑﻮﻳـﻪ ِ ُ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻬـﺎ اﻟﻨﱢـﺼﻒ ُ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻬﲈ‬
‫ﻟﻜـﻞ َواﺣـﺪ ﻣـﻨ ُ َ‬ ‫َ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫واﺣﺪة َ ً َ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ْ َ‬ ‫وإنِ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺮك َ َ‬ ‫ﺛﻠﺜﺎُ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َﺘﲔْ ِ َ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻬﻦ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻮق َاﺛﻨ ْ َ‬
‫ﻧﺴﺎء ً َ ْ‬
‫َ‬
‫وورﺛﻪ َأﺑﻮاه َ ِ ُ ِ‬ ‫اﻟﺴﺪس ِ ﱠﳑﺎ َ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ ِ ْ َ ٌ‬
‫إﺧﻮة‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ َ ِ ْ‬
‫ﻓﻸﻣﻪ ﱡ ُ ُ‬ ‫وﻟﺪ َ َ ِ َ ُ َ َ ُ ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻦ َ ُﻟﻪ َ َ ٌ‬ ‫وﻟﺪ َ ِ ْ‬
‫ﻓﺈن َﱂ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ُﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫إن َ َ‬‫ﺗﺮك ِ ْ‬ ‫ﱡ ُ ُ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(26‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(15‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(163‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 120‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 191‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.378/1 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ – ﺹ ‪.76‬‬

‫‪200‬‬
 ‫وﺻﻴﺔ ِ‬
‫ﻳﻮﴆ ِ َﲠﺎ َ ْأو َ ْ ٍ‬ ‫اﻟﺴﺪس ِﻣﻦ ِ ِ ٍ‬ ‫َِ ُ ِ‬
‫أﳞـﻢ َ ْ َ ُ‬
‫أﻗـﺮب َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜـﻢ‬ ‫ﺗـﺪرون َ ﱡ ُ ْ‬
‫َـﺎؤﻛﻢ َﻻ َ ْ ُ َ‬ ‫آﺑـﺎؤﻛﻢ َ َ ْ‬
‫وأﺑﻨ ُ ُ ْ‬ ‫دﻳﻦ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻸﻣﻪ ﱡ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﻜﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{11:‬‬
‫ِ‬ ‫إن اﷲَ َ َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﷲِ ِ ﱠ‬‫َ ْﻧﻔﻌﺎ َ ِ َ ً ِ‬
‫ﻋﻠﻴﲈ َ ً‬‫ﻛﺎن َ ً‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ َ‬ ‫ً‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﻥ )ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺃﻥ )ﻜﺎﻥ( ﻫﻨﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭ‪‬ﺠﺩ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ ﺍﺒﻨﺔﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺫﺍﺘﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻥ )ﻜﺎﻥ( ﻫﻨﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﺨﺒﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴـﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻀﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻫﻭ )ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔﹸ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ ﻭﻤﻜﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﻥ ﻨﺴﺎﺀ‪ (‬ﻓـ )ﻨﺴﺎﺀ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ( ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭﺤﻜﻤﻬـﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺎﺕ ﻨـﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻴﺘﺂﻟﻑ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺂﺨﺭﻩ)‪.(4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻗـﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 186/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.76‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 192‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ –‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.378/1 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪201‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ)‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺎ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻰ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻴﻭﺼِﻲ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﻴﻭﺼِﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕﹸ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻷﺒﻭﻴﻪ( ﺃﻱ ﻷﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ( ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻷﻤﻪ( ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻜـﺴﺭ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺕ؛ ﻷﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻴـﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﻲ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪-‬‬
‫ﺹ ‪.78‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 186/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫–ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ -‬ﺹ ‪.76‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 120‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪193‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪.380/1 -‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪-‬‬
‫ﺹ ‪.79‬‬

‫‪202‬‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﺴﺘﺤﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻤﻼﹰ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل –‪ -r‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل –‪ -r‬ﻗﺎل‪) :‬ﻤﻥ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﺼِﻲ ﺒﻪ ﻴﺒﻴﺕ ﻟﻴﻠﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﻭﻭﺼﻴﺘﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ()‪.(1‬‬

‫وﻟـﺪ َ ِ ْ‬ ‫أزواﺟﻜﻢ ِ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ُ َ ] :‬‬

‫ﻓـﺈن َ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ﳍﻦ َ َ ٌ‬ ‫إن َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ َ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﺮك َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻧﺼﻒ ُ َﻣﺎ َ َ َ‬
‫وﻟﻜﻢ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗـﺮﻛﺘﻢ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ ٍ‬
‫وﺻﻴﺔ ُ ِ َ‬
‫ﻳﻮﺻﲔ ِ َﲠﺎ َ ْأو َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺮﺑﻊ ِﳑﺎ َ ْ ِ‬
‫إن َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ ﱠﳑﺎ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﳍﻦ ﱡ ُ ُ‬‫دﻳﻦ َ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ﱠ‬ ‫وﻟﺪ َ َ ُ ُ ﱡ ُ ُ ﱠ َ َ‬
‫ﺗﺮﻛﻦ ْ‬ ‫ﳍﻦ َ َ ٌ‬
‫َُ ﱠ‬
‫دﻳـﻦ َ ِ ْ‬
‫وإن َ َ‬ ‫ﺗﻮﺻـﻮن ِ َﲠـﺎ َ ْأو َ ْ ٍ‬
‫وﺻﻴﺔ ُ ُ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ ِﳑﺎ َ ْ ُ ِ‬ ‫وﻟﺪ َ ِ ْ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻬﻦ ﱡ ُ ُ ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻢ ْ‬ ‫وﻟﺪ َ َ ُ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻢ َ َ ٌ‬
‫ﻛﺎن َ ُ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ َ ٌ‬
‫َ ُ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ِ‬
‫أﻛﺜﺮ ْ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺪس َ ِ ْ‬
‫ﻓﺈن َ ُ‬ ‫ْﻬﲈ ﱡ ُ ُ‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ َواﺣﺪ ﻣﻨ ُ َ‬ ‫أﺧﺖ َ ِ ُ ﱢ‬
‫أخ َ ْأو ُ ْ ٌ‬
‫وﻟﻪ َ ٌ‬ ‫أو ْ َ َ ٌ‬
‫اﻣﺮأة َ َ ُ‬ ‫ﻛﻼﻟﺔ َ ِ‬
‫ﻳﻮرث َ َ َ ً‬
‫رﺟﻞ ُ َ ُ‬‫َ ُ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﻣـﻀﺎر ِ ً ِ‬ ‫ﻳـﻮﴅ ِ َﲠـﺎ َ ْأو َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻌـﺪ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﴍﻛﺎء ِﰲ ﱡ ُ ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ اﷲِ َواﷲُ َ ٌ‬
‫ﻋﻠـﻴﻢ‬ ‫وﺻـﻴﺔ َ‬‫ﻏـﲑ ُ َ ﱟ َ ﱠ‬‫دﻳـﻦ َ ْ َ‬ ‫وﺻـﻴﺔ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ ْ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻓﻬﻢ ُ َ َ ُ‬
‫ﺣﻠﻴﻢ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{12:‬‬ ‫ِ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟﺔ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻼﻟﺔ( ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎل)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻜﺎﻥ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻭ)ﺭﺠلٌ( ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻭﺭﺙ( ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺼﻔﺔ ﻟـ)ﺭﺠل(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠلٌ ﻴ‪‬ﻭﺭﺙ ﺃﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙﹲ ﻤﻨﻪ ﺫﺍ ﻜﻼﻟﺔٍ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩ)‪ .(3‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻜﻼﻟﺔ( ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻟﻌـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ – ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ – ‪ – 527/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(2738‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ – ‪ – 853/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(1627‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 441/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ –‬
‫‪ ، 183/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.609-606/3 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ، 647/1 -‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ، 314/1 -‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ، 223/9 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪.242/2 -‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻜﺎﻥ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭ)ﺭﺠلٌ( ﻓﺎﻋـل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﻭﺭﺙ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﺭﺠل(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠلٌ ﻴﻭﺭﺙ ﻤﺘﻜﻠلَ ﺍﻟﻨـﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ")‪ .(1‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺭﺠلٌ ﻴﻭﺭﺙ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﺫﺍ ﻜﻼﻟﺔ)‪ .(2‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻜﻼﻟﺔ( ﻫ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﻭﺼ‪‬ﻰ ﺒﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﺤﻔﺼ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ)‪.(3‬‬

‫وﻋﲈﺗﻜـﻢ‬ ‫َـﺎﺗﻜﻢ َ َ َ َ ُ ُ ْ‬
‫وأﺧـﻮاﺗﻜﻢ َ َ ﱠ ُ ُ ْ‬ ‫وﺑﻨ ُ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻜﻢ ُ ﱠ َ ُ ُ ْ‬
‫أﻣﻬـﺎﺗﻜﻢ َ َ‬ ‫ﺣﺮﻣـﺖ َ َ ْ ُ ْ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ُ ] :‬ﱢ َ ْ‬
‫وأﺧـﻮاﺗﻜﻢ ِﻣـﻦ َ َ ِ‬ ‫وأﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﱠ ِ‬ ‫َﺎت ُ ْ ِ‬ ‫َﺎت َ ِ‬
‫اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ‬ ‫َﻜﻢ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ﱠ‬ ‫اﻟـﻼﰐ َ ْ َ ْ‬
‫أرﺿـﻌﻨ ُ ْ‬ ‫اﻷﺧﺖ َ ُ ﱠ َ ُ ُ ُ‬ ‫وﺑﻨ ُ‬ ‫اﻷخ َ َ‬ ‫وﺑﻨ ُ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ْ‬
‫وﺧﺎﻻﺗﻜﻢ َ َ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺠﻮرﻛﻢ ِ ِ ِ‬ ‫ورﺑﺎﺋﺒﻜﻢ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ِ ِ‬
‫ﺗﻜﻮﻧـﻮا‬ ‫ﲠـﻦ َ ِ ْ‬
‫ﻓـﺈن َﱂ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻠـﺘﻢ ِ ِ ﱠ‬
‫دﺧ ْ ُ ْ‬‫اﻟـﻼﰐ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻼﰐ ِﰲ ُ ُ ِ ُ ْ ْ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ َ َ َ ُ ُ ُ‬
‫وأﻣﻬﺎت َ ُ ْ‬ ‫َ ﱠَ‬
‫ﺑﲔ ُ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷﺧﺘﲔ ِ ﱠإﻻ‬ ‫َﺎﺋﻜﻢ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ َ َ ِ ُ‬
‫ﲡﻤﻌﻮا َ ْ َ‬‫وأن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ُ ْ‬
‫أﺻﻼﺑﻜﻢ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬‫َ‬ ‫وﺣﻼﺋﻞ َ ْأﺑﻨ ُ ُ‬ ‫َﺎح َ َ ْ ُ ْ‬‫ﻓﻼ ُﺟﻨ َ‬ ‫ﲠﻦ َ َ‬ ‫دﺧﻠﺘﻢ ِ ِ ﱠ‬
‫َ َ ُْ ْ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ َ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﺤﺼﻨ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘـﺎب اﷲِ‬ ‫أﻳﲈﻧﻜﻢ َ َ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ َﱢﺴﺎء ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫َﺎت َ‬ ‫رﺣﻴﲈ * َ ُ ْ َ‬ ‫ﻏﻔﻮرا َ ً‬ ‫ﻛﺎن َ ُ ً‬ ‫إن اﷲَ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻒ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ َﻗﺪَ ْ َ َ‬
‫اﺳـﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ِ ِ‬ ‫ﻏـﲑ ُ َ ِ ِ َ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ُ ِ ﱠ‬
‫ﺑـﻪ‬ ‫ﻓـﲈ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣـﺴﺎﻓﺤﲔ َ َ‬ ‫ﳏﺼﻨﲔ َ ْ َ‬ ‫ﺗﺒﺘﻐﻮا ِ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻟﻜﻢ َ ْ‬
‫وراء َ ُ ْ‬ ‫وأﺣﻞ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َ َْ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ِ ﱠ‬ ‫ﺗﺮاﺿﻴﺘﻢ ِ ِﺑﻪ ِﻣﻦ ِ‬ ‫وﻻ ﺟﻨَﺎح َ َ ُ ِ‬ ‫أﺟﻮرﻫﻦ َ ِ َ ً‬ ‫ِ‬
‫إن اﷲَ َ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ َ َ ُ َ ْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ‬ ‫ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ُ ُ َ ُ ﱠ‬
‫ْﻬﻦ َ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻨ ُ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{23،24:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﲈ َ ً‬ ‫َ ً‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ)ﻜﺘﺎﺏ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺤ‪‬ﺭﻤﺕ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.55/3 -‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ، 647/1 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ –‬
‫‪.242/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪.186/2 -‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﺤ‪‬ﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ‪ (...‬ﻋ‪‬ﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﷲ –‪ -U‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺭ‪‬ﻯ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻭ ﻋﻤﺭ‪‬ﺍ ﺩﻭﻨـﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﻯ ﺒﻪ ﻓﺘﻘـﻭل‪ :‬ﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺩﻭﻨﻙ ﻋﻤﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﹸﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ )ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ( ﻓﻴﺠﻭﺯ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ –‪ -I‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻤﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ(‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺤﻔﺹ )ﺃُﺤِلّ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺃَﺤ‪‬لّ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ)‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺃُﺤِلّ( ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤـﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺤ‪‬ﺭﻤﺕ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻭﻤﺘﻨﺎﺴﻘﹰﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨـﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ، 445/1 -‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪186/1 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪.648/3 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، 13/4 -‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪87/3 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ، 518/1 -‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ، 170/2 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪.222/3 -‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ، 13/4 -‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪87/3 -‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ، 670/1 -‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ، 6/4 -‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪.265/2 -‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 187/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.78‬‬

‫‪205‬‬
‫ﻭﻤﻨﺴﺠﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﺤ‪‬ﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ‪ ...‬ﻭ ﺃُﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺃَﺤ‪‬لّ( ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ –‪ .-Y‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫)ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ :‬ﻜﺘـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ –‪ -Y‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨـﺼﺏ‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺃَﺤ‪‬لّ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻜﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻟﻘﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﺒ‪‬ﻌﺩ ﻜﻠﻤـﺔ )ﺤﺭﻤـﺕ(‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ -U‬ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴـﺩﻩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻡ ﺒﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻨﺎ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻨﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻠل ﻟﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻨﻔـﻊ ﻟﻨـﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﻟﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ،-‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 122‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 198‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.385/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 122‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 198‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.385/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ‪.385/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 446/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪187/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.650/3‬‬

‫‪206‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ(‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓـ )ﻤـﺎ( ﻓـﻲ ﻤﺤـل‬
‫ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺒﻨﻴ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻭل‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺒﺩل‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜلٍ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‪ .‬ﻓﺎﺒﺘﻐـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ ﻷﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨـﺎﻓﺽ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ( ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ )ﻤـﺎ(‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻟـ )ﺃﺤل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺘﺤل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺩ ﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭل )ﺘﺒﺘﻐـﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﺒـﺫل ﺍﻟﻤﻬـﺭ ﻫـﻭ ﻤـﺩﻟﻭل‬
‫)ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل )ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ( ﻤﻌﻤﻭﻻﹰ ﻟـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﺤﻠﻬﻥ ﻟﺘﺒﺘﻐﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤـﺎ ﻗـﺭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻷﻭل")‪.(3‬‬

‫َﺎت ُ ْ ِ ِ ِ‬ ‫أن ﻳﻨ ِْﻜﺢ ُاﳌﺤﺼﻨ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ َﱂ َ ِ ِ‬

