FILSAFAT ISLAM

DALAM ILMU USHUL FIQIH

Riza Zahriyal Falah

STAIN Kudus
Email: [email protected]

Abstract
Building law (jurisprudence) Islam is composed of a lot of knowledge from the
Quran Ulumul, Ulumul hadith, logic, language, fiqh usul, fiqh, and others.
Usul Fiqh as ijtihad or express legal guidelines on a proposition and vice
versa, has a very important position that must be mastered by the mujtahid
scholars. Historically, Muslims introduction to the philosophy (outside
Islam) has added science and knowledge. Philosophy is essentially thought.
Systematic thinking. Same with philosophy, usul fiqh in practice is a deep
thinking activities undertaken mujtahid to remove or excavate a particular law
of a proposition, and vice versa. This leads to systematic thinking similarities
there are some philosophical concepts adopted by usul fiqh such as the concept
of analogy that compares a law with other laws, also the necessary linguistic
analysis in text analysis. Formation reason Arab Abid al-Jabri which divides
logical rational thinking Arab Islam into three, namely reason bayani, Burhani,
and Irfani, also confirmed that the reason bayani developed by Muslims have
made progress sciences dealing with religion. The concept of rational thought,
but not independent of religiosity, could eventually develop ushul fiqh proven
and relevant even today.

Keywords: philosophy, Islam, ushul fiqh

A. Pendahuluan
Dalam perkembangan kebudayaan Islam, Harun Nasution
membagi tipologi perkembangan Islam ke dalam tiga masa,
yaitu masa klasik (610-1250 M), masa pertengahan (1250-1800
M) dan masa modern (1800 M-sekarang) (Nasution, 2011:
4-7). Masa klasik dimulai sejak zaman Rasulullah menerima
wahyu pertama berupa surat al-‘Alaq 1-5 di gua Hira, Makkah
pada tahun 610 masehi. Masa ini berakhir dengan runtuhnya
kekhalifahan dinasti Bani Abbasiyyah di Baghdad, Irak karena
 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

serbuan tentara Mongol dibawah pimpinan Hulagu Khan pada

tahun 1258 M. Setelah wafatnya Rasulullah, kepemimpinan umat
Islam dilanjutkan oleh Khulafa ar-Rasyidin, kemudian dilanjutkan
oleh Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah. Pada masa Khulafa ar-
Rasyidin, wilayah kekuasaan umat Islam sudah berkembang
pesat. Mulai dari Maghrib (Maroko) di barat, hingga hampir
sampai tanah Hindustan di timur. Persebaran kekuasaan yang
sedemikian luas ini kemudian menimbulkan asimilasi antara
Islam dengan kebudayaan lain diluar Arab yang kemudian
menimbulkan kebudayaan baru. Termasuk dalam bidang
ilmu pengetahun, Islam mulai berkenalan dengan astronomi
ketika menaklukkan Persia, berkenalan dengan filsafat ketika
menaklukkan Syam, berkenalan dengan dunia kedokteran
ketika menaklukkan Mesir dan lain-lain.
Perjumpaan umat Islam dengan filsafat (terutama
Yunani) telah menimbulkan corak pemikiran yang banyak
berbeda dengan filsafat Yunani. Walaupun filsafat Yunani telah
mendorong perkembangan filsafat Islam, namun sebagaimana
dikatakan oleh Oliver Leaman, (Leaman, 1998: 8) hal itu bukan
berarti filsafat Islam berasal dari terjemahan teks-teks Yunani
saja, atau nukilan-nukilan dari karya Aristoteles sebegaimana
dituduhkan oleh Ernest Renan atau dari Neo-Platonisme
seperti dituduhkan Pierre Duhem. (Sholeh, 2014: 26) Mengapa
demikian, pertama, berguru bukan berarti meniru apa yang sudah
dikatakan oleh gurunya. Banyak contoh-contoh murid dan guru
yang tidak sepaham yang kemudian si murid menciptakan
teori sendiri yang berbeda dengan teori gurunya. Contohnya
seperti Plato dan Aristoteles. Walaupun Aristoteles mengatakan
bahwa Plato adalah seorang guru yang paling bijaksana dalam
pandangannya, namun teori filsafat Aristoteles berbalik 180
derajat dengan teori filsafat Palto. Begitu juga dikalangan
Rasionalisme. Baruch Spinoza walaupun mendukung aliran
Rasionalisme Rene Descartes, namun banyak teorinya yang
berbeda dengan konsep Descartes. Maka dari itu, walaupun Al-
Farabi dan Ibnu Rusyd banyak diilhami dari karya-karya filsafat
Yunani, namun keduanya mempunyai teori yang berbeda dari
teori-teori filsafat Yunani atau seperti Imam Maliki, Imam Syafi’i
dan Imam Hanbali, walaupun mempunyai hubungan guru dan
murid, ketiganya juga mempunyai banyak perbedaan dalam

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 415

Riza Zahriyal Falah

produk istinbath-nya.
Kedua, ide, gagasan, pemikiran, seperti yang dinyatakan
Karl A. Steenbrink, adalah ekspresi dan hasil proses komunikasi
sang tokoh dengan kondisi sosial lingkungannya. (Steenbrink,
1985: 4) Artinya, ide, gagasan, pemikiran filsafat Yunani dan
Islam, lahir dan dipengaruhi oleh kondisi lingkungan dan sosial
sekitarnya. Mempersamakan dua hal yang bersala dari budaya
dan kondisi sosial yang berbeda adalah sesuatu yang tidak tepat.
Ketiga, kenyataan sejarah yang membuktikan bahwa pemikiran
rasional dikalangan umat Islam telah lebih dahulu mapan
sebelum perkenalan umat Islam dengan filsafat Yunani. Meski
karya-karya Yunani telah diterjemahkan pada masa kekuasaan
Bani Umayyah, oleh orang-orang seperti Ja’far bin Yahya
Al-Barmaki, namun buku-buku filsafatnya yang kemudian
melahirkan filsuf pertama muslim (dibidang Burhani), yaitu
Ibnu Sina, baru digarap pada masa dinasti Bani Abbasiyyah,
khususnya pada masa khalifah Al-Makmun oleh tokoh-tokoh
seperti Yuhana bin Musyawaih dan Hunanin bin Ishaq. (Hitti,
2014: 466-467) Pada masa ini, sistem berpikir rasional telah
berkembang pesat dalam masyarakat intelektual Arab-Islam,
yaitu dalam bidang Hukum (yurisprudensi) dan Kalam (teologi).
Dalam teologi muncul aliran-aliran seperti Mu’tazilah, Syi’ah,
Khawarij, Murji’ah dan lain-lain. Begitu pula dalam Hukum,
penggunaan nalar rasional dalam penggalian hukum (istinbath/
ijtihad) dengan istilah-istilah seperti istihsan, istishab, istislah,
qiyas dan lain-lain telah lazim digunakan. Tokoh-tokoh yang
terkenal meletakkan dasar-dasar istinbath menggunakan rasio
seperti Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, Imam hanbali,
hidup sebelum umat Islam berkenalan dengan filsafat Yunani.
Kemunculan sistem berpikir rasional dalam Islam, salah
satunya didorong oleh munculnya madzhab-madzhab bahasa
(nahw) lantaran adanya keperluan utnuk memahami isi Al-
Qur’an dan Hadist secara baik dan benar. (Sholeh, 2014: 29)
Walaupun Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, namun
tidak semua lafadznya bisa dengan mudah dipahami oleh orang-
orang Arab sendiri. Sehubungan dengan itu muncullah tiga
madzhab bahasa, yaitu madzhab Basrah yang dibangun oleh
Abu Aswad Ad-Duwali, madzhab Kuffah yang didirikan oleh
Abdullah bin Abdullah Al-Kisai dan terakhir madzhab Baghdad

