- أثر الصھیونیة المسیحیة على السیاسة العالمیة -

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪ -‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‬

‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮرة ‪ :‬أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ :‬ﺗﻤﺎﺿﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻹﻫــﺪﺍﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻭﺍ ‪:‬‬

‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻣﻌﺎﺑﺮﺍﹰ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ‪...‬‬
‫ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﺳﻠﻤﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪...‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﹼﻤﻮﻧﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪....‬‬

‫ﺇﱃ ‪ :‬ﺃﰊ ﻭﺃﺧﻲ ‪،،،‬‬
‫ﺇﱃ ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ‪....‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﰲ ﺭﺟﺎﺀ ‪،،،‬‬
‫ب‬

‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﲪﺪﻙ ﺑﺸﻜﺮ ﻋﺒﺎﺩﻙ‬

‫ﻭﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﺃﻥ ﺳﺨﺮﺕ ﱄ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ .. ‬ﺃﻫﻠﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻲ‪.. ‬‬
‫ﻓﺘﻌﻬﺪﻭﱐ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻮﻥ ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﳍﻢ ﻣﲏ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﺟﺰﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ‬
‫ﰱ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎ‪‬ﻢ ﰱ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﲝﺜﻲ ﺑﺼﺪﻕ ﻧﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺳﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﺩ ‪ .‬ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ‬
‫ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﺮﻓﺎﱐ‬
‫ﻟﻸﺥ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﰱ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠ ﻲ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ) ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ( ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻃﺎﺭﻕ ﺃﲪﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ـ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﳏﻤﻮﺩ ـ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳋﺮﻃﻮﻡ‬
‫ﺍﻣﺘﻨﺎﱐ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻱ‬
‫ﻟﺰﻣﻴﻼﰐ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻭ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﰱ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﳌﺼﺎﻋﺐ ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎﹰ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﺰﻱ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪...‬‬
‫ج‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﺒﻴ ﺎﹰ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻅﻼﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻫﺞ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤـﺩﻯ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ‬
‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺠﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻘﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﻤﻠﻜﻪ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ .‬ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺙ ﺍﻷﺤـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﺄﻤﺔ ﻭﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺤـﺴﺏ ﺯﻋﻤﻬـﻡ(‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺨﻠﻕ ﻭﻁﻥ‬
‫ﻗﻭﻤﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺩ‬
‫ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﻬـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )ﻫﻲ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ( ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﻜل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻟـﻼ ﻤﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻨﻔـﻭﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍﹰ ﺒﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎﹰ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﺜﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻩ‬
Abstract
The Christian Zionist movement is a deep rooted trend in the cultural and
social history of the western world; however, the transformation of this
religious doctrine into a political power is a relatively new development that
has directly affected the Nation of Islam and its essential causes. This study
about Christian Zionism aims to make clear the religious background of the
occident's attitude sympathized with Zionism and its state, Israel. To achieve
this, the study used many methods, the descriptive, the historical, the
comparative, all with the analytical and inductive methods.
In order to explore the components of The Christian Zionist movement, the
study traces the emergence of Christianity, reviewing its stages from the
oppression to the empowerment, considering the changes and divisions it has
undergone, with a special focus on the sources governing its dogma and
doctrine and to the extent man has interfered to compile and approve it.
Moreover, the study highlights the historical relation between Christianity
and the Jews.
The study examines the division of the Western World Christianity led by
Martin Luther, its causes and consequences, particularly the emergence of
Protestantism and its appeal for return to the original source by adopting the
Old Testament and the Jewish Torah as basic sources of Christianity; a fact
which requires the re-interpretation and explanation of the Christian beliefs
relevant to the Jews, all of which has resulted in the attachment and
connection of the origins of Christianity with the Judaism. The study
considers these factors as the reasons for the spread of Zionist thought
among the western European Christian groups and later on in the new world,
when they migrated to the American continent. The study traces the
development of these ideas and their transformation into political objectives
that western Christians are striving to attain.
Moreover, the study tackles the Zionist beliefs spread among the Christian
fundamentalists who consider the Jews as the Chosen People of God who
are duty bound to return to the holly land as a signal to the end-time
prophecy, and the breakout of the great Universal War of Armageddon and
the approach of the return time of Jesus Christ and the establishment of his
millenary kingdom. The biblical texts on which these people based their
thoughts and beliefs were examined and compared with the Islamic texts
relevant to the subject.
Furthermore, the study put a special emphasis on the output of that type of
Zionism in terms of encouraging and mobilizing the Jews to revive the
‫و‬
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nationalist dreams and to appeal for their full rights as a nation and people to
have their own historical land (Palestine) as they think at the end of the 19th
century, followed by endeavors exerted by The Christian Zionist movement
to unify the Jews and to create a national state that brings them together. In
their minds, that state must be powerful and capable of protecting them
against their enemies and the oppression they face. The study explores the
role played by The Christian Zionist movement in the implementation of the
Zionist project in Palestine, its dependency on Britain first when it was
capable to assist them in realizing their goals and later on they moved to find
the support and involve with the USA as the centre of the new imperialism
after the creation of their state.
Besides, the study considers the mobilization and pressure groups, the most
important mass media organizations and educational institutions
representing The Christian Zionism and their strong support, particularly in
the USA which became, after the Second World War, the new leadership
worldwide and the centre for the majority of the world Jews.
Due to the importance of the USA for the Zionist movement in particular
and its pivotal role in the world policy in general, as a dominant power
which controls the destiny of the nations and peoples today, and for its
unlimited support for the state of Israel, the study concerns with tracing the
causes and motives behind that absolute support. Different expositions were
highlighted by scholars such as the similarity and agreement between the
colonial western doctrine and the Zionist settlement project belief. Others
have focused on the mass media and financial influence and the vitality of
the Zionist lobby or what others have referred to as the common religious
and cultural heritage between the Jews and Christians. The researcher
focuses on the third assumption, starting with the penetration of the
fundamental Christian beliefs on the American personality which has created
a conducive local environment that has enabled The Christian Zionist
movement to influence the USA domestic and foreign policy pertaining to
the current realities in the Middle East region.
One of the most important results of the study is that the rootedness of the
biblical beliefs and prophecies in the occidental fundamentalist mentality,
had moved to be a strong political power especially in the United States of
America, and contributed in transforming the relationship with the Jews to a
strong alliance which had direct impacts on the Islamic nations.
‫ز‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﻕ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﺤﻠﻜﺔ ﻭﻅﻼﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻹﺫﻻل ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻏﺭﺕ ﺃﻋﺩﺀﻫﺎ ﺒﻨﻬـﺸﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺄﻤﺘﻬﻡ‪،‬ﻭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﻬﻭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﺯﺍﻫﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒـﺸﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺠﻬﺭ ﻤﺜﺎل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻨﻀﺎﻟﻬﻡ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻤﺼﻠﺤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻ ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺭﻓﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺼﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘـﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻨﺠﺭ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ )ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺠﺭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﹼﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻀـﻌﻑ ﻭﻫـﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻗﺘـل ﻭﺘـﺸﺭﻴﺩ‬
‫ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﻜل ﺸﺊ ‪ ...‬ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻴﺩﻴﻥ ﻭﻴﺸﺠﺏ ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺒﻜل ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻌﺩﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺒﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺴـﻴﺩﺍﹰ ﻭ ﻤﺎﻟﻜـﺎﹰ‪...‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﺭﻗﺏ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻤﻁﺒﻕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻕ ﻓﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔﻴﺽ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺠﻬﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻕ ﺍﻟﻌﻘـﺩﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﻜﻴﺎﻨﺎﹰ‬
‫ﻤﻐﺘﺼﺒﺎﹰ ﻴﺭﻓﺩﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻤﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺃﻤﻨﻴ ﺎﹰ ﻻ ﻴﺄل ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ )ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺴـﻁﻭﺓ ﻨﻔـﻭﺫﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ( ﺃﻭ ﺇﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﹰ )ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﻭﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ(‪ ،‬ﻴﺴﻘﻁ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺌﺎﹰ ﺜﻘﻴﻼﹰ ﻻ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﻤﻥ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺭﺍﻜـﺯ‬
‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻁ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﻁﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻠﻲ ﺯﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ؟‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؟‬
‫ﺜﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ؟‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﺤـﻭﺭﻱ ﻴﻔـﺭﺽ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﺎﻫﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺤـﺎﻟﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ؟‬
‫ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﻗـﻭﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﺎﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻫﺞ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻭﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻑ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴـﺔ ﻤﻘﻨﻌـﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﻼﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻋﻼﻩ ﺘﹸﻤﻜﱢﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺭﺅﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻜﺭﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻭﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ )،‬ﺒﺤﺙ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ _ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺃﺒـﻭﺒﻜﺭ‬
‫ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﻴﺕ ( ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻤﺩﺭﻤﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ‪ 2005‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ـ ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ـ‬
‫‪1990‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ـ ‪1993‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ‪2004‬ﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﻓﺼل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ .‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ‪،‬‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ )ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴ ﺤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔﹰ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻗﺭﺏ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺼﻬﻴﻭﻥ ‪ ،1‬ﻭﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺒﺭﻱ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺤﺼﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﻴﻬﻭﻩ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل )ﺼﻬﻴﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺤﺎﺒﻪ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻪ ‪ .2‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻓﻥ ﺩﺍﺅﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺠﻠﺒﺕ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﻟﻭﻙ ﺭﺤﺎﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻜل‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﻨﺕ ﺼﻬﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒﻤﺠـﺊ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻬﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓﻴـﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻟﻠـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﺼﻬﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ )ﺤﺏ ﺼﻬﻴﻭﻥ( ‪ .4‬ﻤﻨﻬﺎ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﺒـل ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺠﻠﺴﻨﺎ ‪ ..‬ﺒﻜﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺼﻬﻴﻭﻥ ( ‪. 5‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻬﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺸـﺘﻘﺎﻕ ﻓﻌـل ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ )ﺼﻬﻴﻥ( ‪ ،zionize‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل – ﻤﺠﺎﺯﻴﺎﹰ – ﻓﻴﻘـﺎل )ﺼـﻬﻴﻨﺔ‬
‫ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪. 6‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( – ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ– ‪1980‬ﻡ ‪ -‬ﺹ‪.372‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ )ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ( – )ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻗﺴﻴﻤﻲ ﻨﺕ – ‪2008/4/19‬ﻡ – ‪.(www.qassimy.com‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﻁ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 4‬ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ـ ﺹ‪.2518‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ – ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ – 6‬ﺝ‪ – 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪4‬‬
‫– ‪1999‬ﻡ – ﺹ ‪.14‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ـ ﻤﺯﻤﻭﺭ ) ‪( 1: 137‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ – ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ – ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ – 6‬ﺝ‪ – 1‬ﺹ)‪.(13،15‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﻨﻴﺜﺎﻥ ﺒﻴﺭﻨﺒﺎﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل ‪1890‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩِﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ .1‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ‪.2‬‬
‫"ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠﺒـل ﺼـﻬﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ‪.3‬‬
‫"ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﻪ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﺎ" ‪.4‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪" :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻫﻡ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻴﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ" ‪.5‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨـﻲ ﺘﻬﺠﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺼﺭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﻀﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻻﻻﺘﻪ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﺴﺒﻭﺭﺍ )ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ !‪ .‬ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪.6‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ " :‬ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺤﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺴﺦ ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ "‪ .‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﻴﻨﻲ ‪.7‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺏ‪:‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( )ﺍﻷﺭﺽ‪:‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 1‬ـ ﺹ ) ‪.( 15 ، 13‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.372‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺫﻟﻭل ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﺭ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ـ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 187‬ـ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ‪1424‬ﻡ ـ ﻤﺎﻴﻭ ‪2003‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ـ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻤﺎﻨﻊ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ـ ﺝ ‪ 1‬ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ـ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ـ ‪1420‬ﻫـ ـ ﺹ ‪.518‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 1‬ـ ﺹ ‪. 13‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.13‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ /‬ﻗﻭﻤﻴﺔ ‪ /‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ /‬ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ /‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ )ﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ )ﺸـﻌﺏ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻱ(‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺼﻔﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﺭﻕ ﻭﺍﺤﺩ )ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺯﻋﻡ ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ :‬ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺼﻑ ﺒـ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻋﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬
‫)ﺸﻌﺏ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻴﺤﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ‪ :‬ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻁﻴﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺎﹰ ﻤﺜـل )ﺼـﻬﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺼﻔﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺩﻴـﺩﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻌل ﺇﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ‪) .‬ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻀﺩ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗﻴﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺅﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔﹰ ‪ :‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺴِﻴﺤِﻲ‪ ُ‬ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺜـﻰ ﻤـﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪ ‬ﻭﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻐﺔﹶ ‪ :‬ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻴﻤـﺴﺢ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻤـﺴﻭﺡ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺡ ﺒﺎﻟﺩﻫﻥ ﻭﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺍﻷﻁﻠﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﺫﹼﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‪،‬‬
‫‪.2‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺀ ﻭﻤ‪‬ﺴﺤ‪‬ﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﻠﻬﺎ ﻫـﻭ‬
‫‪. 3‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ )ﻤﺸﺦ( ﺃﻯ ﻤﺴﺢ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺸﻴﺤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸﻴﺨﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺨﺭﻴﺴﺘﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﻥ ﻤﻤﺴﻭﺡ‪.‬ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻫﻨﺎﹰ ﻭﻨﺒﻴﺎﹰ ﻭﻤﻠﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﺩﻫﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺴﻴﺤﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ßûøó$# Ó|¤ŠÏã ßxŠÅ¡yJø9$# çmßJó™$# çm÷ZÏiB 7pyJÎ=s3Î/ Ï8çŽÅe³u;ãƒ ©!$# ¨bÎ) ) :‬‬
‫‪5‬‬
‫‪( zNtƒö•tB‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻌﻴل ‪ ،‬ﺼﺭ‪‬ﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﺴﻭﺡ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺤﻪ‬
‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﻁ ـ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﺕ ـ ﺹ ‪.850‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ـ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺎ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ‪ 2006‬ـ ﺹ ‪. 12‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.850‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ـ ﺍﻵﻴﺔ ) ‪.( 45‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﷲ ﻓﻁﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ .1‬ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﺢ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻭﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ‬
‫‪.2‬‬
‫ﻓﻴﺒﺭﺌﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺼﺩﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻤﺴﺤﻪ ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰﺤﺴﻨ ﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﹼﺍﺏ ﺍﻟﺩﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻤﺴﻴﺤﺎﹰ‪ :‬ﻟﻜﺫﺒـﻪ ﻭﻀـﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل ﻷﻥ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫‪.3‬‬
‫ﻤﺴﻤﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺴﺤﻪ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﻗﺒﻴﺤ ﺎﹰ ﻤﻠﻌﻭﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻬﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 15‬ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻗﻠﻕ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ‪. 4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺤﻨﺎﻨﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﺒﻭﻟﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻐﺏ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪. 5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻤﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ " ‪$tBur ( $Zÿ‹ÏZym zO¿Ïdºt•ö/Î) s'©#ÏB ö@t/ ö@è% 3 (#rß‰tGöksE 3“t•»|ÁtR ÷rr& #·Šqèd (#qçRqà2 (#qä9$s%ur‬‬
‫‪. 6 " tûüÏ.ÎŽô³ßJø9$# z`ÏB tb%x.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺜﻨﻴﺔ ‪. 7‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ـ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﻁ ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺩﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪1984‬ﻡ ـ ﺹ‪.270‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺹ ‪.4197‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪( 4197 ، 4196‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ـ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺜﺔ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ـ ﺩﻤﺸﻕ ـ ‪ 2003‬ـ ﺹ ) ‪.( 98 ، 93‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.112‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ـ ﺍﻵﻴﺔ )‪.(135‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ ‪ 2‬ـ ﺹ‪.574‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل )‪(1860،1904‬ﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ ﻟﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻥ ﻫﻭ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل" ‪.. 1‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ‪" :‬ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺩﻋﻭﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﺎﺼـﻤﺘﻪ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺘﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻋـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ‬
‫)ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ" ‪.. 2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺘﺼﻬﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل " ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬـﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﻘﺎﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻫﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﻭﻗﺭﺏ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ )‪ (The Zionic Christianity‬ﺒﺄﻨﻬـﺎ "‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻀﻴﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻁﺎﺒﻌﺎﹰ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ )ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ( ـ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ـ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﺕ )ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ( ـ‬
‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪2006‬ﻡ ـ ‪WWW. Aljazeera.net‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺫﻟﻭل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪1990‬ﻡ ـ ﺹ ‪.12‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ" ‪.1‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌ ﻭﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺠﺕ ﻤـﻊ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ "‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻫ ﻭ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨـﻲ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺩﻴﺒﺎﺠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜل ﻗﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪( Zionism and Christian Apologetics ):‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺸﺭﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ .‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻓـﻀﻪ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ " ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ‪1993‬ﻡ ـ ﺹ ‪.18‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﻴﺎﺽ ﺠﺭﺠﻭﺭ )ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ( ـ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺼﻬﻴﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻡ ﺼﻬﻴﻭ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻨﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪ 8‬ﺃﺒﺭﻴل ‪2003‬ﻡ‪ .‬ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺨﺎﺹ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 2‬ـ ﺹ‪.137‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪.137‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴـل‬
‫‪1986‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ " ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻴﻕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ" ‪.1‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﺭﻴﺎﺽ ﺠﺭﺠﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ " :‬ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻜﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗـﻭﻤﻲ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ً" ‪.2‬‬
‫ﻤﻤﺎﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﺼﻭﻟﻲ ﻏﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﹼﻥ‪ :‬ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺘﺒﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺃﺭﺽ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺸـﺠﻊ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﻴﺎﺽ ﺠﺭﺠﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺒﻌﺜﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺒ ﻭﺘﻪ‪ ،1‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋـﺎﺩﻭﻩ ﻭﺁﺫﻭﻩ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻌـﺩﺓ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷ ﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﻨﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺃﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪.2‬‬
‫ﻭﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﺎﻑ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﺸﺎﻴﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص )‪.(575،575‬‬

‫‪ 2‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮزھﺮة – ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻟﻘﺎھﺮة – ‪ -1961‬ص‪ ، 22‬ﺷﺎرل ﺟﯿﻨﯿﺒﯿﺮ‬
‫ــ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ــ دار اﻟﻤﻌﺎرف ــ اﻟﻘﺎھﺮة ــ ﺑﺪون ت ــ ص‪. 57‬‬
‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻗﺘـﺼﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﻴﺭﻭﺍ ﻀﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓـ ﺎﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻠﻜ ﺎﹰ ﻤﺴﻴﺤ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺼﻠﺒﺎﹰ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫))‪ (15‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺃﻱ ﺴـﺠﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ‪ (16) ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﺠﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﺭﺍﺒﺎﺱ ) ‪ ،(17‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺴــﺄﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻴﻼﻁﺱ‪" :‬ﻤﻥ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﺭﺍﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟ )‪ (18‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻤﻭﻩ ﻋﻥ ﺤﺴﺩ‪ (19) ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺎﻴﻘﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ (20) ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ 2‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺤﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺒﺎﺭﺍﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘل ﻴﺴﻭﻉ‪ (21) ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﺒﻴﻼﻁﺱ‪" :‬ﺃﻱ ﺍ ﻻﺜﻨـﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺎﺭﺍﺒﺎﺱ‪ (22) ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﻴﺴﺄل‪ :‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌـل ﺒﻴـﺴﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ :‬ﻟﻴﺼﻠﺏ‪ (23) ،‬ﻓﺴﺄل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﻭﺃﻱ ﺸﺭ ﻓﻌل؟ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺼﺭﺍﺨﺎﹰ ﻟﻴﺼﻠﺏ‪،‬‬
‫)‪ (24‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﻴﻼﻁﺱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻓﺘﻨﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺸﺏ ﺃﺨﺫ ﻤﺎﺀﺍﹰ ﻭﻏﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ (25) ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺠﻤﻌـﻪ‪ :‬ﻟـﻴﻜﻥ‬
‫ﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ!‪ (26) ،‬ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺭﺍﺒﺎﺱ ﻭﺃﻤﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﺠﻠﺩﻩ ﺜﻡ ﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺏ(‪.3‬‬
‫))‪ (32‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺭﺠﻼﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﺴـﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻓﺴﺨﹼﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪ (33 ) ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ (34) ،‬ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻴﺴﻭﻉ ﺨﻤﺭﺍﹰ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻟﻴﺸﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺫﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻓـﺽ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ‪ (35) ،‬ﻓﺼﻠﺒﻭﻩ‪.4(..‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺭﻗﺱ‪ ) :‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻔﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ( ‪.5‬‬
‫‪ 1‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪ ، 23‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ – اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ /‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن )‪ – (2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة – ‪2002‬م – ص ) ‪.(68، 67‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮون‪ ،‬ﯾﺮادﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻮھﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺘﺄدﯾﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‬
‫وﻓﻖ ﻃﻘﻮس وﻣﻼﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ :‬ھﻮ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﺎه اﻟﺒﺎﺑ ﺎ واﻟﺒﻄﺎرﻛ ﺔ واﻟﻤﻄﺎرﻧ ﺔ‬
‫واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻷرﺛﻮزﻛﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻊﻣﻨﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﯾﺪﻋﻮن ﻛﮭﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﮭﻨﻮت وﻻ ﻛﮭﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪. [(26 -15) :27] :‬‬
‫‪ 4‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪. [(35 -32) :27] :‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪. [24 :14] :‬‬
‫‪11‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺠﺎﺀ ﺨﺘﻤﺎﹰ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺒﺩﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻤل ﺒـﻼ‬
‫ﻋﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻴﺴﻭﻉ ﻜﺤﻤل ﺍﷲ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻡ ﺒﺩﻤﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.1‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻔﺘﺩﻱ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﺤﻕ ﺒﻬـﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌ ﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺏ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4 öNçlm; tmÎm7ä© `Å3»s9ur çnqç7n=|¹ $tBur çnqè=tFs% $tBur «!$# tAqß™u‘ zNtƒó•tB tûøó$# Ó|¤ŠÏã yx‹Å¡pRùQ$# $uZù=tGs% $¯RÎ) öNÎgÏ9öqs%ur) :‬‬
‫‪@t/ ÇÊÎÐÈ $KZŠÉ)tƒ çnqè=tFs% $tBur 4 Çd`©à9$# tí$t7Ïo?$# žwÎ) AOù=Ïæ ô`ÏB ¾ÏmÎ/ Mçlm; $tB 4 çm÷ZÏiB 7e7x© ’Å"s9 Ïm‹Ïù (#qàÿn=tG÷z$# tûïÏ%©!$# ¨bÎ)ur‬‬
‫‘§‪.2($\KŠÅ3ym #¹“ƒÍ•tã ª!$# tb%x.ur 4 Ïmø‹s9Î) ª!$# çmyèsù‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺒﻴﻪ ﻟـﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻭل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻗﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﻠﺏ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺤﻘﺎﹰ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻜﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠـﻭﺍ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﻜل ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜل ﻨﺎﺴﻭﺘﻪ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ .3‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻨﺏ ﺒﺎﻗﻴـﺎﹰ‬
‫ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪4 Ïmø‹n=tã z>$tGsù ;M»yJÎ=x. ¾ÏmÎn/§‘ `ÏB ãPyŠ#uä #‘¤)n=tGsù):‬‬
‫)‪ . (ãLìÏm§•9$# Ü>#§q-G9$# uqèd ¼çm¯RÎ‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ )‪žwÎ) C§øÿtR ‘@à2 Ü=Å¡õ3s? Ÿwur‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻟﺠﺎن ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ وﻧﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺎﺳﺘﺮ ﻣﯿﺪﯾﺎ ــ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة – ص ‪. 2037‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ـ اﻵﯾﺎت ) ‪.(157،158‬‬
‫‪ 3‬ﻣﯿﺸﺎل اﻟﺤﺎﯾﻚ ــ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ ﺑﯿﺮوت ــ ‪ 1961‬ــ ص )‪.(216 ، 215‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﯾﺔ )‪.(37‬‬
‫‪12‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﺭﺒﻪ )‪z>$s? `yJsù‬‬ ‫‪( 4 3“t•÷zé& u‘ø—Ír ×ou‘Î—#ur â‘Ì“s? Ÿwur 4 $pköŽn=tæ‬‬
‫‪1‬‬
‫‪. (îLìÏm§‘ Ö‘qàÿxî ©!$# ¨bÎ) 3 Ïmø‹n=tã ÛUqçGtƒ ©!$# cÎ*sù yxn=ô¹r&ur ¾ÏmÏHø>àß Ï‰÷èt/ .`ÏB‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻻ ‪ 120‬ﺭﺠﻼﹰ ﻓﻘﻁ ﻭﻨﺴﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﻴل ﻫﻴﺭﺩﻭﺱ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.3‬ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺁﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨـﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺤﻭﺍﺭﻴ ﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺫﻜﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﹼﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻟﻴﻌﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ (13)) .4‬ﺜﻡ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﻡ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ (14) ،‬ﻓﻌـﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻟﻴﻼﺯﻤﻭﻩ ﻭﻟﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﻟﻴﺒﺸﺭﻭﺍ ) ‪ (15‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ (16) .‬ﻭﺍﻻﺜﻨـﺎ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻴ‪‬ﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﻁﺭﺱ‪ (17 ) .‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺯﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺨﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺴﻤﺎﻫﻤﺎ ﺒﻭﺍﺨﺭﺠﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ (18 ) ،‬ﻭﺃﻨﺩﺍﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺜﻠﻤﺎﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺘﹼﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻗـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺤﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻱ‪ (19).‬ﻭﻴﻬﻭﺫﺍ ﺍﻹﺴﺨﺭﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻨﻪ( ‪.5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺼﻭﺍ ﻭﻨﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ß`øtwU tbq•ƒÍ‘#uqptø:$# tA$s% ( «!$# ’n<Î) ü“Í‘$|ÁRr& ô`tB z`¿ÎiƒÍ‘#uqysù=Ï9 zNtƒó•tB ßûøó$# Ó|¤ŠÏã tA$s% $yJx. ):‬‬
‫&‪. (( ×pxÿÍ¬!$©Û Nt•xÿx.ur Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) û_Í_t/ .`ÏiB ×pxÿÍ¬!$©Û MuZtB$t«sù ( «!$# â‘$|ÁRr‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪¡§ymr& $£Jn=sù) :‬‬
‫‪6‬‬
‫‪«!$$Î/ $ŸtB#uä «!$# â‘$|ÁRr& ß`øtwU šcq•ƒÍ‘#uqysø9$# š^$s% ( «!$# ’n<Î) ü“Í‘$|ÁRr& ô`tB tA$s% t•øÿä3ø9$# ãNåk÷]ÏB 4†|¤ŠÏã‬‬
‫‪ 7 (šcqßJÎ=ó¡ãB $¯Rr'Î/ ô‰ygô©$#ur‬ﻭﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﻌﺎﻴﻨﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.8‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺼﻼﹰً‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﻤﻘﺭ‪‬ﻴﻥ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻤﻌﺘﻘـﺩﻴﻥ ﻟـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻤـﺎ‬
‫ﻤﺩﺴﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺩﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻀـﻼﻟﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺤﻘ ﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺤﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﺴـﻤﺎ ﺅﻫﻡ ﻷﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‪.9‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم – اﻵﯾﺔ )‪.(164‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة – اﻵﯾﺔ )‪.(39‬‬
‫‪ 3‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم – اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷھﻮاء واﻟﻨﺤﻞ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ج )‪ – (2‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت – ‪1975‬م – ص ‪. 4‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 2‬ص ‪.575‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪.[(19 -13) : 3] :‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ – اﻵﯾﺔ )‪.(14‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ــ اﻵ ﯾﺔ )‪.(52‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ‪.1060‬‬
‫‪ 9‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ‪.38‬‬
‫‪13‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻴ‪‬ﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨـﺴﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨ ﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻁـﺎل ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴ ﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻩ ﻟﻺﻴﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺸـﺎﺅﻭل‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ‪ ،1‬ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻕ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺤـﻭل ﻓﺠـﺄﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺤﻭل ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻟﺱ‪ .‬ﻤﺩ‪‬ﻋﻴﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪38‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺭﻩ‬
‫ﺒﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻩ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻭﻗﺎ ﻗﺼﺔ ﺩﺨﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ)ﻭﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺤﺩﺙ ﺃﻨـﻪ ﺍﻗﺘـﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻐﺘﺔ ﺃﺒﺭﻕ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺴﻤﻊ ﺼـﻭﺘﺎﹰ ﻗـﺎﺌﻼﹰ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺸﺎﻭل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻀﻁﻬﺩﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﺘﻀﻁﻬﺩﻩ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﻌﺩ ﻭﻤﺘﺤﻴﺭ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺏ‪ :‬ﻗﻡ ﻭﺍﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﻘـﺎل ﻟـﻙ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل(‪ ....)3‬ﻭﻟﻠﻭﻗﺕ ﺠﻌل ﻴﻜﺭﺯ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ(‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﺒﺭﻨﺎﺒﺎ ﺒﻭﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺒﻠﻭﻩ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻘـﻭﺓ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬ﻭﺃﻗﻨﻌﻬﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻻﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ‪.5‬‬
‫ﻭﻋﻘﺩ ﻤﺠﻤ ﻊ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪55-51‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻊ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻨـﺎﻗﺵ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻷﻤﻤﻴﻴﻥ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫‪ 1‬اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﻮن ‪ :‬إﺣﺪى ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﯿﻮن ﺣﯿﺎة اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪.‬‬
‫‪ 2‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ــ دراﺳﺎت ﻓ ﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ وأدﯾ ﺎن اﻟﮭﻨ ﺪ ـ ـ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ـ ـ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ ـ ـ اﻟﺮﯾ ﺎض ـ ـ‬
‫‪2003‬م ــ ص ‪.337‬‬
‫‪ 3‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ – ]‪ 3) : 9‬ــ ‪.[ (6‬‬
‫‪ 4‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ – ]‪.[ 20 : 9‬‬
‫‪ 5‬ﺷﺎﻟﺮ ﺟﯿﻨﯿﺒﯿﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 133‬‬
‫‪ 6‬اﻷﻣﻤﯿﻮن ‪ :‬ھﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ )اﻟﺠﻮﯾﻢ( وھﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫‪bÎ) ô`¨B Oßg÷YÏBur y7ø‹s9 Î) ÿ¾ÍnÏjŠxsãƒ 9‘$sÜZÉ)Î/ çm÷ZtBù' s? bÎ) ô`tB É= »tGÅ3ø9 $# È@÷dr& ô`ÏBur‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ واﻷﻧﺠﺎس واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ھﺬا ﻗ ﺎل اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪) :‬‬
‫?‪öNèdur z>É‹s3ø9$# «!$# ’n?tã šcqä9qà)tƒ ur ×@‹Î6 y™ z`¿ÍhŠÏiBW{$# ’Îû $uZøŠn=tã }§øŠs9 (#qä9$s% óOßg¯Rr' Î/ y7Ï9ºsŒ 3 $VJÍ¬!$s% Ïmø‹ n=tã |M øBßŠ $tB žwÎ) y7 ø‹s9Î) ÿ¾ÍnÏjŠxs ãƒ žw 9‘ $oYƒÏ‰Î/ çm÷Z tBù's‬‬
‫‪(šcqßJn= ôètƒ‬آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺔ )‪ (75‬أي أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰﻣﯿﻦ ﺑ ﺄي ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻏﯿ ﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻠﮭ ﻢ ﻗﺘ ﻞ ﻏﯿ ﺮ اﻟﯿﮭ ﻮدي وﺳ ﺮﻗﺔ ﻣﺎﻟ ﮫ واﻧﺘﮭ ﺎك‬
‫ﻋﺮﺿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﺳﻠﻮك وﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪14‬‬

‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺭﻏﻴﺒ ﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻠـﺯﻡ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﻤﺎ ﺫﺒﺢ ﻟﻸﻭﺜﺎﻥ ﻭﺃﺒـﻴﺢ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺒﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .1‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﻤﺘﹼﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒـﺸﺔ ﻭﺃﺴـﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﻘﻔﻬﺎ‪ ،2‬ﻭﻤﺭﻗﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﺴـﺱ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴـﺔ‬
‫ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤـﺎ ﻭﺃﻓـﺴﺱ‬
‫ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺎ ﻭﺃﺴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺭ‪‬ﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﻗﻔﺘﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒﻭﻟﺱ ﻤﻊ ﺒﺭﻨﺎﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺴﺦ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻬﺎ "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻌﻨﺔ ﺘﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺒﺩ‪‬ل ﻋﻬﺩﺍﹰ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺒﻌﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ"‪ .4‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨـﺎﻗﺽ ﻨـﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻭﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ (17)) :‬ﻻ ﺘﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﺠﺌﺕ ﻷﻟﻐﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻷﻟﻐﻲ ﺒل‬
‫ﻷﻜﻤل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺯﻭل ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻭﺍ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴـﺯﺩ ﺒـﺭ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﺒﺩﺍﹰ(‪.6‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻻ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yJÏj9 $]%Ïd‰|Á•B /ä3ø‹s9Î) «!$# ãAqß™u‘ ’ÎoTÎ) Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) ûÓÍ_t6»tƒ zNtƒó•tB ßûøó$# Ó|¤ŠÏã tA$s% øŒÎ)ur):‬‬
‫‪ 7 (ß‰uH÷qr& ÿ¼çmèÿôœ$# “Ï‰÷èt/ .`ÏB ’ÎAù'tƒ 5Aqß™t•Î/ #MŽÅe³t6ãBur Ïp1u‘öq-G9$# z`ÏB £“y‰tƒ tû÷üt/‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪¨@ÏmT{ur Ïp1u‘öq-G9$# šÆÏB £“y‰tƒ šú÷üt/ $yJÏj9 $]%Ïd‰|ÁãBur):‬‬
‫‪.8(Èbqãè‹ÏÛr&ur ©!$# (#qà)¨?$$sù öN à6În/§‘ `ÏiB 7ptƒ$t«Î/ /ä3çGø¤Å_ur 4 öN à6ø‹n=tæ tPÌh•ãm “Ï%©!$# uÙ÷èt/ Nà6s9‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺒﻭﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ – 2‬ص ‪.576‬‬

‫‪ 2‬اﻷﺳﻘﻒ‪ :‬أﺻﻠﮭﺎ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ]اﺑﯿﺴﻜﻮﺑﻮس[ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﺸﺮف ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﻘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﮭﺪ ﻋﯿﺴﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪150-130‬م‪ .‬وھﻲ رﺗﺒﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻮق رﺗﺒﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ ودون رﺗﺒﺔ اﻟﺒﻄﺮﯾﻚ واﻟﻤﻄ ﺮان‪ ،‬وﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﻢ ھ ﻲ رﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﻜﻨﯿ ﺴﺔ‬
‫واﻟﻮﻋﻆ واﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ – 2‬ص ‪. 576‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪. 577‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ :‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮون ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻲ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺳﻮﯾﺎً ﻓﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺗﻔﺴﯿﺮه‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﺪرﺳﺔ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺘّﻰ ‪17) : 5] :‬ــ‪.[(20‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ – اﻵﯾﺔ ) ‪.( 6‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺔ ) ‪.( 50‬‬
‫‪15‬‬

‫ﺃﻭ ﻻﹰ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻨﻘﺫ ﻭﻤﺨﻠﺹ ﻭﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ )ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ( ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﺍﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﺀﺍﺕ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴﻴﺠﺊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﻡ ﻓﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋـﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻜﺭﺸﻨﺎ ﻭﺒﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻤﺜﺭﺍ ﻭﺯﺍﺭﺍﺩﺸﺕ ﻭﺸﺎﻭﺸﻨﻴﺎﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭﺯﺭﻴـﺱ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻭﻴﺭﻴﻨﻴﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻭﻤﻭﺜﻴﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ‪ ،‬ﺒﺎﺨﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ (The Logos‬ﺃ ﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫)‪ (The Sun of God‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ )‪.(The Holy Ghost‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻗﺎل ﺒﻭﻟﺱ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ـ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻴﺘﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺘـﺼ ﻭ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ) ﺭﺠﻼﹰ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ( ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻤﺩﺍﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ـ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺒﻭﻟﺱ ﻤﻊ ﺒﻁﺭﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﻤﻪ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺒﻭﻟﺱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل‬
‫ﻏﻼﻁﻴﺔ‪ 3‬ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻘ ﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻻﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻭﻟﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ً‪ :‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‪.5‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻨﺯل ﻟﻴﻀﺤﻲ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺘﻜﻔﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫‪ 1‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.105‬‬

‫‪ 2‬د ‪.‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎدي – اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ – اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ـ ـ دار‬
‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ – دﻣﺸﻖ – ‪2005‬م‪ -‬ص ‪. 60‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺷﺎرل ﺟﯿﻨﯿﺒﯿﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪ ، 134‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ‪. 577‬‬
‫‪ 5‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺸﺄه ﻋﻠﻲ ﯾﺪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺎدﻋﺎﺋﮫ ﺑﻨﻮة ﻋﯿﺴﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻌﯿﺴﻲ‬
‫)اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ واﻟﻨﺎﺳﻮﺗﯿﺔ( إﻟﻲ أن اﻛﺘﻤﻠﺖ أرﻛﺎن اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ‪381‬م‪ ،‬ﺑﺎدﻋﺎء أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬وﻣﻮﺿﻊ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﺧﻼف ﺣﻮل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺩﻴﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻏﺭﺒﻴﺎﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ .1‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭﻀ‪‬ﺢ ﺒﻭﻟﺱ ﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓـﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺜﺎﻭﺱ ‪) :‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺠﻤﻴ ﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻋﻨﻲ(‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺒﻭﻟﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ‪ :‬ﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻁﻠﻕ‪:‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪( öN à6-/u‘ur ’În1u‘ ©!$# (#rß‰ç6ôã$# Ÿ@ƒÏäÂuŽ ó Î) ûÓÍ_t7»tƒ ßxŠÅ¡yJø9$# tA$s%ur...) :‬‬
‫)‪.3(9‘$|ÁRr& ô`ÏB šúüÏJÎ=»©à=Ï9 $tBur ( â‘$Ÿ9$# çm1urù'tBur spŸyfø9$# Ïmø‹n=tã ª!$# tP§•ym ô‰s)sù «!$$Î/ õ8ÎŽô³ç„ `tB ¼çm¯RÎ‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪sp1u‘öq-G9$#ur spyJò6Ïtø:$#ur |=»tGÅ3ø9$# çmßJÏk=yèãƒur) :‬‬
‫‪šÆÏiB Nà6s9 ß,è=÷zr& þ’ÎoTr& ( öNà6În/§‘ `ÏiB 7ptƒ$t«Î/ Nä3çGø¤Å_ ô‰s% ’ÎoTr& Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) ûÓÍ_t/ 4’n<Î) »wqß™u‘ur ÇÍÑÈ Ÿ@‹ÅgUM}$#ur‬‬
‫‪.4( ... ÎŽö•©Ü9$# Ïpt«øŠygx. ÈûüÏeÜ9$#‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ÈbrßŠ `ÏB Èû÷üyg»s9Î) u’ÍhGé&ur ’ÎTrä‹ÏƒªB$# Ä¨$¨Z=Ï9 |Mù=è% |MRr&uä zNtƒó•tB tûøó$# Ó|¤ŠÏè»tƒ ª!$# tA$s% øŒÎ)ur) :‬‬
‫‪’Îû $tB ãNn=÷ès? 4 ¼çmtGôJÎ=tæ ô‰s)sù ¼çmçFù=è% àMZä. bÎ) 4 @d,ysÎ/ ’Í< }§øŠs9 $tB tAqè%r& ÷br& þ’Í< ãbqä3tƒ $tB y7oY»ysö6ß™ tA$s% ( «!$#‬‬
‫‪Èbr& ÿ¾ ÏmÎ/ ÓÍ_s?ó•sDr& !$tB žwÎ) öNçlm; àMù=è% $tB ÇÊÊÏÈ É>qã‹äóø9$# ãN»¯=tã |MRr& y7¨RÎ) 4 y7Å¡øÿtR ’Îû $tB ÞOn=ôãr& Iwur ÓÅ¤øÿtR‬‬
‫‪4 öNÍköŽn=tã |=‹Ï%§•9$# |MRr& |MYä. ÓÍ_tGøŠ©ùuqs? $£Jn=sù ( öNÍkŽÏù àMøBßŠ $¨B #Y‰‹Íky- öNÍköŽn=tã àMZä.ur 4 öNä3-/u‘ur ’În1u‘ ©!$# (#rß‰ç6ôã$#‬‬
‫‪.5(î‰‹Íky- &äóÓx« Èe@ä. 4’n?tã |MRr&ur‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪Oßgä9öqs% š•Ï9ºsŒ ( «!$# ÚÆö/$# ßxŠÅ¡yJø9$# “t•»|ÁŸ9$# ÏMs9$s%ur «!$# ßûøó$# í•÷ƒt“ãã ßŠqßgu‹ø9$# ÏMs9$s%ur):‬‬
‫‪.6(šcqà6sù÷sãƒ 4’¯Tr& 4 ª!$# ÞOßgn=tG»s% 4 ã@ö6s% `ÏB (#rã•xÿŸ2 tûïÏ%©!$# tAöqs% šcqä«Îg»ŸÒãƒ ( óOÎgÏdºuqøùr'Î/‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(133 – 131‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس ‪[15 :1] :‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺎت )‪.(49، 48‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة – اﻵﯾﺎت )‪.(117 ،116‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ – اﻵﯾﺔ )‪.(30‬‬
‫‪17‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻭﺒل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪.‬ﺇﺫ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺴﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺠﺫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺩﺓ ‪ 300‬ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺼ‪‬ﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻨﻴﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪64‬ﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﺠﺎﺴـﺎﹰ ﻻ ﻴـﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ ﺒـﺩﺨﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺘﻔﺘﺭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺝ ﻋﺎﻡ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﺠ‪ ‬ل ﺃﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﺩﻴﺎﻨﻭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ) ‪305- 248‬ﻡ(‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺠﺎﻟﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎل ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺴﺎﻤﺢ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻠﻡ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪312‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜﺴﺏ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ .‬ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ‬
‫ﻤﻴﻼﻥ ﻋﺎﻡ ‪313‬ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤـﺴﺎﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،3‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﻗﺼﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺏ ﺸـﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﺩﻭﻟﺘـﻪ ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ‪.4‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺇﻨﺠـﻴﻼﹰ‬
‫ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺇﻨﺠﻴﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .5‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫‪ 1‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪ ، (94، 93‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ــ ص ‪ .4‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫– ج ‪ – 2‬ص ‪577‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ــ ﻗﺼﺔ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم ــ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ــ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ــ ‪ 1947‬ــ ص ) ‪،34‬‬
‫‪( 40 ،35‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ص ‪.42‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص )‪ ، (579 ،578‬ﺷﺎرل ﺟﯿﻨﯿﺒﯿﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪ 216‬ــ‪( 218‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ – 2‬ص ‪.579‬‬
‫‪18‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﺃﺯﻟﻴﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫ ﻭ ﻤﺤﺩﺙ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻟﻪ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻪ‪.1‬‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪325‬ﻡ ‪ 2048 ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻓﺎﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ )‪ (318‬ﺃﺴﻘﻔﺎﹰ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺏ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻌﻥ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﻭﻨﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌلّ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻟﻘﺭﺏ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺏ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.3‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺼﻭﺭ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﺎﻡ ‪334‬ﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺃﻟﻐﻰ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤـﻊ ﻨﻴﻘﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪.‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺨﻠﻊ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺁﺭﻴﻭﺱ ﻴﺴﻭﺩ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﻘﺩﻭﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﺒل‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻻ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻪ‪ .4‬ﻭﻟﻭ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤـﺕ ﻓـﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷ ﻫﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪381‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻨﻴﻘﻴـﺔ‪ 5‬ﻭﺃﻗـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻴﻠﻲ ﺃﺴﻘﻑ ﺭﻭﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘـﻀﺎﻴﻕ‬
‫ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﺭ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .6‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪل دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ – ج ‪ – 2‬دار اﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ – اﻟﻘﺎھﺮة – ‪2003‬م – ص )‪.(105 ،104‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ج‪ 2‬ــ ص )‪.(107 ،106‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ـــ ص ‪.348‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻠﻒ ــ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ــ أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ــ اﻟﺮﯾﺎض ــ ‪1997‬م ــ‬
‫ص ‪ ،183‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.580‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻌﻘﺪت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﺴﯿﻨﻮدﺳﺎت ﻗﺒﻞ ﻧﯿﻘﯿﺔ – ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن أول ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻮﺳﻊ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬أي أﻧﮫ أول ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ – ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ – ج ‪ – 3‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة – ص ‪.111‬‬
‫‪19‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫ ﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻪ ﻭﺤﺫﻑ ﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻅل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻪ ﺜﺎﺒﺘـﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ؟!‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪ 1‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﷲ‪ :‬ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻫل‬
‫ﻫﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ؟ ﺃﻡ ﻫل ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ؟ ﺃﻡ ﻫـل ﻫﻤـﺎ ﺼـﻭﺭﺘﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺸﻜﻼﻥ ﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻷﺏ؟‬
‫‪2‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﺴﻜﻭﻨﻴﻴﻥ‪ .3‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺱ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﻋﺎﻡ ‪431‬ﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﹰ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺩﻴﻨـﻲ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺃﺒﺎﻁﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﻟﺩﺕ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺍﻹﻟﻪ‪.4‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ‪541‬ﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ .‬ﺤﻀﺭﻩ ‪ 520‬ﺃﺴﻘﻔﺎﹰ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘـﺎﻥ‬
‫ﺘﻜﻭ‪‬ﻨﺎﻥ ﺃﻗﻨﻭﻡ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍ ﻫﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﻫﻭﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺒﺎﺒﺎ ﺍ ﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬
‫‪ 1‬اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻗﻨﻮم‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺷﺨﺺ أﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬أو ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﯿﺎء أو ﻛﯿﺎن ذاﺗﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ھﻲ اﻷب واﻻﺑﻦ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻠﻮﻏﻮس أي )اﻹﻟﮫ(‪ .‬واﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻧﻘﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻹﻟﮫ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎن ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة وﻣﺸﯿﺌﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ (...‬اﻟﻤﺎﺋﺪة )‪ .(72‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ذوات ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻷن اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺴﺎو ﻟﻸب ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻼھﻮت‪ ،‬ودون اﻷب ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺎﺳﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﻟﮫ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻷﻗﻨﻮم‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺬھﺒﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﻣﺎ ﻣﻦ إﻟﮫ إﻻ إﻟﮫ واﺣﺪ ‪ (...‬اﻟﻤﺎﺋﺪة )‪(73‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻨﺎﺳﻮت واﻟﻼھﻮت‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ھﺬان اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻃﺒﯿﻌﺘﯿﻦ‪ :‬ﻃﺒﯿﻌﺔ إﻟﮭﯿﺔ )اﻟﻼھﻮت( وأﺧﺮى إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫)اﻟﻨﺎﺳﻮت(‪ ،‬وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ) اﻟﻼھﻮت( اﺗﺤﺪت ﺑﺠﺴﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻨﺎﺳﻮﺗﮫ )اﻟﺠﺰء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ( وﺻﺎر ﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة وأﻗﻨﻮﻣﺎً‬
‫واﺣﺪاً ھﻮ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 3‬ص ‪.213‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ص ‪ ، 219‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق اﻟﺰﯾﻦ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 99‬‬
‫‪20‬‬

‫ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ‪.1‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ‪787‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺨﻠﻔﺎﹰ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﻋﺎﻡ ‪726‬ﻡ ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪.2‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ( ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﻪ ﺒﻁﺭﻴﻙ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺴـﻨﻪ ‪869‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻋـﺯ ل ﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل‬
‫ﻤ ﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺭﻭﻤﺎ‪.3‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ( ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪879‬ﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻐﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴـﺔ ‪787‬ﻡ‪ .‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺘﻜﻠﻔﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻘﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺕ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨ ﺎﹰ ﻗﺩ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻟـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ‪Çyrã•Î/ çm»tRô‰-ƒr&ur ÏM»oYÉi•t6ø9$# zNtƒó•sD tûøó$# Ó|¤ŠÏã $oY÷•s?#uäur) :‬‬
‫‪. (3 Ä¨ß‰à)ø9$#‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪š•›?‰-ƒr& øŒÎ) y7Ï?t$Î!ºur 4’n?tãur y7ø‹n=tã ÓÉLyJ÷èÏR ö•à2øŒ$# zNtƒó•tB tûøó$# Ó|¤ŠÏè»tƒ ª!$# tA$s% øŒÎ) ):‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ .6 (WxôgŸ2urW Ï‰ôgyJø9$# ’Îû }¨$Ÿ9$# ÞOÏk=s3è? Ä¨ß‰à)ø9$# Çyrã•Î/‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ 1‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 3‬ص )‪ ، (229، 227‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(129 – 126‬‬
‫‪ 2‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.133‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻌﺪ رﺳﺘﻢ ــ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ــ دﻣﺸﻖ ــ ‪2005‬‬
‫ــ ص‪.41‬‬
‫‪ 4‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪.(135 ،134‬‬
‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨـﺔ ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪#ZŽ|³o0 $ygs9 Ÿ@¨VyJtFsù $oYymrâ‘ $ygøŠs9Î) $oYù=y™ö‘r'sù) :‬‬
‫‪1‬‬
‫™‪Å7s9 |=ydL{ Å7În/u‘ ãAqß™u‘ O$tRr& !$yJ¯RÎ) tA$s% ÇÊÑÈ $|‹É)s? |MZä. bÎ) y7ZÏB Ç`»uH÷q§•9$$Î/ èŒqããr& þ’ÎoTÎ) ôMs9$s% ÇÊÐÈ $wƒÈqy‬‬
‫‪ 2($|‹Å2y— $VJ»n=äñ‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻟِﻴَِﻬﺏ‪ ‬ﻟﹶﻙِ ﻏﹸﻼﻤﺎﹰ ﺯ‪‬ﻜِﻴ‪‬ﺎﹰ(‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍﹰ ﺭﻭﺤﻪ ﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﺼﻔﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪.3‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪($oYÏmr•‘ ÆÏB ÏmŠÏù $sY÷‚xÿoYsù $ygy_ö•sù ôMoY|Áômr& ûÓÉL©9$# tbºt•ôJÏã |MoYö/$# zNtƒó•sDur ):‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ )‪ 5(šúüÏJn=»yèù=Ïj9 Zptƒ#uä !$ygoYö/$#ur $yg»oYù=yèy_ur $oYÏmr•‘ `ÏB $ygŠÏù $sY÷‚xÿoYsù $ygy_ö•sù ôMoY|Áômr& ûÓÉL©9$#ur‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ‪ 6(tûïÏ‰Éf»y™ ¼çms9 (#qãès)sù ÓÇrr•‘ `ÏB ÏmŠÏù àM÷‚xÿtRur ¼çmçF÷ƒ§qy™ #sŒÎ*sù):‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺸـﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺂﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‪`ä. ¼çms9 tA$s% ¢OèO 5>#t•è? `ÏB ¼çms)n=yz ( tPyŠ#uä È@sVyJx. «!$# y‰ZÏã 4Ó|¤ŠÏã Ÿ@sVtB žcÎ)):‬‬
‫‪. (ãbqä3u‹sù‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺤﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ö@è%) :‬‬
‫‪.8 (tûüÏJÎ=ó¡ßJù=Ï9 2”t•ô±ç0ur “Y‰èdur (#qãZtB#uä šúïÏ%©!$# |MÎm7s[ã‹Ï9 Èd,ptø:$$Î/ š•Îi/¢‘ `ÏB Ä¨ß‰à)ø9$# ßyrâ‘ ¼çms9¨“tR‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺎﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ‪،‬ﺒل ﻭﺼﺎﻨﻌﺎﹰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻌـﺩﺓ‬
‫ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﺠﺎﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻭﺇﺠـﻼﺀ ﺍﻟﻠـﺒﺱ‬
‫ﻭﺍ ﻹﺸﻜﺎل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‪ ،‬ﺼـﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘـﺴﻴﻐﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص‪.677‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ – اﻵﯾﺎت ) ‪ 17‬ــ ‪.(19‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ‪.494‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ – اﻵﯾﺔ )‪.(12‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء – اﻵﯾﺔ )‪.(91‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ – اﻵﯾﺔ )‪.(29‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺔ )‪.(59‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ – اﻵﯾﺔ )‪.(102‬‬
‫‪22‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘـﻭل ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻨﺒـﻲ‬
‫ﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺜﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻸﻗﺎﻨﻴﻡ ﻻ ﻟﻔﻅﺎﹰ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺘﹼﻰ ﻋﻥ ﺍﷲ‪) :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻪ ﺴﺭﺭﺕ( ‪ ،1‬ﻭﺃﻴـﻀﺎﹰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﺅﺍل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻤﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻟﻪ‪) :‬ﺃﺴﺘﺤﻠﻔﻙ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻫل ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ( ‪ .2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻗـﻭل ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫)ﻓﺼﻠﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤ ﺎﻭﺍﺕ ﻟﻴﺘﻘﺩﺱ ﺍﺴﻤﻙ( ‪ 3‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻏﻔﺭﺘﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺯﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺃﺒﻭﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺯﻻﺘﻜﻡ( ‪ 4‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻲ ﺴﺄﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻭﺃﺒﻴﻜﻡ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ( ‪ .5‬ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺒﻨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺜل ﺒﻨﻭﺓ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪žwÎ) «!$# ’n?tã (#qä9qà)s? Ÿwur öN à6ÏZƒÏŠ ’Îû (#qè=øós? Ÿw É=»tGÅ6ø9$# Ÿ@÷dr'¯»tƒ) :‬‬
‫‪(#qãZÏB$t«sù ( çm÷ZÏiB Óyrâ‘ur zNtƒó•tB 4’n<Î) !$yg9s)ø9r& ÿ¼çmçFyJÎ=Ÿ2ur «!$# Ú^qÞ™u‘ zN tƒó•tB ßûøó$# Ó|¤ŠÏã ßxŠÅ¡yJø9$# $yJ¯RÎ) 4 ¨,ysø9$#‬‬
‫‪¼ã&s! šcqä3tƒ br& ÿ¼çmoY»ysö7ß™ ( Ó‰Ïmºur ×m»s9Î) ª!$# $yJ¯RÎ) 4 öN à6©9 #ZŽö•yz (#qßgtFR$# 4 îpsW»n=rO (#qä9qà)s? Ÿwur ( ¾Ï&Î#ß™â‘ur «!$$Î/‬‬
‫‪br& ßxŠÅ¡yJø9$# y#Å3YtFó¡o„ `©9 ÇÊÐÊÈ WxŠÅ2ur «!$$Î/ 4’s"x.ur 3 ÇÚö‘F{$# ’Îû $tBur ÏNºuq»yJ¡¡9$# ’Îû $tB ¼ã&©! ¢ Ó$s!ur‬‬
‫‪öNèdçŽà³ósu‹|¡sù ÷ŽÉ9ò6tGó¡tƒur ¾ÏmÏ?yŠ$t6Ïã ô`tã ô# Å3ZtGó¡o„ `tBur 4 tbqç/§•s)çRùQ$# èps3Í´¯»n=yJø9$# Ÿwur °! #Y‰ö7tã šcqä3tƒ‬‬
‫)‪.6 ($YèŠÏHsd Ïmø‹s9Î‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻜﺘﻔـﻰ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻭﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻭﺇﺭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﺯﻴﺢ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺹ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫‪ 1‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.[17 : 3] :‬‬