‫اﳌﺆﻣﻨَﺎت َ ْ‬
‫ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﻃﻮﻻ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ْﻜﻢ َ ْ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨ ُ ْ‬
‫َ َ ْ َْ ْ ْ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﻫﻦ ِ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﻳﲈﻧﻜﻢ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢ ُ ْ ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ َ ُ ُ ِ‬
‫ﺑﺈذن‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ْ‬
‫ْ‬ ‫أﻋﻠﻢ ِ ِ َ ُ ْ َ ْ‬
‫اﳌﺆﻣﻨَﺎت َواﷲُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َﻣﺎ َ َ َ ْ ْ َ ْ‬
‫أﻳﲈﻧﻜﻢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺨﺬات َ ْ َ ٍ‬
‫أﺧﺪان َ ِ َ‬ ‫وﻻ ﱠ ِ َ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ُ ْ ﱠ‬
‫أﺣﺼﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺤﺎت َ َ ُ‬‫ﳏﺼﻨَﺎت َﻏ ْ َﲑ ُ َ َ‬ ‫أﺟﻮرﻫﻦ ِ َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف ُ ْ َ‬ ‫وآﺗﻮﻫﻦ ُ ُ َ ُ ﱠ‬ ‫َْ ِ ﱠ‬
‫أﻫﻠﻬﻦ َ َ ُ ُ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.46/10‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 15/4‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ –‬
‫‪.89/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.8/5‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺬاب َ ِ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ٍ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈنِ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﻨ ََﺖ ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻜﻢ‬ ‫ﺧﴚ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ‬
‫ﳌﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺤﺼﻨَﺎت َ‬ ‫ﻧﺼﻒ ُ َﻣﺎ َ َ‬ ‫أﺗﲔْ َ ِ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻦ ﱠ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫رﺣﻴﻢ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪{25:‬‬ ‫ﻟﻜﻢ َواﷲُ َ ُ ٌ‬
‫ﻏﻔﻮر َ ٌ‬ ‫ﺧﲑ َ ُ ْ‬ ‫وأن َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﺼﱪوا َ ْ ٌ‬ ‫ََ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪) :‬ﺒﻌﻀﻜﻡ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪) :‬ﺒﻌﻀﻜﻡ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ )ﻤﻥ ﺒﻌﺽ( ﺸﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻜﺎﺌﻥ‪.(1) (‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻁـﻭﻻﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻓﻠﻴﻨﻜﺢ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﺒﻌـﻀﻜﻡ(‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ( ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻠﻴﻨﻜﺢ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺭﺩ‪) ‬ﺒﻌﻀﻜﻡ( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻋﺩ‪‬ﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﺴ‪‬ـﻁﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺯﻩ ﺤﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺠﻬﻼﹰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻜﻴﻜﹰﺎ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴ‪‬ﻘﺎل ﺒﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﻫـل ﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺄﻨﻴﺱ ﻟﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺴﺘﻬﺠﻨﻭﻥ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻨﻜﺎﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺃُﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺒﻀﺎﺌﺭ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 446/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.656/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.24/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ‪ ، 84/4‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ –‬
‫‪ ، 656/3‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.231/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.99/3‬‬

‫‪208‬‬
‫أن‬ ‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ َ ْﺑﻴﻨ َُﻜ ْﻢ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِ ﱠ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ َ َ ً‬
‫رﺣﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪{29:‬‬ ‫ﺑﻜﻢ َ ً‬ ‫ﻛﺎن ِ ُ ْ‬
‫إن اﷲَ َ َ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫ْﻜﻢ َ َ‬
‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺮاض ﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﻋﻦ َ َ‬
‫ﲡﺎرة َ ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ )ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ(‪) :‬ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﺎﺼـﻡ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺘﺠﺎﺭﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍلُ ﺃﻤﻭﺍلَ ﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺄﻀﻤﺭ )ﺍﻷﻤﻭﺍل( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟـ )ﻜﺎﻥ( ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺤـﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻥ )ﻜﺎﻥ( ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻊ ﻭﺤﺩﺙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺤﺩﺙ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺃﻭ ﻭﻗﻊ)‪.(3‬‬

‫وﺑﲈ َ ْ َ ُ ِ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨ ِ‬

‫ﻣﻦ‬
‫أﻧﻔﻘﻮا ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ِ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ٍ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ َ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲُ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﱢﺴﺎء ِ َﺑﲈ َ ﱠ َ‬‫َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َ ﱠ ُ َ‬
‫ﻗﻮاﻣﻮن َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ] :‬ﱢ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﷲُ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﻴﺐ ِ َﺑﲈ َ ِ َ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎت ِ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎت َ ِ َ ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺎﳊﺎت َ ِ َ ٌ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ َ ﱠ ِ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻧـﺸﻮزﻫﻦ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻈـﻮﻫﻦ‬ ‫واﻟﻼﰐ َ َ ُ َ‬
‫ﲣـﺎﻓﻮن ُ ُ َ ُ ﱠ‬ ‫ََْ ْ‬
‫ﻛـﺎن َ ِ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻼ ِ ﱠ‬ ‫واﴐﺑﻮﻫﻦ َ ِ ْ‬ ‫واﻫﺠﺮوﻫﻦ ِﰲ َ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ‬ ‫إن اﷲَ َ َ‬ ‫ﺗﺒﻐـﻮا َ َ ْ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻦ َ ِ ً‬ ‫َﻜﻢ َ َ‬
‫ﻓـﻼ َ ْ ُ‬ ‫ﻓـﺈن َ َ ْ‬
‫أﻃﻌـﻨ ُ ْ‬ ‫اﳌﻀﺎﺟﻊ َ ْ ِ ُ ُ ﱠ‬ ‫َ ْ ُُ ُ ﱠ‬

‫َِ ً‬
‫ﻛﺒﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{34:‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬

‫ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 187/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.78‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 188/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.386/1‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫‪209‬‬
 ‫* ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل )ﻤﺎ( ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﷲَ( ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺍﷲُ( ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﺎﺀ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺼﺏ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻻ ﻴﺤﻔﻅﻬـﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺤﻔﻅﹾﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻔﻅﹾﻥ‪ ‬ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﺤـﺫﻑ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒﺤﻔﻅﻬﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻓﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .-U-‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﺤﻔﻅ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻐﻴـﺏ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬـﻥ‬
‫ﺒﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻥ ﻭﻤﻌﻭﻨﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻥ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻩ ﻟﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻥ ﺤﻔﻅ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ‪.-U-‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺫﻱ( ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻟﻬـﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺇﻤﺴﺎﻜﻬﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻥ ﻤﻬﻭﺭﻫﻥ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 187/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.79‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ – ‪ ، 511/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫– ‪ ، 689/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.36/4‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪ ، 89/10‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.689/1‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺨﺒﺭﻩ )ﻓﻌﻅﻭﻫﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺘﻜﺒﺭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻁﻌﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻅﻬﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠ‪‬ﻬﻥ ﻭﻴﺨﻭﻓﻭﻫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻋﻅﻭﺍ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ)‪.(2‬‬

‫إﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ِ َ ِ َ ْ ِ‬
‫وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ِ ْ َ ً‬ ‫ﺗﴩﻛﻮا ِ ِﺑﻪ َ ْ ً‬
‫وﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫واﻋﺒﺪوا اﷲَ َ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ُ ْ َ ] :‬‬
‫ْﺐ َ ْ ِ‬
‫واﺑﻦ‬ ‫ُﺐ َ ﱠ ِ ِ‬
‫واﻟﺼﺎﺣﺐ ِﺑﺎﳉَﻨ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﻰ َ َ ِ‬
‫واﳉﺎر اﳉُﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﳉﺎر ذي ُ ْ َ‬ ‫واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ َ َ َ ِ ِ‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ َ َ‬
‫ِِ‬
‫وﺑﺬي ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺒﺨﻠﻮن َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﲈﻧﻜﻢ ِ ﱠ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫وﻳﺄﻣﺮون‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﳐﺘﺎﻻ َ ُ ً‬
‫ﻓﺨﻮرا * ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َﻛﺎ َن ُ ْ َ ً‬ ‫إن اﷲَ َﻻ ُ ﱡ‬
‫ﳛﺐ َ ْ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ َ َ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ َ ْ َ ْ َ ِ ِ‬
‫وﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ َ َآﺗﺎﻫﻢ اﷲُ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ ُ ِ‬
‫ﻣﻬﻴﻨًﺎ[‬ ‫وأﻋﺘﺪﻧﺎ ْ َ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱠﺎس ِ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ َ َ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫اﻟﻨ َ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪{37،36:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻤ‪‬ﻥ‪.(‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻓﺨﻭﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.453/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ – ‪.105/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 455/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪190/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.676/3‬‬

‫‪211‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﻻﹰ ﻓﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺒﺎﺨﻠﻴﻥ)‪ .(1‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻔﺨﻭﺭﻭﻥ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ )ﻓﺨﻭﺭ( ﻷﻨﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﹶﻌ‪‬ـﻭل( ﺃﻱ‬
‫ﻓﺨﻭﺭ ﻫﻭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤـل ﺭﻓـﻊ ﻭﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﻤﺤـل‬
‫ﻨﺼﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻀﻌ‪‬ﻔﻪ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﻕ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ‬
‫ذرة[ }اﻟﻨﺴﺎء‪ ، {40:‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪:‬‬ ‫إن اﷲَ َﻻ ْ ِ ِ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫ﻳﻈﻠﻢ ْ َ َ ﱠ‬
‫َ ُ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻬﻡ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ؛ ﻷﻨﻪ ﻤ‪‬ﺴﺎﻕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻻ ﻴﻅﻠﻡ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻴﺨﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﻟﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ .-‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠـﻡ‬
‫ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ( )‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻤﺒﻐﻭﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺃﺤﻘﺎﺀ‪ ‬ﺒﻜل ﻤﻼﻤﺔ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺫﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤﻬﻴﻨﹰـﺎ(‪ .‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﻤﻬﻴﻨﺎﹰ ﻭﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.98/10‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.677/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.51/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪ ، 257/3‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 44/4‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.677/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.44/4‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.52/5‬‬

‫‪212‬‬
 ‫وﻻ ْ ِ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨ ِ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ُﻮن ِﺑﺎﷲِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﱠﺎس َ َ ُ‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ ِ َ َ‬
‫رﺋﺎء اﻟﻨ ِ‬ ‫ْﻔﻘﻮن َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺴﺎء َ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن َ ُﻟﻪ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬‫ﺑﺎﻟﻴﻮم َ ِ‬
‫وﻻ ِ َ ْ ِ‬
‫ََ‬
‫ﻗﺮﻳﻨًﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪{38:‬‬ ‫ﻗﺮﻳﻨًﺎ َ َ َ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ َو َ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﻤ‪‬ﻥ‪.(‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ( )‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻬﻡ ﻤﺜﻘـﺎل ﺫﺭﺓ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌـﺫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﻗﺭﻴﻨﹸﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎلَ ﺍﻟﻔﺨﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻕﹶ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫)ﻭﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ( ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺘﺭﻀﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺫﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃﻟﻴﻤ‪‬ﺎ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 455/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.678/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.678/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪ ، 52/5‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.258/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.53/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.111/4‬‬

‫‪213‬‬
‫وأﻧﻔﻘـﻮا ِ ﱠﳑـﺎ‬ ‫واﻟﻴـﻮم َ ِ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻟـﻮ َ َآﻣﻨُـﻮا ِﺑـﺎﷲِ َ َ ْ ِ‬ ‫وﻣﺎذا َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ َ ] :‬‬
‫وﻛﺎن اﷲُ ِ ِ ِ‬
‫رزﻗﻬﻢ اﷲُ َ َ َ‬
‫ﻠﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{39:‬‬‫ﲠﻢ َﻋ ً‬
‫ْ‬ ‫َََُ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ )ﻤﺎﺫﺍ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﺎﺫﺍ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ(‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻱ ﺸﻲﺀٍ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﻻ ﺒـﺎﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻘﻨـﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻌـﺙ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒـﺎﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻭ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ‪ –U-‬ﻭﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﺃﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ‪ ‬ﺘﺒﻌﺔ ﺘﺤﻴـﻕ ﺒﻬـﻡ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 456/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪ ، 52/2‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.680/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 113/4‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ –‬
‫‪.136/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 136/3‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 698/1‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ –‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 527/1‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ‪.328/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻭﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 685‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ( – ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ – ‪.97/6‬‬

‫‪214‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻟﻌﻠﻪ‪ ‬ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻀﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﹰﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ")‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻘـﺎل َ ٍ‬
‫ذرة َ ِ ْ‬ ‫إن اﷲَ َﻻ ْ ِ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫ﺣـﺴﻨ ًَﺔ ُ َ ْ َ‬
‫ﻳـﻀﺎﻋﻔﻬﺎ‬ ‫وإن َ ُ‬
‫ﺗـﻚ َ َ‬ ‫ﻳﻈﻠـﻢ ْ َ َ ﱠ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{40:‬‬ ‫ﻟﺪﻧﻪ َ ْ ً‬
‫أﺟﺮا َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ْ ُ‬
‫وﻳﺆت ْ‬ ‫َُ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺤﺴﻨﺔﹲ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺤﺴﻨﺔﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺤﺎﻀﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ )ﻜﺎﻥ( ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻜﺘﻔﻴـﺔ ﺒﻔﺎﻋﻠﻬـﺎ ﻭﻫـﻭ )ﺤـﺴﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺴﻨﺔﹲ ﺃﻭ ﺘﻘﻊ ﺤﺴﻨﺔﹲ ﻴﻀﺎﻋﻔﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ) ﻜﺎﻥ( ﻫﻨﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺘﻙ‪ ‬ﺯﻨﺔﹸ ﺍﻟﺫﺭﺓِ ﺤﺴﻨﺔﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺘﻙ ﻓﻌﻠﺘﹸﻪ ﺤﺴﻨﺔﹰ ﻴﻀﺎﻋﻔﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﺒﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻶﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻗﺒﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻬـﺎ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻅﻨﺔ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻟﺼﻐﺭﻫﺎ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ‪. 188/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 188/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.79‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪ ، 203‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪. 389/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ -‬ﺹ ‪.91‬‬

‫‪215‬‬
‫وﻛﻔـﻰ ِﺑـﺎﷲِ‬ ‫وﻛﻔـﻰ ِﺑـﺎﷲِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻴـﺎ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫أﻋﻠـﻢ ِ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺑﺄﻋـﺪاﺋﻜﻢ َ َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬واﷲُ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺼﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{45:‬‬
‫َ ً‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺘﺎ )ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ( ﻭ )ﻨﺼﻴﺭ‪‬ﺍ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻜﻔﺎﻜﻡ ﻭﺤﺴﺒﻜﻡ ﺒﺎﷲ –ﺠل ﻭﻋﻼ– ﺭﺒﻜﻡ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ ﻴﻠﻴﻜﻡ ﻭﻴﻠﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻜﻡ ﻭﺃﺤـﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻴﺤﻤﻴﻜﻡ ﻭﻴﺤﺭﺴﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺯﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﻭﻜﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻜﻡ ﺒﺎﷲ ﻨﺎﺼﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻔﻰ ﺍﷲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺎﺼﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ‪.‬‬

‫ِ ِِ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ َﻫـﺎدوا ُ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻮاﺿـﻌﻪ‬ ‫ﻋـﻦ َ َ‬ ‫ﳛﺮﻓـﻮن َ َ‬
‫اﻟﻜﻠـﻢ َ ْ‬ ‫ﻣـﻦ ﱠ َ ُ َ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬
‫ﻃﻌﻨًـﺎ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫وراﻋﻨَـﺎ َﻟﻴـﺎ ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ُ َ ِ‬
‫وﻟـﻮ َ ﱠ ُ ْ‬
‫أﳖـﻢ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ َ َ ْ‬ ‫ﺑﺄﻟـﺴﻨ ِ ْ‬
‫َﺘﻬﻢ َو َ ْ‬ ‫ﻣـﺴﻤﻊ َ َ‬ ‫واﺳﻤﻊ َ ْ َ‬
‫ﻏﲑ ُ ْ َ ٍ‬ ‫وﻋﺼﻴﻨَﺎ َ ْ َ ْ‬
‫ﺳﻤﻌﻨَﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن َ ْ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓـﻼ‬ ‫َﻬﻢ اﷲُ ِ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ َ َ‬ ‫وﻟﻜـﻦ َ َ‬
‫ﻟﻌـﻨ ُ ُ‬ ‫ﳍـﻢ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﻗـﻮم َ َ ْ‬ ‫ﺧـﲑا َ ُ ْ‬ ‫واﻧﻈﺮﻧـﺎ َ َ َ‬
‫ﻟﻜـﺎن َ ْ ً‬ ‫واﺳـﻤﻊ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺳـﻤﻌﻨَﺎ َ َ َ ْ‬
‫وأﻃﻌﻨَـﺎ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{46:‬‬ ‫ُﻮن ِ ﱠإﻻ َ ِ ً‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ‬ ‫ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴ‪‬ﺎ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 460/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.191/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.148/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 461/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪193/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.698/3‬‬