416 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

dengan tokohnya Ibnu Qutaibah yang lebih bersifat sintesa

diantara kedua madzhab diatas. Pada masa Rasulullah masih
hidup, semua persoalan yang muncul akan secara langsung
ditanyakan kepada Rasulullah, namun ketika Rasulullah wafat,
tidak ada cara lain selain mengkaji kembali teks-teks Al-Qur’an
dan Hadist.

B. Pembahasan
1. Filsafat dan Filsafat Islam
Filsafat secara umum merupakan kegiatan berpikir
sistematis, radikal dan universal. Secara bahasa, filsafat berasal
dari bahasa Yunani, Philos yang berarti cinta dan Sophia atau
Sophos yang berarti kebijaksanaan atau kebenaran. Secara bahasa
filsafat berari cinta kebijaksanaan atau kebenaran. Jadi seorang
filosof bukanlah orang yang benar atau bijaksana, tapi filosof
adalah orang yang selalu mencintai atau mencari kebenaran
yang hakiki. Secara terminologi, pengertian filsafat bisa jadi
berbeda antara filsuf yang satu dengan yang lainnya. Namun
substansi yang diajukan sama, yaitu kegiatan berpikir. Berpikir
yang dimaksud dalam filsafat bukanlah sekedar berpikir, namun
berpikir yang logis, sistematis, radikal, universal, bebas dan
bertanggung jawab. Seorang ilmuwan, akan melakukan kegiatan
berpikir, namun pemikirannya hanya sebatas pada ruang
lingkup ilmu yang dia dalami. Sedangkan seorang filsuf berpikir
secara luas tanpa terikat apapun. Maka dari itu, bisa dikatakan
bahwa filsafat adalah induk segala ilmu. Karena dari kegiatan
berpikirlah (yang logis, sistematis, radikal, universal, bebas dan
bertanggung jawab) muncul beragam ilmu pengetahuan baik
yang murni maupun yang praktis.
Filsafat merupakan kontemplasi atau mempelajari
pertanyaan-pertanyaan yang penting.mengenai eksistensi
kehidupan yang berakhir dengan pencerahan dan pemahaman
(illmunination and understanding), sebuah visi mengenai
keseluruhan, (Zaprulkhan, 2014: 3) filsafat menggunakan
nalar, persepsi, intuisi, dan imajinasi dalam aktifitasnya
untuk mengklarifikasi konsep-konsep, menganalisis sekaligus
membangun beragam argumen dan teori sebagai jawaban-
jawaban yang mungkin terhadap pertanyaan-pertanyaan yang
perenial tersebut. (Pojman dalam Zaprulkhan, 2014: 4) Dengan

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 417

Riza Zahriyal Falah

begitu, kata filsafat mengisyaratkan dua kutub, yaitu kutub

aktifitas (ditunjuk pada kata kerja philein) yang mengungkapkan
aspirasi dan keterarahan kepada sasaran yang belum dimiliki
secara utuh dan kutub objek yang padanya pikiran manusia
mengarahkkan diri, yaitu kebijaksanaan atau kebenaran (yang
ditunjuk kata sophia/sophos)
Pengetahuan dimulai dengan rasa ingin tahu, kepastian
dimulai dengan rasa ragu-ragu (skeptis), sedangkan filsafat
dimulai dari keduanya. Berfilsafat mendorong untuk mengetahui
apa yang telah kita tahu dan apa yang belum kita tahu. Berfilsafat
berarti berendah hati bahwa tidak semuanya pernah kita ketahui
dalam kesemestaan yang seakan tak terbatas ini. Demikian pula,
berfilsafat berarti mengoreksi diri, semacam keberanian untuk
berterus terang, seberapa jauh sebenarnya keberanian untuk
berterus terang, seberapa jauh sebenarnya yang dicari telah
terjangkau. Karakteristik berpikir filsafat yang pertama adalah
bersifat menyeluruh. Seorang ilmuwan tidak puas lagi mengenal
ilmu hanya dari segi pandang ilmu itu sendiri. Dia akan melihat
ilmu itu dari konstelasi pengetahuan yang lainnya. Misalnya
keterkaitannya dengan moral dan agama. Karakter kedua adalah
mendasar. Artinya setiap ilmu yang ada tidak lagi dipercaya
sebagai kebenaran. Kebenarannya dipertanyakan, mengapa
ilmu itu bisa benar, dan apa yang dimaksud dengan kebenaran
di sini? Dan banyak pertanyaan-pertanyaan lain. Pertanyaan
yang menimbulkan keraguan itu sebenarnya adalah untuk
memperkuat eksistensi dari ilmu sehingga bisa dikembangkan
untuk kemaslahatan manusia atau sebaliknya.
Perkenalan umat Islam dengan filsafat Yunani sebagaimana
dijelaskan sebelumnya, adalah akibat dari perluasan wilayah
yang dilakukan oleh umat Islam sejak masa Khulafaurrasyidin.
Penterjemahan karya-karya filsafat Yunani mulai dilakukan
pada massa Bani Umayyah dan mencapai masa keemasannya
pada masa Bani Abbasiyyah. Perjumpaan filsafat dengan Islam
memunculkan ciri khas filsafat yang berbeda dengan filsafat
Yunani. Filsafat Islam pada dasarnya adalah filsafat profetik
yang berlandaskan hermeneutika pada teks Sakral Al-Qur’an
dan Hadist, (Zaprulkhan, 2014: 20) yang merupakan hasil dari
suatu penyingkapan dan pengungkapan yang terkait dengan
intelek mikro-kosmik, dan yang dapat mengaktualisasikan