‫‪ 2‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.[62 : 26] :‬‬
‫‪ 3‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.[9 : 6] :‬‬
‫‪ 4‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.[14 : 6] :‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪.[17 : 20] :‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء – اﻵﯾﺎت )‪.(172 ،171‬‬
‫‪23‬‬

‫ﻟﻠﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺨﻭﺍ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻜﺘﺤﻠﻴل ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻭﺍﺒـﺕ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺃﺤﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓـﺘﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ!!‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫل ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻡ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﺍﺨل ﻜـل‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ – ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ – ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻴﻭﻋـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻴﺠﺩﺭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒـﺸﻜل‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﺎﻡ ‪1054‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒـﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﺒـﺎ ﺭﻭﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺃﺭﺜﻭﺯﻜﺴﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﻜﺯ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻕ‬
‫ﻟﺫﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺎﻡ ‪879‬ﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻜﻨﻴﺴﺘﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻗﺴﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻤﺅﺴـﺴﻬﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺭﻗﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﺸﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻔـﺼﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪482‬ﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﺴـﻘﻔﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫‪24‬‬

‫ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‪ .‬ﻭﺴﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻴﺎﹰ ﺒﻌـﺩ ﺭﻓـﻀﻬﺎ ﻟﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤـﻊ‬
‫ﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪451‬ﻡ‪.1‬‬
‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻀﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒـﻭﻅﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺴـﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﺘﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﺎﻥ‪.3‬‬
‫ﺘﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪896‬ﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪1054‬ﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺠﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺠﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬
‫ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺸﺭﻑ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻜﻔﺭ ﻭﻫﺭﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪:‬‬
‫ﻫﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺭﻭﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘـﺭﻑ‬
‫ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﺒـ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻤﻌﻠﻤـﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻏﻨﺎﻁﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ـــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ـــ ج ‪ 2‬ــ ص )‪.(594 ،593‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.606‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.593‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ – ص )‪ 599‬ــ‪.(601‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص )‪ 606‬ــ‪.(607‬‬
‫‪25‬‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ‪.1‬‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻭﻴﺭﺃﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪ 2‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻟﺔ‪ 3‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺴـﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.4‬‬
‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻭﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل‪ ،‬ﺇﻴﺭﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻨﺩﺍ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴـﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.5‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ ﺒـﺩﻋﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜـﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺎ‪.6‬‬
‫‪1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ـــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ 2‬ــ ص ‪ ، 610‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ زھﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.135‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺒﺎﺑﺎ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷول ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﺑﺎﻷب ﺗﻌﻈﯿﻤﺎً ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻻﺷﺘﺒﺎه اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ دﻋﻮا اﻟﺒﻄﺮﯾﺮك ﺑﺎﺑﺎ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰه ﻋﻦ اﻷﺳﻘﻒ وﻣﻌﻨﺎه أﺑﻮ اﻵﺑﺎء‪.‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮ أوﻻً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﺮرت ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﺎم ‪1081‬م ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻄﺎرﻧﺔ ‪ .‬وھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻄﺮان اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1870‬م ﻗﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎﻧﻲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﻟﮫ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ‬
‫واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺴﻠﻄﺘﮫ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻜﺮادﻟﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﻛﺎردﯾﻨﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻋﻀﻮ أﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﯾﻠﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.250‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ‪.619‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ – ص ‪) .625‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪26‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ً‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ (‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ً‪ :‬ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪:‬‬
‫ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ( ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻜﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ Bible‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻴﻨﻘـﺴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ‪: 1‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ) ‪: ( Old Testament‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘـﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻁـﻭل‬
‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻜﺘﺒﺕ ﺨﻼل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﺨﺫﺍﹰ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺼﺤﺤﺕ ﺜﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﺘﻌـﻁ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺇﻻ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻘﺭﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻁـﻭﺭ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪`ä.ur y7çG÷•s?#uä !$tB õ‹äÜsù ‘ÏJ»n=s3Î/ur ÓÉL»n=»y™Í•Î/ Ä¨$¨Z9$# ’n?tã y7çGøŠxÿsÜô¹$# ’ÎoTÎ) #Óy›qßJ»tƒ tA$s%) :‬‬
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‫‪.3( tûüÉ)Å¡»xÿø9$# u‘#yŠ ö/ä3ƒÍ‘'ré'y™ 4 $pkÈ]|¡ômr'Î/ (#rä‹è{ù'tƒ y7tBöqs% ö•ãBù&ur ;o§qà)Î/ $ydõ‹äÜsù‬‬
‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ .4‬ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌـﺸﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ )ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق اﻟﺰﯾﻦ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.49‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي ــ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ــ ﺑﯿﺮوت ــ‬
‫‪1990‬م ــ ص ) ‪.( 30 ، 28‬‬
‫‪ 3‬اﻷﻋﺮاف – اﻵﯾﺎت )‪.(145 ،144‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ –2‬ص ‪.1040‬‬
‫‪27‬‬

‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ :‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺘـﺫﻤﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﻼﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋـﺯﺭﺍ ﺍﻟـﻭﺭﺍﻕ‪ ، 2‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﺯﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺒﺘﺯﻴﻴﻔﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪ :‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅ ﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺼﺩﻭﻗﻴ ﻭﻥ‪ 4‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﻭﻥ‪ ،5‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺤﻭل ﻜﺘﹼ ﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﻭﻗﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺩ‪ ‬ﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ .6‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺕ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ .‬ﻭ ﺘﻐﻁﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1300‬ﻭﺴـﻨﺔ ‪ 200‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪.7‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻀﻡ ﻤـﻭﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻗﺼـﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.8‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ‪:‬‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺠﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5‬ــ ج ‪ 2‬ـــ ص ‪.84‬‬
‫‪ 2‬ﻗﺎد أول ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ – 2‬ص )‪.(1041، 1040‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺼﺪوﻗﯿﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻋﻈﻢ )ﺻﺪوق( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ .‬وھﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻦ اﻟﺼﺪوﻗﯿﻮن ﻓﻜﺮة ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وأﻧﻜﺮوا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻜﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬ﻟﮭﻢ ھﯿﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﻨﻮه ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﺮزﯾﻢ ‪ .‬اﻋﺘﺒﺮھﻢ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺮﻗﺔ ﺧﺎرج اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ .‬وﻻﺗﺰال ﻟﮭﻢ ﺑﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ‪.‬ﻻﺗﺆﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻻ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ) اﻟﺘﻮراة ( وﺑﺴﻔﺮي‬
‫اﻟﻘﻀﺎة وﯾﺸﻮع ‪ ،‬وﻻﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﯾﺸﻮع ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺪاؤود وﺳﻠﯿﻤﺎن وﻻﯾﻜﻨﻮن ﻷورﺷﻠﯿﻢ وﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن أي ﻗﺪﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 2‬ــ ص ‪.964‬‬
‫‪ 7‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 5‬ــ ج ‪ 2‬ـــ ص ‪.84‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ـــ ص ‪.84‬‬
‫‪28‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﻌﺽ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺩﺍﺅﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪!$¯RÎ)) :‬‬
‫&‪ 2 ( Ö‘qçRur “W‰èd $pkŽÏù sp1u‘öq-G9$# $uZø9t“Rr‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪tbqãèyJó¡o„ öNßg÷YÏiB ×,ƒÌ•sù tb%x. ô‰s%ur öN ä3s9 (#qãZÏB÷sãƒ br& tbqãèyJôÜtGsùr& ) :‬‬
‫‪( šcqßJn=ôètƒ öN èdur çnqè=s)tã $tB Ï‰÷èt/ .`ÏB ¼çmtRqèùÌh•ptä† ¢OèO «!$# zN»n=Ÿ2‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻫﻲ‪: 4‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪tbqç7çFõ3tƒ tûïÏ%©#Ïj9 ×@÷ƒuqsù ) :‬‬
‫‪ôMt6tGŸ2 $£JÏiB Nßg©9 ×@÷ƒuqsù ( WxŠÎ=s% $YYyJrO ¾ÏmÎ/ (#rçŽtIô±uŠÏ9 «!$# Ï‰YÏã ô`ÏB #x‹»yd tbqä9qà)tƒ §NèO öNÍk‰Ï‰÷ƒr'Î/ |=»tGÅ3ø9$#‬‬
‫&‪.5 ( tbqç7Å¡õ3tƒ $£JÏiB Nßg©9 ×@÷ƒurur öNÍgƒÏ‰÷ƒr‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪öNßgs)»sV‹ÏiB NÍkÅÕø)tR $yJÎ6sù) :‬‬
‫‪Ÿwur 4 ¾ÏmÎ/ (#rã•Ïj.èŒ $£JÏiB $yàym (#qÝ¡nSur ¾ÏmÏèÅÊ#uq¨B `tã zOÎ=x6ø9$# šcqèùÌh•ptä† ( Zpu‹Å¡»s% öNßgt/qè=è% $oYù=yèy_ur öNßg»¨Zyès9‬‬
‫?‪.6( šúüÏZÅ¡ósßJø9$# •=Ïtä† ©!$# ¨bÎ) 4 ôxxÿô¹$#ur öNåk÷]tã ß#ôã$$sù ( öN åk÷]ÏiB Wx‹Î=s% žwÎ) öNåk÷]ÏiB 7poYÍ¬!%s{ 4’n?tã ßìÎ=©Üs? ãA#t“s‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺒﺈﻫﻤﺎل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ã@sVtB) :‬‬
‫‪(#qç/¤‹x. tûïÏ%©!$# ÏQöqs)ø9$# ã@sWtB }§ø©Î/ 4 #I‘$xÿó™r& ã@ÏJøts† Í‘$yJÅsø9$# È@sVyJx. $ydqè=ÏJøts† öN s9 §NèO sp1u‘öq-G9$# (#qè=ÏdJãm tûïÏ%©!$#‬‬

‫‪ 4‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن – اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ – 23‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ــ دار اﻟﺸﺮوق – ﺑﯿﺮوت – ‪ – 1994‬ص ‪.859‬‬
‫‪29‬‬

‫‪.1 ( tûüÏHÍ>»©à9$# tPöqs)ø9$# “Ï‰öku‰ Ÿw ª!$#ur 4 «!$# ÏM»tƒ$t«Î/‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ( ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﻭﻜﺎﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋـﺎﻟﺠﻭﺍ ﻨـﺼﻭﺼﻪ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻭﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻭﻫﺎ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ) ‪: ( New Testament‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺴﻔﺭ ﺃﺭﻤﻴﺎ‪) :‬ﻫﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺃﻗﻁﻊ ﻤـﻊ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﻓﻊ ﺒﻴﺕ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻋﻬﺩﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﻤﻊ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ(‪ .3‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻔﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺏ ﻭﺘﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺸﻤل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‪ :‬ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻫﺩﻯ ﻭﻨﻭﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( Ïp1u‘öq-G9$# z`ÏB Ïm÷ƒy‰tƒ tû÷üt/ $yJÏj9 $]%Ïd‰|ÁãB zNtƒó•tB Èûøó$# Ó|¤ŠÏèÎ/ NÏdÌ•»rO#uä #’n?tã $uZø‹¤ÿs%ur) :‬‬
‫‪. (tûüÉ)-GßJù=Ïj9 ZpsàÏãöqtBur “Y‰èdur Ïp1u‘öq-G9$# z`ÏB Ïm÷ƒy‰tƒ tû÷üt/ $yJÏj9 $]%Ïd‰|ÁãBur Ö‘qçRur “W‰èd ÏmŠÏù Ÿ@ŠÅgUM}$# çm»oY÷•s?#uäur‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ) ‪ 14‬ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻴﻜﺭﺯ ﺒﺒـﺸﺎﺭﺓ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﷲ‪15 .‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻗﺩ ﻜﻤل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﺘﻭﺒﻭﺍ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل( ‪ ،5‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻬﺎ‪.6‬‬
‫ﻭﻴﺼﺏ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺏ ﺒﻨﻭﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺱ) ‪ (1972،1973‬ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻷﺤﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﺜﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﻨﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ"‪.7‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺘﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻫـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ )ﻤﺘﹼـﻰ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﻟﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻴﻭﺤﻨﺎ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﺎﺠﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺅﺭﺨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻫﺫﻩ‪،‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ – اﻵﯾﺔ )‪.(5‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.30‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ إرﻣﯿﺎ ــ ]‪.[(33 -31) :31‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ــ اﻵﯾﺔ ) ‪.(46‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ــ ]‪.[14 :1‬‬
‫‪ 6‬د‪ .‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻠﻒ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 136‬‬
‫‪ 7‬ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.98‬‬
‫‪30‬‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻘﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻏﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻋﻅﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ‪ .1‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺘﹼﻰ ‪ :‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺭﻗﺱ ‪ :‬ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻗﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻕ ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺇﻨﺠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺒﻀﻊ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﹼﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪ :‬ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻭﻗﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﻟﺱ‪.2‬‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﻭﻟﺱ ﻫﻲ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻫل ﺭﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻼﻁﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻓﺴﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻭﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻟﻭﻨﻴﻜﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻴﻤﻭﺜﺎﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺘـﻴﻁﺱ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﻲ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﻨﻭﺘﻪ ﷲ‪.3‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻴﻬﻭﺫﺍ ‪.‬‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﺎﻥ ﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﺒﻁﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟ ﺭﺅﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻼ ﻫﻭﺘﻲ‪ .‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟــﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤــﻪ ﺒﺤــﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴــﺴﺔ ﻭﺍﻟﻘــﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤــﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤــﻥ ﺒﻌــﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫‪ 1‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪.(38 ،37‬‬

‫‪ 2‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ) ‪.(3 ، 2‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.388‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.390‬‬
‫‪31‬‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺭﺠﻌﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺠﻴل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺤﺴﻡ ﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﺎﻡ ‪325‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒل ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﺴـﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒـﺎﹰ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺜﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.2‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺏ )ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻑ ﺭﻴﻐﺎﻥ( ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ(‪ ،‬ﻭﻤﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻭﺭﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ‪ %75‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻫـﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ..‬ﺇﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ " ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻜﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ " ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻻ ﺘـﺴﺘﻐﺭﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ‬
‫ﺴﻭﻯ ‪ 15‬ﺴﺎﻋﺔ " ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻨﺹ ﻤﺘﹼﻰ ) ‪ ) : ( 5 :17‬ﻻﺘﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻴﺕ ﻷﺤﻁﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻟﻡ ﺁﺕ ﻷﺤﻁﻡ ﺒل ﻷﺤﻘﻕ ( ‪.3‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ‬
‫ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ ــ اﻟﻘﺎھﺮة ــ ‪ 2000‬م ــ ص‬
‫‪.272‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق اﻟﺰﯾﻦ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 49‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺆاد ﺷﻌﺒﺎن ــ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﮭﯿﻮن ) اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ( ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ دار اﻟﻔﻜﺮ ــ دﻣﺸﻖ ــ ‪ 2003‬ــ‬
‫ص ‪.263‬‬
‫‪32‬‬

‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻴﻀﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪:‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﺴـﻔﺎﺭ ﺇﻀـﺎﻓﻴﺔ ﻻﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺇﺫ ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪73‬‬
‫ﺴﻔﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 66‬ﺴﻔﺭﺍﹰ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ‪ 1993‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴـﻔﺭ ﺘﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻨﺠﻊ ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 1945‬ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ 200‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ‪The‬‬
‫‪ ، Jesus Seminar‬ﻭﻗﺭﺭ ﻤﺤﻘﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺃﻥ ‪ %82‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺸﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺴﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺭﺴﻤﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻟﻠﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻤﻤﻲ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﺼﺤﺎﺤﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻭﺠـﺩﺕ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.3‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌ ﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻨﺹ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺘﻌﻁﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻋﺒﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺘـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ )ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻜل ﺍﻟﻤﺨﻨـﻭﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺫﺒﺢ ﻟﻸﻭﺜﺎﻥ(‪.4‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ‪ :‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق اﻟﺰﯾﻦ ـ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ـ ص‪. 62‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ـ ص‪. 66‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻠﻒ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.178‬‬
‫‪ 4‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪.(15) :‬‬
‫‪33‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩﻫﺎ ﻤﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻌﻘﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺸﺄﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﺠﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴـﺔ ﺴـﻨﺔ ‪325‬ﻡ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪1869‬ﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺃﺜﺭﺍﹰ‪:‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ‪325‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ‪381‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺱ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ‪431‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺨﻠﻴﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ‪541‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻤﻨﻔـﺼﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺤﺩﺓ‪.1‬‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.2‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.207‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.207‬‬
‫‪34‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺸﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺠﺩﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪ ،1‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ 2‬ﺤﻤﻠﺔ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺩﺍﹰ ﻋﺎﺒﺩﺍﹰ ﻟﻸﻭﺜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔـﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻷﻤﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﺴـﻴﺩﺓ ﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪) :‬ﺇﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻤﺸﻌﻭﺫ ﻭﻤﻀﻠل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺴﻔﺎﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻴﺭﺓ( ‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﺇﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺴﻔﺎﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻨﺩﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﻤﺼﻪ ﺭﻭﺡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺇﻴﺴﺒﻭ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻘﻲ ﻤﻴﺘﺔ ﺤﻘﻴﺭﺓ ﺒﺸﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ 4‬ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻭﻋﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻓﻨﺼﺒﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺜﻨﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ( ‪.5‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ‪):‬ﺃﺤﻴﺎ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ )ﺒﻌﻼﻡ ﻴﺴﻭﻉ( ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒﻭﻩ ﺒﺴﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻲ ﻤﻐﻠﻲ( ﻜﺫﻟﻙ‬
‫‪6‬‬
‫‪):‬ﺇﻥ ﺴﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ )ﻤﺭﻴﻡ( ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺓ ﻤﻊ ﻨﺠﺎﺭ(‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺠﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻊ ﻤﺘﺄﺼل ﻭﻤـﻼﺯﻡ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ :‬ﯾﺸﻜﻞ رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ .‬وﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وھﻮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫داؤود اﻟﺬي ھﻮ أول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻻﺑﺴﺎً ﺗﺎﺟﮫ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﯿﺎﻗﻮت وﺷﺎھﺮاً ﺳﯿﻔﮫ ﻟﯿﻘﯿﻢ دوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻇﮭﻮره ﻋﻮدة اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺠﻤﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وأول‬
‫ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﻮرش اﻟﺬي ﺧﻠﺼﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ :‬ھﻮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺸﻔﺎھﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺸﯿﻮخ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل ودرﺳﺖ ﺷﻔﺎھﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﮭﺎ ودوﻧﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﯾﻀﻢ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ )‪ (63‬ﻛﺘﺎﺑﺎً و )‪ (524‬ﻓﺼﻼً‪ ،‬وﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﻨﺎ‪ :‬ﯾﻀﻢ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎرا‪ :‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ إﯾﻀﺎﺣﺎت وﺷﺮوح وﺗﻔﺎﺳﯿﺮ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ورواﯾﺎت ‪) .‬ﺷﺮح ﻟﻠﻤﺸﻨﺎ(‪ .‬واﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 1‬ص ‪.503‬‬
‫‪ 4‬ھﻮ ﻋﯿﺪ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺴﺎء ‪ 14‬أﺑﺮﯾﻞ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﺴﺎء ‪ 21‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﮭﺮ وﯾﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯿﮫ ﺧﺒﺰاً ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.91‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺘﻠﻤﻮد )ﺟﯿﺘﯿﻦ ‪)، (a 57‬ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ‪ ( a 106‬ـــ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ دﯾﻔﯿﺪ دﯾﻮك)ﻋﻀﻮ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻷﺳﺒﻖ( – اﻟﺼﺤﻮة )اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ( – ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬إ ﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺸﮭﺎﺑﻲ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – دار اﻟﻔﻜﺮ– دﻣﺸﻖ ـــ ‪2005‬م – ص ‪.113‬‬
‫‪35‬‬

‫ﻴﻘــﻭل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪Ïä!$|¡ÎS 4’n?tã Å79xÿsÜô¹$#ur Ï8t•£gsÛur Å79xÿsÜô¹$# ©!$# ¨bÎ) ãN tƒö•yJ»tƒ èpx6Í´¯»n=yJø9$# ÏMs9$s% øŒÎ)ur ):‬‬
‫‪ ،1( šúüÏJn=»yèø9$#‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﻬﺭ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻬﻤﺔ ﺃﻟﺼﻘﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،2( $VJŠÏàtã $·Z»tFökæ5 zOtƒö•tB 4’n?tã öNÎgÏ9öqs%ur öNÏdÌ•øÿä3Î/ur ):‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻟﺒﻬﺘﺎﻨﻬﻡ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺭﻤﻴﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭ )ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨـﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$YgŠÅ_ur zNtƒö•tB ßûøó$# Ó|¤ŠÏã ßxŠÅ¡yJø9$# çmßJó™$# çm÷ZÏiB 7pyJÎ=s3Î/ Ï8çŽÅe³u;ãƒ ©!$# ¨bÎ) ãNtƒö•yJ»tƒ èps3Í´¯»n=yJø9$# ÏMs9$s% øŒÎ)):‬‬
‫‪.3 š(úüÅsÎ=»¢Á9$# z`ÏBur WxôgŸ2ur Ï‰ôgyJø9$# ’Îû }¨$Ÿ9$# ãNÏk=x6ãƒur ÇÍÎÈ tûüÎ/§•s)ßJø9$# z`ÏBur Íot•ÅzFy$#ur $u‹÷R‘‰9$# ’Îû‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﻬـﻡ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻤﻠﺯﻤﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ .4‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ):‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟـﺴﻌﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﻟﻐـﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ()ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻗﻁ (‪) .5‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻤﺭﻭﺍ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ (‪ .6‬ﻭﺃﻴﻀ ﺎﹰ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺅﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ( ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ(‪.7‬‬
‫ﻭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨـﺼﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻬـﺭ ﻻ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻭﺜﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒـﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻭﺍﻟﻴـﻭﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻴﻥ‪.8‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺔ )‪.(42‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء – اﻵﯾﺔ )‪.(156‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺔ )‪.(46 -45‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻈﮭﺮ – ﻗﺼﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – دار اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ــ ﺑﯿﺮوت – ‪1984‬م ــ ص ‪.344‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ أو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ــ‬
‫‪1993‬م – ص ‪.17‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺘﻠﻤﻮد )اﻟﺴﺒﺖ‪ (a 116‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ دﯾﻔﯿﺪ دﯾﻮك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.114‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺘﻠﻤﻮد )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ‪ – (a 90‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.114‬‬
‫‪ 8‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص‪.92‬‬
‫‪36‬‬

‫ﻭﻴﻨﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ )ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻩ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻘـل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗﺩ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻤﺎﻋـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﻫ ﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ(‪.1‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ :‬ﺩ‪).‬ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺸـﺎﺤﺎﻙ(‬
‫ﻗﺎﺌﻼﹰ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺸﺒﻌﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺠﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺎﻅﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻜل ﻤﺎﻫﻭ ﻜﺭﻴﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﹰ ﺒﺈﻟﺤـﺎﺡ ‪ .‬ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻐﻴﺽ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒ ﺎﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫‪.‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻨﺎﹰ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻤﺎﺭﺱ‪1980‬ﻡ‪ _ 3‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴـﻀﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻡ ﺤﺭﻕ ﺃﻨﺎﺠﻴل ﻋﻠﻨﺎﹰ ﻭﺘﻌﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ‪ .‬ﺸﺎﺤﺎﻙ‪" :‬ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﻜل ﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻴﻤـﺭ ﺒﻤﻘﺒـﺭﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻌﻨﻭﺍ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ...،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺼﻕ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺭﺅﻴـﺘﻬﻡ ﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺼﻠﻴﺒ ﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "‪.4‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘ ﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺭﺅﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﺒﻌﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺼﻔﻬﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪:‬‬
‫)ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻗﺩ ﺼﺭﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎﺴﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ)‪(15‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻀﻁﻬﺩﻭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ(‪.5‬‬

‫‪ 2‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺮﻏﻦ ﺑﻠﺴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ .‬ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺧﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذاً ﻣﺤﺘﺮﻓﺎً‬
‫ﻟﻠﻜﯿﻤﯿﺎء‪ .‬وﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﯿﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬أﻟﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﮭﺎ )اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدي واﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي(‪.‬‬
‫‪ 3‬دﯾﻔﯿﺪ دﯾﻮك – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.116‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.117‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺗﺴﺎﻟﻮﯾﻨﻜﻲ ]‪.[(15 ،14) :2‬‬
‫‪37‬‬

‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺎﺘﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺍﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(‪.1‬‬
‫) )‪ (47‬ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻜﻡ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺘﺒﻨﻭﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ‪ (48 ) .‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺇﺫﺍﹰ ﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻤـﻭﺍﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺒﻨﻭﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ‪ (49) .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ‪ :‬ﺴﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻓﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ‪ (50.‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﻜﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل‪ (51) .‬ﻤﻥ ﺩﻡ ﻫﺎﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﻡ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ‪.2(..‬‬
‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗـﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ô‰s)s9 ):‬‬
‫&‪$Z)ƒÌ•sù öN åkß¦àÿRr& #“uqôgs? Ÿw $yJÎ/ 7Aqß™u‘ öNèduä!%y` $uH©>à2 ( Wxß™â‘ öN ÍköŽs9Î) !$uZù=y™ö‘r&ur Ÿ@ƒÏäÂuŽ ó Î) ûÓÍ_t/ t,»sV‹ÏB $tRõ‹s{r‬‬
‫‪.3(tbqè=çGø)tƒ $Z)ƒÌ•sùur (#qç/¤‹Ÿ2‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﺩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﻜﻼﻤﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ(‪.4‬‬
‫)ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺠﻬﻨﻡ(‪ 5‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ‪) :‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺫﺭﻜﻡ ﻟﺘﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻵﺘﻲ(‪.6‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ‪:‬‬
‫)ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺅﻭﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺭﺒﻭﻨﻨﻲ(‪) ،7‬ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺘﻨﺒﺄ ﺃﺸﻌﻴﺎﺀ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻜﺭﻤﻨﻲ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻤﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ(‪) ،8‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺒﺩﻭﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺃﺒـﺭﺍﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻤﺘﻠﺌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ(‪.9‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ‪:‬‬
‫)ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ(‪) 10‬ﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﻋﻤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﻴﻘـﻭﺩ‬
‫‪11‬‬
‫ﺃﻋﻤﻰ ﻴﺴﻘﻁﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ(‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.[34 :13] :‬‬

‫‪ 2‬إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.[(51 – 47) :11] :‬‬
‫‪ 4‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪.[34 :12] :‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪.[33 :23] :‬‬
‫‪ 6‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪.[7 :3] :‬‬
‫‪ 7‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪.[18 :22] :‬‬
‫‪ 8‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪.[6 : 7] :‬‬
‫‪ 9‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪.[28 :23] :‬‬
‫‪ 10‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.[17 :23] :‬‬
‫‪ 11‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.[14 :15] :‬‬
‫‪38‬‬

‫)ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪.1‬‬
‫ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻷﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫)ﻭﻴل ﻟﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺅﻭﻥ ﻷﻨﻜﻡ ﺘﹸﻌﺸﱢﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻨﻊ ﻭﺍﻟﺸﺒﺙ ﻭﺍﻟﻜﻤـ ﻭﻥ‪ .‬ﻭﺘـﺭﻜﺘﻡ‬
‫ﺃﺜﻘل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜ ﻭﺍ ﺘﻠﻙ(‪.2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻩ ﻭﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺤـﺴﺩﺍﹰ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻐﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺭﺍﺴﺨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﻟﻼﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪tbqè=÷Gtƒ öNèdur &äóÓx« 4’n?tã ßŠqßguŠø9$# ÏM|¡øŠs9 3“t•»|ÁŸ9$# ÏMs9$s%ur &äóÓx« 4’n?tã 3“t•»|Á¨Z9$# ÏM|¡øŠs9 ßŠqßguŠø9$# ÏMs9$s%ur‬‬
‫‪ÏmŠÏù (#qçR%x. $yJŠÏù ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# tPöqtƒ öNßgoY÷•t/ ãNä3øts† ª!$$sù 4 öN ÎgÏ9öqs% Ÿ@÷WÏB tbqßJn=ôètƒ Ÿw tûïÏ%©!$# tA$s% y7Ï9ºx‹x. 3 |=»tGÅ3ø9$#‬‬
‫†‪.3(tbqàÿÎ=tFøƒs‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤـﻥ ﻤﻌـﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪.4(šcqßJÎ=»sß öNçFRr&ur ¾ÍnÏ‰÷èt/ .`ÏB Ÿ@ôfÏèø9$# ãNè?õ‹sƒªB$# §NèO \'s#ø‹s9 z`ŠÏèt/ö‘r& #Óy›qãB $tRô‰tãºur øŒÎ)ur) :‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻭﺼﻴﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻟﻴﻌﺒﺩ ﻋﺠﻼﹰ ﺠﺴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻻﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪tA$s% øŒÎ)ur) :‬‬
‫‪.5(ÒOŠÏàtã íOù=Ýàs9 x8÷ŽÅe³9$# žcÎ) ( «!$$Î/ õ8ÎŽô³è@ Ÿw ¢Óo_ç6»tƒ ¼çmÝàÏètƒ uqèdur ¾ÏmÏZö/ew ß`»yJø)ä9‬‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪#Y“ô_Í‘ (#qßJn=sß tûïÏ%©!$# ’n?tã $uZø9t“Rr'sù óOßgs9 Ÿ@‹Ï% ”Ï%©!$# uŽö•xî »wöqs% (#qßJn=sß šúïÏ%©!$# tA£‰t6sù ) :‬‬
‫‪ . (tbqà)Ý¡øÿtƒ (#qçR%x. $yJÎ/ Ïä!$yJ¡¡9$# z`ÏiB‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪‰s%ur ÓÍ_tRrèŒ÷sè? zNÏ9 ÉQöqs)»tƒ ¾ÏmÏBöqs)Ï9 4†y›qãB tA$s% øŒÎ)ur):‬‬
‫‪6‬‬
‫?¨‪.7(tûüÉ)Å¡»xÿø9$# tPöqs)ø9$# “Ï‰öku‰ Ÿw ª!$#ur 4 öNßgt/qè=è% ª!$# sø#y—r& (#þqäî#y— $£Jn=sù ( öNà6ö‹s9Î) «!$# ãAqß™u‘ ’ÎoTr& šcqßJn=÷è‬‬
‫‪ 1‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪.[6 :10] :‬‬

‫‪ 2‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣ ﺘّﻰ ‪.[23 : 23] :‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن – اﻵﯾﺔ )‪.(13‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ – اﻵﯾﺔ )‪.(5‬‬
‫‪39‬‬

،‫ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‬،‫ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ‬،‫ﻓﻬﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ ﻭﻫﻡ ﻟﺯﻴﻐﻬﻡ ﻭﻀﻼﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭﺍﻤـﺔ‬،‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼل ﺃﺒﺩﺍﹰ‬
.‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
: ‫ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
$yJs9 Íou‘$yfÏtø:$# z`ÏB ¨bÎ)ur 4 Zouqó¡s% ‘‰x©r& ÷rr& Íou‘$yÚÏtø:$$x. }‘Îgsù š•Ï9ºsŒ Ï‰÷èt/ .`ÏiB Nä3ç/qè=è% ôM|¡s% §NèO) : ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
$tBur 3 «!$# ÏpuŠô±yz ô`ÏB äÝÎ6öku‰ $yJs9 $pk÷]ÏB ¨bÎ)ur 4 âä!$yJø9$# çm÷YÏB ßlã•÷‚uŠsù ß,¤)¤±o„ $yJs9 $pk÷]ÏB ¨bÎ)ur 4 ã•»yg÷RF{$# çm÷ZÏB ã•¤fxÿtFtƒ
‫ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻘﺴﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺁﻴـﺎﺕ‬.1(tbqè=yJ÷ès? $£Jtã @@Ïÿ»tóÎ/ ª!$#
‫ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺜل‬،‫ ﻓﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻥ‬،‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
(#qçRqä3tƒ Ÿwur Èd,ptø:$# z`ÏB tAt“tR $tBur «!$# Ì•ò2Ï%Î! öNåkæ5qè=è% yìt±øƒrB br& (#þqãZtB#uä tûïÏ%©#Ï9 Èbù'tƒ öNs9r&) : ‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
2
.3(šcqà)Å¡»sù öNåk÷]ÏiB ×Ž•ÏWx.ur ( öNåkæ5qè=è% ôM|¡s)sù ß‰tBF{$# ãNÍköŽn=tã tA$sÜsù ã@ö6s% `ÏB |=»tGÅ3ø9$# (#qè?ré& tûïÏ%©!$%x.
: ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬
(#qà)s9 #sŒÎ)ur) :‫ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬،‫ﺇﺫ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬
öNä3ø‹n=tã ª!$# yxtFsù $yJÎ/ NæhtRqèOÏd‰ptéBr& (#þqä9$s% <Ù ÷èt/ 4’n<Î) öNßgàÒ÷èt/ Ÿxyz #sŒÎ)ur $ŸtB#uä (#þqä9$s% (#qãYtB#uä tûïÏ%©!$#
.4(tbqè=É)÷ès? Ÿxsùr& 4 öNä3În/u‘ y‰YÏã ¾ÏmÎ/ Nä.q•_!$ysã‹Ï9
: ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

4’n?tã Ä¨$Ÿ9$# šÝt•ômr& öNåk¨Xy‰ÉftGs9ur) :‫ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬،‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
br& É>#x‹yèø9$# z`ÏB ¾ÏmÏnÌ“ômt“ßJÎ/ uqèd $tBur 7puZy™ y#ø9r& ã•£Jyèãƒ öqs9 öN èdß‰tnr& –Šuqtƒ 4 (#qä.uŽ õ°r& šúïÏ%©!$# z`ÏBur ;o4quŠym
.5(šcqè=yJ÷ètƒ $yJÎ/ 7Ž•ÅÁt/ ª!$#ur 3 t•£Jyèãƒ
: ‫ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬
.6(tbqè=yJ÷ètƒ (#qçR%x. $tB š[ø¤Î6s9 4 |Mós•¡9$# ÞOÎgÎ=ò2r&ur Èbºurô‰ãèø9$#ur ÉOøOM}$# ’Îû tbqããÌ•»|¡ç„ öNåk÷]ÏiB #ZŽ•ÏWx. 3“t•s?ur )
: ‫ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
.(74) ‫ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﯾﺔ‬1

.197 ‫م ــ ص‬1970 – ‫ – دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‬1 ‫ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ج‬2
.(16) ‫ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ – اﻵﯾﺔ‬3
.(62) ‫ــ اﻵﯾﺔ‬- ‫ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‬6
40

‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ 1(šcqãYÏB÷sãƒ Ÿw öNèdçŽsYø.r& ö@t/ 4 Nßg÷YÏiB ×,ƒÌ•sù ¼çnx‹t6¯R #Y‰ôgtã (#rß‰yg»tã $yJ¯=à2urr&) :‬ﻭﺘﻭﻀـﺢ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﺠﻨﺴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻠﻜ ﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬل ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ 3(tbqè=ygøgrB ×Pöqs% öNä3¯RÎ) tA$s% 4 ×pygÏ9#uä óOßgs9 $yJx. $Yg»s9Î) !$uZ©9 @yèô_$# Óy›qßJ»tƒ (#qä9$s%..) :‬ﻴﺭﻯ ﺴﻴﺩ‬
‫ﻗﻁﺏ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗـﺔ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻭﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘـل‬
‫ﻴﻘﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.4‬‬
‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺩﻡ ﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻜـل‬
‫ﻤﺎﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪tûïÏ%©!$# ÆÏèä9 ) :‬‬
‫‪(#qçR%Ÿ2¨r (#q|Átã $yJÎ/ y7Ï9ºsŒ 4 zOtƒö•tB Ç`ö/$# Ó|¤ŠÏãur yŠ¼ãr#yŠ Èb$|¡Ï9 4’n?tã Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) û_Í_t/ .`ÏB (#rã•xÿŸ2‬‬
‫‪.5(šcqè=yèøÿtƒ (#qçR$Ÿ2 $tB š[ø¤Î6s9 4 çnqè=yèsù 9•x6Y•B `tã šcöqyd$uZoKtƒ Ÿw (#qçR$Ÿ2 ÇÐÑÈ šcrß‰tF÷ètƒ‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺩﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪:‬‬
‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺜ ﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪. 6‬‬
‫ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﺭﻭﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ‪.....‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻟﺱ ‪ ":‬ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻐﺭﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻴﺎﻡ ﻤﻊ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬

‫‪ 2‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 1‬ص ‪.94‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف – اﻵﯾﺔ )‪.(138‬‬
‫‪ 4‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 3‬ص ‪.1366‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة – اﻵﯾﺎت )‪.(79 ،78‬‬
‫‪ 6‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ ــ اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ) اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻮوﯾﺔ ( – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ــ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ــ ﺑﺪون م ــ ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ 1989‬ــ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ــ ص‪.6‬‬
‫‪41‬‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﺌﻬﺎ ﺍﷲ(‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻴﺎﻨﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻴﻠﻡ‬
‫ﺸﻤل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪).‬ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﺠﺎﺒﻬﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻟﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻥ ﻫﺎ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺩﺍﺨﻠﻜﻡ(‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺜﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻨﻬﻡ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ‪ .3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻟﺱ ‪):‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄﻨﺘﻡ‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﺭﺜﺔ(‪ .4‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻘﻁ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫)ﻭﺃﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻭﻩ ﻓ ﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ(‪. 5‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ‪(42) ) :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺒﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻨﻨﻲ ﻷﻨﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻭﺃﺘﻴﺕ‪ 6(.....‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻫﻭ ﺇﺒﻠﻴﺱ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﺒﻴﻜﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ‪.7(.....‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻭﺭﺵ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺅﺍﺕ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻﻴﻨﺘﻅﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.8‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ . 9‬ﻜﻤﺎ ﻅل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻻﻫﻭﺘﻲ‪.10‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠﻴﻤﻲ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،1989‬ﻗﺎ ل ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ‪) :‬ﺃﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻴﺎﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ؟(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ‪) :‬ﻴﺎﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫‪ 1‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻨﻦ ‪.[(10 -9): 11] :‬‬

‫‪ 2‬إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.[17:20] :‬‬
‫‪ 3‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.7‬‬
‫‪ 4‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أھﻞ ﻏﻼﻃﯿﺔ ‪.[3:29] :‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪.[1:12] :‬‬
‫‪ 6‬إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪.[(43، 42) : 8] :‬‬
‫‪ 7‬اﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪.[44 : 8] :‬‬
‫‪ 8‬رﯾﺠﯿﻨﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ ــ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ــ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ــ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ــ اﻟﻜﻮﯾﺖ ــ ‪1985‬م ــ ص ‪.27‬‬
‫‪ 9‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق اﻟﺰﯾﻦ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪. (280 ، 279‬‬
‫‪ 10‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ) ‪.(7 ، 6‬‬
‫‪42‬‬

‫ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ؟(‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪) :‬ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎﺒﻌﺩ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﺫﻟﻙ ﺍ ﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﻡ(‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ﺒﺎﺅﻭﺍ ﺒﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻓﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺴﺒﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 2‬ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﻜﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻴﻌﺭﻑ )ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ(‪ ،‬ﻭﺯﺍل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ(ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﺸﻜل ﻓﺭﺩﻱ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺸﺭ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.3‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻗﺭﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك‪-‬ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص)‪.(13،12‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ ھﻨﺎ ﺗﺸﺘﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض وﻋﯿﺸﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن ــ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 36‬‬
‫‪43‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ إﺻﻼح دﯾﻨﻲ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪:‬‬

‫ﻅﻠﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻷﻭﺭﺒﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻴﺠﻌل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪.1‬‬
‫ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒـ ‪:‬‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷ ﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻀﺩ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻀﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪.3‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ( ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻋﺎﻡ‪869‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﺒﺒ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺘﺎﺒﻌ ﺎﹰ ﻷﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪.4‬‬
‫‪ 1‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 4‬ــ ص‪.30‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص‪.612‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 4‬ــ ص‪.90‬‬
‫‪ 4‬د ‪.‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.267‬‬
‫‪44‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻟﻴﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻔﱢﺭ ﻷﻭﻫﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺘﺤﺭﻕ ﻭﺘﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‪.1‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻬﺭﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻡ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ‬
‫‪1215‬ﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻭﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻌﺎﹰ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺍ ﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺃﺜﻘﻠﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ‪.3‬‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪:‬ﺇﺫ ﺤﺼﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺩﻭﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺒﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ 5‬ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺃﺜﱠﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺘﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.6‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺤﻘﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻼ ﻫﻭﺕ‪.‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪.‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر ــ أورﺑﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ــ ﺑﺪون ط ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ــ اﻟﻘﺎھﺮة ــ ‪1975‬م ــ ص)‪215‬ــ‪.(217‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔ ﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.221‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﯾﻮم اﻟﻔﺼﺢ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺠﺎف واﻟﺨﻤﺮ أواﻟﻤﺎء ‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن أن اﻟﻤﺎء أو اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟﻲ دم اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺨﺒﺰ إﻟﻲ ﻋﻈﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ‪ .‬وﺗﻜﻮﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﻣﻤﺎ رواه اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺎء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻔﺼﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ ووداﻋﮫ ﻟﮭﻢ ))‪ (22‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮن أﺧﺬ ﯾﺴﻮع‬
‫رﻏﯿﻔﺎً ﻣﺒﺎرﻛﺎً وﻛﺴﺮ وأﻋﻄﺎھﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺧﺬوا ھﺬا ھﻮ ﺟﺴﺪي ‪ ( (23) .‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻜﺄس وﺷﻜﺮ وأﻋﻄﺎھﻢ ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﻢ‪ (24) ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ھﺬا‬
‫ھﻮ دﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ( ﻣﺮﻗﺲ ]‪ . [(24 -22) :14‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻘﯿﺪة أﻛﺜﺮھﻢ إﻟﻲ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮاﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ أﺗﺒﺎع اﻹﺻﻼح اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ إذ ﻗﺎﻟﻮا أن ھﺬا ﻣﺠﺎز ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ وأﻧﮫ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ وﺗﺬﻛﺎر‪ .‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻲ ھﺎﺷﻢ ﺣﺴﻦ –‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﺧﺪﯾﻌﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺪﯾﻦ ‪[email protected]‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻐﻔﺮان ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻣﺘﻼك ﺣﻖ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ دﻓﻊ أﻣﻮال إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫‪45‬‬

‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻜﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ 1‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺃﺩﻯ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪1454‬ﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،2‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤﺩﻴﺎﹰ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪:‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍ ﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻌﻑ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻓﺔ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪.4‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺃ ﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍ ﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ‪. 5‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮي ﻋﺎم ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ .‬ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪،‬وﺗﻐﻠﯿﺐ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺣﯿﺚ ﻇﮭﺮ ﻓﻨﺎﻧﻮن وﺻﺎﻧﻌﻮا ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وﻣﮭﻨﺪﺳﻮن ﻣﻌﻤﺎرﯾﻮن ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬أﻧﺘﺠﻮا أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺬﺧﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﯿﺎت ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 4‬ــ ص)‪.(62 ، 25‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ج ‪- 4‬ــ ص )‪.(25 ،90‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ج ‪ 4‬ــ ص‪.30‬‬
‫‪46‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ‪:‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺁﺫﺍﻨ ﺎﹰ ﻤﺼﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺭﻭﻜﻠﻴﻥ )‪: (1522- 1455‬‬
‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻀﺠﺔ ً ﺤﻭل‬
‫ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺭﻭﻜﻠﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﹰ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺤﺒ ﺎﹰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺍﺯﻤﺱ ) ‪1467‬ـ‪1536‬ﻡ( ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻫﻭﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺠﻼل ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ‪.‬ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.1‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺜﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇ ﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺘﺎﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻨﻔﻭﺫﺍﹰ‪ .‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ) ‪ 1483‬ـ ‪: (1546‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻴﺴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻨﺎل ﺒﻜﻼﺭﻴﻭﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﺭﻓﻭﺭﺕ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1502‬ﻡ ‪،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇ ﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪1505‬ﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﻭﺴﻁﻴﻨﻭﺱ ﻭﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﻼﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1509‬ﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﻟﻼﻫﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ‪1512-1511‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ﻭﻟﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻤﻨﻔﺭﺓ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺸﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻟﻭﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻊ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ أﺑﻮﻋﻠﯿﺔ ــ ﺗﺎرﯾﺦ أورﺑﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ــ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﻤﺮﯾﺦ ــ اﻟﺮﯾﺎض ــ ‪ 2007‬ــ ص ‪.112‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻌﺪ رﺳﺘﻢ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪. (133 ،132‬‬
‫‪47‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺘﺘﺯل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻴﻭ ﻓﻲ ‪1517‬ﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﻜﺎﺘﺩﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺘﻨﺒﺭﺝ ﻓﻲ ‪ 31‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1517‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.2‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﺸﻁ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ( ﻴﺤﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇ ﻟﻰ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ( ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﺤﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 10‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1520‬ﻡ‪.3‬‬
‫ﻋﻤل ﻟﻭﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﻤل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪1522‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ‪1534‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻭﺘﻨﺒﺭﺝ ﻋﺎﻡ ‪1546‬ﻡ ﻤﺨﻠﻔﺎﹰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺼل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪. 4‬‬
‫ﻫﻭﻟﺩﺭﻴﺦ ﺯﻭﻴﻨﺠﻠﻲ )‪1484‬ـ‪1531‬ﻡ( ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻴﻭﺭﺥ ﻓﻲ ‪1522‬ﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﺃﺸﺩ‬
‫ﺘﻁﺭﻓﺎﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻟﻭﺜﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺯﻭﻴﻨﺠﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﺍ ﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ‬
‫ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﺒﻴل‪ 31‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1531‬ﻡ‪ .‬ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺯﻴﻭﺭﺥ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺯﻋﺎﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ ‪.5‬‬
‫ﺠﻭﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥ )‪1564- 1509‬ﻡ( ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘ ﺄﺜﺭ ﺒﺂﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻟﻭﺜﺭ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫‪ 1‬ھﺮﺑﺮت ﻓﯿﺸﺮ ــ أﺻﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ( ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬زﯾﻨﺐ ﻋﺼﻤﺖ راﺷﺪ‪،‬د‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ دار اﻟﻤﻌﺎرف ــ ﻣﺼﺮ ــ ﺑﺪون ت ـ ص‪. 100‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 4‬ــ ص‪.24‬‬
‫‪ 3‬ھﺮﺑﺮت ﻓﯿﺸﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ) ‪.( 101،102‬‬
‫‪ 5‬ھﺮﺑﺮت ﻓﯿﺸﺮ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ) ‪.( 149،150 ) ( 105،106‬‬
‫‪48‬‬

‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﻴﺴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻹﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺘﺤﻭﻴل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺠﺯﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺌﺱ‬
‫ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﺇ ﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺃ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻴﺩﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺤﺘﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺨﻼﺹ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻜﻔﻭل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜل‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃ ﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻐﺯﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻟﻬﻡ ﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.3‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪:‬‬
‫ﺘﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹶﺭِﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺱ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺊ‪ ،4‬ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ﻤﺒﺩﺃً‬
‫ﺭﺴﻤﻴ ﺎﹰ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻜﻨﺎﺌﺴﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﺜﺭ‪) :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﺭﺠﻌﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ(‪.5‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮزھﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪. ( 166،167‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ 2‬ــ ص ‪. 625‬‬
‫د ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 478‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.275‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 2‬ــ ص‪.631‬‬
‫‪49‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺎﺩﺭ‪،‬ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻴﻔﺴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﺌﺎﺴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻅ‬
‫ﻭﺍ ﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﻕ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻷﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪.1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎﹰ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔﹰ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ‪ ،‬ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺎﻗﺒل ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺨﻼﻑ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﻟﻭﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺤﺫﺭﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﺎﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ﻭﺁﻴﺴﻠﻨﺩﺍ ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﻓﻨﻠﻨﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﻤﻨﺘﺨﺒﻭﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇ ﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪.(171-169‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻌﺪ رﺳﺘﻢ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪.(176،177‬‬
‫‪50‬‬

‫ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ‪ 100‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ‬
‫ﻜﻠﻔﻥ ﻭﺯﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﹸﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻠﻘﺏ ﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺃﺱ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﻜﺎﻨﺘﺭﺒﺭﻯ ﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﻴﻭﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺨﺒﻬﻡ ﻨﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺱ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒل‬
‫ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤ ﻊ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺏ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻭﺩﺱ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪.2‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻷ ﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷ ﻭل ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺃ ﻭﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﻌﺪ رﺳﺘﻢ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ) ‪.( 183 ، 182‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪-‬ـ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪-‬ـ ج‪ 2‬ــ ص‪. 629‬‬
‫‪51‬‬

‫اﺗﺠﺎھﺎت ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺠﺫ ﻭﺭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷ ﻭﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺩﺍﻋﻤﺎﹰ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﻁ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺨﻁ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻤﺎﺴﻤﻰ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺘﻭ‪ .2‬ﻭﻫﻭ ﻋﺯل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻓﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1453‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ‪1454‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﺎﻡ ‪1492‬ﻡ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻌﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﺕ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﺭﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.4‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺄ ﻭﻴﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻋﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺭﻓﺽ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍ ﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 1‬د‪.‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.19‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻐﯿﺘﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻲ ﻣﺴﻮر وﻣﺤﻤﻲ ﺿﻤﻦ أو ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺨﺼﺺ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ﺑﺎب ﯾﻘﺘﺢ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﯾﻐﻠﻖ‬
‫ﻣﺴﺎءاً ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻐﯿﺘﻮ أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﺗﻨﻔﺬھﺎ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻐﯿﺘﻮ ﺑﻌﺰل اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻌﺼﺒﺎً وﻋﻨﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.19‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﮭﺰﻟﻮل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪52‬‬

‫ﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻭﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺼﻠﺒﻭﻩ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ‪1523‬ﻡ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﻜﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﺄﻜل ﻤﺎﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ‪.2‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﻤﺴﻴﺤﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺈﻨﻘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻴﻌﻁﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻭﺜﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﻟﻭﺜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺒﻬﻡ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1543‬ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻭﻴﺘﻨﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﻤ ﺎﹰ ‪ .3‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻭﺜﺭ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻓﻌﻬﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻴﻬﻭﺩﺍ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺒﺘﺯﻭﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﺒﺌﻬﻡ‪ .4‬ﺇﺫ ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇ ﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻷﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻤﺜﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﹼﻭﺜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ 13-11‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1983‬ﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻜل ﻤﺎﺼﺩﺭﻋﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﺒﺸ ﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻨﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1983‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﻑ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻭﺜﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪.5‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.67‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.44‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.68‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ – 3‬ج‪ – 1‬ص )‪.(15 -14‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.25‬‬
‫‪53‬‬