‫‪216‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪) :-r-‬ﺭﺍﻋﻨﺎ( ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺴـﺏ‬
‫ﻭﺸﺘﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ )ﻟﻴ‪‬ﺎ( ﻤﻨﺼﻭﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﺭﺍﻋﻨﺎ( ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺤﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ)‪.(2‬‬

‫دون َ ِ َ ِ‬ ‫أن ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬

‫ذﻟـﻚ َ ْ‬
‫ﳌـﻦ‬ ‫ﻳـﴩك ِﺑـﻪ َ َ ْ ُ‬
‫وﻳﻐﻔـﺮ َﻣـﺎ ُ َ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫إن اﷲَ َﻻ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﴩك ْﺑﺎ ِﷲِ َ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{48:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َاﻓﱰ ْ َ َ ى ِ ْ ً‬
‫إﺛﲈ َ ً‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ ِ‬ ‫ََ‬
‫ﻳﺸﺎء ُ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ( ﻴﺤﺘﻤل ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻴﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ‪ –U-‬ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺫﻨﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺸﺭﻙ ﺒﻪ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺫﻨﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺫﻨﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻻﱠ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.76/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 71/4‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪ ، 76/5‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ – ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ – ‪.307/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.462/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.159/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ‪ ، 159/4‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.77/4‬‬

‫‪217‬‬
‫ُﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﻟـﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُـﻮا َ َ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ﱠـﺎت‬ ‫اﻟـﺼﺎﳊﺎت َﺳـﻨ ْ ُ ُ ْ َ‬
‫وﻋﻤﻠـﻮا ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫ـﺪﺧﻠﻬﻢ ﻇِــﻼ َ ِ‬
‫ﻣﻄﻬـﺮة ُ ِ‬ ‫أﺑـﺪا َﳍـ ِ‬ ‫ﲢﺘﻬــﺎ اﻷَﳖـﺎر َﺧﺎﻟِـ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫ﻇﻠـ ً‬
‫ـﻴﻼ[‬ ‫وﻧـ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ َ ْ َ ٌ‬
‫أزواج ُ َ ﱠ َ ٌ َ‬ ‫ـﻢ َ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ َ َ ً ُ ْ‬
‫ـﺪﻳﻦ َ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ـﻦ َ ْ َ‬
‫ﲡـﺮي ﻣـ ْ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{57:‬‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺴﻨﺩﺨﻠﻬﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻋﻁﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل )ﺇﻥ‪ (‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ – ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ – ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺴﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬
‫ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل )ﺇﻥ( ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل )ﺇﻥ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻘـﺎل‪:‬‬
‫)ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ)‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ( ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 465/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.7/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪.308/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.89/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.8/4‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴ‪‬ﺩﺨل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴ‪‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺒﺄﻥ ﺩﺍﺨﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﻜﺜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ِ‬

‫ﻣـﻦ‬
‫اﺧﺮﺟﻮا ْ‬ ‫أو ْ ُ ُ‬ ‫اﻗﺘﻠﻮا َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫أن ْ ُ ُ‬ ‫ﻛﺘﺒﻨَﺎ َ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻟﻮ َ ﱠأﻧﺎ َ َ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫ﻳﻮﻋﻈـﻮن ِ ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ِ ﱠإﻻ َ ِ ٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﺷـﺪ َ ْ ِ ً‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺘـﺎ[‬ ‫ﳍـﻢ َ َ َ ﱠ‬
‫ﺧـﲑا َ ُ ْ‬ ‫ﺑـﻪ َ َ َ‬
‫ﻟﻜـﺎن َ ْ ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا َﻣﺎ ُ َ ُ َ‬ ‫وﻟﻮ َ ﱠ ُ ْ‬
‫أﳖﻢ َ َ ُ‬ ‫ْﻬﻢ َ َ ْ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫َ ِ ُ ْ‬
‫دﻳﺎرﻛﻢ َﻣﺎ َ َ ُ ُ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{66:‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻗﻠﻴﻼﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻗﻠﻴلٌ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻩ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺎ ﻜﺘﺒﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘلَ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺍﺴـﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻨﻬﻡ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 466/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.8/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 89/4‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ –‬
‫‪.308/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 188/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‬
‫– ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.81‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 124‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 206‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.392/1‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ) ﻓﻌﻠﻭﻩ(‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ( ﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ )ﺇﻻ( ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺇﻻ( ﻭﻫﻭ )ﺯﻴﺩ( ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ )ﺃﺤﺩ(‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫)ﺯﻴﺩ( ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺠﺎﺌﺯ‪‬ﺍ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺇﻻ( ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺤﻤﺎﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺏ )ﺤﻤﺎﺭ‪‬ﺍ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ؛ ﻷﻥ‬
‫)ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ( ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ )ﺃﺤﺩ( ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺠﺎﺌﺯ‪‬ﺍ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺼـﻭل؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺇﻻ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺩلّ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ )ﺃﺤﺩ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺫﻑ )ﺃﺤﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻻ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻲ )ﻗﻠﻴـل(‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ")‪.(2‬‬

‫ِ‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل َ ُ َ ِ َ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ ِ‬

‫أﻧﻌـﻢ اﷲُ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﻊ ﱠ َ‬‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ َ َ‬ ‫ﻳﻄﻊ اﷲَ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫أوﻟﺌﻚ َ ِ ً‬
‫ﺴﻦ ُ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{69:‬‬ ‫وﺣ ُ َ‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء َ ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻴﲔ َ ﱢ ﱢ ِ َ‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ َ ﱡ َ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ( ﻴﺤﺘﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 124‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 206‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.392/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ‪.392/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 469/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪196/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.24/4‬‬

‫‪220‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ )ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓﻘﺎﺀ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ –I-‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺇﻴﺎﻩ –ﺠـل‬
‫ﻭﻋﻼ– ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ –‪ –r‬ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻟﻬﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺭﻓﻘﺎﺀ‪ .‬ﻓﺩﺨﻭل )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻴﻔﺴﺭ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺴﻨﻭﺍ ﺭﻓﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)‪.(2‬‬
‫ﻧﺨـﺮﺟﻜ ُْﻢ ِ ْ ً‬
‫ﻃﻔـﻼ[)‪ ،(4‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜلُ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﺛـﻢ ﱠ ُ ْ ِ ُ‬
‫)‪( 3‬‬

‫ﻨﺨﺭﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩٍ ﻤﻨﻜﻡ ﻁﻔﻼﹰ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻓﻘﺎﺀ)‪.(5‬‬

‫ﺳـﺒﻴﻞ اﷲِ َ ُ ْ َ ْ َ ِ َ‬
‫واﳌﺴﺘـﻀﻌﻔﲔ‬ ‫ﻟﻜـﻢ َﻻ ُ َ ِ ُ َ‬
‫ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮن ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻫﺬه َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ ِ‬ ‫أﺧﺮﺟﻨَﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﺎء ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺟﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻈـﺎﱂِ َ ْ ُ َ‬
‫أﻫﻠﻬـﺎ َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫رﺑﻨَﺎ َ ْ ِ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ‬ ‫واﻟﻮﻟﺪان ﱠ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َواﻟﻨ َﱢﺴ َ‬
‫َ ﱢ‬
‫ﻧﺼﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{75:‬‬ ‫وﻟﻴﺎ واﺟﻌﻞ َﻟﻨَﺎ ِﻣﻦ َ ُ ْ َ ِ‬‫َﻟﻨَﺎ ِﻣﻦ َ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻟﺪﻧﻚ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺪﻧﻚ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ( ﺃﻭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﻀﻴﻥ ﺒـ )ﻤِﻥ‪.(‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ)‪.(6‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟـﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺭﺒﻨـﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ –ﺠل ﻭﻋﻼ– ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.115/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.204/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.188/3‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(5‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.116/5‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 471/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.38/4‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.209/4‬‬

‫‪221‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﻀﻭﻥ ﺒـ )ﻤِﻥ‪ (‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨـﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ)‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ِ َ‬

‫ِ‬
‫أﻳـﺪﻳﻜﻢ َ َ ُ‬
‫وأﻗﻴﻤـﻮا‬ ‫ﻛﻔـﻮا َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﳍـﻢ ُ ﱡ‬
‫ﻗﻴـﻞ َ ُ ْ‬ ‫ﺗـﺮ ِ َإﱃ ﱠ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬أﱂ ْ َ َ‬
‫ْـﺸﻮن اﻟﻨﱠـﺎس َ َ ْ ِ‬
‫ﻛﺨـﺸﻴﺔ اﷲِ َ ْأو َ َ ﱠ‬ ‫ْﻬﻢ َﳜ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ُإذا ِ َ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢِ ُ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ ُ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ َ َ ُ‬
‫أﺷـﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ٌ ﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة َ َ ﱠ‬
‫وآﺗﻮا ﱠ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ َ َ ِ َ ُ‬
‫واﻵﺧﺮة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ ٌ‬
‫ﻣﺘﺎع ﱡ ْ َ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ُ ْ‬
‫ﻗﻞ َ َ ُ‬ ‫أﺧﺮﺗﻨَﺎ ِ َإﱃ َ َ ٍ‬
‫أﺟﻞ َ ِ ٍ‬ ‫ﻟﻮﻻ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨَﺎ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل َ ْ َ‬ ‫رﺑﻨَﺎ ِﱂ َ َ َ ْ َ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ َ َ ْ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ َ َ ُ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا َ ﱠ‬ ‫َ ْ ًَ‬
‫ﻓﺘﻴﻼ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{ 77:‬‬ ‫ﺗﻈﻠﻤﻮن َ ِ ً‬
‫وﻻ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫اﺗﻘﻰ َ َ‬ ‫ﺧﲑ َِ ِ‬
‫ﳌﻦ ﱠ َ‬ ‫َ ٌْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺨﺸﻴﺔ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﺸﺩ‪ (‬ﻋﻁﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃﺸﺩ‪ (‬ﻋﻁﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ )ﺨﺸﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‪ –r‬ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻁﻠﺒﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﺒﻤﻜـﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺄُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺃﺸـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ –‪ –r‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﻥٍ ﻭﺯﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻕٍ ﻭﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺍﺘﻘﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺜل ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻘﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺸـﻴﺌًﺎ ﻻ‬
‫ﺒﻨﻘﺹ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.121/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.473/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ‪ ، 413/1‬ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.267/1‬‬

‫‪222‬‬
 ‫َ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻣـﺎ َ َ َ‬
‫أﺻـﺎﺑﻚ ْ‬ ‫ﺣـﺴﻨَﺔ َ َ‬
‫ﻓﻤـﻦ اﷲِ َ َ‬ ‫ﻣـﻦ َ َ‬
‫أﺻـﺎﺑﻚ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫وﻛﻔﻰ ِﺑﺎﷲِ َ ِ ً‬
‫ﺷﻬﻴﺪا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{79:‬‬ ‫رﺳ ً‬
‫ﻮﻻ َ َ َ‬ ‫َﺎك ِﻟﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َ ُ‬ ‫وأرﺳﻠﻨ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ْ ِ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ٍَ ِ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ َ ْ‬
‫َ ﱢ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﺎ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل )ﺃﺼﺎﺒﻙ( ﻤﺎﺽٍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺃﺼﺎﺒﻙ( ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟـﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺒـ )ﻤﺎ( ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺕﹶ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟـﻴﺱ ﻤـﺭﺍﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﺘﹸﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺒﻬﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﻊ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﻤﻥ( ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ )ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ( ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺼﺒ‪‬ﺕﹶ‪ .‬ﻭﺭﺠﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺭﺴﻭﻻﹰ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴﻭﻻﹰ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 473/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪199/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.47/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.47/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪ ، 474/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.199/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.49/4‬‬

‫‪223‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ )ﺭﺴﻭﻻﹰ( ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺭﺴﺎﻻﹰ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﺭﺴﺎﻻﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻴﺨﺒﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ –‪ –r‬ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬
‫أرﺳﻠﻨﺎك ِ ﱠإﻻ َ ﱠ ً‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫)‪( 1‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ[ ‪.‬ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫)‪( 3‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ﱢ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬
‫إﲏ َ ُ ُ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس [ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ُ ] :‬ﻗﻞ َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫)‪( 2‬‬
‫إﻟﻴ ْﻜ ُْﻢ َ ً‬ ‫أﳞﺎ ﱠ ُ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺒﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ –‪ –r‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎل ﻜﻭﻨـﻪ ﺭﺴـﻭﻻﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪.‬‬

‫أرﻛﺴﻬﻢ ِ َﺑﲈ َ َ ُ‬
‫ﻛـﺴﺒﻮا‬ ‫َﺎﻓﻘﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺌﺘﲔ َواﷲُ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ ِﰲ اﳌُﻨ ِ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬ﻓﲈ َ ُ ْ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{88:‬‬ ‫ﻓﻠﻦ َ ِ َ‬
‫ﲡﺪ َ ُﻟﻪ َ ِ ً‬ ‫وﻣﻦ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻳﻀﻠﻞ اﷲُ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫أﺿﻞ اﷲُ َ َ ْ‬ ‫ﲥﺪوا َ ْ‬ ‫َُ ِ ُ َ‬
‫أﺗﺮﻳﺪون َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻓﺌﺘﻴﻥ( ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﻟﻜﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ )ﻤﺎ ﻟﻜﻡ( ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﻜﻨﺘﻡ( )‪.(5‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻜﻡ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ؟ ﻓﻨﺼﺏ )ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﺠـﺘﻬﻡ ﺃﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.732/1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(28‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(158‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.314/3‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 478/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪201/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.60/4‬‬

‫‪224‬‬
‫ﳍـﻢ َ ِ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻓـﲈ َ ُ ْ‬
‫)‪( 1‬‬

‫ﱠْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﲔ[ )‪.(2‬‬ ‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﺼﺒﺤﺘﻡ ﺃﻭ ﺼﺭﺘﻡ ﺃﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻨﻘﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻨﻘﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺃﺭﻜﺴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺘﻡ‪‬؟‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺎﻟـﻙ ﻜﻨـﺕﹶ ﺍﻟـﺸﺎﺘﻡ‪‬؟‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻅﻥ ﻭﺼﻭﺍﺤﺒﺎﺘﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ – ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ – ﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﺼﺤﺢ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﺠـﺭﺍﺅﻫﻡ‬
‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ)‪.(5‬‬