418 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

sendiri kemungkinan-kemungkinan potensial intelek yang

terdapat dalam diri kita. Filsafat Islam sebagaimana dipahami
dari dalam tradisi itu sendiri (Islam), juga merupakan usaha
untuk menyingkapkan makna batin teks Sakral, suatu sarana
untuk mendapatkan akses kepada hakikat (realitas) yang
tersembunyi didalam dimensi batin Al-Qur’an dan Hadist.
Filsafat Islam pada hakikatnya adalah filsafat yang bercorak
Islami. Islam menempati posisi sebagai sifat, corak, dan karakter
filsafat. Filsafat Islam bukan filsafat tentang Islam. Filsafat
Islam artinya berpikir dengan bebas dan radikal namun tetap
berada pada taraf makna, yang mempunyai sifat, corak, serta
karakter yang menyelamatkan dan memberi kedamaian hati
(sesuai dengan makna Islam). (Asy’arie, 2002: 5-6) Filsafat Islam
tidaklah semata-mata bersifat rasional, yang hanya bersandar
pada analisis logis terhadap suatu peristiwa, tetapi juga jejak
spiritual untuk memasuki dimensi kegaiban. Rasionalitas
filsafat Islam, terletak pada kemampuannya menggunakan
potensi berpikir bebas, radikal, dan berada pada tataran makna,
untuk menganalisis fakta-fakta empirik dari suatu kejadian,
dalam bangunan sistem pengetahuan yang ilmiah. Sedangkan
transendensinya terletak pada kesanggupan mendayagunakan
kalbu dan intuisi imajinatif, untuk menembus dan menyatu
dalam kebenaran gaib secara langsung, dan menjadi saksi
kehadiran Allah dalam realitas kehidupan.
Lebih jauh dalam tilikan Musa Asy’arie, filsafat Islam
mempunyai metode yang jelas, yaitu rasional transendental,
dan berbasis pada kitab dan hikmah, pada dialektika fungsional
Al-Qur’an dan aql untuk memahami realitas. Secara operasional
bekerja melalui kesatuan organik pikir dan qalb, yang menjadi
bagian utuh kesatuan diri atau nafs. Filsafat Islam tidak netral,
tetapi bertujuan untuk melibatkan diri dalam proses transformasi
pembebasan dan peneguhan kemanusiaan untuk mencapai
keselamatan dan kedamaian, baik dalam kehidupan didunia
maupun di akhirat.
2. Ushul Fiqh dan Sejarahnya
Ushul fiqh berasal dari bahasa arab ushul fiqh yang terdiri dari
dua kata, yaitu ushul dan fiqh. Masing-masing kata itu mempuyai
pengertian tersendiri. Dalam tata bahasa Arab, gabungan dua
kata seperti itu dikenal dengan istilah idhafah, kata Ushul adalah

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 419

Riza Zahriyal Falah

mudhaf sedang kata fiqh adalah mudhaf ilahi. Gabungan dari dua
kata itu mempunyai pengertian ushul bagi fiqh. Pengertian ashlu
yang dimaksud, bila dihubungkan dengan kata fiqh adalah
bermakna dalil, dasar atau kaidah. Dalam pengertian ini, maka
kata ushul fiqh berarti dalil-dalil atau dasar-dasar, atau kaidah-
kaidah bagi fiqh, seperti Al-Qur’an, Hadist Rasulullah, ijma’,
qiyas, dan lain-lain. Jika fiqh diartikan sebagai pengetahuan
tentang norma hukum syara’ tentang perbuatan manusia yang
ditemukan dari dalil-dalilnya yang rinci, maka makna ushul
fiqh yang sesungguhnya adalah kaidah-kaidah yang digunakan
untuk menggali dan menemukan norma-norma hukum suatu
perbuatan manusia yang diambil dari dalilnya yang rinci. Sesuai
dengan yang diungkapkan Abdul Wahhab Khalaf: (Khalaf, 1392:
12)

‫العمل اب لقواعد والبحوث اليت يتوصل هبا ايل ا�ستفادة اآلحاكم الرشعية العملية من‬
‫أدلهتا التفصيلية‬
Ushul fiqh adalah pengetahuan tentang kaidah-kaidah dan
pembahasan yang dapat digunakan untuk memperoleh norma-norma
syar’i suatu perbuatan dari dalil-dalil atau dasar dasar yang terperinci
Ada juga ulama yang membuat definisi ushul fiqh secara
ringkas: (Djalil, 2010: 16)

‫دليل الفقه عيل سبيل اإلجامل‬

Dalil-dalil fiqh yang berbetuk global atau tidak terperinci.
Seperti contoh “setiap perintah pada asalnya menunjukkan
wajib”, “setiap larangan pada asalnya menunjukkan haram”,
dan lain-lain. Dari contoh itu, jika seorang ahli fiqh bermaksud
mencari norma tentang niat sebelum wudlu apakah wajib atau
tidak, maka dia harus menemukan nash yang menuntunnya
dengan jalan ijtihad berpedoman terhadap kaidah diatas, yaitu
hadist Nabi Muhammad SAW:

)‫(رواه البخاري ومسمل‬............‫إمنا األعامل ابلنيات‬

Kaidah-kaidah atau dalil-dalil yang dimaksud adalah
aturan-aturan dan langkah-langkah yang harus ditempuh oleh