‫ﻋﻤﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻼل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﺼﻭﻤ ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻷﻥ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻋﺎﻡ ‪1538‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻜلٌ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺎﺒﻪ‪.1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺘﺢ ﺍ ﻷﺒﻭﺍﺏ ﻟﻔﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺼﻴﺎﻏﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻐﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺘﺒﺠﻴل‬
‫ﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺃ ﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.2‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﺍﹰ ﺃﺼﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﻅﻨﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﺤﻴﺯﺍﹰ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪. 3‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﻤﺱ )‪1625-1603‬ﻡ( ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻨﻔﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﻤﻴﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.4‬‬
‫‪ 1‬ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮه اﻟﻐﺮﺑﻰ ـ ﺑﯿﺴﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﺑﯿﺮوت ــ ‪ 1995‬ــ ج‪ 1‬ـ‬
‫ص ‪43‬‬
‫‪ 2‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﮭﺰﻟﻮل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص) ‪.(23،24‬‬
‫‪54‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺫِﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬ ﻭﺩ ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ )ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﻥ‬
‫ﻟﻲ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻷﻨﻲ ﻗﺩﻭﺱ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﻴﺯﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻲ (‪.1‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎﹰ ﺇﻟﻬﻴﺎﹰ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪) :‬‬
‫)‪(1‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻹﺒﺭﺍﻡ‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻙ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃَﺭِﻴﻙ‪ (2).‬ﻓﺄﺠﻌﻠﻙ ﺃﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺭﻜﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻜﺔ‪ (3).‬ﻭﺃﺒﺎﺭﻙ ﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻋﻨﻙ ﺃﻟﻌﻨﻪ‪ .....(5)......‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ‪ (7 )......‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻹﺒﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺴﻠﻙ ﺃﻋﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ(‪.2‬‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺼﻬﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤ ﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻤﺎﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﻘﺎﺒ ﺎﹰ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﻤﺎﺴﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤ ﺄﻟﻭﻓ ﺎﹰ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻁ ﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺤ لّ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﺤﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪.4‬‬
‫ﺜﻡ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺎﺴﻤﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻷ ﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃ ﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻪ ﻫﻭ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺠل ﻤﻤﺎ ﻋﺎﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.5‬‬
‫ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺘﺤﻭل‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍ ﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫ ﻟﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ) ﻫﻭﺠﻭ‬
‫ﻏﺭ ﻭﻴﺘﻭﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ( ﺴﻔﱠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.6‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ‪[26: 20] :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ 1 ) : 12 ]:‬ـ ‪. [ ( 7‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 44‬‬
‫‪ 4‬رﯾﺠﯿﻨﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 32‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 24‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ص‪ ، 24‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.46‬‬
‫‪55‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺘﺴﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻌﺙ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺭﻓﺕ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ )‪ (levellers‬ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍﹰ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪.1‬‬
‫ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴ ﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻅﻬ ﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷ ﻭﻟﻰ ﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﻤﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺒﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻨﻘل ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﺓ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺒ ﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﺭ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻭﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﺩﺒﺭ ﻜل ﺸﺊ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻔﺭ ﺤﺯﻓﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺴﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻨﺒﻭﺀ ﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 1‬ــ ص ‪.45‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.48‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن ــ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 1‬ــ ص ‪.46‬‬
‫‪56‬‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ )ﻓﺒﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ( ﻭﺇﻥ‬
‫ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺴﺒﺏ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ‬
‫ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ )‪1805‬ـ‪(1844‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﻭﺘﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ)ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﺴﻤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﻤل ﻟﻺﻨﺠﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺯﺍﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻠﺒﻪ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﺴﺱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﻟﻴﺎﺱ ﻭﺇﻟﻴﺎﻫﻭ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﺴﻤﻴﺙ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻜﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1836‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻭﻩ‪.2‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﺙ ﻤﻬﺘﻤ ﺎﹰ ﺠﺩ ﺍﹰ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻷﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ( ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍﹰ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1836‬ﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪.3‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺴﻤﻴﺙ ﻋﺎﻡ ‪1844‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫)ﺒﺭﻴﺠﻬﺎﻡ ﻴﻭﻨﺞ( ﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻟﻜل ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺤﻜﺎﻡ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪،‬‬
‫ﻴﺤﻤل ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺼﺩﻭﺭ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ‪.4‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ 2‬ــ ص ‪.646‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6‬ــ ج ‪ 2‬ــ ص)‪.(148،147‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪. 148‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ – ص) ‪. (149،148‬‬
‫‪57‬‬

‫ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻨﺩﺍ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﻭﻤﻜﺎﺘﺏ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻐﻠﻐﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻘﺩ ﻤﺠﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺃ ﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻴﻭﺩﻟﻬﻲ ﻋﺎﻡ ‪1961‬ﻡ ﺒﻴﺎﻨ ﺎﹰ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪" :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺔ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻀﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻻ ﻨﻠﻘﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺘﻕ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ"‪. 3‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒـﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻓـﻲ‬
‫‪1985/6/24‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺃ ﻭﺒﻴﺴﺭ ﻓﺎﺘﻭﺭﻱ ﺭﻭﻤﺎﻨﻭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1985/6/25‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋـﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺒ ﺎﹰ ﻤﻨﺒﻭﺫﺍﹰ ﺃ ﻭ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔـﺴﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﻭ ﺴﻴﻅل ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟـﺼﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺌـﺔ ﺁﺩﻡ ﺒﻘﺘـل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺼﻠﺏ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻼﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪،‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ج ‪ – 2‬ص ‪. 655‬‬

‫‪ 2‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪) 10‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ( ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪ 10‬ــ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ -‬ﻧﯿﻮدﻟﮭﻲ ‪1961-‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص ‪.616‬‬
‫‪58‬‬

‫ﻓﻼ ﺫﻨﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻷﻨﻪ ﻟﻭﻻﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻤـﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪.1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒ ﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻟﻭﺜﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺜـﺎﺌﺭ ﻭﻤـﺼﻠﺢ ﺨﻠﹼـﺹ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﻭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻅﻠـﺕ ﺘﺘـﺴﻊ ﻁﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.79‬‬
‫‪59‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ) اﻷورﺑﯿﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ (‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﺘﺼل ﺒﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺩﻴﻨﻲ ﻨﺸﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﺎﻁﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻟﻴﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﻟﻔﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩ ﻭﺠﺫﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘ ﺎﹰ ﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ‪.2‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ‪1538‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻨﻪ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺩﻭل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺸﻴﻭﻉ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‬
‫ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.4‬‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻭﻁﻨﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻨ ﺎﺒﻌ ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.5‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ رﯾﺎض ﺟﺮﺟﻮر – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.34‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي – ھﺮﻣﺠﺪون – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة – اﻟﺠﯿﺰة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ – ‪2003‬م – ص ‪.42‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.24‬‬
‫‪60‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺘﺤﻭل‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺠ ﺎﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺒﺭﺍﻴﺘﻤﺎﻥ‬
‫)‪(1607 -1562‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪.1‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻫﻨﺭﻱ ﻓﻴﻨﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻤﻠﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﺎﻡ ‪1621‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﻠﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻌﻭﺩ ﺃﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭﺴﺘﻌﻤﺭ ﻜل ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )ﻴﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ( ‪ .2‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻫﻨﺭﻱ ﻓﻴﻨﺵ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺭﻋﺘﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺭﺍﺱ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺠﻭﻥ ﺁﺭﺜﺭ ‪1642‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻡ ‪1661‬ﻡ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻀﺎﺒﻁ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺭﻭﺯﺭﺯ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1774‬ﻡ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻋﺎﻡ ‪1795‬ﻡ ﺴﻴﺸﻬﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﻟﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ)ﻏﻭﻴﻴﻡ( ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺃ ﻭﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪.5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1649‬ﻡ ﻭﺠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻴﻥ)ﺠﻭﺍﻨﺎ ﻭﺍﺒﻴﻨﺯﺭ‬
‫ﻜﺎﺘﺭﺍﻴﺕ( ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺸﺭﻑ ﺤﻤل ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪ ، 24‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.47‬‬
‫‪ 2‬ھﻢ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻟﻜﻦ ورد اﻟﻠﻔﻆ ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪ ، 24‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.47‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﯾﺲ – اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ـــ ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ ـــ اﻟﻌﺪد ‪ 3‬ـــ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـــ ﺑﻐﺪاد ـــ ‪.1977‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪61‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺘﺩﺨل ﺇﻟﻬﻲ ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.1‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﻜﺭ ﻭﻤﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ )‪1659 – 1649‬ﻡ( ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻔل ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﻡ ‪1655‬ﻡ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺩﻭﺭﺩ ﻀﺩﻫﻡ ﻓﻲ ‪1290‬ﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﹰ ﻟﻌﻭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .2‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻤﻭﻴل ﻤﺘﺤﻤﺴﺎﹰ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺄﺜﺭ ﻜﺭﻭﻤﻭﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴ ﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺭﺭ ﺒﻪ ﻗﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻤﻭﻴل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺴﺒﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻜﺭﻭﻤﻭﻴل ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ‬
‫ﺸﺎﻓﺘﺴﺒﺭﻱ )ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺇﺸﻠﻲ ﻜﻭﺒﺭ ( )‪1855- 1801‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﺇﻻ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(50 ،49‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬اﻟﻘﺲ رﯾﺎض ﺟﺮﺟﻮر – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﯾﺲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪62‬‬

‫ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﺘﺴﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺄﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺴﻴﺒﻘ ﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻨﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺒﻼﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻷﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﻼﺩ‪.2 (1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺸﺎﻓﺘﺴﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴﺘﻭﻥ )‪(1865-1784‬ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺯﺍﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1840‬ﻡ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎﹰ ﺒﺘﺩﺨل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻤﺭﻩ" ﻜﻥ ﺤﺎﻤﻴﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ "‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ‪ 9‬ﺁﻻﻑ ﻨﺴﻤﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ‪1844‬ﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﻀﻡ‬
‫ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻓﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ)ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﻟﻠﻜﻭﻟﻭﻨﻴل‬
‫ﻤﻴﺘﻔﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1854‬ﻡ ‪،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ( ﻟﻠﻜﻭﻟﻨﻴل ﻏﻭﻟﺯ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1877‬ﻡ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﺃﻭ )ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﺩﺓ( ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺠﻴﻤﺱ‬
‫ﺘﻴل ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ" ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1894‬ﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﻫﺸﻠﺭ )‪ (1931 -1845‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫‪ 1‬ھﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﺣﻮﻟﺘﮫ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻲ )أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ أرض(‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.137‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ وﺟﺪي ﺑﻜﺮ اﻟﺪﺑﺎغ ــ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ـــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـــ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ ـــ ﺑﻐﺪاد ـــ ‪1983‬ـــ ص ‪.77‬‬
‫‪63‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ﻭﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺱ ﻗﺩ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﻔﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.1.‬‬
‫ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺁﺭﺜﺭ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ) ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1917‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺼﺩﻭﺭ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺴﺩﺕ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺌﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺤﻴﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ(‪ .3‬ﻭﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤ ﺽ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1565‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1609‬ﻡ ﺘﻜﻭﻨﺕ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻟﻔﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪.5‬‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﺭﺠل ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﻁﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﻭﺠﻪ ﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1798‬ﻡ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺜﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ " ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫‪ 1‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺲ رﯾﺎض ﺟﺮﺟﻮر ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ـــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(34 ،33‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.56‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﮭﺬﻟﻮل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – ﻣﺼﺪرﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.51‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.52‬‬
‫‪64‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻠﺒﺘﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻓﻘﻁ"‪ .1‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻭل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻪ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤ ﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯﺘﻪ ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺤﻭل ﺩﻋﻡ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻌﺒﺎﹰ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‬
‫ﺒل ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﺩﻋﻤﻬﺎ ﻤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﻓﻜﺭﻴ ﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1492‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺘﻪ ﻫﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻨﺸﺏ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ )ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻬﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ)ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺠﻴﻤﺱ ﺍﻷﻭل(‪ ،‬ﻭﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ )ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ( ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻤﺜل ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ‪ -‬ﺴﺎﺭﺓ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺯﺭ( ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺘﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ) ﻫﺒﺭﻭﻥ‪-‬‬
‫‪ 1‬د ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6‬ــ ج ‪ 1‬ــ ص ‪.40‬‬
‫‪65‬‬

‫ﺴﺎﻟﻡ ـ ﻜﻨﻌﺎﻥ(‪ ،1‬ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1642‬ﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ‪ ،psalm‬ﻭﺃﻭل ﻤﺠﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ .The Jew‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ‪. White Anglo Saxon protestant‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﺼﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ )‪ ،(WASP‬ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺎﹰ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺎﹰ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﺘﻬﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﺒﺒﺸﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﻀﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻜﻨﺎﺌﺴﻪ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻨﺠﺭﺴﻭﻥ ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ )‪(1921-1843‬ﻡ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺱ ﺇﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﺠﻭﻥ ﻨﻠﺴﻭﻥ ﺩﺍﺭﺒﻲ )‪(1882-1800‬ﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﷲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻴﻥ ﻭﺸﻌﺒﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪ 1‬رﺿﺎ ھﻼل – اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﯿﮭﻮدي وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ــ اﻟﻘﺎھﺮة ــ ‪2004‬م ــ ص )‪.(78 ،77‬‬
‫‪ 2‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(41 ، 38، 37‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪. 53‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪ ، 53‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.50‬‬
‫‪66‬‬

‫‪1909‬ﻡ ﻨﺸﺭ ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ ﺇﻨﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﻭﺯﻑ ﻜﺎﻨﻔﻴﻠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ( ﻤﻭﻀﺤﺎﹰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﺱ ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ ﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .1‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﻭﺍﻴﺕ ﻭﻟﺴﻭﻥ "ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﺯﺯﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل‬
‫ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺇﻨﺠﻴل ﺴﻜﻭﻓﻴﻠﺩ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ "‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻅﻠﻬﻡ ﻏﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺱ ﻭﺭﺩﺭ ﺠﺭﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻨﺼﻼﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ‪1852‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭﻜﺯ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺤﻭل ﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻁﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1848‬ﻡ ﻤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ‪.4‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺘﺴﺭﻴﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻫﻭ )ﺍﻟﻘ ﺱ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺒﻼﻜﺴﺘﻭﻥ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺁﺕ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﻁﺒﻊ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻭﻭﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺱ ﺒﻼﻜﺴﺘﻭﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺩﻋﻰ )ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪ ،‬ﻗﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﺘﻭﺍﻗﻴﻊ ‪ 413‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍﹰ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬
‫ﻓﻲ ‪1891/03/05‬ﻡ ﺒﻨﺠﺎﻤﻴﻥ ﻫﺎﺩﻴﺴﻭﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻼﻜﺴﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺭﺘﺯل ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص‪.63‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.41‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎدي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.200‬‬
‫‪67‬‬

‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﻨﺔ‬
‫ﻟﻴﺩﻭﺍﻻﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ )ﺇﺩﻭﻴﻥ ﺩﺍﻻﺱ(‪ ،‬ﻟﻘﺒﻭل ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.1‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻠﻘﻬﺎ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫‪1918/08/31‬ﻡ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺩﺭﻭ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻭﺍﻴﺭ ﻴﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪":‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ " ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ"‪.3‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﻫﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪1939‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻁﻴﻼﹰ ﻟﻠﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻫﺎﺭﻱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺙ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺃﺘﻠﻲ ﻓﻲ ‪1947/08 /31‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‪.5‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ص ) ‪.( 74 ، 72‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻲ ــ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺤﻖ واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮى ــ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﺪﻋﻮة ــ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ــ ‪ 1992‬ــ ص ‪.27‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.74‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ‪. 79‬‬
‫‪68‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﺤﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1948‬ﻡ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺽ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﺎﺫﺠﺎﹰ ﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺠﻴل ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺜﹼل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﻗﻌ ﺎﹰ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻷﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺜﺎﹰ ﻭﻤﺤﺭﻜﺎﹰ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪69‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ‬
‫أھﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤـﺎﻡ ﺘﻬﻭﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ )ﻴﻬﻭﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺩﻋﻭﺓ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺠﺭﻴﺱ ﻫﺎﻟﺴل‪ " :‬ﺘﺭﺒﻴﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻜﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ‪ ...‬ﻭﺃﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻭﺝ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ...‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﺩﺍ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺒـﺎﺭﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﻌﻨﻬﻡ " ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻪ ﺘﺤﺩﻱ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺼﻴﺎﻋﻬﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻭﻕ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪71‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺨﺘـﺼﻪ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﻭﻨﺒ ﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻠﱠﻜﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﻪ ﻤـﻊ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍﹰ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻜﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﻤﺤﻭﺭﻱ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ : 1‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻨـﺴل ﺴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴـ ﺅﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻋﺩﻤﺕ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴـﺎﻡ‬
‫ﻭﺤﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ‪ ،2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ (6 ) ) :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨـﻭﺡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺼﺎﺭ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ (7) ،‬ﻓﺩﺨل ﻨﻭﺡ ﻭﺒﻨﻭﻩ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻴـﻪ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ‪ (8) ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴـﺴﺕ ﺒﻁـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ (9) ،‬ﺩﺨل ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﻭﺤﺎﹰ (‪.3‬‬
‫) )‪ (19‬ﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺠﺩﺍﹰ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫)‪ (20‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍ ﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺫﺭﺍﻋ ﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل‪ (21) ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻴﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻁﻴﻭﺭ ﻭﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻭﺤﻭﺵ ﻭﺯﻭﺍﺤﻑ ﻭﻜل ﺒﺸﺭ (‪.4‬‬
‫) )‪ (18‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨ ﻭ ﻨﻭﺡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺴﺎﻤﺎﹰ ﻭﺤﺎﻤﺎﹰ ﻭﻴﺎﻓﺙ‪ .‬ﻭﺤﺎﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻜﻨﻌﺎﻥ‪(19) ،‬‬
‫ﻫ ﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﻨﻭﺡ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ(‪.5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ (20) ):‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻨﻭﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻼﺤ ﺎﹰ ﻭﻏﺭﺱ ﻜﺭﻤﺎﹰ‪(21) ،‬‬
‫ﻭﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﺴﻜﺭ ﻭﺘﻌﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺨﺒﺎﺌﻪ‪ (22) ،‬ﻓﺄﺒﺼﺭ ﺤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﺨﺒـﺭ‬
‫ﺃﺨﻭﻴﻪ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ‪ (23) ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺴﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻭﻭﻀﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻤﺎ ﻭﻤﺸﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﺴـﺘﺭﺍ‬
‫‪ 1‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺐ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(8 -6) :7] :‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(21 -19) :7] :‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(19 -18) :9] :‬‬
‫‪72‬‬

‫ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ ﻭﻭﺠﻬﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺼﺭﺍ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ‪ (24) ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻤﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ (25) ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻹﺨﻭﺘـﻪ‪ (26) ،‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻪ ﺴﺎﻡ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ (‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﺅ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻨﻭﺡ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻜﻨﻌﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﺤﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ‪ " :‬ﻭﺒﻨﻭ ﺤﺎﻡ‪ :‬ﻜﻭﺵ ﻭﻤـﺼﺭﺍﻴﻡ‬
‫ﻭﻓﻭﻁ ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ"‪ ،2‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺤﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺫﺭﻴﺔ ﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻭﻀ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺔ ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﻘﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ô‰s)s9ur ):‬‬
‫&‪ .3 ( |=»tGÅ6ø9$#ur no§qç7–Y9$# $yJÎgÏG-ƒÍh‘èŒ ’Îû $oYù=yèy_ur tLìÏdºt•ö/Î)ur %[nqçR $uZù=y™ö‘r‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.4( tbqà)Å¡»sù öNåk÷]ÏiB ×Ž•ÏWŸ2ur ( 7‰tFôg•B Nåk÷]ÏJsù ) :‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻟﺫﺭﻴﺔ ﻨـﻭﺡ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ـﺎﻟﻰ‪Op-ƒÍh‘èŒ ÇÌÌÈ tûüÏJn=»yèø9$# ’n?tã tbºt•ôJÏã tA#uäur zOŠÏdºt•ö/Î) tA#uäur %[nqçRur tPyŠ#uä #’s"sÜô¹$# ©!$# ¨bÎ)) :‬‬
‫ﻴﻘــﻭل ﺘﻌـ‬
‫‪ .5(íOŠÎ=tæ ìì‹Ïÿxœ ª!$#ur 3 <Ù÷èt/ .`ÏB $pkÝÕ÷èt/‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻻﺼـﻁﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺤﺎﹰ ﺫﻜﺭﺍ ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺁل ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،6‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺸﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻻﺼـﻁﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫) ‪ÓÍ_ù=yèô_$# Éb>u‘ ÇÌÒÈ Ïä!$tã‘$!$# ßì‹ÏJ|¡s9 ’În1u‘ ¨bÎ) 4 t,»ysó™Î)ur Ÿ@‹Ïè»yJó™Î) ÎŽy9Å3ø9$# ’n?tã ’Í< |=ydur “Ï%©!$# ¬! ß‰ôJysø9$#‬‬
‫‪.7 (Ï ä!$tãßŠ ö@¬6s)s?ur $oY-/u‘ 4 ÓÉL-ƒÍh‘èŒ `ÏBur Ío4qn=¢Á9$# zOŠÉ)ãB‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻭﺍﻟـﺩ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫)ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻬﺩﻩ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(27 -20) :9] :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[6 :10] :‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ – اﻵﯾﺔ ‪.26‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ – اﻵﯾﺔ ‪.26‬‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺎت )‪.(34 ،33‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 1‬ــ ص ‪.391‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ – اﻵﯾﺎت )‪.(40 ،39‬‬
‫‪73‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎﹰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺯ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺘﻤـﺜﻼﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ .1‬ﻭﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺠﺎﺀ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫) ‪ÇÊËÐÈ ÞOŠÎ=yèø9$# ßìŠÏJ¡¡9$# |MRr& y7¨RÎ) ( !$ŸÏB ö@¬7s)s? $uZ-/u‘ ã@ŠÏè»yJó™Î)ur ÏMø•t7ø9$# z`ÏB y‰Ïã#uqs)ø9$# ÞO¿Ïdºt•ö/Î) ßìsùö•tƒ øŒÎ)ur‬‬
‫‘‪|MRr& y7¨RÎ) ( !$oYø‹n=tã ó=è?ur $oYs3Å™$uZtB $tRÍ‘r&ur y7©9 ZpyJÎ=ó¡•B Zp¨Bé& !$uZÏF-ƒÍh‘èŒ `ÏBur y7s9 Èû÷üyJÎ=ó¡ãB $uZù=yèô_$#ur $uZ-/u‬‬
‫‪spyJõ3Ïtø:$#ur |=»tGÅ3ø9$# ÞOßgßJÏk=yèãƒur y7ÏG»tƒ#uä öNÍköŽn=tæ (#qè=÷Gtƒ öN åk÷]ÏiB Zwqß™u‘ öNÎg‹Ïù ô]yèö/$#ur $uZ-/u‘ ÇÊËÑÈ ÞOŠÏm§•9$# Ü>#§q-G9$#‬‬
‫‪.2(Þ OŠÅ3ysø9$# â“ƒÍ•yèø9$# |MRr& y7¨RÎ) 4 öNÍkŽÏj.t“ãƒur‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻗﺭﻴﺸﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ(‪.3‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺫﺭﻴﺔ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻤﺜﻠﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻜﻔـﺭ ﻭﻅﻠـﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ÖNÏ9$sßur Ö`Å¡øtèC $yJÎgÏF-ƒÍh‘èŒ `ÏBur 4 t,»ysó™Î) #’n?tãur Ïmø‹n=tã $uZø.t•»t/ur ) :‬‬
‫‪5‬‬
‫‪(Ñ úüÎ7ãB ¾ÏmÅ¡øÿuZÏj9‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺘﻨﺤﻴﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺴﻘﻭﻥ ﻭﺒـ ﺎﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻤﻠﺔ ﺠﺩﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘ ﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ÏŒÎ)ur ) :‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ãA$uZtƒ Ÿw tA$s% ( ÓÉL-ƒÍh‘èŒ `ÏBur tA$s% ( $YB$tBÎ) Ä¨$Ÿ=Ï9 y7è=Ïæ%y` ’ÎoTÎ) tA$s% ( £`ßg£Js?r'sù ;M»uKÎ=s3Î/ ¼çmš/u‘ zO¿Ïdºt•ö/Î) #’n?tFö/$#‬‬
‫‪.7(t ûüÏJÎ=»©à9$# “Ï‰ôgtã‬‬
‫‪ 1‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 1‬ــ ص ‪.110‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﯾﺎت )‪.(129 -127‬‬
‫‪ 3‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ــ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ــ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( – ﺣﺪﯾﺚ ‪ 2276‬ــ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫– ﺑﺪون ط – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ــ ﺑﯿﺮوت – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ -5‬ج‪ – 15‬ص ‪.36‬‬
‫‪ 4‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 1‬ــ ص ‪.112‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت – اﻵﯾﺔ ‪.113‬‬
‫‪ 6‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 1‬ــ ص )‪.(113 ،112‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﯾﺔ ‪.124‬‬
‫‪74‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻟﺠﻌل ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﻓﻴﻬﻡ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻨـﺴﻠﻪ‬
‫ﺃﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﻜﺭﺭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺒـﺎﺭﻜﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﻨـﻲ ﺒﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﺒﺏ ﺒﺭﻜﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﺄ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ‪ ):‬ﻓﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻭﺭﻙ(‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻋﻲ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺘﺠﻤﻊ ﺴﻜﺎﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﻡ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺯﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍ ﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﻨﺴﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻐﺯﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺸـﻌﻭﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪.2‬‬
‫) ﻤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺒﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺩﺍﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻭﻁﺭﺩ ﺸﻌﻭﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺤﺭﻗﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻟﻬﻡ ﻋﻬﺩﺍ ً‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﺸـﻌﺒﺎﹰ‬
‫ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﻫﺏ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺴﻁﻙ ﺇﻟﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻭﻴﺭﻓـﻊ‬
‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻙ ﻓﺘﻤﺤﻭﺍ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻨﻴﻬﻡ (‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﻌﺒﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﻤﺜﻠﻭﺍ ﻁﺭﻗﻪ ﻭﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺨـﻼﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺸﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤ ﺎﹰ ﻗﻨﺎﺓ ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻟﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻭﻁ ﺎﹰ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ) :‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﺭﺏ‪ :‬ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺭﻡ ﻤﻌﻙ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺄﺠﺭﻱ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻌﺒﻙ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ‪ ....‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻁﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻴﺘﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻫﺎ ﺃﻨـﺎ ﻁـﺎﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺜﻴﻴﻥ‪ (12) ،‬ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﻤـﻊ ‪ (13) ،..‬ﺒـل‬
‫ﺍﻫﺩﻤﻭﺍ ‪ (14) ،..‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻟﻬﺎﹰً ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻏﻴﻭﺭ ﺠﺩﺍﹰ (‪.5‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻔﺮ أﺷﻌﯿﺎء ‪.[3 :6]:‬‬

‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪.[1:7] :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص‬
‫‪ 5‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪.[(14 -10) :34] :‬‬
‫‪75‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ‪ (8،9 ) :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ) :‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﺎﺤﻔﻅ ﻋﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻭﺫﺭﻴﺘﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻙ ﻤﺩﻯ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﻡ ‪ 10 ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﺭﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅﻭﻩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻥ ﻜل ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻜﻡ ‪.1(....‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﷲ ‪ (20 ) ) :‬ﻴﻤﺠﺩﻨﻲ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻷﻨـﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤﺎﺀﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻷﺴﻘﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﻱ ‪ (21) ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻲ" ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ (11) ):‬ﻭﻓﻌل ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺸﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﻠﻴﻡ‪ (12) ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻪ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨـﺭﺠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺃ ﻏﺎﻅﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ‪ (13) ،‬ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻟـﺭﺏ‬
‫ﻭﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌل ﻭﻋﺸﺘﺎﺭﻭﺕ‪ (14) ،‬ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﻨـﺎﻫﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﻬﺒﻭﻫﻡ ﻭﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ (15) ،‬ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒ ﺎﻟﺸﺭ(‪.3‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﺘﹸﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﺘﻜﻠﻴﻔ ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺘ ﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ ‪ (15) ) .4‬ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺭﺅﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﻜل ﺭﺠﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻨﺠﺴﻭﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻪ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻴﺩ ﺭﺴﻠﻪ‪ (16 ) ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺯﺅﻭﻥ ﺒﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﺭﺫﻟـﻭﺍ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺘﻬﺎﻭﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺤﺘﻰ ﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﻔﺎﺀ‪ (17) ،‬ﻓ ﺄﺼـﻌﺩ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﺘل ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻘﺩﺴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻰ ﺃ ﻭ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺃ ﻭ ﺃﺸﻴﺏ ﺒل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﺩﻩ (‪.5‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﺹ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ!‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺤﺩ ﺒﻪ ﻭﻴﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃُﺨﺫ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ‪ ) ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻷﻤﺔ ﺘﻌﻤل ﺃﺜﻤـﺎﺭﻩ(‪ .6‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫‪ 1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(10 ،9) :17] :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻔﺮ أﺷﻌﯿﺎء ‪.[(21 ،20) :43] :‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ‪.(15 ،11) :2] :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(163 ،162‬‬
‫‪ 5‬أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.[(17 -14) :36]:‬‬
‫‪ 6‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻲ ‪.[43 :21] :‬‬
‫‪76‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .1( /ä3n=»sVøBr& (#þqçRqä3tƒ Ÿw ¢OèO öNä.uŽö•xî $·Böqs% öAÏ‰ö7tFó¡o„ (#öq©9uqtGs? cÎ)ur ) :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺘﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺸﺭﻋﻪ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻜﻡ ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ ﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﺍﻤﺭﻩ‪ .2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠـﻪ ﻟﻸﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﻡ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪$VÜy™ur Zp¨Bé& öNä3»oYù=yèy_ y7Ï9ºx‹x.ur) :‬‬
‫‪ ،3(ً3 #Y‰‹Îgx© öNä3ø‹n=tæ ãAqß™§•9$# tbqä3tƒur Ä¨$Ÿ9$# ’n?tã uä!#y‰pkà- (#qçRqà6tGÏj9‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﺈﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻊ‪ ،‬ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺨﻴﺭﻴﺘﻬﻡ!‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ßŠqßgu‹ø9$# ÏMs9$s%ur) :‬‬
‫‪.4(4 t,n=y{ ô`£JÏiB ×Ž|³o0 OçFRr& ö@t/ ( Nä3Î/qçRä‹Î/ Nä3ç/Éj‹yèãƒ zNÎ=sù ö@è% 4 ¼çnàs¯»¬6Ïmr&ur «!$# (#às¯»oYö/r& ß`øtwU 3“t•»|ÁŸ9$#ur‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪}§ø©Î/ 4 #I‘$xÿó™r& ã@ÏJøts† Í‘$yJÅsø9$# È@sVyJx. $ydqè=ÏJøts† öNs9 §NèO sp1u‘öq-G9$# (#qè=ÏdJãm tûïÏ%©!$# ã@sVtB) :‬‬
‫‪.5( tûüÏHÍ>»©à9$# tPöqs)ø9$# “Ï‰öku‰ Ÿw ª!$#ur 4 «!$# ÏM»tƒ$t«Î/ (#qç/¤‹x. tûïÏ%©!$# ÏQöqs)ø9$# ã@sWtB‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪Å$rã•÷èyJø9$$Î/ tbrâ•ßDù's? Ä¨$Ÿ=Ï9 ôMy_Ì•÷zé& >p¨Bé& uŽö•yz öNçGZä. ):‬‬
‫‪.6( 3 «!$$Î/ tbqãZÏB ÷sè?ur Ì•x6ZßJø9$# Ç`tã šcöqyg÷Ys?ur‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻸﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﻨﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍ ﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺔ ﺃُﺨﺭﺠﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.7‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ – اﻵﯾﺔ ‪.38‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ – 6‬ص ‪.325‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﯾﺔ ‪.143‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة – اﻵﯾﺔ ‪.18‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ – اﻵﯾﺔ ‪.5‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان – اﻵﯾﺔ ‪.110‬‬
‫‪ 7‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ج‪ – 1‬ص ‪.447‬‬
‫‪77‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻠﺨﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺅﻫل ﺍﻷﻤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻀل ﻟﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﻭﺩ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪$¯RÎ) â¨$¨Z9$# $pkš‰r'¯»tƒ ) :‬‬
‫‪©!$# ¨bÎ) 4 öNä39s)ø?r& «!$# y‰YÏã ö/ä3tBt•ò2r& ¨bÎ) 4 (#þqèùu‘$yètGÏ9 Ÿ@Í¬!$t7s%ur $\/qãèä© öNä3»oYù=yèy_ur 4Ós\Ré&ur 9•x.sŒ `ÏiB /ä3»oYø)n=yz‬‬
‫‪ .1( ×Ž•Î7yz îLìÎ=tã‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻜﻔﻭﻻﹰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ ﺇﻟﻬﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻊ ﻤﻊ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘـﻪ‬
‫ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻋﺸﺭ ﺃﻤﻡ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻭﻤـﻥ ﻀـﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ (18)) :2‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎﹰ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﻟﻨﺴﻠﻙ ﺃﻋﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ (19 ) ،‬ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻴﻨﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻤﻭﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﻌ ﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﺸﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ( ‪ .3‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﻤﺱ‪:‬‬
‫‪[18- in the same day the LORD made a covenant with Abram saying:‬‬
‫‪"Unto they seed have I given this land، from the river of Egypt unto the‬‬
‫]"‪great river Euphrates‬‬
‫‪(Games is 15:18، the holy Bible، king) games version.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺘﻌـﺩﻴل ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ‪ (18) ) :4‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻘﺩ ﺇﻟﻪ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎﹰ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﺒﺭﺍﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪ :‬ﺴﺄﻋﻁﻲ ﻨﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪(19) ،‬‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻭﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓـﺎﺌﻴﻴﻥ‪ (21 ) ،‬ﻭﺍﻷﻤـﻭﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﺸﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ( ‪.5‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺯﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻬﺭ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬
‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات – اﻵﯾﺔ ‪.13‬‬

‫‪ 2‬ﻓﻲ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻗﺘﺼﺮت أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد ﻋﻠﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪(8)" (8 ،17) /‬‬
‫وأﻋﻄﻲ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ ﻛﻞ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻠﻜﺎً أﺑﺪﯾﺎً"‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(21 -18) :15 ] :‬‬
‫‪ 5‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.[(21 -18) :15] :‬‬
‫‪78‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺎﹰ )‪ ،(The river of Egypt‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ‬
‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﻘﺎﹰ‬
‫ﺇﻟﻬﻴﺎﹰ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘـﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻀﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻷﻨﻬـﻡ ﻟﻴـﺴﻭﺍ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﺴﻼﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻜـلٍ‬
‫ﻟﻭﻨﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺒﻠﺩﻩ‪.‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪(165 ،164‬‬
‫‪79‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒ ﺄﻨﻪ ﻜﻲ ﻴﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺏ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﻘﻊ ﺃﺭﺽ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 55‬ﻤﻴل ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 20‬ﻤﻴل ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ‬
‫ﺤﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 15‬ﻤﻴل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴـﻬل ﻤﻨﺒـﺴﻁ‬
‫ﺘﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺠﺭﻴﺱ ﻫﺎﻟﺴل‪:‬‬
‫" ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﺃﻋﻅـﻡ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺤﺎﺴـﻤﺔ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﻨﻴﺒﺭﺍﺴﻜﺎ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻀﻴ ﻊ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻭﺴﻁ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺘﻜﺴﺎﺱ" ‪.2‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﻪ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻴـﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﻴﻥ ﻟﻌﻭﺩﺘﻪ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻌـﺽ ﻗـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺴﺭﻩ ﺜﻡ ﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ‪.3‬‬
‫ﻭﺴﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺠﻴﺸﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﺩﻱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺴـﻭﻑ ﻴـﻀﺭﺏ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺒﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺠﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻴـل‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﱢﺼﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺜﻠﺜﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗـﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴـﻔﺭ ﺩﺍﻨﻴـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ ) :‬ﻓﻔﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺤﺎﺭﺒﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟـﺸﻤﺎل ﺒﻤﺭﻜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺒﺴﻔﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ (41) ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻴﻌﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻔﻠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ‬
‫ﺃﺩﻭﻡ ﻭﻤﻭﺁﺏ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻭﻥ‪ (42 ) ،‬ﻭﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻭﺃﺭﺽ ﻤـﺼﺭ ﻻ ﺘﻨﺠـﻭ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.8‬‬
‫ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(44،39‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(98 ،97‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.9‬‬
‫‪80‬‬

‫)‪ (43‬ﻭﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔﺎﺌﺱ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﺸـﻴﻴﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ (44) .‬ﻭﺘﻔﺯﻋﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺒﻐﻀﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻴﺨﺭﺏ ﻭﻟﻴﺤـﺭﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ( ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻗﺕ ﺴﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﺒﻕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺨﺹ ﺸﻌﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤـل‪،2‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ) :‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺸﻌﺒﻙ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻀﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻨﺠﻰ ﺸـﻌﺒﻙ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ(‪.3‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﺭﻤﻴﺎ‬
‫ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪)،‬ﻤﺎ ﺃﺭﻫﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺫ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ!ﻫﻭ ﺯﻤـﻥ ﻀـﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻴﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺠﻭ ﻤﻨﻪ(‪ ،4‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﹼﻰ )ﻷﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻀﻴﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ (‪ .5‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﻋـﺩ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻴﻠﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪.6‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ (12 ) ) :‬ﺜﻡ ﺴﻜﺏ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺠﺎﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻨﺸﻑ ﻤﺎﺅﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ (13) ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻡ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻨﺠﺴﺔ ﺸﺒﻪ ﻀـﻔﺎﺩﻉ‪ (14) ،‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻟﻘﺘﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲ‪ (15) ،‬ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺁﺘﻲ ﻜﹶﻠِﺹ‪ ،‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺜﻴﺎﺒـﻪ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﺭﻴﺎﻨ ﺎﹰ ﻓﻴﺭﻭﺍ ﻋ ﺭﻴﺘﻪ‪ (16) ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴـﺔ‬
‫‪7‬‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻔﺮ داﻧﯿﺎل ‪.[(45 -40) :11] :‬‬

‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ داﻧﯿﺎل ‪.(1 :12 ) :‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻔﺮ إرﻣﯿﺎ ‪.(7:30) :‬‬
‫‪ 5‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪.(21:24) :‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ -‬ص‪.1711‬‬
‫‪ 7‬رؤﯾﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ‪.[(16 -12) :16] :‬‬
‫‪81‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﺈﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻤﺜل ﺤﺩﺍﹰ ﺩﻓﺎﻋﻴﺎﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻀـﺩ ﻤﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ )ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﺃﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ( ﻓﻠﻭ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺠﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻠﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺴﻴﺘﻭﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺩﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺫﺏ ﺸﻌﺒﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍ ﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﺠـﺊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍ ﻷﺩﺒﻴﺔ ﷲ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷ ﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ (16)) :‬ﻭﺠﻤﻌﺕ ﺍ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﻘﻊ ﻗﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺠﺩﻭ )ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻗﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺤﻴﻔﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻬل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻭﻟﻲ ﺴﺭﻴﻊ ﻫﺎﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺒل‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻑ ﻤﺠﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺴﻬل ‪ ،‬ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺠﺒل ﺠﻠﺒﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﺘﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻤﻌ ﺎﹰ ﻟﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺜ ﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻀﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻀﺩ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﻴﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻭﻴﺘﺸﺩﺩ ﻭﻴﺘﺸﺠﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘـﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻔـﺎﺌﺯ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ‪.3‬‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫))‪ (17‬ﺜﻡ ﺴﻜﺏ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻜﺄﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﺩﻭﻯ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻡ‪ ،‬ﻓﺤﺩﺜﺕ ﺒﺭﻭﻕ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺭﻋﻭﺩ ﻭﺯﻟﺯﺍل ﻋﻨﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺜـﻴﻼﹰ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺯﻟﺯﺍ ﻻﹰ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ ﺠﺩﺍﹰ‪ (19) ،‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺤل ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺒﻤﺩﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﻜﺄﺴﺎﹰ ﺘﻔـﻭﺭ ﺒﺨﻤـﺭ ﻏـﻀﺒﻪ‪،‬‬
‫)‪ (20‬ﻭﻫﺭﺒﺕ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻜﻠﻬﺎ ‪ (21) ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫‪4‬‬
‫ﻜل ﺤﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﺯﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺠﺩ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍﹰ (‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.2787‬‬

‫‪ 2‬رؤﯾﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ‪.[ (16 :16) ] :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.2788‬‬
‫‪ 4‬رؤﯾﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ‪.[(21- 17) :16] :‬‬
‫‪82‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺒل ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﺒل ﺒﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺴﺒﻲ ﺒﻨﻲ ﻴﻬﻭﺫﺍ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺒل ﺃﺸﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﻤﺎ‬
‫ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴﻡ ﺒﺎﺒل ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﻀﻁﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻋﻡ‪.1‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻟﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺒﺄﻡ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒﺎﺒـل ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺒﻜـل ﺃﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌـل‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪.2‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺵ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل )ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻤﻊ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1991‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﺎﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﺭل ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ‪ :‬ﺼﺩﺍﻡ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪Saddam s Babylon The Great‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﺭل ﺩﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺓ ﺩﺍﻻﺱ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ :‬ﺼﻌﻭﺩ ﺒﺎﺒل ‪The Rise Of Babylon‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺩﺍﻡ ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷ ﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﺎل ﻟﻴﻨﺩﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗـﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺨﻭ ﺽ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﻨﻭﻭﻴﺔ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻨﻭﻭﻴﺔ( ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ‪ 200‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﺩﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻊ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻤـﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ )ﺃ ﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺴﻭﻑ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻭﻻﹰ ﺃ ﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻨﺴﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺘـﻪ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ‪ ...‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟـﺩﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻟﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 200‬ﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻸ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺠﺜﺙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ" ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻟﻴﻨﺩﺴﻲ‪ " :‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻗﺩ ﻗﺘل‪ .‬ﺘﺤﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫‪ 1‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.2784‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ــ ص ) ‪. ( 270 ، 258‬‬
‫‪ 4‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪.( 51 -50 ،22‬‬
‫‪83‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻘﻁ ‪ 144‬ﺃﻟﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻭﺴـﻴﻨﺤﻨﻲ ﻜـل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ..‬ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﻜـل ﺍﻟﻨـﺎﺠﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "‪ 1 .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ ﺎﹰ ﻟﻴﺒﺸﱠﺭ؟ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﺏ ‪ 144‬ﺃﻟﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺃﻗﻠﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻟﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺇﻨﻘـﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻗﺒل ﺤـﺩﻭﺙ ﻜﺎﺭﺜـﺔ‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ‪ ):‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻨﺴﺒﻕ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﻴﻥ‪ (16) ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺘﺎﻑ ﺒﺼﻭﺕ ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺒﻭﻕ ﺍﷲ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺃ ﻭﻻ‪ (17) ،‬ﺜﻡ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺴﻨﺨﻁﻑ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺯﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ‪.2‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻻﺭﻱ ﺠﻭﻨﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﻭﻟﻲ ﻴﻘـﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻗﺎﻤﻭﺴﺎﹰ ﻟﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺼﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﻭﻑ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬
‫ﺒﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺒﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺴـﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻟﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠـﺩﻭﻥ ﻟﺘـﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ"‪.3‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺠﺭﻴﺱ ﻫﺎﻟﺴل ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻨﺎ ﺒ ﺄﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.51‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أھﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻲ ‪.[(18 - 15) :4] :‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.133‬‬
‫‪84‬‬

‫ﻨﺤﻭ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻨﻭﻭﻴﺔ‪ .‬ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺯﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ"‪ .1‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠـﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﺩﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺘل ﻤﻌﻅﻡ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺘـﺩﻤﺭ ﻤـﺩﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ؟ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸـﻌﺒﻪ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ‪ ..‬ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻴﻤﻲ ﺴﻭﺍﺠ ﺎﺭﺕ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻲ‬
‫ﺃﺅﻤﻥ ﺒ ﺄﻥ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻗﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺨﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﺠﻴﺩﻭ‪...‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ‪ ..‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺤﻘـﻕ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺨﻁﻁ ﻟﻭﻟﻭﺝ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﺌﻪ‪ ...‬ﻴﺎ ﺇﻟﻬـﻲ ﺇﻨﻨـﻲ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ‪ !! ...‬ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺩﻡ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻜﺘﺭﺙ ﻟﻤﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻌﺵ ﺭﻭﺤﻲ"‪.3‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ‪ 40‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺇﻨﺠﻴﻠﻲ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺭﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﻴﺠﺎﻥ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻗﺒل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻌﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺼـﺤﺎﺡ ‪ 38‬ﻤـﻥ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺤﺯﻗﻴﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﺃ ﻭﻻﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻔﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﻜل ﺸـﺊ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ Jerusalem Post‬ﻓﻲ ‪1983/10 /28‬ﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ‬
‫ﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ )ﺍﻹﻴﺒﺎﻙ( ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﻴﺠﺎﻥ ‪ " :‬ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺘﻁﻠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺒ ﻭﺀﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠـﺩﻭﻥ ﺃﺠـﺩ ﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﺌﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﻤـﺅﺨﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻪ ﻤﻊ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ‪1983 /12/06‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻹﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺭﺭ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔـﺱ‬

‫‪ 4‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.134‬‬
‫‪85‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒل ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﺩﻤـﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺎﺩﻤـﺔ‬
‫ﺤﺎﻻﹰ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ‪1984/10/1‬ﻡ ﻴـﺸﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻴﻕ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.2‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪ 3‬ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ‪1985‬ﻡ ﻹﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺱ ﺃﻨﺩﺭﻭ ﻻﻨﺞ ﺤﻭل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ " :‬ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺒﻨﺸﻭﺏ ﺤـﺭﺏ‬
‫ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺜﻴﺭﺓ‪ :‬ﻓﻬل ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺭﺌـﻴﺱ‬
‫ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؟ ﻭﺨﻼل ﺃﻱ ﺃﺯﻤﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻫل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺭﻭﻴﺎﹰ ﻭﻋﺎﻗﻼﹰ؟ ﺃﻭ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺎﹰ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ"‪.4‬‬
‫ﻭﺘﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪1982‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻡ )ﺒﺎﺕ‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ( ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1982‬ﻡ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﺘﻜ ﻭﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﺴ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻐﺎﻤﺭ ﺒﻀﺭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ‪1991‬ﻡ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺅﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻓﺘﺸﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﺭﺒ ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺩﺨل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻓﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺨﺭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﺭﺏ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺸـﻌﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴل ﻨـﺎﺭﺍﹰ ﺘﺤـﺼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺭﺏ ﺃ ﻭ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﺴﻴﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻨـﺴل‬
‫ﺩﺍﺅﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،6‬ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻴﻬﻭﻩ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺒﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ‪،‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪. ( 95 -92‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.135‬‬
‫‪ 3‬ھﻮ ﻣﻌﮭﺪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﯿﺠﯿﺮي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.11‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ــ ص ) ‪.(83 ، 82‬‬
‫‪86‬‬

‫ﻓﺘﺴﻭﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﻀﻊ ﻟﻨﺒـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﻟﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘ ﺄﺘﻴﻬﻡ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﺏ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗـ ﺎل ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﺃﻏـﺴﻁﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻋﺼﻭﺭﺍﹰ ﺴﺘﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﺎﺒﻊ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﺭﺠﺤ ﻭﺍ ﺴﻨﺔ ‪ 500‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻔﻘﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨـﺕ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻓﺘﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺒﻴل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟـﺩﺠﺎل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻴﻐﺯﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﻓﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﻴﻨﺘـﺼﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﺴﺘﺼﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺼﻠﺤﺎﹰ ﺁﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻐـﺯﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻓﺘﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻭﺘﻐﻨﻤﻭﻥ ﻭﺘﻘﺴﻤﻭﻥ ﻭﺘﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻤـﺭﺝ ﺫﻱ‬
‫ﺘﻠﻭل ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺼﻠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻓﻴﻐﻀﺏ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﺩﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺭﺍﻴﺔ ﻜل ﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎ(‪.2‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒـﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﺎﻷ ﻋﻤﺎﻕ ﺃ ﻭ ﺒـﺩﺍﺒﻕ‬
‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻤﺌﺫٍ ﻓ ﺈﺫﺍ ﺘﺼﺎﻓﹼﻭﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺨﻠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴ‪‬ﺒﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﻨﻘﺎﺘﻠﻬﻡ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻨﺨﻠﻲ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻨﻬﺯﻡ ﺜﻠﺙ ﻻ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘل ﺜﻠﺙ ﻫﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘـﺘﺢ ﺍﻟﺜﻠـﺙ ﻻ‬
‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.84‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ـ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ، (409،372،91،4‬ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﺅﻭﺩ ـ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 2‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ـ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 35‬‬
‫‪87‬‬

‫ﻴﻔﺘﻨﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺘﺤﻭﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﻘﺘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻗﺩ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺇﺫ ﺼﺎﺡ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺨﻠﻔﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﻜﻡ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺨـﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻴﺴﻭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺇﺫ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻨﺯل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤـﺭﻴﻡ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﺅﻤﻬﻡ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺫﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﻻﻨﺫﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﻠﻙ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﷲ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻴﺭﻴﻬﻡ ﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﺘﻪ(‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺩﺍﺒﻕ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺒﻘﺭﺏ ﺤﻠﺏ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺭﻤﺠـﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﺴﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺃﻫل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ – ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ – ﺣﺪﯾﺚ ‪ 2897‬ـ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪– 6‬‬
‫ج‪ 18‬ـ ص)‪.(22-20‬‬
‫‪88‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻠﻴﻨﻴﺭﻴﺎﻨﺯﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻠﻴﻨﻴـﺎﺭﻭﺱ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺤﻭﺒﺎﹰ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘـﺫﻫﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷ ﻭﻟﻰ ﻟﻸﺒﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺒـﺎﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ) ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‪.2‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺄﺭﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻤﺴﺤﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﺒﻭﺌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃ ﻭل ﻤﺴﻴﺢ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﺍﺅﻭﺩ‪.‬ﻭﻴﺸﺎﺭ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﺸ ﻭﻉ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃ ﻭل ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﺍﺅﻭﺩ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻟﻴﻌﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻀﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻬﻤـ ﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻫﻭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫‪1‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6‬ــ ج‪ 2‬ــ ص ‪.139‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.97‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎدي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(61 ،60‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ – ص )‪.(75 ، 61‬‬
‫‪89‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ) ﺴﻔﺭ ﺩﺍﻨﻴﺎل‬
‫ﻭﺴﻔﺭ ﺤﺯﻗﻴﺎل(‪ ،1‬ﻭﻴﻨﺒﺊ ﺍﻟﺴﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪.2‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺩﺍﻨﻴﺎل‪) :‬ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃُﺴﺒﻭﻋﺎﹰ ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ ﻟـﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻴﺔ ﻭﺨـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺨﺘﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌـﻲ ﻭﻟﻤـﺴﺢ ﻗـﺩﺱ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﻭﺍﻓﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻬﻭﻩ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺒﻌـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎﹰ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺴـﻭﻗﺎﹰ‬
‫ﻭﺨﻠﻴﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﺍﻷ ﺯﻤﻨﺔ(‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺤﺯﻗﻴﺎل‪ ) :‬ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ‪ :‬ﺍﻵﻥ ﺃﺭﺩ ﺴﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺃﺭﺤﻡ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺃ ﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ .‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻜل ﺨﺯﻴﻬﻡ ﻭﻜل ﺨﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻨﻭﺍ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﺃﻴـﺎﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺨﻴﻔﻬﻡ(‪.4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﻥِ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺊ ﺍﻷﻭل ﻭﻗﻊ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻋﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺊ‪.5‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ ‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ )ﺃﺒﻭ ﻜﺭﻴﻔﺎ(‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺅﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺃﺠﻤﻊ‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨـﻪ ﻤﻠـﻙ ﺤﺭﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺭﻓﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‪.7‬‬
‫ﻭﻴﺘﺄﺴﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ ﻴﺤﻜـﻲ‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ):‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﻼﻜﺎﹰ ﻨﺎﺯﻻﹰ ﻤﻥ‬
‫‪ - 1‬داﻧﯿﺎل وﺣﺰﻗﯿﺎل ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﺎﺷﺎ وروﯾﺎ ﺳﻔﺮﯾﮭﻤﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪.‬‬
‫‪ 2‬رﺿﺎ ھﻼل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص‪.86‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ داﻧﯿﺎل ‪.[(25 ،24) :9] :‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪.[(26 ،25) :39] :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.187‬‬
‫‪ 6‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6‬ــ ج‪ – 2‬ص ‪.139‬‬
‫‪90‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ‪ (2) ،‬ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﻪ‪ (3) ،‬ﻭﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻀل ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻴـﺴﻴﺭﺍﹰ‪ (4 ) ،‬ﻭﺭﺃﻴـﺕ‬
‫ﻋﺭﻭﺸﺎﹰ ﻓﺠﻠﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﻁﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﻭﺤﺵ ﻭﻻ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻬﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻭﻤﻠﻜﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ (5) ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺵ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷ ﻭﻟﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻜﻬﻨﺔ ﷲ ﻭﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺴﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺘﻰ ﺘﻤـﺕ ﺍﻷﻟـﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻴﺤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻟﻴﻀل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﺜل ﺭﻤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺼﻌﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻤﻌﺴﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻜﻠﺘﻬﻡ ﻭﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻀﻠﻬﻡ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﻭﺴﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﻟﻴﻼﹰ(‪.1‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺘـﻰ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪2‬؟ ﻓﺎﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺤـﻭل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺭﻕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒل ﺃﻟﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ )ﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ( ‪:‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒـل‬
‫ﺃﻟﻔﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺤﺭﻓﻲ ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺍ ﻷﺭﺽ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺯﻻﺯل ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ )ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠِﻙ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ‬
‫ﻴﺨﺘﻁﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻴﻘﻴـﺩ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬
‫‪ 1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.[(10-1) :20]:‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6‬ــ ج‪ – 2‬ص ‪.140‬‬
‫‪91‬‬

‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﻜﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ ﻭﻤﺭﺌﻴﺎﹰ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻴـﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴـﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺸﻌﺒ ﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻟﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﻓﺽ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﺤﻔﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬
‫ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺤل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻟﻴﻀل ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻜل‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺸﻌﺒﻪ ﻭﺘﻘﻊ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺠﺎﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻨـﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺒﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻴﻘﺎﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺭﺵ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒل ﺃﻟﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻫ ﺅﻻﺀ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺨﻼﻗﻴ ﺎﹰ ﺃﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﹰ‬
‫ﺃﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺴﻴـﺴﺒﻕ ﺤﻜﻤـﻪ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪.3‬‬
‫ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒل ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋـﻭﺩﺓ ﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻓﺘﺭﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻅـﻴﻡ ﻭﻴـﺴﻤﻰ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﻴﺒﻠﻲ ﻗﺩﻴﺴﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻷ ﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﻨﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺯﻤﺎﻥ"‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺅﻤﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺎ ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﻤﻥ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴـﺔ ﻭﺒﻤﺠـﺩ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻭﻴﺩﻤﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤـﻥ ﻜـل ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪.5144000‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.192‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.194‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻔﺮ داﻧﯿﺎل ‪.[25 :7] :‬‬
‫‪92‬‬

‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻜﻤﻠﻙ ﻴﻘﻴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ ﻟﻤـﺩﺓ ﺃﻟـﻑ ﻋـﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﺩ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜـل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻸ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺭﺙ ﺸـﻌﺏ ﺍﻟـﺭﺏ‬
‫)ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻜﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺤل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﻴﺩﻩ ﺜﻡ ﻴﻬﺯﻡ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻜـل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻻﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ )ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻟﻔﻴﻴﻥ( ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻟﻴﺱ ﺤﺭﻓﻴ ﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴﺩ ﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺒﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺎﺭ ﺨﺎﻀﻌ ﺎﹰ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻋﻨﻑ ﺃﻭ ﻗﺘل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪) .2‬ﺜﻡ ﻨﺴﺄﻟﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺠﺊ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‪ (2) ،‬ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺘﺘﺯﻋﺯﻋﻭﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻋﻥ ﺫﻫﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺎﻋﻭﺍ ﻻ ﺒﺭﻭﺡ ﻭﻻ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ‪ (3) .‬ﻻ ﻴﺨﺩﻋﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻻﺭﺘـﺩﺍﺩ ﺃ ﻭﻻﹰ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻠﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻬ ﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍﹰ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﷲ ﻜﺈﻟﻪ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻪ(‪.3‬‬
‫ﻭﺴﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ )ﻅﻬﻭﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،‬ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺤﺭﻓﻴـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻤﻠﺔ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺭﺍﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﻲ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻠﺨﺹ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺒﺸﻜل ﺤﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺌﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺒﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜـﻡ‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.202‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻲ أھﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﯾﻨﻜﻲ ‪.[(4 -1) :2]:‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(206 ،203‬‬
‫‪93‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺯﻤﻨﻴ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻴﺤل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻴﻌﻤل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻬﺯﻡ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﺒﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪" :‬ﻓﻼﺍ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﺏ"‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎﹰ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﻋﻭﺩﺓ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺙ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻅﻬـﺭ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﺎﺨﺭﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﻟﻌﻤل ﺃﻱ ﺸﺊ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻋﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺯﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺃﻤﻤﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪" ،3‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﺍ ﻻﺜﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﻨﻘﺽ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ (15) ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪ .‬ﻤﺒﻁﻼﹰ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺼﺎﻨﻌﺎﹰ ﺴﻼﻤﺎﹰ"‪.4‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.5‬‬
‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﻭﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻔﺭﺍﹰ ﻭﻫﺭﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ )ﺃﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺃ ﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍﹰ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬ ﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﻲ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻋـﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃ ﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃ ﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺸـﻨﺕ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻡ ‪1099‬ﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻷ ﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬـﺎ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﺠﺊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.7‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(207 ،206‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪.[32 :3] :‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.209‬‬
‫‪4‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أﻓﺴﺲ ‪.[(15 ،14) :2] :‬‬
‫اﻟﻘﺲ إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.210‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 6‬ــ ج‪ – 2‬ص ‪.141‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪. 11‬‬
‫‪94‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺫﺒﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻨﻔﻴﺫﺍﹰ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭ‪‬ﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻼﻡ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻭﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪1095‬ﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻴﺘﻜﺎﺴﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺸﺎﺠﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻀﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺨـﻼﺹ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃ ﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.1‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺩﺓ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﻘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺴـﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒ ﺄﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ‪ ...‬ﻭﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ‪ ،...‬ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟـﻑ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻀل ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻌﻭﻩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻨﻬـﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻟـﻪ ﺴﻴﻨﺘـﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .2‬ﺜﻡ ﻴﺒﻌـﺙ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ (12)) .‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﺼﻐﺎﺭﺍﹰ ﻭﻜﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﺴﻔﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ(‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻟﻴـﺎﻡ ﻤﻴﻠﻠـﺭ ﻓـﻲ ﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭﻱ ﻭﻫﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪ ،‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎدي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج‪ 3‬ــ ص )‪.(78 ،77‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(112 ،111‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ – ]‪.[12 :20‬‬
‫‪95‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1831‬ﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1843‬ﻡ ﺃﻭ ‪1844‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻠﻠﺭﻴﻭﻥ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻤﻴﻠﻠﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﺸﺊ‪ .‬ﻭﺃﺼﻴﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﻠﻠﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﻴﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻗﻠـﻴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴـﻭﻑ ﻴﺤـﺩﺙ ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ‪.1‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻤﺎﺭ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟـﺩﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.2‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻐﻠﻔﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒ ﺄﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜـل ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟـﺸﺭ‬
‫ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹ ﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃﺘﻬﺎ ﺒﻐﺯﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.3‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ) ﻤﺠﻴﺌـﺎﹰ ﺃﻭ ﻋـﻭﺩﺓ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻴﺢ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻗﺎﺩﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻵﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺅﺠﻠﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 55‬‬
‫‪ 3‬د ‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎدي ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 3‬ــ ص‪. 77‬‬
‫‪96‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃ ﻭﺭﺸﻠﻴﻡ )ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘﺒـﺭ‬
‫ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻓﻲ ‪1967‬ﻡ ﺘ ﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘ ﻭﺭﺍﺓ ﻭﺇﻋﻼﻨﺎﹰ ﻋـﻥ ﻗـﺭﺏ‬
‫ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺘﺒﻴﺩ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺴﻴﺒﺸﺭ ﻫﺅﻻﺀ!؟ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍ ﺅﻫﻡ ﺤﻭل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺁﺤﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ ﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‪ . 1‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﻴﻘﻭل ﺒﻪ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫) ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺯل ﻓﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻤﻘﺴﻁﺎﹰ ﻓﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺏ ﻭﻴﻘﺘـل ﺍﻟﺨﻨﺯﻴـﺭ‬
‫ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤﺩ (‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﺎﹰ ﻴﻌﻴﺩ ﻤﺠﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﻴﺤﺎﹰ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻔـﺼل ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ‪ö@è% 3 öN à‰•‹ÏR$tBr& š•ù=Ï? 3 3“t•»|ÁtR ÷rr& #·Šqèd tb%x. `tB žwÎ) spŸyfø9$# Ÿ@äzô‰tƒ `s9 (#qä9$s%ur) :‬‬
‫‪.3( šúüÏ%Ï‰»|¹ óOçGZà2 bÎ) öNà6uZ»ydö•ç/ (#qè?$yd‬‬
‫‪ 1‬ھﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻘﺼﺺ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 2‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ــ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ــ ﺣﺪﯾﺚ ‪ 2344‬ــ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ــ دﻣﺸﻖ ــ ج‪ 2‬ـ ص‬
‫)‪. (819،818‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ــ اﻵﯾﺔ ــ )‪.(111‬‬
‫‪97‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﻻﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻐﺭﻗﺕ‬
‫ﺯﻤﻨﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻲ ‪1897‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ‪1985/2/6‬ﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﻕ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل‬
‫ﻴﺭﺍﻭﺩﻨﺎ ﻤﻨﺫ ‪ 2000‬ﺴﻨﺔ ﺘﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ " ﻭﻗﺎل ﺃﻴـﻀﺎﹰ ‪" :‬ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﻤﺜـل‬
‫ﻟﻭﻴﺩ ﺠﻭﺭﺝ ﻭﺁﺭﺜﺭ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻭﻭﺩﺭﻭ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺃﻀـﺎﺀ‬
‫ﺸﻌﻠﺔ ﺨﻴﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ "‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺭﺘﺯل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺒﻼﻜﺴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ – ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻨﺴﺨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﺭﻴﺢ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺱ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻫﺸﻠﺭ ﻤﻥ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ‪ 26‬ﺃﺒﺭﻴل ‪1896‬ﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺸﻌﺎﺭ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺩﺍﺅﻭﺩ‬
‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ( ﻭﻴﺭﻭﺠﻪ ﻜﺸﻌﺎﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﺎﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﺸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﻫﺭﺘﺯل ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻋﻤ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺜل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺠﺭﻴﺱ ﻫﺎﻟﺴل – ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ) ‪( 141، 140‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(77،76‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ 3‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ‪2001‬ﻡ ـ ﺹ ‪.119‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻨﺎﻁﻭﺭﻱ ﻜﺎﺭﺘﺎ )ﺤﺭ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﺎﻡ ‪1935‬ﻡ ‪. 1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺩﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ‪2008/4/30‬ﻡ ﺒﺎﺴﺘـﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﺇﺯﺭﺍﺌﻴل ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺍﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺎﻁﻭﺭﻱ ﻜﺎﺭﺘﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﻀﺩ ﺍﷲ ﻭﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ ﻤﻨـﺎﻑ ﻟﻠﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﻭﻟﺤﻜﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻤﻨﻭﻋﻭﻥ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻭﺩﻴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﺍ ﻋﻤـل ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻼﺫﺍﹰ ﺁﻤﻨ ﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺱ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻁـﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ ﻻﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﺭﻀﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻔﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﻏﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﹰ ﺼﺎﺭﺨﺎﹰ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﺤﻕ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪1956‬ﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﻜﻭﻟﻭﻟﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺃﺨـﺫﺕ‬
‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﺨﻔﻰ ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ "ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺭﺘﺯل ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒـﺎل ﻭﻻﺒﻭﻋـﺩ ﺒﻠﻔـﻭﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪1948‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﺄﺭﺽ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﻜ ﺎﹰ ﺃﺒﺩﻴﺎﹰ " ‪. 4‬‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.109‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ـ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ) ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ( ـ ‪2008/5/1‬ﻡ ‪. WWW. Aljazeera.net.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﺼﻬﻴﻭﻥ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻡ ‪ .‬ﺃﺩﻴﺏ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﺩﻤﺸﻕ ـ ‪2005‬ﻡ ـ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺹ‪. 585‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 253‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪99‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﻏﻴـﺎﺭ ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻋﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘـﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻟﻺﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻘـﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1841‬ﻡ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﺘﺸﺭﺸل ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭ ﺃﻱ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ .1‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺸﻌﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻘﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1882‬ﻡ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻫﺸﻠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘـﺏ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ ‪1884‬ﻡ ﻜﺘﻴﺒﺎﹰ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻘ ﺎﹰ ﻟﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.3‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴـﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻋـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪.4‬‬
‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ‬
‫‪ 1‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.247‬‬

‫‪ 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.85‬‬
‫‪ 3‬ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.114‬‬
‫‪ 4‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 2‬ـ ﺹ‪.92‬‬
‫‪100‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺭﺴـﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻪ ﻨﺎﺤﻭﻡ ﺴﻭﻜﻭﻟﻭﻑ ﻓـﻲ ﺠـﺯﺃﻴﻥ ﻜـﺭ‪‬ﺱ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪.1‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻌﺵ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .2‬ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﻑ‪.3‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺴﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﺸﺭﻴﺎﹰ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻅﺭﻭﻓﺎﹰ ﺼﻌﺒﺔ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‪ .5‬ﻭﻗـﺩ ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻬﻭﺩﺍ ﻫﺎﻟﻴﻔﻲ )‪1141-1085‬ﻡ(‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺭﻭﺒﻴﻨﻰ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻭﻟﻤﻭﻥ ﻤﻭﻟﻭﺥ )‪1532-1501‬ﻡ(‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ﺩﻭﻡ ﺠﻭﺯﻴﻑ ‪1566‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻨﻔﻴـﺫﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺭﺏ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻁﺒﺭﻴﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺸﺔ ﺒﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ) ‪1657-1604‬ﻡ(‪.6‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻀﻬﺎﺩ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻋﺩﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻭﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ ‪.15‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ – ﺹ‪.114‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺭﺘﻀﻰ ـ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ )ﺠﻭﻫﺭﺍﹰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ( ـ ﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-2003‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺹ ‪.14‬‬
‫ﺩ ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻯ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.14 -‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.115‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ - 3‬ﺹ‪.221‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪101‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻠـﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻔﺭﺍﹰ ﻭﻤﻜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻨﺎﻗﻀﻭﻥ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤ ﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻨﺎﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﻰ‪ :‬ﻨﻔﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻠﻜﻠـﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺸﺒﺘﺎﻱ ﺯﻴﻔﻲ )‪1676-1626‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭ‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪1839‬ﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺴﻭﻯ ‪ 6000‬ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻏﻴﺭ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ .2‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻋﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺅﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻬﻭﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﻲ ) ‪1878-1798‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤـﺄﺠﻭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺅﻭﺩ(‪ .‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺠـﺊ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠﻌﻲ ‪" :‬ﺇﻥ ﺸﻌﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻠﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻰ ﺇﺭﺙ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻻﺴﺘﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻭﻨﻲ ﺘﺴﻔﻲ ﻫﻴﺭﺵ ﻜﺎﻟﻴﺸﺭ )‪ (1874-1795‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺒﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻤـﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.4‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﺼﻬﻴﻭﻥ‪ .5‬ﻋﻘﺏ ﺍﻏﺘﻴـﺎل ﺍﻟﻘﻴـﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ ﺇﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ‪1882-1881‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻴﺅﻭﻥ ﺒﻴﻨـﺴﻜﻴﺭ )‪-1821‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ‪.221‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ‪.14‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ )‪.( 212 ، 211‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻟﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺘﻤﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺭﻭﺘﺸﻴﻠﺩ‪ .‬ﻗﺩﻡ‬ ‫‪5‬‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫‪ ،(1891‬ﻭﻨﺎﺩﺕ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ ﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻨﺎﻯ ﺒﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓـﻲ ‪1843‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ ﺘـﺸﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴ ﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻴـﺎﻨﺱ ﻓـﻲ ‪1860‬ﻡ‬
‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﻊ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ ﻓﻲ ‪1860/5/2‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻓﻴﻴﻨـﺎ ‪1878‬ﻡ ﻭﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﺫ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .3‬ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺔ ﺃﻁﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜـﺎﹰ ‪ :‬ﺭﻓﺽ ﻴﻬ ﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻤﻬـﺩﺩﺍﹰ ﻟﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻨﺎﺜﺎﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﺎﻍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﺴـﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻤﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺩﺍﺅﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟـﻸﺭﺽ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺎﺡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.6‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ـ‬

‫‪this is Israel / history / historical over view _herzland Zionism.htm‬‬
‫‪ 2‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ‪. 212‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ‪.519‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ‪. 38‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ‪.518‬‬

‫‪ 6‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﺩﻴﺏ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.14‬‬
‫‪103‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪.1‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻫﺭﺘﺯل ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﺭﻴﻔﻭﺱ‪ 2‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪.3‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻓﺸل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،4‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭﺩ ﺩﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫ﻋﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺸﺘﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻘﺎﺒـ ﺎﹰ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒﻌﺙ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺃﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻁﻨ ﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺸﻌﺒﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﺴﺘﻘل ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺸﻌﺏ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ 1200‬ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ‬
‫ً‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎﻓﺜﻴ ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺴﺎﻭﻴﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺎﻥ ﺸﻠﻭﺘﺭﺯ ﻭﻫﻠﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ )ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻨﺘﻲ ﺴﻴﻤﻴﺘﺯ )‪ ،( Anti-Semitism‬ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﻭﻟﻬﻠﻡ ﻤﺎﺭ ﻋﺎﻡ ‪1879‬ﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍ ﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ﺘـﺭﻭﻴﺞ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ) ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ (‪.‬‬
‫ﻀﺎﺒﻁ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺅﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺤﻤﻠﺔ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﺸﻤﻠﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺩﻭﻻﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺩﻋﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ‪1880‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻨﺩﻟﺴﻭﻥ‬
‫) ‪ (1786- 1729‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ ‪ ، 213‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪5‬‬
‫ـ ﺝ‪ 2‬ـ ﺹ‪.73‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 1‬ـ ﺹ‪. 51‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪104‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻘﺩ ﻅل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎﹶ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﺭﺽ ﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺎﻕ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬ ﻭﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻓل ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﻸﻭﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬
‫‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﻀﺢ‬
‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻭﺠﻪ ﺍﻟـﺸﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪. 2‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒـﻼ ﺸـﻙ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻠﻤﻴﻊ ﺃﻭ ﺘﻠﻁﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ )ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻴﺱ‪ 3‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1962‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ‪" :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻘﻰ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻭﻴﻴﻡ ‪ ...‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ...‬ﻓﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺭﻏﺏ ﺃﻡ ﻜـﺭﻩ ﻤﻠـﺯﻡ ﺁﻟﻴـﺎﹰ‬
‫ﺒﻔﻀل ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﺄﻜﻠﻤﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻜﺎﺌﻨـﺎﹰ‬
‫ﺒﺸﺭﻴ ﺎﹰَ" ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ )ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ(‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒـﺩﺀﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻨﺎﺤﻭﻡ ﻏﻭﻟﺩﻤﺎﻥ ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪:‬‬
‫" ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻟﻤﺎﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺸﻌﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ ـ ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪2003‬ﻡ ـ ﺹ‪.12‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ) ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ( ـ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ )ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ( ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺇ ﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺤ ﻴﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ـ ﺩﻤﺸﻕ ـ ‪ 2005‬ـ ﺹ ‪.87‬‬

‫ﻤﻌﻠﻡ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ 4‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(87 ، 92‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻀﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ...‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺌﺘﺎﻥ ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺭﻕ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﺌﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓﻌﺭﻀـﺔ ﻟﻼﺘﻬـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ" ‪.1‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﺒل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ " :‬ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠـﺩ ﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﻤﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜـﺸﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻴﻭﻤ ﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻌﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ " ‪. 2‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻼﻨـﺩﻤﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ )ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻻﺯﺍﺭ(‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺒﻠﺩ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻬل ﺘﻌﻠﻴـل‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ ﺸﺘﻰ ﻭﻋﺭﻭﻕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺩﻭﻨﻬﺎ " ‪.3‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺌﻪ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒـﺄﻥ ﻴﻌﻴـﺸﻭﺍ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺁﻤﻨـﻴﻥ ﺇﻻ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .4‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـل ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺴﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﻡ ﺜﻼﺙ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻲ ‪ :‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻤﺞ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺕ ‪ :‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺩﻴﻡ ‪،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻴﺘـﻭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀ ﻭﻥ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻗﺒل ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‬
‫ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ)‪.(89، 87‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.(89 ، 90‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.(91- 90‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪106‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻤـﻊ ﺭﻓـﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻊ ﻟﻠﺤـل‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﺜﺎﺒﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻪ‪.1‬‬
‫ﻓﻲ ‪1896‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﻫﺭﺘﺯل ﺒﻨﺸﺭ ﻜﺘﻴﺏ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﺭﺩﻴ ﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻗﻭﻤﻴـﺎﹰ‪ .2‬ﻭ ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ‪ Jewish Chronicle‬ﺒﻭﺼﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﺘﺯل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻏـﺭﺏ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻊ ﻫﺭﺘﺯل ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻨـﺩﻥ‬
‫ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﻴـﺴﺕ ﺇﻴﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺭﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ﻋﺎﻡ‪.3‬‬
‫ﺜﻡ ﻋﺭﺽ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪1897‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﻭﻨﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩ ﻤﻴﻭﻨﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻫﺭﺘﺯل ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒـﺎﺯل‬
‫ﺒﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻓﺼﺭﺤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﻠﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﻱ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺨـﺹ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ‪ .4‬ﻭﺤـﻀﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴـﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬
‫‪5197‬ﻤﻨﺩﻭﺒ ﺎﹰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،6‬ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻜﺄﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ‪:‬‬
‫" ﺇﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻨﺭﺴﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻅل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ " ‪.7‬‬
‫‪ 1‬ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(119 - 118‬‬

‫ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.247‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ 204‬ﻤﻨﺩﻭﺒﺎﹰ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ 206‬ﻤﻨﺩﻭﺒﺎﹰ ؟!‬ ‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫ـ ‪( 1927‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺁﺤـﺎﺩ ﻫﻌـﺎﻡ)‪1856‬‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺒﻴﺭ ﺒﻭﺭﻭﺨﻭﻑ)‪ 1881‬ـ ‪ ،( 1917‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻓﻼﺩﻤﻴﺭ ﺠﺎﺒﻭﺘﻨﺴﻜﻲ) ‪ 1880‬ـ ‪ ،(1940‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺤﺎﻴﻴﻡ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ)‪1874‬‬
‫ـ ‪. (1952‬‬
‫ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺁﻏﺎ ـ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ـ ﺩﻤﺸﻕ ـ ‪2003‬ﻡ ـ ﺹ‪. 236‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪107‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻭﻨﺎ ﺃﻱ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪ 1‬ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﻠـﺏ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤ ﺎﹰ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﺭﺘـﺯل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﺃﻴـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭﻏﻨـﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺠﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺒﺭﺹ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﺯﻨﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﻱ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠـﺯﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺭﺠﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴ ﺎﹰ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎﹰ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻫـﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻤﻌﺎﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﻔﻰ ﺇﻟﺤﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘـﻪ ‪ " :‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﻟﻨﺩﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺘﺼﺎﺩﻭﻕ ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻡ ﻭﺯﻨﺎﹰ‬
‫ﻷﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻲ "‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎﻜﺱ ﻨﻭﺭﻭﺩﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺎﻫﺭ‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺩﺍﻏﺭ ـ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪2007‬ﻡ ـ ﺹ‬ ‫‪1‬‬
‫‪. 83‬‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻁﺎﻫﺭ ﺸﺎﺵ ـ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻭﺤﺼﺎﺩﻩ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ‪1997‬ﻡ ـ ﺹ‪. 141‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻯ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ )‪. (219 ، 218‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪108‬‬
‫ﺒﺈﻟﺤﺎﺩﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﺘﺯل )ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﺴﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ‪.‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ﻻ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪ .1‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺘـﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺭﺘﺯل )ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻤﻌﺎﹰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺭﻱ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴـﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫)ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ(‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺼﺎﺭﺥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﺫ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎﹰ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ‪ " :‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﻭﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻲ ﻓﻬﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ " ‪.3‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ ﻟﻨﺸﺭ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺃﺒﺩﻴ ﺎﹰ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ(‪ ،‬ﺴﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻬﻡ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺸﻌﺏ ﻷﺭﺽ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴـﺴﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺘﺎﻟﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻭ ﺘﻡ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺒﻴﺴﻲ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ـ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪1998‬ﻡ‬ ‫‪1‬‬
‫ـ ﺹ‪ ، 30‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ‪ ، 63‬ﺩ‪.‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ ‪.213‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 1‬ـ ﺹ‪. 64‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(34 ، 24‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﻴﻥ "‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺴﺨﺭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻘﺎﺩﺓ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻭل ‪1897‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻫﺭﺘﺯل ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ –‬
‫‪ -Die velt‬ﻭﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘـﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺘـﻪ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ‪.3‬‬
‫ﻭﻋﻤل ﻫﺭﺘﺯل ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ‪1898‬ﻡ‬
‫ﺒﺠﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻴﻠﻬﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺎﺀﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﻫﺭﺘﺯل ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺘﺸﺎﻤﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﹰ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻜﻡ ﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻏﻨﺩﺍ ‪.4‬‬
‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪1903-1897‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻅﻔﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺍﺴﻤﻬﺎ )‪ .(New Freire press‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1902‬ﻡ ﻨـﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜـل ‪ .‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.5‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1903‬ﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻴـﺸﻴﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺨﻁﺔ ﻫﺭﺘﺯل ﺤﻭل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻫﺭﺘـﺯل ﺘﺠﺎﻭﺒـﺎﹰ ﻤـﻊ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺘﻪ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭ ﻫﺎ‪.6‬‬
‫ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻫﺭﺘﺯل ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻜل ﺒﻠﺩ ﻴﺩﻋﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ ـ ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ)‪(15 ، 14‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(27- 26‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ، .‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪ ، 256‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ‬ ‫‪6‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ 3‬ـ ﺹ‪. 216‬‬
‫‪110‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻐﺭﻕ ﻨﺤﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺭﻭﻟﻭﺘﺎﺭﻴﺎ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ ﺘﺼﻌﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ "‪.1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1903‬ﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺭﺘﺯل ﻤﻘﺘـﺭﺡ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭﻏﻨﺩﺍ ﻜﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﻭﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ .2‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻗﺩ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘـﻡ ﻋﺭﻀـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻭل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠـﺯﺀﺍﹰ‬
‫ﺃﺼﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ "ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ" ﻴﺭﻓـﻀﻭﻥ ﻜـل ﺃﺭﺽ ﻏﻴـﺭ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺼـﻠﺔ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺭﻤﻭﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1903‬ﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰَ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻤﺎﻜﺱ ﻨﻭﺭﻭﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺼـﺩﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﻟﻬﺭﺘﺯل ‪ " :‬ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻭﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﻓﻊ ﻗـﻀﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻫﺭﺘﺯل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ ﺒﺄﻭﻏﻨـﺩﺍ‪ ،‬ﺤـﺭﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﻤﻘﺒﻠﺔ‪،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ "‪ .3‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ!!‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ) ﻫﺭﺘﺯل‪ ،‬ﺍﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﺄﻭﻏﻨﺩﺍ( ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻀﻭﻱ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﺒﺅ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﻭﻤـﺎﹰ ﻭﺍﺤـﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻭﻋﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫‪ 2‬ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 258‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪111‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ )ﺒﺭﻟﻴﻥ – ﺒﻴﺯﻨﻁـﺔ‪-‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ(ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪" :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺴـﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﺩ ﻤﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺴﻨﻜﻭﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ " ﻭ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1904‬ﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﻫﺭﺘﺯل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻭﻱ‪ ،2‬ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻭﻟﻔﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺴـﻨﺔ ‪1908‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪1904‬ﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻫﺭﺘﺯل ﺘﺯﻋﻡ ﺤﺎﻴﻴﻡ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺄﻭﻏﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺘـﻡ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪1905‬ﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻫﺭﺘﺯل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺭﺘﺯل ﻫﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻟﻠـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪ ...‬ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺤﺙ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻭﺍﻋﺘـﺭﻑ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ"‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1906‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﺤﺎﻴﻴﻡ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻤل ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺒﺭﻴﺴﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﻗـﺴﻡ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺍﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺒﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻟﺭﻀﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﻏﻨـﺩﺍ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻋﺘﺒـﺭﻩ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﻤـﻕ ﺃﺼـﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻭﻁﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﺒﻌﺙ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ "‪ 5.‬ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﻜﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪1917 /11/2‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩ ﺒﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫‪ 1‬ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.( 37،35‬‬