‫َﻬﻢ ِ َ ٌ‬
‫ﻣﻴﺜـﺎق‬ ‫وﺑﻴـﻨ ُ ْ‬ ‫ﻗﻮم َ ْﺑﻴـﻨ ُ ْ‬
‫َﻜﻢ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺼﻠﻮن ِ َإﱃ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠإﻻ ﱠ َ‬
‫ﻟـﺴﻠﻄﻬﻢ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬ ‫ﺷـﺎء اﷲُ َ َ ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ﻗـﻮﻣﻬﻢ َ َ ْ‬
‫وﻟـﻮ َ َ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ َ ْأو ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ َ ْ ِ‬
‫أن ُ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺣﴫت ُ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﺟﺎءوﻛﻢ َ ِ َ ْ‬
‫َ ْأو َ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ َ ِ ِ‬
‫ﺳـﺒﻴﻼ[‬ ‫ﻟﻜـﻢ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ ِ ً‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲُ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ َ َﻓﲈ َ َ َ‬ ‫وأﻟﻘﻮا ِ َ ْ ُ ُ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻢ ُ َ ُ ُ ْ‬
‫اﻋﺘﺰﻟﻮﻛﻢ َ َ ْ‬
‫ﻓﺈن ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫َََ َُ ُ ْ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{90:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ )ﻗﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 240/5‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪، 157/5‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪.550/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(49‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 240/5‬ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل – ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ – ‪، 121/2‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.271/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.240/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.157/4‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻗﻭﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺤﺼﺭﺓﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ .‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﺤﻜﻤﻬﻡ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﺘﹸﺤﻘـﻥ‬
‫ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ)‪ .(2‬ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺠﻲﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ( ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل؟)‪.(5‬‬
‫ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﻌﺠﻴﺯ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﻭﺃﺤﻘﺭ ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﻨﻰ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل)‪.(6‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﺤﻴﺢ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 479/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 89/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 201/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪ ، 66/4 -‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 189/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.83‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.217/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.213/5‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻜﺎﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 377‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.206/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.66/4‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.213/4‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.213/5‬‬

‫‪226‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻋﻥ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺠـﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﺨﺒـﺭ ﻋـﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪) :‬ﺤـﺼﺭﺕ‬
‫ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ()‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺎﻫﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤـﺎل ﻜـﻭﻥ‬
‫ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺤﺼﺭﺓﹰ ﻭﻀﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﻗﺘﺎل ﻗﻭﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻀﺎﻗﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻘﺩﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺤﺼﺭﺓ ﻭﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ْ ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ ً‬ ‫ﻛﺎن ُِ ْ ِ ٍ‬
‫ﳌﺆﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺧﻄﺄ َ َ ْ‬ ‫أن َ ْ ُ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ] :‬‬
‫ﻓﺈن َ َ ِ‬‫ﻳﺼﺪﻗﻮا َ ِ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫أﻫﻠﻪ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ ٍَﺔ َ ِ َ ٌ‬
‫رﻗﺒﺔ ْ ِ‬‫ٍ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻋﺪو َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜـﻢ‬ ‫ﻗﻮم َ ُ ﱟ‬‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻛﺎن ْ‬ ‫أن َ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ودﻳﺔ ُ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫ﺧﻄﺄ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ َ َ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣـﺴﻠﻤﺔ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻴﺜـﺎق َ ِ َ ٌ‬
‫َﻬﻢ ِ َ ٌ‬ ‫وإن َ َ ِ‬‫ﻣﺆﻣﻨ ٍَﺔ َ ِ ْ‬
‫رﻗﺒﺔ ْ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻠـﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺪﻳـﺔ ُ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫وﺑﻴـﻨ ُ ْ‬
‫َﻜﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻗـﻮم َ ْﺑﻴـﻨ ُ ْ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ َ َ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ ٌ‬
‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺘـﺎﺑﻌﲔ َ ً ِ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ ٍَﺔ َﻓﻤﻦ َﱂ َ ِ ْ ِ‬
‫رﻗﺒﺔ ْ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜـﻴﲈ[‬
‫ﻋﻠـﻴﲈ َ ً‬ ‫ﻣـﻦ اﷲِ َ َ َ‬
‫وﻛـﺎن اﷲُ َ ً‬ ‫ﺷـﻬﺮﻳﻦ ُ َ َ ِ َ ْ ِ ْ َ‬
‫ﺗﻮﺑـﺔ َ‬ ‫ﻓﺼﻴﺎم َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﳚﺪ َ َ ُ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ َِْ ُ‬
‫وﲢﺮﻳﺮ َ َ َ ُ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{92:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺘﻭﺒﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ( ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺘﻭﺒﺔﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﺎﺏ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺘﻭﺒﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺭﺠﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺒﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﺎ ﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.89/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 481/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪202/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.72/4‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺴﺭﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻑ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﻟﺘﻭﺒﺘﻜﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻋﻨﻜﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻠﻴﺄﺕِ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻘﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪" :‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪) :‬ﺘﻭﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ(‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺘﻭﺒﺔﹰ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺎﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﹶﺒِلَ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺘﻌﺩﻴﺘﻪ ﺒـ )ﻤﻥ(‪ ...‬ﺃﻱ‪ :‬ﺨﻔﻑ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻓﺸﺭﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﻁـﺄ ﻓﻴـﻪ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل )ﺘﻭﺒﺔ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻷﺠﻠﻪ ﺭﺍﺠﻌ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺒـﺩﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻭﺒﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ")‪.(4‬‬

‫أوﱄ ﱠ ِ‬
‫اﻟﴬر‬‫َ‬ ‫ﻏﲑ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻮي َ ِ ُ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪون َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ َ ْ َ ِ‬
‫ـﺄﻣﻮاﳍﻢ َ ْ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ـﻀﻞ اﷲُ ُ ِ ِ‬ ‫ـﺄﻣﻮاﳍﻢ َ ْ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ـﺪون ِﰲ َﺳـ ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫وأﻧﻔـ ِ ْ‬
‫ـﺴﻬﻢ َﻋـ َـﲆ‬ ‫ـﺪﻳﻦ ﺑِـ َ ْ َ ْ َ‬
‫اﳌﺠﺎﻫـ َ‬‫َ‬ ‫وأﻧﻔـ ِ ْ‬
‫ـﺴﻬﻢ َﻓـ ﱠ َ‬ ‫ـﺒﻴﻞ اﷲِ ﺑِـ َ ْ َ ْ َ‬ ‫واﳌﺠﺎﻫـ ُ َ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋـﲆ َ ِ ِ‬ ‫وﻓـﻀﻞ اﷲُ ُ ِ ِ‬ ‫َ ِِ‬
‫ﻋﻈـﻴﲈ[‬ ‫اﻟﻘﺎﻋـﺪﻳﻦ َ ْ ً‬
‫أﺟـﺮا َ ً‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊـﺴﻨَﻰ َ َ ﱠ َ‬
‫وﻋـﺪ اﷲُ ُ ْ‬
‫وﻛﻼ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ َ َ َ ً‬
‫درﺟﺔ َ ُ‬ ‫َ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{95:‬‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ )ﻏﻴﺭ‪ (‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻏﻴﺭ‪ (‬ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.264/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 745/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.236/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 226/5‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.168/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪ ، 162/5‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ – ‪.338/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍ ﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 189/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.83‬‬

‫‪228‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺇﻻ(‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺎﻭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ( ﻗﺩ ﻨﺯل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﻨﺯﻭل ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ( ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ( ﻗﺩ ﻨﺯل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺯﻻ ﻓﻲ ﻭﻗﺘـﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ)‪ ،(1‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟـﺕ‪:‬‬
‫)ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –‪ –r‬ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺒـﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘـﻭﻡ‬
‫ﻓﺸﻜﺎ ﻀﺭﺍﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ‪) :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ( )‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﺼﺤﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺽ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻏﻴﺭ‪ (‬ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ( ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨـﻭﻥ ﺒـﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻭ‪‬ﺼﻑ ﺒـ )ﻏﻴﺭ( ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺼـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻴـﺴﺘﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻏﻴﺭ( ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺠﻬﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺎﻭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺭ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪ ، 126‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 210‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.396/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ – ‪ – 872/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(4593‬ﻭﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ – ﺒﺎﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺫﻭﺭﻴﻥ – ‪ – 1017/1‬ﺤﺩﻴﺙ )‪.(1898‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 483/1‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪.211‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.397/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 92/2‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 210‬‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.483/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥٍ ﻟﻠﻔﻌل )ﻓﻀ‪‬ل(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻓﻀ‪‬ل( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻋﻁـﺎﻫﻡ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻔﻅﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﻓﻀ‪‬لَ ﺍﷲُ(‪ :‬ﺃﻱ ﺁﺠﺭ‪ ‬ﺍﷲُ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺁﺠﺭﻫﻡ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ َﻧﺠﻮاﻫﻢ ِ ﱠإﻻ ﻣﻦ َأﻣﺮ ِ َ َ ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﺑـﺼﺪﻗﺔ َ ْأو‬‫َ ْ ََ َ‬ ‫ﺧﲑ ِﰲ َ ٍ ْ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ٍأوَ ْ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻈـﻴﲈ[‬ ‫ﻓـﺴﻮف َ ُ ْﻧﺆﺗﻴـﻪ َ ْ ً‬
‫أﺟـﺮا َ ً‬ ‫ﻣﺮﺿـﺎة اﷲِ َ َ ْ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء َ َ ْ‬ ‫ﺑﲔ َاﻟﻨﱠﺎس ِ َ َ‬
‫وﻣﻦ ْ َ ْ َ‬ ‫إﺻﻼح ٍ َ ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{114:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ( ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 484/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪203/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.77/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 753/1‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.240/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 237/5‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.753/1‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺩل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﻨﺠﻭﺍﻫﻡ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻻﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ﻻﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻧﺠـﻮى[ )‪، (2‬‬
‫ﻫـﻢ َ ْ َ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ْ ِ َ ] :‬‬
‫وإذ ُ ْ‬
‫ُﻮن ِﻣﻦ َﻧﺠﻮى َ َ َ ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ِ ﱠإﻻ ُﻫ َﻮ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫راﺑﻌﻬـﻢ[ )‪ ،(3‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻣﺎ ﻳ َﻜ ُ ْ ْ َ‬
‫)ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻻﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺨـﻼﻑ ﺠﻨـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﺍﻫﻡ ﻟﻜﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ ﺒـﺼﺩﻗﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻔﻲ ﻨﺠﻭﺍﻩ ﺨﻴﺭ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺼﺩﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺘﺼﻼﹰ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‪:‬‬
‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻨﺠﻭﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭ ﺒﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪ .(5‬ﺜـﻡ‬
‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ )ﻨﺠﻭﻯ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ )ﻤ‪‬ﻥ‪ (‬ﺒـﺩﻻﹰ ﻤـﻥ )ﻨﺠـﻭﺍﻫﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺘﺼﻼﹰ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﻥ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺒﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 488/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 106/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 205/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪.89/4‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(47‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(7‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 262/5‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 769/1‬ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ – ‪ ، 156/2‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.41/11‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 262/5‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 769/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫– ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.41/11‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺼﻼﹰ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺠﻴﻥ ﺇﻻ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺃﻤﺭ ﺒﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ)‪.(2‬‬

‫ﻳـﺪﻋﻮن ِ ﱠإﻻ‬ ‫إﻧﺎﺛـﺎ َ ِ ْ‬

‫وإن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻳـﺪﻋﻮن ِﻣـﻦ ِ ِ‬
‫دوﻧـﻪ ِ ﱠإﻻ ِ َ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ْ ِ ] :‬‬
‫إن َ ْ ُ َ ْ ُ‬
‫ﻷﲣﺬن ِﻣﻦ ِ ِ َ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ َ ِ ً‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{118،117:‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎ َ ْ ُ ً‬
‫ﻋﺒﺎدك َ ً‬‫وﻗﺎل َ َ ﱠ َ ﱠ ْ َ‬
‫ﻣﺮﻳﺪا * َﻟ َﻌﻨ َُﻪ اﷲُ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ً‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟـ )ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺴﻕ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻤﺭﻴﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ –ﺠل ﻭﻋـﻼ– ﻗـﺩ ﺃﺒﻌـﺩﻩ ﻋـﻥ ﺭﺤﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﻁﺭﺩﻩ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ –‪ –U‬ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﺭﺩﻩ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.340/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 488/1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.41/11‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 489/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.93/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 564/1‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.203/5‬‬

‫‪232‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﻨﺒﻭ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨـﺼﺏ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ)‪ ،(1‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍ ﻭﺘﻜﻠﻔﹰﺎ)‪.(3‬‬

‫ُﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫ﱠـﺎت َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َ َ ِ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﱠ ِ‬
‫ﲡـﺮي‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎت َﺳـﻨ ْ ُ ُ ْ َ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫واﻟ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻴﻼ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{122:‬‬‫ﻣﻦ اﷲِ ِ ً‬‫وﻋﺪ اﷲِ ﺣﻘﺎ وﻣﻦ َ َ ُ ِ‬
‫أﺻﺪق َ‬ ‫َ َ َ ْ ْ‬ ‫أﺑﺪا َ ْ َ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲢﺘﻬﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﺴﻨﺩﺨﻠﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ )ﺴﻨﺩﺨﻠﻬﻡ( )‪.(4‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺴـﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺒﻬـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻭﻋـﺩﻫﻡ –ﻭﻭﻋـﺩﻩ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ– ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻋـﻴﻥ ﺭﺃﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺴـﻤﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺠل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻫـﻭ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻤﺘﻊ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪.(5)-‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.203/5‬‬

‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺼﺤﻔﻴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﺹ ﺴﻨﺔ ‪ 1326‬ﻫـ‪1908-‬ﻡ‪،‬‬ ‫) ‪(2‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1403‬ﻫـ‪1982-‬ﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻼﻡ( – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺯﺍﺭ‬
‫ﺃﺒﺎﻅﺔ – ﺹ ‪.434‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ – ‪.325/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 490/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –‬
‫‪.95/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ – ‪.173/2‬‬

‫‪233‬‬
‫وﻫـﻮ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ َ َ ٍ‬
‫ذﻛـﺮ َ ْأو ُ ْ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﻦ ْ ِ‬
‫أﻧﺜـﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎت ْ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬‫ﻳﻌﻤﻞ َ‬
‫َ َ ْ َْ َ‬
‫وﻻ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺆﻣﻦ َ ُ َ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻘﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{124:‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉَﻨ َﱠﺔ َ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮن َ ً‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُﻣ ْ ٌ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﺭﻭﺡ)‪) (1‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹶﻠﻭﻥ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻴ‪‬ﺩﺨﹸﻠﻭﻥ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻴ‪‬ﺩﺨﹶﻠﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﻔﻌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺤﺠﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺎت َ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت ﱠ ٍ‬
‫ِ ِ‬ ‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ ِ ُ ] :‬‬
‫ﲢﺘﻬﺎ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﳖـﺎر‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﲡﺮي ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫وأدﺧﻞ ﱠ َ‬
‫َ ْ‬
‫وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﱠ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ِﻓﻴﻬﺎ ِ ِ ْ ِ‬
‫َ ِِ‬
‫ﺟﻨﺎت[)‪.(4‬‬
‫رﲠﻢ[ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ] :‬‬‫ﺑﺈذن َ ﱢ ِ ْ‬
‫)‪( 3‬‬
‫َ َ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻁﺎﺒﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪) :‬ﻴ‪‬ﺩﺨﹶﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻅﻠﹶﻤﻭﻥ( )‪.(5‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﻴ‪‬ﺩﺨﻠﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻼم َ ِآﻣ ِ َ‬
‫ﻨﲔ[)‪.(8)،(7‬‬ ‫ادﺧﻠﻮﻫﺎ ِ َ َ ٍ‬
‫اﳉﻨﺔ[ ‪َ ُ ُ ْ ] ،‬‬
‫ادﺧﻠﻮا َ ﱠ َ‬
‫] ُْ ُ‬
‫)‪( 6‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻭﺡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻘﺭﺉ ﺠﻠﻴل ﺜﻘﺔ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﻨﹰﺎ ﻤﺠﻭﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 234‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ( – ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪.285/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 189/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.85‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(23‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(22‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 127‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 212‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪. 397/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(49‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(46‬‬ ‫)‪( 7‬‬

‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 127‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪213‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.398/1‬‬