420 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

seorang ahlli fiqh dalam proses menemukan norma hukum

syara’ atas suatu perbuatan dari dalil-dalilnya. Abu Zahrah
menyatakan bahwa ushul fiqh adalah pengetahuan yang
menjelaskan tata tertib atau regulasi yang harus diketahui
oleh para muujtahid dalam rangka menemukan aturan syara’
atas perbuatan manusia dari dalil atau nash yang rinci yang
digunakan dasar penetapannya. (Zahrah: 6)
Dari penjelasan beserta contoh diatas, dapat dipahami
perbedaan ushul fiqh dan fiqh, yaitu bahwa uhul fiqh adalah
metode atau kaidah atau dalil atau dasar yang harus ditempuh
dalam upaya memperoleh kejelasan norma syara’ atas hukum
suatu perbuatan dari dalil-dalilnya. Selain itu, juga harus
terampil dan profesional dalam menetapkan dalil mana yang
harus didahulukan, dinomorduakan dan seterusnya. Sedangkan
fiqh adalah hasil yang berupa norma-norma hukum yang
didapat dengan tata cara tersebut diatas. Hubungan antara ushul
fiqh dengan fiqh adalah seperti hubungan ilmu logika dengan
ilmu-ilmu lain yang berbasis filsafat, atau seperti hubungan ilmu
nahwu dengan tata cara berbicara dalam bahasa Arab atau tata
cara menulisnya. (Zahrah: 6) Artinya ushul fiqh itu menuntun
dan mengarahkan seorang mujtahid dalam beristinbath atau
berijtihad serta menghindarkannya dari kesalahan sebagaimana
ilmu logika dan ilmu nahwu.
Ushul Fiqh sebagai suatu cabang ilmu tersendiri
sebagaimana kita kenal sekarang ini, pada masa Rasulullah SAW
belum dikenal. Hal ini disebabkan pada masa Rasulullah SAW,
dalam memberikan fatwa dan menetapkan hukum dapat secara
langsung mengambil dari nas al-Qur’an yang diwahyukan
kepadanya atau beliau menjelaskan hukum dengan melalui
Hadistnya yang pada hakekatnya merupakan wahyu juga.
Artinya Nabi juga melakukan kegiatan ijtihad, namun ijtihad
yang dilakukan Nabi berbeda dengan ijtihad para sahabat,
tabi’in dan yang lainnya. Karena ijtihad yang dilakukan Nabi
dipastikan terjamin kebenarannya, dan bila salah seketika itu
juga akan turun wahyu yang membenarkannya. Sebagaimana
yang diungkapkan Al-Qur’an surat An-Najm ayat 2-5:
ٞ ۡ ‫ إ ِۡن ه َُو إ َِّل َو‬٣ ‫ َو َما ي َ ِنط ُق ع َِن ٱلۡه ََو ٰ ٓى‬٢ ‫َما ضَ َّل َصا ِح ُب ُ ۡك َو َما غَ َو ٰى‬
ٰ َ ُ‫ح ي‬
٤ ‫وح‬
٥ ‫عَل َّ َم ُ ۥه َش ِد ُيد ٱلۡ ُق َو ٰى‬
YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 421
Riza Zahriyal Falah

Artinya: kawanmu (Muhammad) tidak sesat, dan tidak pula

keliru, dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut
kemauan hawa nafsunya, Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu
yang diwahyukan (kepadanya), yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril)
yang sangat kuat.
Kalau pada masa sahabat juga jelas terdapat ijtihad.
Seperti contoh ijtihad pengumpulan Al-Qur’an di masa Abu
Bakar, kemudian pembukuannya di masa Ustman bin Affan.
Penggajian tentara di masa Umar bin Khattab dan tidak
membagikan ghanimah kecuali sebagian saja. Termasuk shalat
tarawih berjama’ah selama sebulan di bulan Ramadlan, dan
lain-lain. Ijtihad yang dilakukan para sahabat ini memang
didasari persetujuan Nabi, yaitu ketika beliau memerintahkan
sahabat Mu’adz bin Jabal ke Yaman sebagai Hakim, Nabi
bertanya: “bagaimana engkau memutuskan sesuatu bila tidak terdapat
keterangan dalam Al-Qur’an dan Hadist?”, Mu’adz menjawab
“aku akan berijtihad”. Kemudian Nabi menepuk bahu Mu’adz
sambil berkata: “segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik
kepada utusan Rasulullah tentang sesuatu yang diridlai Rasulullah”.
Artinya Nabi membenarkan, bahkan menyuruh sahabat untuk
melakukan ijtihad jika dirasa hal itu perlu untuk dilakukan.
Pada masa tabi’in, mulai terjadi penyusunan kaidah-kaidah
ushul fiqh secara sistematis. Orang yang pertama kali menyusun
ilmu ushul fiqh beserta kaidah-kaidahnya adalah Imam Abu
Abdillah Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i yang menulis kitab
Ar-Risalah. Kitab Ar-Risalah disusun di Baghdad atas permintaan
Abdurrahman bin Mahdi di Makkah, yang mengusulkan kepada
imam Syafi’i untuk menulis se­buah kitab yang menerangkan
Al-Quran, ijma’, nasikh (penghapusan/pembatalan hukum
syara’), mansukh (nash/hukum yang dibatalkan), dan Hadits.
Itulah sebabnya ia dinamakan Ar-Risalah, yang artinya sepucuk
surat. Lantaran, sesudah selesainya didiktekan kepada murid-
muridnya, kitab ini dikirim seperti mengirim surat kepada
Abdur­rahman bin Mahdi di Makkah. (al-Indunisi, 2008: 632)
Di samping itu, juga ada sebagian ulama yang menjelaskan
bahwa sebelum imam Syafi’i menulis Ar-Risalah, sebenarnya
telah ada ulama yang menyusun ushul fiqh, yakni imam
Abu Yusuf. Tetapi karena tulisannya tidak terjaga dan tidak

422 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

dikembangkan (di-syarah) oleh murid-muridnya, maka karyanya

hilang tidak bisa dilihat hingga sekarang. (Djalil, 2010: 21) Oleh
karena itu maka imam Syafi’i dikenal sebagai bapak ilmu ushul
fiqh. Setelah Ar-Risalah imam Syafi’i, barulah muncul kitab-
kitab ushul fiqh yang dikarang banyak ulama, baik dari kalangan
madzhab Syafi’iyyah maupun dari madzhab lain. Lapangan
pembahasan ushul fiqh menurut sebagian ulama yaitu:

‫إثبات األدةل ابألحاكم و ثبوت األحاكم ابألدةل‬

“Menetapkan suatu dalil terhadap satu hukum tetapnya satu hukum
dengan satu dalil”. (Djalil, 2010: 18)
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa yang
dimaksudkan disini hanyalah mengenai dalil syara’ dan cara
mengetahui bahwa dalil itu menunjukkan satu hukum, dan juga
mengetahui sebaliknya, yakni menyelidiki suatu hukum tentang
dalil yang menujukkan hukum tersebut. Sebagai contoh firman
Allah yang berbunyi:

َّ ‫َوأَ ِقميُو ْا‬

٣٤.......... ‫ٱلصلَ ٰو َة‬
Dan dirikanlah shalat....(QS. Al-Baqarah: 43)
Kalimat “dirikanlah” dalam ayat tersebut merupakan
satu perintah kepada kita untuk mendirikan shalat. Adapun
setiap perintah, pada asalnya adalah “wajib”. Maka natijah atau
konklusinya, shalat itu wajib didirikan atau dikerjakan. Contoh
tersebut menunjukkan bahwa perintah shalat pada ayat itulah
yang membuat wajibnya shalat, dan demikian juga sebaliknya
bahwa wajibnya shalat yaitu karena perintah pada ayat tersebut.
Ushul fiqh bertujuan memberikan pengetahuan kepada
umat Islam tentang bagaimana jalan dalam mendapatkan hukum
syara’, dan cara-cara untuk mengistinbathkan satu hukum dari
dalilnya. Dengan menggunakan ushul fiqh, maka seseorang
akan terhindar dari taklid, sebagaimana seorang mujtahid
mengggunakannya dalam mengistinbathkan furu’ (cabang) dari
ushul (asal). Begitu juga sebagaimana dilakukan oleh seorang
muttabi’ dalam mengembalikan furu’ (cabang) kepada ushul
(asal). Tidak dapat dipungkiri, bahwa kebutuhan terhadap
ushul fiqh sangat diperlukan dalam istinbath/ijtihad hukum.

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 423

Riza Zahriyal Falah

Para ulama yang berijtihad atau yang mentarjih dari beberapa

madzhab atau sekalipun hanya dalam satu madzhab saja
misalnya, tidak akan dapat berbuat banyak dalam bidang hukum
bila tidak mengetahui kaidah-kaidah hukumnya. Kita dapat
membandingkan pendapat para ulama apabila mengetahui dalil
yang digunakannya. Sedangkan “mengetahui dalil” merupakan
wilayah ushul fiqh. Fiqh akan tetap berkembang sesuai dengan
zaman. Hal ini akan membuat agama Islam “shalih likulli zaman
wa makan”, sesuai untuk setiap waktu dan setiap tempat. Selama
fiqh masih berkembang, selama itu pula kaidah-kaidah ushul
fiqh masih diperlukan.
3. Unsur Filsafat Islam Dalam Ushul Fiqh
Seperti sudah dijelaskan diatas, munculnya sistem
pemikiran rasional dikalangan umat Islam tidak hanya karena
didasari filsafat Yunani, tapi juga karena kegiatan analisis
bahasa. Dari kegiatan analisa bahasa ini kemudian merambah
pada wilayah yurisprudensi (hukum) dan juga teologi
(Tauhid). Karena adanya kebutuhan untuk menjelaskan secara
rasional filosofis atas makna dan maksud teks Al-Qur’an dan
Hadist, dan menjawab problem-problem yang muncul saat
itu secara rasional. Muhammad Abed Al-Jabiri membagi
nalar epistemologi masyarakat Arab menjadi 3 macam,1 yaitu

1 Epistemologi adalah cabang filsafat Epistemologi adalah

salah satu cabang filsafat disamping metafisika dan aksiologi,
yang mempelajari dan mencoba menentukan kodrat dan ruang
lingkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan dasarnya
serta pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan
yang dimiliki. Epistemologi itu sendiri berasal dari bahasa Yunani,
yakni epistem dan logos. Epistem dimaknai sebagai pengetahuan atau
kebenaran, sedangkan logos dimaknai sebagai pikiran, kata atau teori.
Dengan demikian, epistemologi secara etimologis dimaknai sebagai
teori pengetahuan. Lihat M. Amin Abdullah, “Aspek Epistemologis
Filsafat Islam”, dalam Irma Fatimah (ed.), Filsafat Islam: Kajian
Ontologis, Epistemologis, Aksiologis, Historis, Prospektif (Yogyakarta:
LESFI, 1992), hlm., 28. Epistemologi membicarakan pengetahuan
dasar, logika, sumber pengetahuan, dan teori kebenaran. Kenapa
Arab, karena filsafat Islam memang pertama kali dikembangkan oleh
orang Arab, masyarakat dimana Islam diturunkan. Jadi penting untuk
diketahui terkait dengan nalar berpikir orang Arab.

424 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

nalar bayani (rasional-teologis), burhani (rasional-filosofis), dan

irfani (rasional-esoteris). Dalam nalar bayani, nalar atau ‘aql
adalah lebih merupakan tindakan atau penjelasan bagaimana
seseorang harus berbuat. Sementara itu dalam nalar burhani, apa
yang dimaksud sebagai akal adalah adalah lebih merupakan
pemikiran yang berkaitan dengan upaya mencari sebab dari
sesuatu atau hubungan antara sesuatu dengan yang lain. (Al-
Jabiri, 1991: 29-30) Sedangkan nalar irfani adalah nalar esoterik
yang lebih berhubungan dengan qalb atau intuisi. Nalar bayani
pada kelanjutannya menguatkan aspek-aspek yurisprudensi
dan aspek keagamaan yang lain. Sedangkan nalar burhani lebih
menekankan pada pengembangan keilmuan eksak.
Menurut para pakar, ushul fiqh tersusun dari gabungan
berbagai disiplin ilmu, yakni logika Aristoteles, kaidah bahasa
Arab (logika kebahasaan), teologi (ilmu kalam), ilmu fiqh, dan
ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadist. (Arkoun, 1994: 81) Bahkan
menurut al-Ghazali, ilmu ushul fiqh merupakan ilmu yang
paling tinggi derajatnya, karena merupakan gabungan dari dua
jenis ilmu yakni ilmu naql murni seperti al-Qur’an, Hadits, dan
ilmu ‘aql murni seperti logika. epistemologi ushul fiqh berbeda
dengan epistemologi hukum Islam. Epistemologi ushul fiqh
berbicara tentang sumber, watak pengetahuan, dan kriteria
kebenaran dari sebuah ilmu yang bernama ilmu ushul fiqh,
sementara epistemologi hukum Islam berbicara tentang sumber-
sumber hukum Islam. Mengingat ilmu ushul adalah ilmu
tentang kaidah (dalil kulli), maka epistemologi ushul fiqh tiada
lain adalah sumber, watak pengetahuan, dan kriteria kebenaran
yang dipergunakan oleh kaidah (dalil kulli fiqh).
Dalam ushul fiqh, unsur logika Aristoteles terlihat pada
cara kata menentukan makna, pembahasan yang bersifat
konseptual dan definitif, validitas kesimpulan yang berdasarkan
pada penalaran induktif, pembahasan tentang dalil, pembahasan
tentang ta’arrud al-adillah,2 dan lain-lain. (Al-Alwani, 1994: 5)
Secara historis, logika Aristoteles (384-322 SM) diadopsi orang