‫‪234‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒـﺩﺨﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴ‪‬ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺩ‪‬ﺍﺨِﻠﻭﻥ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﻭﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻗﻮاﻣﲔ ِ ِ ِ‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا َ ﱠ ِ َ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ُ َ َ َ‬
‫ﺷـﻬﺪاء ﷲِ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا ُ ُ‬
‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻗﺮﺑﲔ ِ ْ‬ ‫أو َ ِ َ ْ ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﻮى َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻼ َ ﱠ ِ ُ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻮا َ َ‬ ‫أوﱃ ِ ِ َ‬
‫ﲠﲈ َ َ‬ ‫ﻓﻘﲑا َﻓﺎﷲُ َ ْ َ‬
‫ﻳﻜﻦ َﻏﻨﻴﺎ َ ْأو َ ً‬
‫إن َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ َ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ََْ‬
‫وﻟﻮ َ َ‬
‫ﺧﺒﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{135:‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ِ ً‬
‫ﻛﺎن ِ َﺑﲈ َ ْ َ ُ َ‬‫ﻓﺈن اﷲَ َ َ‬‫ﺗﻌﺮﺿﻮا َ ِ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻮوا َ ْأو ُ ْ ِ ُ‬
‫وإن َ ْ ُ‬ ‫َُِْ‬
‫ﺗﻌﺪﻟﻮا َ ِ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻬﺩﺍﺀ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻟـ )ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥٍ ﻟـ )ﻜﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﺎل)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴﺯ ﻷﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ –‪ –U‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻷﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﺎﺩﺘﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤـﺎل‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻜﻡ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ– ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻵﻴـﺔ‪" :‬ﺃﻱ‬
‫ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ")‪ .(4‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻀﻌ‪‬ﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 127‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪213‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.398/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 494/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪208/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.113/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 392/5‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.245/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.114/4‬‬

‫‪235‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻘﻁ)‪ .(1‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﺠﻭﺩ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)‪.(2‬‬

‫واﻟﻜﺘـﺎب ﱠ ِ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ ِ َ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُﻮا َآﻣﻨُﻮا ِﺑﺎﷲِ َ َ ُ‬
‫أﳞﺎ ﱠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ِِ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ُ ُ ِ ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ َ َ ِ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﱠ ِ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ َ ِ َ ِ‬
‫ِِ‬
‫ورﺳـﻠﻪ َ َ ْ ِ‬
‫واﻟﻴـﻮم‬ ‫وﻛﺘﺒـﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ِﺑـﺎﷲِ َ َ َ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻞ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬
‫أﻧﺰل ْ‬ ‫ﻋﲆ َ ُ‬ ‫َﱠ َ‬
‫ﻧﺰل َ َ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{136:‬‬ ‫ﺿﻼﻻ َ ِ ً‬
‫ﺿﻞ َ َ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ‬ ‫َِ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ َ َ ْ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﻨﹸﺯ‪ّ‬ل( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺯﺍﻱ‪ ،‬ﻭ )ﺃُﻨﺯِل( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‬
‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺯﺍﻱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻨﹶﺯ‪‬ل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ‪ ،‬ﻭ )ﺃَﻨﺯ‪‬ل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺒـﲔ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ –‪ َ ُ ِ ] :–U‬ﱢ َ‬
‫ﻧـﺰل ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟـﻴﻬﻢ[ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬ ‫ﻟﻠﻨـﺎس َﻣـﺎ ُ ﱢ َ‬
‫)‪( 4‬‬
‫واﻟـﺬﻳﻦ‬
‫رﺑﻚ ِ َ ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن َ ﱠأﻧﻪ َ ﱠ ٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ[)‪.(6)(5‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ َ‬
‫ﻣﻨﺰل ْ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْ َ ُ َ ُ ُ‬ ‫َََْ ُ ُ‬
‫آﺗﻴﻨﺎﻫﻢ َ َ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ –‪ .-Y‬ﻭﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ[)‪،(8‬‬ ‫وأﻧﺰﻟﻨﺎ ِ َ ْ َ‬
‫إﻟﻴﻚ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻟﻪ َ َ ِ ُ َ‬
‫ﳊﺎﻓﻈﻮن[)‪ ، (7‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ َ ْ َ َ ] :‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ َ ِ ﱠ‬
‫وإﻧﺎ َ ُ‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠإﻧﺎ َ ْ ُ‬
‫ﻧﺤﻦ َ ﱠ ْ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.278/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.494/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ، 190/2 -‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.86‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(44‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(114‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 127‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 216‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.400/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(9‬‬ ‫)‪( 7‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(44‬‬ ‫)‪( 8‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯ‪‬ل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺯ‪ّ‬ل ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺠﺒﺭﻴل ‪ .-u-‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯ‪ّ‬ل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻨـﺯل‬
‫ﻤﻨﺠﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻌﺘﻢ َ ِ‬ ‫أن ِ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ ِ َ ِ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْ‬
‫آﻳﺎت اﷲِ‬ ‫إذا َﺳﻤ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻧﺰل َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ ] :‬‬
‫ﻣـﺜﻠﻬﻢ ِ ﱠ‬ ‫إﻧﻜـﻢ ِ ً ِ‬ ‫ﺣـﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬
‫ُﻮﺿـﻮا ِﰲ ِ ٍ‬
‫إن اﷲَ‬ ‫إذا ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻏـﲑه ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َﳜ ُ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻼ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﻘﻌﺪوا َ َ ُ ْ‬ ‫وﻳﺴﺘﻬﺰأ ُ ِ َ‬
‫ﲠﺎ َ َ‬ ‫ﲠﺎ َ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ِ َ‬
‫ُ ْ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ُاﳌﻨ ِ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{140:‬‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ِﰲ َ َ‬
‫ﺟﻬﻨ َﱠﻢ َ ً‬ ‫َﺎﻓﻘﲔ َ َ ِ َ‬ ‫َ ُ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺭﺃ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻨﺯ‪‬ل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﻨﹸﺯ‪ّ‬ل( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺯﺍﻱ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ –‪ –I‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ –‪ –Y‬ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻡ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ‪ –U-‬ﺴﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ – ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ – ﺹ ‪ ، 127‬ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ – ﺹ ‪، 217‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪.400/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ – ‪ ، 190/2‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﺹ ‪.86‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.287/1‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣـﻦ ُ َ‬
‫ﻇﻠـﻢ‬ ‫اﳉﻬﺮ ِ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮء َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻻ ُ ﱡ‬
‫ﳛﺐ اﷲُ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{148:‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺳﻤﻴﻌﺎ َ ً‬
‫وﻛﺎن اﷲُ َ ً‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠﻡ(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻪ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺘﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺒﺩل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻟﻪ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﻅﻼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻤﻥ ﻅﺎﻟﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻅﻼﻤﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼل‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‪.(3)‬‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪ -2‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻭﺀِ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‪. ‬‬
‫‪ -3‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﺠﻬﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﻠﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻑ ﻭﻫـﻭ‬
‫)ﺠﻬﺭ( ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫–‪ –U‬ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺒﻪ ﺠﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡِ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 499/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 125/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 210/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪.138-135/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 125/2‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.90/11‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ، 90/11 -‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.6/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 499/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.126/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪ ، 575/1‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪ ، 793/1‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‬
‫– ‪ ، 3/6‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.6/6‬‬

‫‪238‬‬
‫ﺑـﲔ َ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣـﺪ‬ ‫وﱂ ْ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻔﺮﻗـﻮا َ ْ َ َ‬ ‫واﻟـﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُـﻮا ِﺑـﺎﷲِ َ ُ ُ‬
‫ورﺳـﻠﻪ َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨ ِْﻬﻢ ُ َ ِ‬
‫رﺣﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{152:‬‬ ‫ﻏﻔﻮرا َ ً‬ ‫وﻛﺎن اﷲُ َ ُ ً‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ َ َ َ‬ ‫ﺳﻮف َ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫أوﻟﺌﻚ َ َ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺘﻴﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ ﻓﻌﻅﻭﻫﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺜﻴـﺒﻬﻡ ﺠـﺯﺍﺀﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺩﻴﻨﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ِ َ ِ‬ ‫أﻫـﻞ ِ َ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫َـﺰل َ َ ْ ِ ْ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﺎ َ‬ ‫أن ُﺗﻨ ﱢ َ‬‫اﻟﻜﺘـﺎب َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻳـﺴﺄﻟﻚ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧـﺬﲥﻢ ﱠ ِ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬‫ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫اﻟـﺼﺎﻋﻘﺔ ِ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻈﻠﻤﻬـﻢ ُ ﱠ‬ ‫ﺟﻬـﺮة َ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﻘـﺎﻟﻮا َ ِ َ‬
‫أرﻧـﺎ اﷲَ َ ْ َ ً‬ ‫ذﻟـﻚ َ َ ُ‬ ‫أﻛﱪ ْ‬
‫ََ‬ ‫ﻓﻘ ْﺪ َ َ ُ ُ َ‬
‫اﻟﺴﲈء َ َ‬
‫ﱠَ‬
‫ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ُ ِ‬
‫ﻣﺒﻴﻨًـﺎ[‬ ‫ﻣﻮﺳـﻰ ُ ْ َ ً‬
‫وآﺗﻴﻨَـﺎ ُ َ‬ ‫ﻋـﻦ َ ِ َ‬
‫ذﻟـﻚ َ َ َ ْ‬ ‫َـﺎت َ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﻌﻔﻮﻧـﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﺒﻴﻨ ُ‬
‫ﺟـﺎءﲥﻢ َ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺠـﻞ ِﻣـﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠَ ُ‬
‫اﲣﺬوا ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﺑﻌـﺪ َﻣـﺎ َ َ ْ ُ ُ‬
‫}اﻟﻨﺴﺎء‪.{153:‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺓ(‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺠﻬﺭﺓ( ﺘﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.501/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 9/6‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.8/6‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺠﻬﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘـﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﺴـﻰ ‪ :-u-‬ﺃﺭﻨـﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺭﻴﻥ)‪ ،(2‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻙ ﻤﺠﺎﻫﺭ‪‬ﺍ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤ‪‬ﺨـﻑٍ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺭﺅﻴﺔﹰ ﺠﻬﺭﺓﹰ ﺒﻴﻨﺔﹰ ﻤﻨﻜﺸﻔﺔﹰ ﻭﺍﻀﺤﺔﹰ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓﹰ)‪ .(4‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ْ ِ َ ] :–U-‬‬
‫وإذ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ َﻳﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻜﻢ ﱠ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﻨﻈﺮون[)‪.(6)(5‬‬ ‫ﺟﻬﺮة َ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َﻧﺮى اﷲَ َ ْ َ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ َ َ‬
‫ﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ ْ‬
‫ﻟﻦ ُ ْ َ‬ ‫ُ َ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻗﻮﳍﻢ ِ ﱠإﻧﺎ َ َ ْ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ‬ ‫اﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ْ َ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨَﺎ َ َ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ْ َ َ ] :‬‬
‫ﻣﻦ ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﻠـﻢ ِ ﱠإﻻ‬ ‫ﺷﻚ ِﻣﻨْﻪ ﻣﺎ َ ِ ِ‬
‫ﳍﻢ ِﺑﻪ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ َ ُ ِ ِ ِ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ َﻟﻔﻲ َ ﱟ ُ َ ُ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ُﺷﺒﻪ َﳍﻢ ِ ﱠ ِ‬
‫وإن ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﺒﻮه َ َ ْ ﱢ َ ُ ْ َ‬
‫وﻣﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﻮه َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺘﻠﻮه ِ‬
‫وﻣﺎ َ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{157:‬‬ ‫اﺗﺒﺎع ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ َ َ‬ ‫ﱢَ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴﻭلَ ﺍﷲ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 501/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 126/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 210/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪.140/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪ ، 275/2‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫– ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ – ‪ ، 398/2‬ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل – ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ – ‪ ، 182/2‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.9/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.15/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪ ، 295/5‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.796/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(55‬‬ ‫)‪( 5‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ‪.127/2‬‬

‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.502/1‬‬

‫‪240‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ( ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻭل‪ .‬ﻓﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﻫﻡ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﻬﻜﻤ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻬﺯﺍﺀ‪ ‬ﺒـﻪ‬
‫اﻟـﺬﻛﺮ ِ ﱠ َ‬ ‫ﻧـﺰل َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻧـﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ ﱢ ْ ُ‬ ‫أﳞـﺎ ﱠاﻟـﺬي ُ ﱢ َ ْ‬ ‫وﻗـﺎﻟﻮا َﻳـﺎ َ ﱡ َ‬
‫‪ .(1)-u-‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘـﻭل ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ُ َ َ ] :-r-‬‬

‫ﻳﻌﺒـﺪ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬
‫ﻧـﱰك َﻣـﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫أﺻـﻼﺗﻚ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗـﺄﻣﺮك َ ْ‬ ‫ﺷـﻌﻴﺐ َ َ َ ُ َ‬ ‫ﳌﺠﻨـﻮن[)‪ ،(2‬ﻭﻗﻭل ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻥ ﻟﺸﻌﻴﺏ ‪ُ َ ] -u-‬‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا َﻳـﺎ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ ُْ ٌ‬

‫اﳊﻠﻴﻢ ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ[)‪.(3‬‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻧﺖ َ ُ‬ ‫ﻧﺸﺎء ِ ﱠ َ‬
‫إﻧﻚ َ َ ْ َ‬ ‫ﻔﻌﻞ ِﰲ َ ْ َ ِ َ‬
‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫آﺑﺎؤﻧﺎ َ ْأو َ ْ‬
‫أن َﻧ ْ َ َ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴﻭل( ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﺯﺀﻭﺍ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﻫﻨـﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫)ﺭﺴﻭل ﺍﷲ( ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪ .(4)-u-‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺃﻤﺩﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪.‬‬

‫ُﻮن ْ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ َ‬ ‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ِﻣﻨْﻬﻢ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ ِ ْ‬
‫ﻟﻜﻦ ﱠ ِ ُ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ ِ َ ] :‬‬
‫ُﻮن‬ ‫واﳌﺆﻣﻨ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫اﻟﺰﻛـﺎة ُ ْ ِ‬ ‫ﻗﺒﻠـﻚ َ ُ ِ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫إﻟﻴﻚ وﻣﺎ ُ ْ ِ َ ِ‬
‫ُـﻮن ِﺑـﺎﷲِ َ َ ْ ِ‬
‫واﻟﻴـﻮم‬ ‫واﳌﺆﻣﻨ َ‬ ‫اﻟـﺼﻼة َ ُ ْ ُ َ‬
‫واﳌﺆﺗـﻮن ﱠ َ َ َ‬ ‫واﳌﻘﻴﻤـﲔ ﱠ َ َ‬ ‫أﻧﺰل ْ‬ ‫أﻧﺰل ِ َ ْ َ َ َ‬
‫ِ َﺑﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ ُ َ ِ َ‬
‫َِ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{162:‬‬‫أﺟﺮا َ ً‬ ‫أوﻟﺌﻚ َﺳﻨ ْ ِ ْ‬
‫ُﺆﺗﻴﻬﻢ َ ْ ً‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ( ﺴﺘﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ )ﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ )ﻗﺒﻠﻙ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﻤﻨﻬﻡ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 15/6‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.20/6‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(6‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(87‬‬ ‫)‪( 3‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.20/6‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ )ﺇﻟﻴﻙ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﺤ‪‬ﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ )ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻬﻤﺎ)‪(2‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺘﺫﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻭﺴﻁﻪ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﺒﻌـﺩ ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺒـﺭ‬
‫)ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ( ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻨﺅﺘﻴﻬﻡ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﺘﻡ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ( ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﻠﺔ )ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺴﻨﺅﺘﻴﻬﻡ( )‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ( ﻓﻴﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ َ ُ ] :‬ﱢ ُ َ‬
‫ﻳـﺴﺒﺤﻮن‬
‫ﻳﻔﱰون[)‪ ،(4‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر َﻻ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﱠَْ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ –r-‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨلُ ﺸﺭﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟـﻴﻬﻢ ِ ْ َ‬
‫اﻟـﺼﻼة[)‪ ،(6‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪:‬‬ ‫اﳋـﲑات َ ِ َ َ‬
‫وإﻗـﺎم ﱠ‬ ‫ﻓﻌـﻞ َ ْ َ‬ ‫وأوﺣﻴﻨﺎ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ َ ْ َ َ ] :‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 504/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 130/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 212/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪.155-153/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪ ، 153/4‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ – ‪.411/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪ ، 22/6‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ‪.106/11‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(20‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪.33/6‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(73‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫‪242‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ‪ .‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪ .(4‬ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻭﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻟﻼﺴـﻡ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ)‪.(6‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬﺘـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ( ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ( )‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 131/2‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪ ، 23/6‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪.280/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 505/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪. 154/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪. 22 /6‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 505/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.131/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 132/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 213/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪. 155/4‬‬