2 Ta’arrud al-adillah adalah dua dalil atau lebih yang berlawanan.

Ia biasanya diselesaikan melalui tarjih, dengan berpegang pada dalil
yang lebih kuat dari dalil-dalil yang berlawanan tersebut atau dengan
memastikan mana yang terlihat dari kedua dalil yang berlawanan
tersebut tersebut yang dapat dijadikan pegangan

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 425

Riza Zahriyal Falah

Arab Islam melalui penterjemahan. terjemahan paling sempurna

baru muncul di tangan al-Farabi (873-950) dan disusul Ibn Sina
(980-1037). Oleh karena itu, al-Farabi dikenal sebagai guru
kedua logika (the second master) dan Ibn Sina sebagai guru
ketiga (the third master). Sedangkan Aristoteles sebagai guru
pertama (the first master). (Sou’yb, 1983: 243) Menurut A. Hanafi,
penterjemahan besar-besaran buku-buku Yunani termasuk
logikanya, telah berlangsung sebelum Yuhana bin Musyawaih
(777-833 M), yakni masa sebelum imam Syafi’i lahir (767 M),
tepatnya antara tahun 750-850 M. (Hanafi, 1990: 40) Imam Syafi’i
peletak dasar ilmu ushul fiqh nampak sangat mengenal logika
Aristoteles ini. Jadi, cukup beralasan apabila imam Syafi’i dalam
menyusun ilmu ini, juga berpedoman pada logika Aristoteles.
(Hasan, 1994: 186)
Unsur-unsur ilmu al-Qur’an, dan Hadist dapat dilihat
pada pembahasan tentang periwayatan Hadits secara ahad atau
mutawatir, kaidah pembacaan al-Qur’an yang standar, kriteria
jarh (penolakan) dan ta’dil (penerimaan), nasikh-mansukh, kondisi
matan Hadîts dan perawinya, dan lain-lain. (Hasan, 1994: 186)
Unsur kaidah bahasa Arab (logika kebahasaan), terutama
bisa kita lihat pada bab metode istinbath yang menempuh
jalan lafdziyah, bukan yang ma’nawiyah. Semua pembahasan
kebahasaan dalam metode lafdziyah berpedoman pada kaidah-
kaidah bahasa Arab. (Zahrah: 116) Hal ini terjadi karena sumber
hukum utama, yakni al-Qur’an dan Hadits tertulis dengan
bahasa Arab. Untuk memahaminya dengan benar, tentu harus
berpedoman pada bahasa yang dipakainya, yakni bahasa Arab.
Unsur teologi (ilmu kalam) dalam ilmu ushul fiqh dapat terlihat
pada pembahasan tentang asal suatu hukum (apakah dari Allah
atau akal manusia), konsep baik-buruk (apakah dari Allah
atau akal manusia). Demikian pula, bersyukur terhadap Allah
(apakah kewajiban dari-Nya atau sekedar akal manusia yang
menentukan).
Ushul fiqh sebagaimana keterangan diatas, mempunyai
kedudukan yang terhormat karena mempunyai unsur-unsur
keilmuan yang lain. Sejak tahun 1944, Syaikh Musthafa Abdul
Raziq pertama kali melontarkan pikiran bahwa ilmu ushul fiqh
adalah bagian dari filsafat Islam. Dialah orang yang pertama
kali berpandangan demikian, yang ia tulis dalam bukunya,

426 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

Tamhid li Tarikh al-Falsafah al-Islamiyah (1944). (Thahir, 1985: 31)

Alasannya, kalau ilmu kalam dan tasawuf dianggap sebagai
bagian dari filsafat Islam, maka ilmu ushul fiqh harus dianggap
juga. Sebab metodologi pembahasannya mirip dengan ilmu
kalam. Bahkan ushul fiqh juga membahas “dasar-dasar kalam”,
yang sebenarnya wilayah kajian ilmu kalam.
Di samping itu, kalau filsafat kenabian (prophetic philosophy)
dianggap sebagai ciri khas filsafat Islam, maka ilmu ushul fiqh
adalah wujud kongkrit filsafat kenabian itu. Ia mengantarkan
manusia untuk dapat menangkap misi kenabian secara benar
dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Kalau
dijadikannya al-Qur’an dan Hadits sebagai sumber inspirasi
pemikiran filosofis merupakan ciri khas filsafat Islam, maka ilmu
ushul fiqh adalah wujud nyata filsafat Islam. Ia meletakkan al-
Qur’an dan Hadits sebagai sumber utama argumentasi hukum.
Bahkan argumentasi rasional tidak boleh lepas dari payungan
(naungan) al-Qur’an dan Hadits. Suatu argumentasi yang tidak
bisa direstui oleh al-Qur’an dan Hadits, maka argumentasi itu
akan dianggap produk luar Islam.
Ushul fiqh begitu  urgen  kedudukannya dalam
menderivasi hukum dan karena itu fungsi dan perannya
mirip logika dalam filsafat. Jika logika dapat menghindarkan
seseorang dari melakukan kesalahan dalam berargumentasi.
Maka ushul fiqh mencegah seorang  faqih  atau mujtahid dari
berbuat salah dalam menderivasi hukum. Sehingga para ulama
menetapkan ushul fiqh sebagai salah satu syarat yang niscaya
dimiliki seorang mujtahid. (Qardlawi, 1996: 15-49) Sistematisasi
ushul fiqih menjadi sebuah disiplin ilmu dalam filsafat hukum
Islam tidak terlepas dari peran imam Syafi’i (w. 204 H),
sebagaimana dijelaskan diatas, sebagai peletak dasar-dasar ilmu
ini lewat mognum opus-nya yang dinamai dengan al-Risalah.
Bahkan Mohammad Abed al-Jabiri menempatkan imam Syafi’i
sebagai perumus nalar Islam. Ia mengatakan bahwa di tangan
imam Syafi’i, hukum-hukum bahasa Arab dijadikan acuan
untuk menafsirkan teks-teks suci, terutama hukum qiyas, dan
dijadikan sebagai salah satu sumber penalaran yang absah untuk
memaknai persoalan-persoalan agama dan kemasyarakatan.
Maka dalam konteks ini yang dijadikan acuan utama adalah nash
(Al-Qur’an dan Hadist). Imam Syafi’i sebagaimana dijelaskan al-