‫‪243‬‬
 ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻨﺅﺘﻴﻬﻡ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ(‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻨﺅﺘﻴﻬﻡ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻓـﻀل‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ( ﻋ‪‬ﻠﻡ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﻌﻁـﻭﻥ ﺯﻜـﺎﺓ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﺭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﻨﺅﺘﻴﻬﻡ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺴﻨﺅﺘﻴﻬﻡ ﺃﺠﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻤﺭﺭﺕﹸ ﺒﺯﻴﺩٍ ﺍﻟﻌﺎﻗـلَ ﺍﻟﻔﺎﻀـلِ‪ .‬ﺒﻨـﺼﺏ )ﺍﻟﻌﺎﻗـلَ( ﻭﺠـﺭ‬
‫)ﺍﻟﻔﺎﻀلِ()‪.(4‬‬

‫ﱠﺒﻴـﲔ ِﻣـﻦ ِ ِ‬ ‫أوﺣﻴﻨَـﺎ ِ َإﱃ ُ ٍ‬ ‫أوﺣﻴﻨَـﺎ ِ َ ْ َ‬

‫ﻧـﻮح َواﻟﻨ ِ ﱢ َ ْ َ ْ‬
‫ﺑﻌـﺪه‬ ‫ﻛـﲈ َ ْ َ ْ‬
‫إﻟﻴـﻚ َ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠإﻧـﺎ َ ْ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫وإﺳ َ ِ َ‬
‫ﲈﻋﻴﻞ َ ِ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻮﻧﺲ َ َ ُ َ‬
‫وﻫﺎرون‬ ‫وﻋﻴﺴﻰ َ َ ﱡ َ‬
‫وأﻳﻮب َ ُ ُ َ‬ ‫واﻷﺳﺒﺎط َ َ‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب َ َ ْ َ‬
‫وإﺳﺤﺎق َ َ ْ ُ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ ْ‬
‫وأوﺣﻴﻨَﺎ ِ َإﱃ ِ ْ َ َ‬
‫ََْ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َﻗﺼﺼﻨَﺎﻫﻢ َ َ َ ِ‬
‫ﻧﻘﺼﺼﻬﻢ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ورﺳﻼ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻞ َ ُ ُ ً‬
‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ْ‬‫ورﺳﻼ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ‬
‫زﺑﻮرا * َ ُ ُ ً‬
‫داوود َ ُ ً‬ ‫وﺳﻠﻴﲈن َ َ َ ْ‬
‫وآﺗﻴﻨَﺎ َ ُ َ‬ ‫َ ُ َ َْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{164-163:‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ َ ْ ً‬
‫وﻛﻠﻢ اﷲُ ُ َ‬ ‫َ َﱠَ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ( ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.155/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.132/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 34/6‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ‪.803/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.156/4‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻨﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ( )‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺭﺴﻼﹰ ﻋﻠﻴﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ( ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ )ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻤﻭﺼـﻴﻥ ﺇﻟﻴـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺭﺴﻼﹰ ﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل)‪.(3‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ)‪ .(4‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ)‪ (5‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺨﻠﻭﻩ "ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ‪ –r-‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺸـﺌﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ– ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺴﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻟﻪ –‪) :-I‬ﺇﻨﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ( ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ( ﻭ )ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ( ﺤﺘﻤ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺁﺘﻴﻨﺎ ﻓﻼﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻤﺜـل ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﻭﺍﻹﺭﺴـﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻜﻔﺭﺓ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺸﻴﺌًﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟")‪.(6‬‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴﻼﹰ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪) :‬ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎ(؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺤﻲ)‪.(7‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ( ﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻟﻠﻔﻌـل )ﺃﻭﺤﻴﻨـﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺤﻲ؟‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 507/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 133/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 213/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪.159/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪.133/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.507/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ‪.133/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ‪.406/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.26/6‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ‪.310/4‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻳﻜـﻮن ِﻟﻠﻨ ِ‬
‫ﱠـﺎس َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ْﺬرﻳﻦ ِ َ ﱠ‬
‫ﻟـﺌﻼ َ ُ َ‬ ‫ﻣﺒﴩﻳﻦ ِ‬
‫وﻣﻨ ِ َ‬
‫رﺳﻼ ُ َ ﱢ ِ َ َ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ً ُ ُ ] :‬‬
‫ﺣﻜﻴﲈ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{165:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن اﷲُ َ ِ ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱡ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ َ َ َ‬ ‫اﷲِ ُ ﱠ ٌ‬
‫ﻋﺰﻳﺰا َ ً‬ ‫ﺣﺠﺔ َ ْ َ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺴﻼﹰ( ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻀﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺩل ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺼﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺃﻤﺩﺡ ﺭﺴﻼﹰ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻭﺠﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻁﺌﺔ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻁﺌﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺼﻔﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺭﺭﺕﹸ ﺒﺯﻴﺩٍ ﺭﺠﻼﹰ ﺼﺎﻟﺤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺠﻭﻟﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩ(‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻫﻡ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺭﺴﻼﹰ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺤـﺎل ﻤﻭﻁﺌـﺔ ﻟـﺼﻔﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻲ‬
‫)ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ(‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل)‪.(5‬‬
‫ﻭﻀﻌ‪‬ﻑ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 508/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪213/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.161/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.28/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ‪.582/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ‪.161/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ – ‪.39/6‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.28/6‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﺗﻘﻮﻟـﻮا َ َ‬ ‫وﻻ َ ُ ُ‬ ‫ﺗﻐﻠﻮا ِﰲ ِ ِ‬
‫دﻳـﻨﻜﻢ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬ﻳﺎ َ ْ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫ُ ْ‬
‫أﻟﻘﺎﻫـﺎ ِ َإﱃ ﻣـﺮﻳﻢ وروح ِﻣﻨْـﻪ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲِ إﻻ ِ ﱠاﳊﻖ ﱠ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻓـﺂﻣﻨُﻮا‬ ‫َ َْ َ َُ ٌ ُ‬ ‫وﻛﻠﻤﺘـﻪ َ ْ َ َ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ َ ُ ُ‬
‫اﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ْ ُ‬ ‫إﻧﲈ َ ُ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻟﺪ َ ُﻟﻪ َﻣﺎ ِﰲ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ُﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫أن َ ُ َ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َ ْ‬ ‫إﻟﻪ َ ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫إﻧﲈ اﷲُ ِ َ ٌ‬
‫ﻟﻜﻢ ِ ﱠ َ‬
‫ﺧﲑا َ ُ ْ‬
‫اﻧﺘﻬﻮا َ ْ ً‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َ َ َ ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ْ َ ُ‬ ‫وﻻ َ ُ ُ‬ ‫ِِ‬
‫ِﺑﺎﷲِ َ ُ ُ‬
‫ورﺳﻠﻪ َ َ‬
‫وﻛﻔﻰ ِﺑﺎﷲِ َ ً‬
‫وﻛﻴﻼ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{171:‬‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈوات َ َ‬
‫ﱠَ َ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺒﻥ( ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩل ﻤﺭﻓﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ( )‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ –u-‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .-‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩل ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻁـﻼﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺘﻪ ‪ –u-‬ﷲ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ .-‬ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻨﺴﺏ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒﻥ‪ ‬ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ –u-‬ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺩﺙ ﻟﻴﺱ ﺒﻘـﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻤﺤﺩﺜﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ ‪ –U-‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯلُ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪِ)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ(‪.‬‬

‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 509/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 135/2‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ – ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ‪.165/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪ ، 43/6‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ – ‪.35/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ‪.307/5‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺨﺒﺭ )ﻜﺎﻥ( ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻗﺼﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺌﺘﻭﺍ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜـﻡ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ)‪ .(2‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻴﻜﹸﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ )ﻴﻜﻥ( ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺭﻁ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺫﻭﻑ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻁ‬
‫ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻨﺘﻬﻭﺍ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻫﻭ )ﺇﻥ ﺘﻨﺘﻬﻭﺍ(‪،‬‬
‫ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ )ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻫﻭ )ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ( )‪.(4‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺄﻱ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ )ﺨﻴـﺭ‪‬ﺍ(‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻋﻨﺩﻱ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺤـﺴﺒﻙ ﺤـﺎل ﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻓـﻲ ﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ُ ِ ْ ] :‬‬
‫ﻟﻠﺘﻘـﻮى[)‪ ،(6‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺠـﺭﻯ ﻫـﺫﺍ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﻫـﻮ َ ْ َ ُ‬
‫أﻗـﺮب ﱠ ْ َ‬ ‫اﻋﺪﻟﻮا ُ َ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ")‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 509/1‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪213/1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.164/4 -‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ – ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ‪.584/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل – ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ – ‪.193/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.165/4 -‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ – ‪.807/1‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(8‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫)‪ (7‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪.50/6‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻭﻜﻴﻼﹰ(‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﻜﻴﻼﹰ( ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎل)‪.(1‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻨﺼﻴﺭ‪‬ﺍ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻜﻔﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺒﺤﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ)‪.(2‬‬

‫ِ ِ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ َ َآﻣﻨُـﻮا َ َ ِ ُ‬‫ِ‬

‫اﻟـﺼﺎﳊﺎت َ ُ َ ﱢ ِ ْ‬
‫ﻓﻴـﻮﻓﻴﻬﻢ‬ ‫وﻋﻤﻠـﻮا ﱠ َ‬ ‫ﻓﺄﻣـﺎ ﱠ َ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ َ َ ] :‬ﱠ‬
‫وﻻ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﻌﺬﲠﻢ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ َ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ُأﺟﻮرﻫﻢ ِ ُ ِ‬
‫ﳚـﺪون‬ ‫ﻋـﺬاﺑﺎ َ ً‬
‫أﻟـﻴﲈ َ َ‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﻜﱪوا َ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬ ‫اﺳﺘﻨ َ ُ‬
‫ْﻜﻔﻮا َ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ﱠ‬
‫وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ْ‬
‫ُ َ ُ ْ ََ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻴﺎ َ ِ‬
‫ﻧﺼﲑا[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{173:‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻻ َ ً‬
‫ﻣﻦ ُدون اﷲِ َ َ‬
‫ﳍﻢ ْ‬‫ُْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ( ﻗﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻴﻭﻓﻴﻬﻡ( ﺨﺒﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻴﻌﺫﺒﻬﻡ( ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ)‪.(3‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻟﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺄﻋﺫﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.509/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ‪.296/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪.510/1‬‬

‫‪249‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺴﻴﺜﻴﺒ‪‬ﻬﻡ ﺍﷲ ‪ –U-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺹ؛ ﺒل ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺴﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻨﺼﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﻭﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)‪.(1‬‬

‫اﻟﻜﻼﻟـﺔ ِ ِ‬
‫ﻳﻔﺘـﻴﻜﻢ ِﰲ َ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ُ ِ‬
‫اﻣـﺮؤ‬
‫إن ْ ُ ٌ‬ ‫ﻗـﻞ اﷲُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ َ ُ ْ َ ْ َ ] :‬‬
‫ﻛﺎﻧﺘـﺎ ْاﺛﻨ َ ْ ِ‬ ‫وﻟـﺪ َ ِ ْ‬ ‫ﻳﺮﺛﻬﺎ ِ ْ‬ ‫أﺧﺖ ٌ َ َ ِ‬
‫َﺘـﲔ‬ ‫ﻓـﺈن َ َ َ‬ ‫ﻳﻜﻦ َ َﳍـﺎ َ َ ٌ‬
‫إن َﱂ ْ َ ُ ْ‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻧﺼﻒ ُ َﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﺗﺮك َ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ َ ْ‬ ‫وﻟﻪ َ ُ ُ ْ‬
‫وﻟﺪَ ٌ َ‬
‫ﻟﻴﺲ َ ﻟﻪ َ ُ َ‬
‫ﻫﻠﻚ َ َ ْ‬
‫ََ‬
‫ﻟﻜـﻢ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻳﺒـﲔ اﷲُ َ ُ ْ‬ ‫ﺣـﻆ ُ ْ َ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻧﺜﻴـﲔ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻣﺜـﻞ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻠﺬﻛﺮ ِ ْ ُ‬
‫وﻧﺴﺎء َ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫إﺧﻮة ِ ً ِ‬
‫رﺟﺎﻻ َ َ ً‬ ‫وإن َﻛﺎ ُﻧﻮا ِ ْ َ ً َ‬ ‫اﻟﺜﻠﺜﺎن ِ ﱠﳑﺎ َ َ َ‬
‫ﺗﺮك َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻠﻬﲈ ﱡ ُ َ ِ‬
‫َََُ‬
‫ﺑﻜﻞ َ ٍ ِ‬ ‫َ ِ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪.{176:‬‬ ‫ﳾء َ ٌ‬ ‫ﺗﻀﻠﻮا َواﷲُ ِ ُ ﱢ ْ‬
‫* ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ(‪ .‬ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﻼﻡ ﻗﺒل )ﺃﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ)‪.(2‬‬

‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﺘﻀﻠﻭﺍ‪ .‬ﻓﺴﻘﻁﺕ )ﻻ( ﻟﻔﻅﹰـﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺴﲈوات‬ ‫إن اﷲَ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ .(3‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ‬
‫ﻳﻤـﺴﻚ ﱠ َ َ‬
‫ﺗﺰوﻻ[)‪ .(4‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﺘﺯﻭﻻ‪.‬‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫واﻷرض َ ْ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ – ‪.537/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ‪ ، 511/1‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ – ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ – ‪ ، 136/2‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ‪ ، 216/1‬ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫– ‪.167/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ‪.56/6‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(41‬‬ ‫)‪( 4‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﺠﺘﻨﺒﺘﻤﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ( ﻓﺈﻨﻪ‪ ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻗﺎل ‪ –U-‬ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺒﻴﻨﺕﹸ ﻟﻜﻡ ﻀﻼﻟﻜﻡ ﻓﺎﺘﻘﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺸﺭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺍﺠﺘﹸﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﺭﺘﹸﻜﺏ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ )ﺃﻥ ﺘـﻀﻠﻭﺍ(‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻟـ )ﻴﺒﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻜﻡ ﻀﻼﻟﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨـﺘﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻀﻼﻻﹰ ﻗﺒل ﻤﺠـﻲﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺤﺴﻥ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺒﻴ‪ّ‬ﻨﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﺴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻊ )ﺃﻥ( ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒـ )ﺃﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ( ﻀﻼﻻﹰ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل – ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ – ‪ ، 196/2‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل – ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ‪، 287/2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ‪.121/11‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ – ‪.67/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ – ‪. 76/6‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭ‪‬ﻓﻨﻲ ﻭﺃﻜﺭﻤﻨﻲ ﻭﺃﻋﺯ‪‬ﻨﻲ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻨﻌﻤﺘـﻪ‬
‫ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤـﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪...‬‬
‫ﻓﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ‪ -I-‬ﻭﻤﻌﻭﻨﺘﻪ ﺃﺘﻤﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼـﻭﺍﺏ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺽ ﻤِﻨﱠﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺄﻟﻪ ﺍﻟﻌﻔـﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﺔﹰ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻋﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺠﺯ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻜل ﻓﺼل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺫﻜـﺭ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘـﺴﻠﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺼﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺜـﺭ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﻤﻭﺯﻋﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻌ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠ ﱠﻜ ُ ْﻢ‬ ‫ﻗﺮآﻧﺎ َ َ ِ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ َ َ‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎه ُ ُ ْ َ ً‬ ‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ِ ] -Y-‬ﱠ‬
‫إﻧﺎ َ ْ َ ْ َ‬

‫ﺗﻌﻘﻠﻮن[)‪ ،(1‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫َُِْ َ‬

‫‪ -2‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﻥ‬
‫ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(2‬‬ ‫)‪( 1‬‬

‫‪253‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻬﻤ‪‬ﺎ ﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‬
‫ﻓﺎﻗﺩ‪‬ﺍ ﻷﺩﺍﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﺩﻴ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺤﺭﺹ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ؛ ﺒل ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﳜﺸﻰ اﷲَ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء[ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﺒﺎده ُ َ َ ُ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ِ ] :‬ﱠ َ‬
‫إﻧﲈ َ ْ َ‬

‫ﻴﻔﺭﺽ ﺭﻓﻊ )ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﻓﺎﻋﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﷲ( ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺩﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺇﻥ ﻜﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -U-‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻴﺴﺩ ﻤﺴﺩ ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻭﺼﻲ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻓﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻭﺼﻲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺠﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(28‬‬ ‫) ‪(1‬‬

‫‪254‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻭﺠﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،-U-‬ﻭﺃﻻﹼ ﻴﻤﺭﻭﺍ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ؛ ﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻭﺼﻲ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭﺍﺌﻊ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻓﻴﺘﺫﻭﻗﻭﻫﺎ ﺒﺤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺸﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن َﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺄﺗﻮن‬ ‫ﻫﺬا ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا ِ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ َ َ‬ ‫أن َ ْ ُ‬
‫ﻋﲆ َ ْ‬ ‫اﻹﻧﺲ َ ِ ﱡ‬
‫واﳉﻦ َ َ‬ ‫ﻟﺌﻦ َ ِ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ِ ْ ُ‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ِ ْ ُ ] :‬‬
‫ﻗﻞ َ ِ ْ َ َ‬
‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ َ ْ َ‬ ‫رﰊ َﻟ َ ِ َ‬
‫ﻨﻔﺪ َ ْ ُ‬
‫ﻣﺪادا ِ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻜﻠﲈت َ ﱢ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ َ ً‬ ‫ﻗﻞ َ ْﻟﻮ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ِ َ ْ ٍ ِ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ َ ً‬
‫ﻇﻬﲑا[)‪ (1‬ﻭﻴﻘﻭل‪ْ ُ ] :‬‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ِِِِْ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ َ َ ْ‬
‫وﻟﻮ َ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺪدا[ ‪.‬‬ ‫ﺟﺌﻨﺎ ِ ِ ْ ِ ِ‬
‫وﻟﻮ ِ ْ َ‬ ‫ﺗﻨﻔﺪ َ ِ َ ُ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ َ َ ً‬ ‫رﰊ َ َ ْ‬
‫ﻛﻠﲈت َ ﱢ‬ ‫ََْ َ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻜﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻲ ‪ -U-‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﺭﻀﺎﻩ –ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎل ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺯﻱ ﻤﺸﺭﻓﻲ ﻜل ﺨﻴﺭ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺠﺩﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(88‬‬ ‫) ‪(1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ – ﺍﻵﻴﺔ )‪.(109‬‬ ‫)‪( 2‬‬

‫‪255‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪37‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫ﺍﻫ‪‬ﺩِﻨﹶﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘِﻴﻡ‪‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫ﺼِﺭ‪‬ﺍﻁﹶ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪... ‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺁﻟﻡ‬
‫‪136،41‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓِﻴﻪِ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﻴﻥ‪‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘِﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ‪...‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹾﻠِﺤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﺃَﺃَﻨﹾﺫﹶﺭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪12،11‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗِﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻔﹾﺴِﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‪...‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺏٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻓِﻴﻪِ ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪...‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪22،21‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪51‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪55،52‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﷲ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴِﻲ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭِﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ‪...‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍ َ‬
‫‪55‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹸﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩِ ﻤِﻴﺜﹶﺎﻗِﻪِ‪...‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒِﺎﷲِ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹰﺎ‪...‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻋِﻠﹾﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ‪...‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ‪...‬‬
‫‪63‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻓﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪِ ﻜﹶﻠِﻤ‪‬ﺎﺕٍ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ‪...‬‬
‫‪65‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫ‪‬ﺒِﻁﹸﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘِﻴ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤِﻨﱢﻲ‪...‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻠﹾﺒِﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒِﺎﻟﺒ‪‬ﺎﻁِلِ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ‪...‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺁَلِ ﻓِﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤِﻪِ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡِ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪...‬‬
‫‪240،84‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﷲ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹸﺅْﻤِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍ َ‬
‫‪69‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫِﻩِ ﺍﻟﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ‪...‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪71،70،69،68‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻫِﻲ‪...‬‬

‫‪257‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪72‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃَﻓﹶﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪73‬‬ ‫‪85،84‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﻔِﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺩِﻤ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪75‬‬ ‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻵَﺨِﺭ‪‬ﺓﹸ‪...‬‬
‫‪76‬‬ ‫‪95‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩِﻴﻬِﻡ‪...‬‬
‫‪77‬‬ ‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁِﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙِ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪...‬‬
‫‪80‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﹶﺜِﻴﺭ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪81‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠِﺩ‪ ‬ﺍﷲِ‪...‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪117،116‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪...‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪118‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﷲُ‪...‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪119‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﺒ‪‬ﺸِﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺫِﻴﺭ‪‬ﺍ‪...‬‬
‫‪86‬‬ ‫‪121‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺘِﻠﹶﺎﻭ‪‬ﺘِﻪِ‪...‬‬
‫‪88‬‬ ‫‪125‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺜﹶﺎﺒ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹰﺎ‪...‬‬
‫‪90‬‬ ‫‪126‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ل ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫِﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪‬ﺍ ﺁَﻤِﻨﹰﺎ‪...‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َ‬
‫‪97‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘِﻨﹶﺎ ‪...‬‬
‫‪97‬‬ ‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹾ ﻓِﻴﻬِﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪91‬‬ ‫‪133‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ‪...‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪134‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺘِﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ‪...‬‬
‫‪94‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ‪...‬‬
‫‪95‬‬ ‫‪147،146‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﻓﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪96‬‬ ‫‪151‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭ‪...‬‬
‫‪98‬‬ ‫‪157،156،155‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒِﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻭ‪‬ﻑِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﻉِ‪...‬‬
‫‪99‬‬ ‫‪158‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﻤِﻥ‪ ‬ﺸﹶﻌ‪‬ﺎﺌِﺭِ ﺍﷲِ‪...‬‬
‫‪101‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨِﺫﹸ ﻤِﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﷲِ ﺃَﻨﹾﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ‪...‬‬
‫‪104‬‬ ‫‪167،166‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱡﺒِﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ‪...‬‬
‫‪106‬‬ ‫‪177‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﺒِﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪110‬‬ ‫‪181‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻜﹸﺘِﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ‪...‬‬
‫‪111‬‬ ‫‪183‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﺘِﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪...‬‬

‫‪258‬‬
 ‫‪112‬‬ ‫‪184‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕٍ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪115‬‬ ‫‪185‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪ ...‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬِﺩ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪...‬‬
‫‪116‬‬ ‫‪186‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺭِﻴﺏ‪...‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪189‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻷَﻫِﻠﱠﺔِ‪...‬‬
‫‪118‬‬ ‫‪197‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎﺕﹲ‪...‬‬
‫‪119‬‬ ‫‪200‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﷲ‪...‬‬
‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺴِﻜﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍ َ‬
‫‪121‬‬ ‫‪211‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺴ‪‬لْ ﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪122‬‬ ‫‪213‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺱ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤِﺩ‪‬ﺓﹰ‪...‬‬
‫ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪214‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃَﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴِﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ‪...‬‬
‫‪125‬‬ ‫‪219‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻟﺨﹶﻤ‪‬ﺭِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴِﺭِ‪...‬‬
‫‪127‬‬ ‫‪224‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹰ ﻟِﺄَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨِﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪128‬‬ ‫‪229‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺎﻕﹸ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎﻥِ‪...‬‬
‫‪129‬‬ ‫‪233‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﺕﹸ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀِﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪...‬‬
‫‪130‬‬ ‫‪136‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪...‬‬
‫‪131‬‬ ‫‪240‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪133‬‬ ‫‪245‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭِﺽ‪ ‬ﺍﷲَ ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ‪...‬‬
‫‪135‬‬ ‫‪252‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺘِﻠﹾﻙ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﷲِ ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ‪...‬‬
‫‪136‬‬ ‫‪245‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﺍ ﻤِﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪137‬‬ ‫‪255‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲُ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪...‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪262‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﺒِﻴلِ ﺍﷲِ‪...‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪263‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻗﹶﻭ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪‬ﺓﹲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔٍ‪...‬‬
‫‪140‬‬ ‫‪264‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﻁِﻠﹸﻭﺍ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺘِﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪140‬‬ ‫‪271‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕِ ﻓﹶﻨِﻌِﻤ‪‬ﺎ ﻫِﻲ‪...‬‬
‫‪86‬‬ ‫‪272‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫‪141‬‬ ‫‪174‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭِ‪...‬‬
‫‪142‬‬ ‫‪280‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓٍ ﻓﹶﻨﹶﻅِﺭ‪‬ﺓﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓٍ‪...‬‬
‫‪143‬‬ ‫‪281‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ‪...‬‬
‫‪143‬‬ ‫‪282‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪ ...‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺸﹾﻬِﺩ‪‬ﻭﺍ ﺸﹶﻬِﻴﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺭِﺠ‪‬ﺎﻟِﻜﹸﻡ‪...‬‬

‫‪259‬‬
 ‫‪148‬‬ ‫‪283‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭٍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠِﺩ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺎﺘِﺒ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪149‬‬ ‫‪284‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‪...‬‬
‫‪151‬‬ ‫‪3،2‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﷲُ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪...‬‬
‫‪151‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏ‪...‬‬
‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺯ‪َ ‬‬
‫‪153‬‬ ‫‪11،10‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻨِﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪155‬‬ ‫‪16،15‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﹸلْ ﺃَﺅُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒِﺨﹶﻴ‪‬ﺭٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪156‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒِﺭِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﹶﺎﻨِﺘِﻴﻥ‪...‬‬
‫‪152‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺸﹶﻬِﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪...‬‬
‫‪94‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋِﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﺍﻹِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪‬‬
‫‪156‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼِﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ‪...‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﹸلِ ﺍﻟﻠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙِ‪...‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪33،34‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪159‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕِ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹸ ﻋِﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹶﺫﹶﺭ‪‬ﺕﹸ‪...‬‬
‫‪160‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭ‪‬ﺏ‪...‬‬
‫‪162‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﹶﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ‪...‬‬
‫‪163‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺎﺀِ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏِ ﻨﹸﻭﺤِﻴﻪِ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪...‬‬
‫‪164‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪...‬‬
‫‪164‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ‪...‬‬
‫‪167‬‬ ‫‪57،56‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺄُﻋ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪168‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻵَﻴ‪‬ﺎﺕِ‪...‬‬
‫‪169‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ‪...‬‬
‫‪170‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻜﹶﻠِﻤ‪‬ﺔٍ‪...‬‬
‫‪171‬‬ ‫‪80،79‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺸﹶﺭٍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲُ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏ‪...‬‬
‫‪172‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﷲُ ﻤِﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪173‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓِﻴﻪِ ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹲ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫِﻴﻡ‪...‬‬
‫‪176‬‬ ‫‪108‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘِﻠﹾﻙ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﷲِ ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ‪...‬‬
‫‪177‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‪...‬‬
‫‪178‬‬ ‫‪114،113‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺔﹲ‪...‬‬

‫‪260‬‬
 ‫‪179‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﺘﹶﺴ‪‬ﺅْﻫ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪180‬‬ ‫‪134،133‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭِﻋ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪‬ﺓٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﷲُ‬
‫‪182‬‬ ‫‪146‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜِﻴﺭ‪...‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺄَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒِﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎﺘﹶ َ‬
‫‪183‬‬ ‫‪154‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪ ...‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭِ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪...‬‬
‫‪186‬‬ ‫‪159‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﹶﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻟِﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪187‬‬ ‫‪161‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻨﹶﺒِﻲ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹸلﱠ‪...‬‬
‫‪188‬‬ ‫‪168،167‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﻓﹶﻘﹸﻭﺍ‪...‬‬
‫‪189‬‬ ‫‪170‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﹶﺭِﺤِﻴﻥ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤِﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠِﻪِ‪...‬‬
‫‪190‬‬ ‫‪172،171‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸِﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒِﻨِﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لٍ‪...‬‬
‫‪191‬‬ ‫‪178‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻤ‪‬ﻠِﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪191‬‬ ‫‪180‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﻥ‪...‬‬
‫‪192‬‬ ‫‪181‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤِﻊ‪ ‬ﺍﷲُ ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‪...‬‬
‫‪193‬‬ ‫‪191‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﷲ ﻗِﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ‪...‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍ َ‬
‫‪194‬‬ ‫‪198‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻟﹶﻜِﻥِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ‪...‬‬
‫‪196‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪198‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨِﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻘﹾﺴِﻁﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ‪...‬‬
‫‪199‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡ‪...‬‬
‫‪200‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﻭﺼِﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓِﻲ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩِﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪203‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨِﺼ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪204‬‬ ‫‪24،23‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪207‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁِﻊ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ‪...‬‬
‫‪209‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪209‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ل ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀِ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ُ‬
‫‪211‬‬ ‫‪37،36‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﷲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﺍ ﺒِﻪِ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ‪...‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍ َ‬
‫‪213‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭِﺌَﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ‪...‬‬
‫‪214‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﷲِ‪...‬‬
‫‪215‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﷲ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠِﻡ‪ ‬ﻤِﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓٍ‪...‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍ َ‬

‫‪261‬‬
 ‫‪216‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒِﺄَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪216‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠِﻡ‪...‬‬
‫‪217‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﷲ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒِﻪِ‪...‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍ َ‬
‫‪218‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﺴ‪‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺨِﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪219‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﺃَﻥِ ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪220‬‬ ‫‪69‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ‪...‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁِﻊِ ﺍ َ‬
‫‪221‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘِﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﺒِﻴلِ ﺍﷲِ‪...‬‬
‫‪222‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻗِﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ‪...‬‬
‫‪223‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔٍ ﻓﹶﻤِﻥ‪ ‬ﺍﷲِ‪...‬‬
‫‪224‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓِﻘِﻴﻥ‪ ‬ﻓِﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥِ‪...‬‬
‫‪225‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼِﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡٍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫‪227‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺅْﻤِﻥٍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلَ ﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﹰﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﻁﹶﺄً‪...‬‬
‫‪228‬‬ ‫‪95‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭِﻱ ﺍﻟﻘﹶﺎﻋِﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨِﻴﻥ‪...‬‬
‫‪230‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓِﻲ ﻜﹶﺜِﻴﺭٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪232‬‬ ‫‪118،117‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨِﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻨﹶﺎﺜﹰﺎ‪...‬‬
‫‪233‬‬ ‫‪122‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﺴ‪‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺨِﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪234‬‬ ‫‪124‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭٍ‪...‬‬
‫‪235‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤِﻴﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻘِﺴ‪‬ﻁِ‪...‬‬
‫‪236‬‬ ‫‪136‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺁَﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﷲِ‪...‬‬
‫‪237‬‬ ‫‪140‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ‪...‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪َ ‬‬
‫‪238‬‬ ‫‪148‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤِﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﺍﻟﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺴ‪‬ﻭﺀِ‪...‬‬
‫‪239‬‬ ‫‪152‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﷲِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻪِ‪...‬‬
‫‪239،84‬‬ ‫‪153‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪...‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻙ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﹶﺯ‪َ ‬‬
‫‪240‬‬ ‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬِﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴِﻴﺢ‪ ‬ﻋِﻴﺴ‪‬ﻰ‪...‬‬
‫‪241‬‬ ‫‪162‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﹶﻜِﻥِ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺴِﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻌِﻠﹾﻡِ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪...‬‬
‫‪244‬‬ ‫‪164،163‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﹸﻭﺡٍ‪...‬‬
‫‪246‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺫِﺭِﻴﻥ‪...‬‬
‫‪247،30‬‬ ‫‪171‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻴﻨِﻜﹸﻡ‪...‬‬