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 427

Riza Zahriyal Falah

Jabiri, meletakkan al-ushūl al-bayaniyyah  sebagai faktor penting

dalam aturan penafsiran wacana. (Al-Jabiri, 1993: 15) Bahkan
al-Jabiri menyamakan imam Syafi’i dengan Rene Descartes.
Kalau Descartes meletakkan dasar epistemologi Barat, maka
imam Syafi’i meletakkan fondasi pemikiran Islam. Sedangkan
Fakhruddin al-Razi menyamakannya dengan Aristoteles dalam
kemiripan ushul fiqh dengan logika. (Al-Razi, 1993: 146)
Maka berpikir atau bernalar adalah berpikir dalam
kerangka nash (Al-Qur’an dan Hadist), tetapi bukan berarti
“terkungkung”, justru sebaliknya, terbebas dan tersadarkan
bahwa akal dalam bernalar mempunyai keterbatasan
memproduksi hukum itu benar atau salah. Bahkan ada juga
yang menjustifikasi usaha imam Syafi’i dalam mensistemisasi
ushul fiqh ini bukan hanya sekedar sistemisasi tapi juga sebagai
upaya rasionalisasi pemahaman terhadap hukum Islam.
Ushul Fiqh adalah disiplin ilmu yang memiliki prinsip-prinsip
epistemologi, bukan sekedar metodologi penderivasian hukum.
Misalnya dalam masalah qath’i dan  zhanni, (Rasyid, 2006: 103-
104)  mutawatir  dan  ahad, yang merupakan beberapa contoh
yang sangat kental muatan epistemologinya, sebab menyangkut
persoalan sumber ilmu, validitas ilmu, dan tingkat kebenaran
ilmu. Secara epistemologis qath’i berarti pasti, yakin, dan tidak
mengandung keraguan dan tidak mungkin dipertanyakan.
Berbeda dengan zhanni yang berkemungkinan salah dan
benar, tidak pasti seperti qath’i. Untuk menentukan apakah
ilmu tersebut qath’i atau  zhanni  tergantung pada sumber ilmu
tersebut. Bila sumbernya qath’i,  maka dengan sendirinya ilmu
yang dihasilkan juga bersifat qath’i (pasti dan yakin). Dan begitu
juga sebaliknya, bila sumbernya diragukan, maka ilmu yang
disandarkan kepadanya sudah tentu diragukan juga.
Kalau menggunakan istilah al-Jabiri, ia menggunakan
konsep bayani dalam menjelaskan epistemologi ushul fiqh imam
Syafi’i.3 Ia menyatakan bahwa imam Syafi’i telah menggariskan
5 tingkatan bayan  terhadap al-Qur’an. Pertama, bayan yang
tidak memerlukan penjelasan. Kedua, bayan yang beberapa
bagiannya membutuhkan penjelasan Hadist. Ketiga, bayan yang

3 Menurut ‘Abid al-Jabiri, kajian bayani terbagi kepada dua,

yaitu: aturan-aturan penafsiran wacana dan syarat-syarat memproduksi
makna

428 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

keseluruhannya bersifat umum dan membutuhkan penjelasan

Hadist.  Keempat, bayan  yang terdapat dalam al-Qur’an, namun
terdapat pula dalam Hadist. Kelima, bayan  yang tidak terdapat
dalam al-Qur’an ataupun Hadist. Poin kelima inilah yang
kemudian memunculkan qiyas sebagai metode ijtihad. Dari
lima tingkatan bayan tersebut, imam Syafi’i merumuskan dasar
pokok agama, yaitu al-Qur’an, Hadist, Ijma’, dan qiyas. (Muslih,
2008: 182-183) Dalam karya monumentalnya, al-Risalah,  imam
Syafi’i dengan jelas menyatakan, “Tak ada seorang pun yang boleh
mengatakan sesuatu itu halal atau haram kecuali dengan ilmu. Dan
ilmu itu diperoleh melalui khabar yang ada di dalam al-Qur’an, Hadist,
Ijma’, dan Qiyas.” (Al-Syafi’i: 39 dan 508)
Format hirarkis sumber ilmu dan kebenaran tersebut
telah memberikan pengaruh yang cukup besar dalam sejarah
pemikiran Islam. Terbukti dalam rentangan sejarah, format
hirarkis tersebut tidak menuai protes, kritik, dan gugatan, kecuali
hal tersebut terjadi sekarang setelah merebaknya globalisasi yang
esensinya westernisasi, yang memaksa kaum muslimin untuk
serta merta mengikuti konsep-konsep Barat, termasuk dalam
berpikir. Hal ini pun dibenarkan pula oleh ‘ulama setelah imam
Syafi’i, seperti al-Ghazali yang menyatakan bahwa dalil-dalil
hukum itu adalah Al-Qur’an, Hadist, dan Ijma’. (Al-Ghazali:
36) Hirarki sumber hukum tersebut diatas merupakan konsep
referensi teratur dalam naungan Islam yang melihat kebenaran
secara proporsional, begitu juga dengan menempatkan posisi
akal pada tempatnya, tanpa harus diagungkan melebihi wahyu,
ataupun dikucilkan. Justifikasi kebenaran hirarki sumber hukum
tersebut diatas merupakan gambaran dari riwayat naqli,  yakni
hadits Rasulullah saw. ketika mengutus Mu’adz ibn Jabal ke
Yaman sebagaimana dijelaskan sebelumnya.
Kemudian seorang imam madzhab fiqh yang dikenal
dengan ahlu al-ra’yi (ahli logika), imam Abu Hanifah, meskipun
dikenal dengan kepiawaiannya dalam berlogika, tetapi ia bukan
seorang yang mengedepankan akal atas nash al-Qur’an dan
Hadist. Terbukti Abu Hanifah pernah menulis surat kepada
Khalifah al-Mansur untuk menolak tuduhan orang tentang
kecenderungannya menggunakan akal. Dengan konsep dan
sumber hukum Islam yang khas, akan menafikan adanya
penyimpangan dan kesalahan dalam memproduksi hukum.

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 429

Riza Zahriyal Falah

Segala jenis ilmu dari berbagai sumber referensi ilmu, baik Hadist,
pengalaman, akal, atau intuisi disesuaikan dengan standar
al-Qur’an. Oleh karena al-Qur’an tidak ada persinggungan
sedikit pun di dalamnya, baik isi lafadz atau pun maknanya,
berdasarkan firman Allah Ta’ala: 

٨٢ ‫ٱلل ل َ َو َج ُدو ْا ِفي ِه ٱ ۡخ ِت ٰلَ ٗفا َك ِث ٗريا‬ َ ‫أَفَ َل يَتَ َدبَّ ُر‬
ِ َّ ‫ون ٱلۡ ُق ۡر َء َۚان َول َ ۡو َك َن ِم ۡن ِعن ِد غ َ ۡ ِي‬
Artinya: Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran?
Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka
mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya (QS. An-Nisa:
82). Maka dalam menyeleksi tafsir ataupun istinbath  (derivasi)
hukum pun disesuaikan dengan al-Qur’an.

C. Penutup
Perkenalan umat Islam dengan Filsafat (khususnya Yunani)
dalam kenyataan sejarah berkontribusi dalam mendorong
kemajuan ilmu pengetahuan di kalangan umat Islam. Sebelum
berkenalan dengan filsafat, umat Islam telah terlebih dahulu
mapan dalam pemikiran rasional dengan metode bayani.
Metode yang menggabungkan antara analisa teks dan analisa
akal. Walaupun tidak bisa dipungkiri, ada beberapa teori dalam
ushul fiqh yang menggunakan teori logika filsafat.
Filsafat Islam yang menjadi salah satu unsur pembentuk
ushul fiqh (disamping unsur-unsur ilmu yang lain), berkontribusi
cukup besar dalam mendorong perkembangan ushul fiqh.
Sebagai landasan teori yurisprudensi Islam, kaidah-kaidah ushul
fiqh akan selalu relevan diberbagai zaman bila dikembangkan
dengan pemikiran filosofis. Sudah tentu hasil atau output yang
dihasilkan ushul fiqh diharapkan bisa melunakkan dominasi
fiqh yang terkadang terkesan kaku dan anti perubahan.

430 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

Daftar Pustaka

Abdullah, M. Amin, 1992. “Aspek Epistemologis Filsafat Islam”,

dalam Irma Fatimah (ed.), Filsafat Islam: Kajian Ontologis,
Epistemologis, Aksiologis, Historis, Prospektif. Yogyakarta:
LESFI.

Al-Alwani, Taha Jabir, 1994. Source Methodology in Islamic

Jurisprudence. Herndon, Virginia: International Institute
of Islmic Thought.

al-Ghazali, Al-Imam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad,

t.t. al-Mustashfa min Ilm al-Ushul, jilid 2, Dār al-Fikr.

al-Indunisi, Ahmad Nahrawi Abdul Salam, 2008. Ensiklopedi

Imam Syafi’i. Jakarta: Hikmah.

Al-Jabiri, Abed, 1991. Takwin al-Aql al-Arabi. Beirut: Makaz al-

Tsaqafi al-Arabi.

al-Jabiri, Mohammad ‘Abid, 1993. Bunyah al-Aql al-‘Arabi,Beirut:

al-Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi, , hal. 15

al-Qaradhawi, Yusuf, 1996. al-Ijtihad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah

ma’a Nadzharat Tahliliyyah fi al-Ijtihad al-Mu’ashir.
Kuwait: Dar al-Qalam, al-Thab’ah al-Ula.

al-Razi, Fakhr al-Din, 1993. Manaqib al-Imam al-Syafi’i, Beirut: Dar

al-Ji.

al-Syafi’i,  Muhammad ibn Idris, t.t. Al-Risalah, tahqiq Ahmad

Muhammad Syakir, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Arkoun, Mohammed, 1994. Nalar Islam dan Nalar Modern; Berbagai

Tantangan dan Jalan Baru, Terj. Rahayu S. Hidayat.
Jakarta: INIS.

Asy’arie, Musa, 2002. Filsafat Islam: Hadist Nabi dalam Berpikir.

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 431

Riza Zahriyal Falah

Yogyakarta: Lesfi.

Djalil, A. Basiq, 2010. Ushul Fiqh; Satu dan Dua. Jakarta:

Prenadamedia Group.

Hanafi, A., 1990. Pengantar Filsafat Islam, cet. 4. Jakarta: Bulan

Bintang.

Hasan, Ahmad, 1994. Pintu Ijtihad sebelum Tertutup, terj: Agah

Garnadi, cet. 2. Bandung: Pustaka.

Hitti,Philip K., 2014. History of The Arabs; From Earliest Time to

The Present, ter. R Cecep Lukman Yasin dkk. Jakarta: PT
Serambi Ilmu Semesta.

Khalaf, Abdul Wahab, 1392. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Majlis al-
A’la al-Indonesy li al-Dakwah al-Islamiyah.

leaman, Oliver, 1998. Pengantar Filsafat Islam, terj. Amin Abdullah.

Jakarta: Rajawali.

Muslih, Muhammad, 2008. Filsafat Ilmu; Kajian atas Asumsi

Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan.
Yogyakarta: Belukar.

Nasution, Harun, 2011. Pembaharuan dalam Islam; Sejarah pemikiran

dan gerakan. Jakarta: PT. Bulan Bintang.

Rasyid, Daud, 2006. Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam

Sorotan. Bandung: Syamil.

Sholeh, Khudori, 2014. Filsafat Islam; dari Klasik Hingga

Kontemporer. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Sou’yb, Joesoep, 1983. Logika: Hukum Berfikir Tepat. Jakarta:

Pustaka al-Husna.

Steenbrink, Karel A., 1985. Metode Penelitian Agama Islam di

432 Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam

 Filsafat Islam Dalam Ilmu Ushul Fiqih

Indonesia: Beberapa Petunjuk Mengenai Penelitian Naskah

Melalui Syair Agama dalam Beberapa Melayu dari Abad 19.
Semarang: LP3M IAIN Walisongo Semarang.

Thahir, Hamid, 1985. Madkhal li Dirasat al-Falsafah al-Islamiyyah.

Kairo: Hajar.

Zahrah, Imam Abu, t.t. Ushul Fiqh. Kairo: Dar al-Fikr al-Araby.

Zaprulkhan, 2014. Filsafat Islam; Sebuah Kajian Tematik. Jakarta:

PT. Raja Grafindo Persada.

YUDISIA, Vol. 6, No. 2, Desember 2015 433