‫‪262‬‬
 ‫‪249‬‬ ‫‪173‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﻓﹶﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱢﻴﻬِﻡ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪250‬‬ ‫‪176‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻗﹸلِ ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘِﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻜﹶﻠﹶﺎﻟﹶﺔِ‪...‬‬
‫‪248‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﺩِﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ‬
‫‪25‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻹِﻨﹾﺠِﻴلِ ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ﻓِﻴﻪِ‪...‬‬
‫‪179‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻙ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪...‬‬
‫ﻗﹸلْ ﺃَﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠِ ‪‬‬
‫‪86‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺎﻍﹸ‪...‬‬
‫‪105‬‬ ‫‪28،27‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫﹾ ﻭ‪‬ﻗِﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‪...‬‬
‫‪134‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪‬‬
‫‪236‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪...‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪164‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺯِﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭِﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ‬
‫‪64‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ‪...‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺯِﻴﻨﹶﺔﹶ ﺍﷲِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻟِﻌِﺒ‪‬ﺎﺩِﻩِ‪...‬‬
‫‪234‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ‬
‫‪58‬‬ ‫‪155‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘﹶﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌِﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹰﺎ‬
‫‪224‬‬ ‫‪158‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺍﷲِ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫‪31‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕِ ﺍﻟﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ‬
‫‪31‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫِﻬِﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫِﺌُﻭﻥ‪...‬‬
‫‪100‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺯِﻴﻨﹶﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻨﹸﻭ‪‬ﻑﱢ‪...‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡِ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪...‬‬
‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫‪241‬‬ ‫‪87‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪...‬‬
‫‪253‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﻗﹸﺭ‪‬ﺁَﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻘِﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔٍ‬
‫‪85‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺎﻍﹸ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺤِﺴ‪‬ﺎﺏ‪‬‬
‫‪146‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﺫﹶﻜﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِﺄَﻴ‪‬ﺎﻡِ ﺍﷲِ‬
‫‪234‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃُﺩ‪‬ﺨِلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕٍ‪...‬‬
‫‪241‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪...‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨﹸﺯ‪َ ‬‬
‫‪236‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓِﻅﹸﻭﻥ‪‬‬
‫‪234‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺒِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡٍ ﺁَﻤِﻨِﻴﻥ‪‬‬

‫‪263‬‬
 ‫‪236‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪236‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ل ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪‬‬
‫ﻟِﺘﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﺯ‪َ ‬‬
‫‪92‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ‪‬‬
‫‪231‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻯ‬
‫‪255‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﺌِﻥِ ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕِ ﺍﻹِﻨﹾﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺠِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﺍ‪...‬‬
‫‪84‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹸﺅْﻤِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔﹾﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ‪...‬‬
‫‪255‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤِﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ﻟِﻜﹶﻠِﻤ‪‬ﺎﺕِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪...‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃَﺴ‪‬ﻤِﻊ‪ ‬ﺒِﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼِﺭ‪‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻤ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬
‫‪242‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪َ ‬‬
‫‪242‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻓِﻌ‪‬لَ ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺇِﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓِ‬
‫‪82‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﻟِﻨﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘِﺭ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡِ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪‬‬
‫‪221‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﺨﹾﺭِﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁِﻔﹾﻠﹰﺎ‬
‫‪27‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻅﱢﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕِ ﺍﷲِ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪...‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻭ‪‬ﻨﹶﻪ‪‬‬
‫‪84‬‬ ‫‪8،7‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ل ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﹶﺫِﻴﺭ‪‬ﺍ‪...‬‬
‫ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯِ َ‬
‫‪7‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺜﹶلٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺠِﺌْﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﺴِﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫‪92‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫‪ ...‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻐﹾﻭِ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜِﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺎ‬
‫‪180‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠِﺒ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫‪92‬‬ ‫‪133،132‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪...‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﺎﻋِﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻔﹶﺎﺭِﻨﹶﺎ‬
‫‪224‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ‬
‫‪179‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻓﹶﺎﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠِﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽٍ ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪254،22‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ ‫ﷲ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍ َ‬
‫‪250‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‬
‫‪200‬‬ ‫‪163‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎلِ ﺍﻟﺠ‪‬ﺤِﻴﻡِ‬
‫‪154‬‬ ‫‪46،45‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕِ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ‪...‬‬

‫‪264‬‬
 ‫‪32‬‬ ‫‪10،9‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ ‫ﻗﹸلْ ﺃَﺌِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪146‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ‪‬ﺫﹶﻜﱢﺭ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨِﻴﻥ‪‬‬
‫‪231‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺒِﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫‪234‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨِﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕٍ‬
‫‪133‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪‬‬
‫‪200‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‬ ‫ﺴ‪‬ﺄُﺼ‪‬ﻠِﻴﻪِ ﺴ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬‬
‫‪225‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‬ ‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻟﺘﱠﺫﹾﻜِﺭ‪‬ﺓِ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﻀِﻴﻥ‪‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪26،25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ‬ ‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لِ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻜِﻔﹶﺎﺘﹰﺎ‪...‬‬
‫‪200‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻷَﺸﹾﻘﹶﻰ‬

‫‪265‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺤﻜﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺘﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺤ‪‬ﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪...‬‬
‫‪65،124‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﺨﹸﺹ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫‪20‬‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺤﻜﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺒﻬﺎ ﺤ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪153‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫‪...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤـﺎ ﺘـﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﹸﻀﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺴﺕٍ‪...‬‬
‫‪229‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤــﺎ ﻨﺯﻟــﺕ )ﻻ ﻴــﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺩﻭﻥ ﻤــﻥ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪...‬‬
‫‪116‬‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﺒﺩﻋﻭﺓ‪...‬‬
‫‪187‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل‪...‬‬
‫‪93‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺒﻁﱠﺄ ﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪...‬‬
‫‪203‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻪ‪...‬‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‬
‫‪196‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻔﹰﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‪...‬‬
‫‪197‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪...‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪136‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺒـﻥ‬ ‫‪-11‬‬
‫ﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪-12‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪-13‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪-14‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ‪ :‬ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪-15‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪-16‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪-17‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺵ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪-18‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪-19‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬ ‫‪-20‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ :‬ﺯﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-21‬‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪-22‬‬

‫‪267‬‬
 ‫‪214‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬ ‫‪-23‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪-24‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪-25‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﺤﻔﺹ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-26‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪.‬‬ ‫‪-27‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫‪-28‬‬
‫‪78‬‬ ‫ﺨﻠﻑ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺏ‪.‬‬ ‫‪-29‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪-30‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪.‬‬ ‫‪-31‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪.‬‬ ‫‪-32‬‬
‫‪234‬‬ ‫ﺭﻭﺡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺭﻭﺡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪-33‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺒﻥ ﺴﻬل‪.‬‬ ‫‪-34‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪-35‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪-36‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪-37‬‬
‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-38‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‪.‬‬ ‫‪-39‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪-40‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪-41‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪-42‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪-43‬‬
‫‪171‬‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺩﻟﺔ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪-44‬‬
‫‪226‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫‪-45‬‬
‫ﺃﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪-46‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫‪-47‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫‪73‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪-48‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‬
‫‪78‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪-49‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪-50‬‬
‫‪233‬‬ ‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫‪-51‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪-52‬‬
‫‪26‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺭﻭﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-53‬‬
‫‪160‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪-54‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﻕ‬ ‫‪-55‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺒـﻥ ﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪-56‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺼﺩﻗﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴـل‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1402 ،‬ﻫـ ‪1982 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﻴﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1424 ،‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺭﻗﻴﻥ( ‪:‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1980 ،5‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1416 ،‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،2‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫـ ‪1987 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1997 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ‪1425 ،‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﺫﻴل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ( ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨـﺯﺍﺭ ﺃﺒﺎﻅـﺔ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،2‬ﻫــ‬
‫‪2003‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ ﺍﻟﻜﻴـﺸﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1425 ،‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫‪ -13‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1405‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﻴـﺭ‬
‫ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1409 ،3‬ﻫـ ‪1988 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ :‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1403 ،2‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1399 ،1‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻟﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜـﻲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1406‬ﻫـ ‪1986 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪1413 ،1‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﺘﻴﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻁ‪1413 ،1‬ﻫـ ‪1992 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺭﻯ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1401 ،1‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ :‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1389 ،‬ﻫـ ‪1969 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪271‬‬
‫‪ -26‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪1386 ،‬ﻫـ ‪1967 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺴـﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺎﺩل ﻤﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1420 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -33‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1421‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ‬
‫‪ -34‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋـﺎﺩل‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒﻴـﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،1‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺎﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌـﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -36‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -37‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎ‪ ،‬ﺸـﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ -39‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،1‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -40‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ ﻟﻠﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪272‬‬
‫‪ -41‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪1397 ،‬ﻫـ‬
‫‪1977 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،7‬ﻫـ‬
‫‪2000 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -43‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪) ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ(‪.‬‬
‫‪ -44‬ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺠﺩﺍﺭﺍ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺇﺭﺒﺩ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪2006 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -46‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ )ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ( ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ – ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1423 ،1‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -47‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ – ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪1404 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -48‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -49‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1424 ،‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -50‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻤﺒﺎﻱ – ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫـ ‪1988 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺴـﺎﻟﻡ ﻤﻜـﺭﻡ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1428 ،1‬ﻫـ ‪2007 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺴـﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،5‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -53‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪:‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2001‬ﻡ‪.‬‬

‫‪273‬‬
‫‪ -54‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ -55‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟـﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1406 ،1‬ﻫـ ‪1986 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -56‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -57‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،4‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -58‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺼﻔﺎﺀ ﺤﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺩﻗﻴﻕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪1427 ،1‬ﻫـ ‪2006 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -59‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺍﻟـﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ -60‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒـﺎﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‪ ،‬ﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺸـﺎﻜﺭ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -62‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،7‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1990‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -63‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -64‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -65‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﱡﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃ‪ .‬ﺒﺩﺭﺍﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1382 ،‬ﻫـ ‪1963 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -66‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1399 ،2‬ﻫـ‪1979 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -67‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺼﻬﻴﺏ ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪274‬‬
‫‪ -68‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺠـﺏ‪،‬‬
‫ﻁ‪1422 ،2‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -69‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -70‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒﻴـﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1420 ،1‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -71‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،2‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -72‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻨﻲ‬
‫ﺒﻨﺸﺭﻩ‪ :‬ﺝ‪ .‬ﺒﺭﺠﺴﺘﺭﺍﺴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1402 ،3‬ﻫـ ‪1982 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -73‬ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ :‬ﻭﻟﻲ ﺍﷲ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -74‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،3‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -75‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -76‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠلّ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻭﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1413 ،‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -77‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ‪ :‬ﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻁﻨﻁﺎ‪.‬‬
‫‪ -78‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -79‬ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪:‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،3‬ﻫــ‬
‫‪1992 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -80‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،5‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -81‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺴﻭﺍﺱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪275‬‬
‫‪ -82‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺠـﺎﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫‪ -83‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﻗﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸـﺎﻫﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -84‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ )ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،2‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -85‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1399 ،‬ﻫـ ‪1979 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -86‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪ -87‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻴﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -88‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -89‬ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺎﻍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،3‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -90‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ" ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺤﻤـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺩﻫﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1427 ،2‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -91‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﺠﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴـﻕ‬
‫ﻋﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1389 ،‬ﻫـ ‪1969 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -92‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒـﻥ ﻏﺎﻟـﺏ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻔﺎﺱ‪1395 ،‬ﻫـ ‪1975 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -93‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1405 ،‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -94‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫‪ -95‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺤﻴﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1409 ،1‬ﻫـ ‪1989 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -96‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،1‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1997‬ﻡ‪) ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ(‪.‬‬
‫‪ -97‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ "ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ" ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -98‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐـﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،1‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -99‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1425‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -100‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫـ ‪1988 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -101‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ :‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1400 ،3‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -102‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨـﻰ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -103‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫‪ -104‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1404‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -105‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1423 ،3‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -106‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1419‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -107‬ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -108‬ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻪ )ﻨﻭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺴﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﻤـﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1411‬ﻫـ‪1990 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪277‬‬
‫‪ -109‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻤﻊ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻁ‪،4‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -110‬ﻨﺤﻭ ﻭﻋﻲ ﻟﻐﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1399 ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -111‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻓﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻁ‪1399 ،3‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -112‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴـﻀﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1418‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -113‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼـﻔﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -114‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﹼﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‬
‫)ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( ‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻲ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﺃﺒـﻭ ﺭﺍﺱ‪،‬‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ‪1423‬ﻫـ ‪ -‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪2002‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴـﻭﺭﺘﻲ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ )ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ(‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻤـﺔ‪1427 ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪2006‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( ‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺯﺍﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺭﺍﺱ‪1427 ،‬ﻫـ ‪2006 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ( ‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴـﺴﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺼﻴﺩﻡ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺯﻫﺩ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2000-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪) :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ(‪،‬‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪ -‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪2003‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ ،3‬ﺹ‪.92-7‬‬
‫‪ -6‬ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪) :‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ(‪ ،‬ﻋـﺩﺩ ‪،19‬‬
‫ﺠﺯﺀ ‪ ،2‬ﺹ‪.485-465‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻘﺒﺱ ‪) :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ ،6‬ﺹ‪.46-1‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺯ‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔﹰ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔﹰ‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪38 -36‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫‪149 -39‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫‪194 -150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫‪251 -195‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪252‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫‪256‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪257‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪266‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬
‫‪267‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪270‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫‪279‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪A‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫‪280‬‬
 Abstract

Great thanks for Allah who gave me the gift of Islam. Thanks a lot for his good deeds
and the peace be upon Mohammed & his Sahaba.
I have completed this simple research. If I succeed, this from Allah & his help, and
if I failed, I ask Allah his forgiveness and mersy. I hope that a lot of Muslims will
benefit from it.
This is the research epilogue in which I show an abstract for each chapter then I
mention the most important results I reached.

* The first chapter: The research theoretical side which focuses on postures on syntax
& analytic explanation; it defines the syntax and explanation linguistically &
conventionally, also it shows the relation between the general explanation the analytic
explanation. More over, it mentions the importance of the syntax for the analytic
explanation and the explainers need for syntax and it focuses the light on the effect of
syntax variety on the variety of explanatory meanings & showing the linguistic
inimitability.

* The second chapter: The research core; it is the practical side which deals with the
effect of the difference of the syntax on the explanation which is applied on" Al-Fateha,
Al-Baqara, Al-Imran and Al-Nessa'a". The debatable places were 238. which are
distibted as:- one debatable place in Al-Fateha, 136 debatable places in Al-Baqara, 46
debatable places in Al-Imran and 56 debatable places in Al-Nessa'a.

* The search results are:-

1- This great Qura'an was revealed with Arabic language & reaching it's secrets are
based on knowing this science.
2- The syntax and explanation are related firmly, as the syntax is very important for
those who explain as it has a great effect on showing the intention of Allah; to
understand the verses correctly; to remove any dubiosity and without this science the
explainer will suffer a lot.
3- The important relation between the syntax and explanation shows that some linguists
& grammarians wrote some publications which shows this relation as it's shown in the
syntax & conception books.
4- Affirming the relation between the syntax & the semantic meaning & they affect
each other, the Arab concerned a lot with the harmony between the syntax & the
meaning.
5- The syntax for some Qura'an verses shows the intentions & the aims of these verses.
6- Some words in Qura'an varies according to their syntactic place and some different
recitings.
7- The different recitings & the different syntaxes show the various faces of Qura'an
inimitability. When considering each reading or syntax can be replaced instead of
another verse and that briefly is the linguistic inimitability of the Holy Qura'an.