‫ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ‪.217‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(259 ، 249‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪(282 ،279‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪112‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﻗـﻭﻤﻲ ﻟﻠـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺒﺫل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﹰ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺸﺊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ "‪.2‬‬
‫ﺼﺩﺭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ " ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ"‪،‬‬
‫ﺘﻜﺭﺱ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺩﺍﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻗﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ‪1918‬ﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻁﺭﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪،‬ﺍﻷﺭﺽ( ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻫﺭﺒـﺭﺕ‬
‫ﺼﻤﻭﺌﻴل‪ ،‬ﻜﺄﻭل ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ‪1920‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻴﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒـﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.3‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻤﻬﺘﻤﺎﹰ ﻭﻤﺒﻬﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺩﺍﻏﺩﻴل‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨِﺸﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﻗﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪" :‬ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﺒﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻗﺒل ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﻟﻭﻜﻴﺩ ﻻﻤ ﺒﺴﻭﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1952‬ﻡ ‪" :‬ﻭﻴﻨﺴﺘﻭﻥ ﻭﻟﻭﻴﺩ ﺠﻭﺭﺝ ﻭﺒﻠﻔﻭﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻠ ﻨﺎ ﺘﺭﺒﻴﻨﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭﻏﻴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻗﺩﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ "‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻹﺒﻌﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺼﻬﻴﻭﻨﻰ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻰ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬـﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺼﻬﻴﻭﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺯﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺝ ‪ 1‬ـ ﺹ‪.44‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ‪.229‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪82‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪113‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺘـﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘ ﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷًﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘـﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟـﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻷﺤـﺩﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ )ﺍﻟﻬﻭﻟﻭﻜﻭﺴﺕ(‪ .1‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺘﻬﻤـﺔ ﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏـﺎﺭﻭﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺅﺨﺭﺍﹰ ﻟﻠـﺴﻴﺩ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩﻱ ﻨﺠﺎﺩ ﻭﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻬﺎﺘﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺤـﺩﺙ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺃﻴﺭﻓﻴﻨﻎ " ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻏﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺭﻗﺔ "‪. 2‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﺼﺤﺎﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺭﺍﺴﻼﹰ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﺯ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺘﺭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻌـﺩﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻟﻭﻜﻭﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪33‬‬
‫‪114‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ‪ %90‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻀﺤﺎﻴﺎ‪.1‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﻋﻭﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1949‬ﻡ " ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺴﻭﺓ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ....‬ﻓﻲ ‪ 29‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪1933‬ﻡ ﺘـﻡ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻫﺘﻠﺭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺩﺃ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﻀﺭﺏ ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﺃﺭﺩﻨﺎ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻤﺎﻴﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻴﻭﻡ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬
‫‪...‬ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ...‬ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍ ﻻﻋﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ "‪.2‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺠﺎﻑ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎﹰ ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﻗﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻫـﻡ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻘﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺙ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺃ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺭﻭﺍﻨﺩﺍ "‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺃﻥ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ 56‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻀﺤﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺘـﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪،‬ﻴﻔﻭﻕ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤـﺎ ﻨـﺸﺭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﺙ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪،‬‬
‫__‬
‫ﺹ‪.387‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.41‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪115‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ﻟﺤﻅـﺔ ﻭﻗـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻋﻪ ﻟﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻔﻀل ﺇﺘﺴﺎﻉ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ "‪.1‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺃﻜﺜـﺭﻤﻥ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺤﻭل ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻟﻭﻜﻭﺴﺕ ﺤﺠﺔ ﻭﺫﺭﻴﻌﺔ ﺘـﺩﻋﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺇﻨـﺸﺎﺀ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻥ ﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﻡ ‪،‬‬
‫ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒـل ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤﻤﻠـﻭﻫﻡ ﺇﺜـﻡ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ( ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺒﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻴﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻓـﻲ ﻟﻘﺎﺌـﻪ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻫﺭﺘﺯل ﺴﻨﺔ ‪1904‬ﻡ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﻟﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪1917‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻨﺩﻴﻜﺘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻟﻘـﺎﻩ ﻓـﻲ ‪ 10‬ﻤـﺎﺭﺱ ‪1919‬ﻡ‪:‬‬
‫"ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺤﺯﻨﻨﺎ ﻭﺤﺯﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻋﺎل ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺯﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ" ‪.3‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﺫ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻓﻅـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪.4‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨ ﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪. 5‬‬
‫ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.33‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪.90‬‬

‫ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.177‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪.178‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺄﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻ ﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒـﺎﻷﺭﺽ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺸﺘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅـل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎﹰ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺎﹰ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺠﻌﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻅﻠـ ﻭﺍ‬
‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺼﻬﻴﻭﻥ"‪ .1‬ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﻫﻲ ﻤﺤﺭﻙ ﻭﺒﺎﻋﺙ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺘﻬﻡ‪" :‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ"‪.‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻭﺸﻴﻪ ﻫﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ‪،‬‬
‫"ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ" )‪1884‬ﻡ( ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﺨـﻼل ﻋﻬـﺩﻴﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺒل‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ"‪.2‬‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻭﻓـﺩﺍﹰ‬
‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴ ﺎﹰ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻤﺎﻟﻴ ﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰُ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪1908‬ﻡ ‪1909-‬ﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ )ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪. 4 (3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻭﻨﻴﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺒﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻤﻼﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻨﻤﺎ )ﺠﺎﻭﻴﺩ ﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻌﺕ ﺒﺎﺸﺎ( ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪1909‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.513‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻐﻴﺘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺴﺒﻭﺭﺍ )ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺘـﻭ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻱ)ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘـﻭﻁﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﺴﻜﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺠﺩﺘـﻪ ‪ -‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﺸﻌﺏ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘـﻪ ﻭﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺃﺭﻀ ﺎﹰ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ‪ -‬ﻭﻟﻔﺭﺽ ﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻭﺍﻴﺘـﺯ ﻤـﺴﺅﻭل ﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺩﺍﻓﺎﺭ ‪ 1967 / 9 / 29‬ﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫"ﻻﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ‪.1‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺍﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻜﻴﺸﻴﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪1930‬ﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻀﺨﻤﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻬـﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺘﺠﺎﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤـﺴﺔ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎﺯل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ‪ 30.000‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1897‬ﻡ ﺇﻟـﻰ ‪ 650‬ﺃﻟـﻑ ﻓـﻲ ‪1948‬ﻡ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 226‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻫﺭﺘﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﻤﺼﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 90‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪118‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪.1‬ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻴﻭ ﺒﻭﻟﺩ ﻋﻤﻴﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨـﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺴﻴﺅﺴﺴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ‪1946‬ﻡ – ‪1948‬ﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪ 31‬ﺁﺏ ‪1949‬ﻡ ﻗﺎل ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪" :‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻘﻘﻨﺎ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩ ﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻭﻯ ‪ 900‬ﺃﻟﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺠﻠﺏ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺼل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤـﻥ ﺃﺼـل‬
‫‪ 13‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻨﺎﻤﻴﻥ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪ .4‬ﺃﻱ ﺠﻤـﻊ ﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﻬﺠﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﻀـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻀﺎﺒﻁ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪1947‬ﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺨﻠﻴﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪.5‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺯﺍﻨﺠﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪:‬‬
‫"ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻟﺫﺍ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪...‬ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺴﺒﺏ ﺨﺎﺹ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻡ ﺒﺩﻭ ﺭﺤل ﻴﻁﻭﻭﻥ ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻴﻨﺴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ" ‪.6‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻜﻌﻭﺵ ـ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻤﻴﻥ ـ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪. 2005‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ)‪. (527،525‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻡ ‪.‬ﻉ ﻜﻴﻼ ﻨﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ‪1996‬ﻡ ـ ﺹ‪. 81‬‬

‫ﻁﺎﻫﺭ ﺸﺎﺵ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 142‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺭﺘﻀﻰ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.113‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪ 6‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪. ( 226،225‬‬
‫‪119‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1948‬ﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒ ﺎﺭﺘﻜـﺎﺏ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻴﻭﺸﻊ ﻋﻨﺩ ﻏﺯﻭ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ ‪) :‬ﻤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺒﻙ ﺍﻟـﺭﺏ ﺇﻟﻬـﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺩﺍﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺩ ﺸﻌﻭﺒ ﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻙ ‪ ،....‬ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻭﻀﺭﺒﺘﻬﻡ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺤﺭﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻟﻬﻡ ﻋﻬﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﺘـﺼﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﻨﺘـﻙ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻁ ﻻﺒﻨﻪ ﻭﺒﻨﺘﻪ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻻﺒﻨﻙ " ‪ . 1‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻫﺭﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻓﻨﻔﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺃﻨﻨـﺎ‬
‫ﺃﺠﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻰ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻓﻘـﺎﹰ ﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺒﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﹰ ﻭﻨﻠﻘﻲ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﻤﻤﻴﺘﺔ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺭﺘﺯل ﻟﻠﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﻭﺤﻭﺵ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﺨﻼﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺩﻴـﺭ ﻴـﺱ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺭ ﻴﺱ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﻏﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺤﻴﻡ ﺒﻴﻐﻥ ـ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ـ ﻭﺸﺘﻴﺭﻥ ﻟﻴﺤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺸﺎﻤﻴﺭـ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﺒﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ـ ﻓـﻲ ‪ 9‬ﺃﺒﺭﻴـل ‪1948‬ﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺒﺼﻤﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﺠﺄ ﺍﻟـﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺍﺕ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺯﻫﺎﺀ ‪ 260‬ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻭﻨﺴﺎﺀﺍﹰ ﻭﺃﻁﻔﺎﻻﹸ‬
‫ﻭﺸﻴﻭﺨﺎﹰ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻴﻐﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ…‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﻏﻭﻥ‪ " :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻭﻻ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ"‪،‬‬
‫‪ 1‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ـ ] ‪[(3-1): 7‬‬

‫‪ 2‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺭﺘﻀﻰ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 24‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪. (254،253‬‬
‫‪120‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ‪ " :‬ﺸﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﻏﺎﻨﺎ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻜﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻋﺏ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ‪ " :‬ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ " ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ‪1959‬ﻡ ‪" :‬ﺸـﻜﻠﺕ‬
‫ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﹰَ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻠﻌﻤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"‪.2‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪1948‬ﻡ‪ ،‬ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺼ ﻭﺩﺭ ﺜﻠﺜـﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ 70 :‬ﺃﻟﻑ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل ‪ 110‬ﺃﻟﻑ ﻫﻜﺘﺎﺭ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻷﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺘﻭﺍﺼـﻠﺕ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻭﻴل ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺘﻭﺍﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻴﻐﻥ‪ " :‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﻴﻐﻥ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺘﻠﺭﻱ ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ ﻋﻨـﺼﺭﻱ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻌﺩ ﻻﺘﺒﺎﻉ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻫﺫﺍ "‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل " ﺇﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻟﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻫﺠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻘﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ‪ :‬ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺘﺸﺭﺸل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﻡ ‪1940‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺤﺎﻴﻴﻡ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺘﻀﻡ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪.5‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻨﻭﺍﺓ ﻟﺠﻴﺵ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺜﻡ ﺭﺃﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﺤﺭﻙ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1942‬ﻡ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺘﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.167‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.167‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪121‬‬
‫ﺒﺈﻨﺯﺍل ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻻﺠﺌﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﺭﺠﻌﺘﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪1944‬ﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺭﺴﻤﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻠﻔﻭﺭ )ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ( ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻀﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺸﺭﺸل ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻫﺫﺍ ‪ .2‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺩﺍﺨل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﻋﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﻭﺩﺨـﻭل‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻜﻠﻴﻤﻨﺕ ﺇﻴﺘﻠـﻲ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻤﻜﺎﻓـﺄﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒـﺸﻜل ﺠﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻁﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺠﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭ ﺴﺨﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‪.3‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ ﻻ ﻴﻭﻁﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺭﺽ ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‬
‫‪ ،‬ﻷﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺤـﻕ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻤﻨﺫ ‪2500‬ﻋﺎﻡ ؟!‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺭﻓﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ‪ " :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤـﺎﺭﺏ‬
‫ﻫﺘﻠﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺎﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ " ‪ ،‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﺎﺤﻴﻡ ﺒﻴﻐﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺌـﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﺴـﺘﺔ ﺠﻨـﻭﺩ ﻤﻅـﻼﺕ‬
‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﻓﻲ ‪ 26‬ﺃﺒﺭﻴل ‪1946‬ﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻓﻲ ‪ 22‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1946‬ﻡ ﻨﺴﻑ ﺠﻨﺎﺡ ﻤﻥ ﻓﻨـﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﻗﺘل ﻓﻴﻪ ‪ 28‬ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎﹰ‪ 41 ،‬ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻭ‪ 17‬ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪.4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻓـﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ‪1945‬ﻡ‪ ،‬ﺇﺩﺨـﺎل‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻠـﺭﺌﻴﺱ‪:‬‬
‫" ﺇﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻌﺞ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺴﻼﺤﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ .5‬ﻭﺒﺭﺭ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﻁﻠﺒـﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﺘﻠﺭ" ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻬﺩ ﺭﻭﺯﻓﻠـﺕ ﺒـﺈﻟﺯﺍﻡ ﻨﻔـﺴﻪ ﻟﺤـل ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﻤﺼﺩ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(91 ، 90‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.(512 ، 511‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.( 92 - 90‬‬

‫‪ 5‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.514‬‬
‫‪122‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﺘﻠﺭ ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫" ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻴﺒﺭﺭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ!‪ ،‬ﺃﻋﻁﻬـﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﻬﺩﺘﻬﻡ "‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻜـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻨﺎ ﻟﻥ ﺃﺘﺨﺫ ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ "‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 12‬ﺃﺒﺭﻴل ‪1945‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪.2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻀﻊ ﺤﺩﺍﹰ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.3‬‬
‫ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﺭﺍﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻀـﺤ ﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺃﺴﺎﺴ ﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﻀﺒﺎﻁﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻤﺎ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﺍﹰ ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺘﻌﺎﻁﻔﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒ ﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺭﺍﺏ ﻋﺎﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ‪1936‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ‪ .4‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻤـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﻋﻤل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﺘﻘـﺴﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﺜﻼﺜﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪1947‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﻴﺭﻨﺴﺕ ﺒﻴﻔﻴﻥ ﺒﺈﺨﻁﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺄﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫‪ 1‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻟﻭﻡ ـ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ‪ 2003‬ـ ﺹ ‪.156‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.( 515 ، 514‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.( 96 ، 95‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻟﻭﻡ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.145‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪123‬‬
‫‪2 1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﺎﻴﻭ ‪1947‬ﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻗﺘـﺭﺡ ﻤـﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺨﻼﻫﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺤل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1947‬ﻡ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻀـﺩ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﻓﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻤﺼﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺴﻭﻤﺭ ﻭﻴﻠﻠﺯ " ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴ ﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻀﻐﻭﻁﺎﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻲ ﻴـﻀﻤﻨﻭﺍ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ"‪.‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺠﻴﻤﺱ ﻓﻭﺭﺴﺘﺎل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪ " :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﻗﻬﺭ ﺍ ﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ " ‪. 5‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ‪ 29‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1947‬ﻡ ﺒﺎﻥ ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪1948‬ﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻀﻊ ﺩﻭﻟﻲ ﺨﺎﺹ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤ ﺎﹰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠل‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﺤﻭل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺘﺸﺭﺸل ﻭﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﻤﻊ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺩﻭل ﺍﻟﻜﻭﻤﻨﻭﻟﺙ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ‪1945‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻟﻭﻡ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 159‬‬
‫‪ 3‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 524‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪( 531، 530 ، 527‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪166‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.532‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪124‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺤل ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‪ -‬ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻁﺭﻓﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻗـل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻗﻭﺍﺕ ﺃﻤﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﹸﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴـﺔ ‪33‬‬
‫ﺼﻭﺘ ﺎﹰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ 13‬ﺼﻭﺘﺎﹰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﺤﻭل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻘ ﻭﻟﻪ " ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 29‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1947‬ﻡ ﻜـﺄﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ"‪) .‬ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ‬
‫ﺘﺎﻴﻤﺯ‪ 6،‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ‪1953‬ﻡ(‪ 2‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺼﻠﻑ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ‪1947‬ﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ‪ %32‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‬
‫‪ %5.6‬ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﻤﺴ ﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﺼﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﺍﺤـﺘﺞ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻭﺭﻓﻀﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻴﺎﻓـﺎ‬
‫ﻭﺴﺎﻨﺕ ﺠﺎﻥ ﺩﺍﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﺎﻡ ‪1949‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪ %80‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﺩﻭﺍ ‪ 770‬ﺃﻟﻑ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ .3‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1951‬ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %93‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪1948‬ﻡ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪. 4‬‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫ﺃﺩﺕ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺩﻤ ﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺠﺒﺭﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻤﻤﺜل ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺠﻴل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ 19‬ﻤﺎﺭﺱ ‪1948‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺽ ﻫﺩﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺒﻤـﺴﻤﻰ ﺁﺨـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪.5‬‬
‫ﺍﻟﻘﺱ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.95‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪165‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ)‪.(167 ،166‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺩﺍﻏﺭ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.21‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪125‬‬
‫ﻭﻓﻰ ‪ 13‬ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ‪15‬‬
‫ﻤﺎﻴﻭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺭ‬
‫ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻭﻟﻘﻲ ﺭﺩﺍﹰ ﻤﺘﺤﻤﺴﺎﹰ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 14‬ﻤﺎﻴﻭ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ " ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﻤـل ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻜﺄﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻟـﻙ‪.2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻌﺩ ﻟﺤﻅـﺎﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ " :‬ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺵ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﺘﺞ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻩ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩﻩ ﻭﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺤﺭﻴﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ "‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ "ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺎﻤ ﺎﹰ ﺒﺎﻟـﺸﻜل ﺍﻟـﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻤﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ ﻴـﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺸﻌﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺎﻡ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ )ﺘـﺸﺎﺭﻟﻰ ﺭﻭﺱ(‬
‫ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴ ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل "‪.5‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜل ﻤﻥ ‪ ،‬ﻜﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺃﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻨﻴﻭﺯﻴﻠﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺭ )ﺒﻴﻭﻴﻥ( ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻜﻭﻤﻨﻭﻟـﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﻴﺯﻤﺎﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻀﻐﻭﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل‪.6‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻟﻭﻡ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.159‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪540‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪126‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎﺯل )ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻭل( ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫)ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤـﺎ ﺍﻏﺘـﺼﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﻤـﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﺩﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘ ﺎﹰ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻥ ﻤﻌﺘـﺭﻑ ﺒـﻪ‬
‫ﺩﻭﻟﻴﺎﹰ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎﹰ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺎﻡ ‪1948‬ﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل‪.1‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺒﺩﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﺭﺼ ﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ )ﻓﻭﻟﻴﻙ ﺒﺭﻨﺎﺩﻭﺕ( ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﻤﻜـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺴﺒﻘﺔ‪ 2‬ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1948‬ﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻫﺎﺠﻤﻭﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﻷﻨﻪ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻙ ﻭﻋﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺤﺎﻴﺩ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1948‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﹰ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺘﺩﻓﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭﻟﻬﻡ ﻤﺤل ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ "‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ " ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻟﺼﻴﻬﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻋـﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠﻠـﻲ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ " ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ‪1947/11 /29‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃ ً‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺨﻤﺱ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ) ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ( ﺒﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺜﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺤﺭﺏ ‪.48‬‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.( 553 - 551‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﺩﻭﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.168‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪127‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺍﻀـﻴﻬﻡ‬
‫ً‬
‫ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻰ‪ 17‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1948‬ﻡ ﺘﻡ ﺇﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻜﻭﻨﺕ ﺒﺭﻨﺎﺩﻭﺕ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﺴﻴﺭﻭ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻓـﻲ ‪ 11‬ﺃﻴـﺎﺭ‬
‫‪1949‬ﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ‪:2‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﺱ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ‪1967‬ﻡ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻤﺎﻴﻭ ‪1995‬ﻡ ﻜﺘﺏ ﺩﺍﻨﻲ ﺩ ﻭﺒﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻫﺂﺭﺘﺯ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﺘﺴﺭﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻭﺘﻬﻭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ‪ 53‬ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﺠل ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﺴﺘﺼﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ‪،‬ﻓﺼﻭﺕ ‪ 14‬ﻋـﻀﻭﺍﹰ ﻟـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل ‪ 15‬ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻨﺫ ‪1972‬ﻡ ﺤـﻕ ﺍﻟﻔﻴﺘـﻭ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل‪.3‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻘﺭﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻨﻬﺎﺌﻴ ﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺼﻴﺭ ﻟﻨﺩﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻟﻠﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ "‪.4‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ 24‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1954‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺠﻭﻴﺵ ﻫﻴﺭﺍﻟﺩ ‪ ،‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻥ ﺘﻘﺒل ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ "‪.5‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ :6‬ﻟﻜﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻡ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.( 165 -168‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.165‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪128‬‬
‫ﻭﺒﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻓﻕ ﺤﺩﻭﺩ ‪1967‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻭل ﺍﻹﺩﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﺩﻨـﻰ‬
‫ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺴﻴـﺴﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻟﻔﺴﻠﻁﻴﻥ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻁﻐﻴﺎﻨ ﺎﹰ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻟﻬـﻡ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺒﻭﻟﻨـﺩﺍ‪ ،‬ﻫﻨﻐﺎﺭﻴـﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻠﻐﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﺎ ﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷ ﻭﺴﻁ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﺘﺼﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺸﻘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺸﺎﺤﺎﻙ ‪ " :‬ﺇﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻁﻤـﺎﻁﻡ ﻭﺒﻁـﺎﻁﺱ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ " ‪. 2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ‪:3‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﺸﻜﻨﺎﺯ‪ :4‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺸﻐل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻷﺭﺽ‪.5‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 93‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.143‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻷﺸﻜﻨﺎﺯ ‪ :‬ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﻨﺎﺯ ﺒﻥ ﺠﻭﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﻓﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺩﻴﻭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.124‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪129‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺩﺭﻴﻡ‪ 1‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺭﺍﺤﻴﻡ‪ 2‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﻠﻤـﺎ ﻴـﺸﻐﻠﻭﻥ ﻤﻨـﺼﺒﺎﹰ ﺫﺍ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺌﻴل ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﻡ ﺴـﻴﻅﻠﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺃﺼـﺒﺢ ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﻀـﻌﻑ ﺃﻭ ﻋـﺸﺭﺓ ﺃﻀـﻌﺎﻑ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﻨﺎﺯﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻴﻼ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺸﻭﺤﻁ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪ " :‬ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻨﺨﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﺘـﺴﻴﻁﺭ ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺸﻌﺏ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻴـﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺭﺍﺤﻴﻡ ﺃﻤﺔ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺃﻤﺔ "‪.3‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗـﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪.4‬‬
‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﺸﻜﻨﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ %77‬ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺩﻴﻡ ‪ . % 33‬ﻭﻴـﺸﻜل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﻨﺎﺯ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻨﺔ )‪1984‬ﻡ( ‪ ، %48‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺩﻴﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ %52‬ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻁ ﻋﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺩﺍﻓﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪1984‬ﻡ " ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﻼل ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ‪ ...‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺩﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎل ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل "‪.5‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﻭﺒ ﺎﹰ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﺏ ‪1948‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ‪1956‬ﻡ ﺜﻡ ﺤﺭﺏ ‪1967‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ‪1973‬ﻡ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1982‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺼل ﻻﺘﻴﻨﻲ ﺃﺴﺒﺎﻨﻲ ﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻴﻬﻭﺩ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻴﺒﻴﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻋﺭﻗﻲ ﻤﺤﺩﺩ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺤﻴﻡ ‪:‬ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪ 145‬ـ ‪.(143‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪168‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪130‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺤﺭﺏ ‪2006‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻑ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺯﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺘﻁﺒﻴﻊ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺍﻏﺘﺼﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻹﻓﺸﺎل ﻜل ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻅل ﻜـﺫﻟﻙ ﻤﺎﺩﺍﻤـﺕ‬
‫ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻹ ﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺸـﻜل ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻻ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ً‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﺠﻭﺫﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻲ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﺇﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﺇﺫ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﻭ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺘﻔـﺼل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺸﺌﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.2‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻐﺘﺼﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﺨﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪169‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪.169‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪131‬‬
‫ﻻﻨﺘﻬﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺴﺘﻔﻭﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍ ﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻭﺴﻼﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺼل ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ ﻜﺎﻥ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻗﺎﺩﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃ ﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﻏﺎﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻠﻙ ﺍ ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪،‬‬
‫ﺃ ً‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﺤﺎﺴﻤ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺎﻴﻡ ﻓـﻲ ﺤﺯﻴـﺭﺍﻥ ‪1994‬ﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1948‬ﻡ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤﺒﻠـﻎ ‪ 28‬ﻤﻠﻴـﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‪ . 3‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻓـﻰ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ‪ 1967‬ﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭﻻﻫﺎ ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪. 4‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺇﻴﺩﺍﻋﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻗﺎﺩﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻤﻘﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺤﺭﺹ ﺇﺴﺤﻕ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل‬
‫ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،5‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻹﺤﻼل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ‪1950‬ﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻨـﻭﻱ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻭﻟـﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ)‪.(614-613‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﺩﻭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ )‪.(197،226‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ )‪.(197،196‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ ‪. 131‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﺸﺎﺵ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.142‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪132‬‬
‫ﻓﻘﻁ ﺤﻴﺙ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻭﻟﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺭﻏﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ "‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃ ﻭﺭﺩﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺩﺍﻓﺎﺭ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻟﺒﻴﻐﻥ ﻓﻲ ‪1978/12/12‬ﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪ " :‬ﻗﺩ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ " ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺘﻌﻭﺩ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ"‪.2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻏﻭﻟﺩﺍ ﻤﺎﺌﻴﺭ ﻓﺘﻘﻭل ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍﹰ ﻟﻭﻋﺩ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﺏ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﻑ ﺃﻥ ﻨﺴﺄﻟﻪ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺫﻟﻙ"‪.3‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﻭﻡ ‪ 10‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1996‬ﻡ ﻟﺩﻯ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘـﻪ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻐﺭﺱ ﺒﺄﻥ ‪ " :‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺴﺘﻅل ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘـﺴﻤﺢ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺤﺎﺌﻁ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ " ‪.4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺎل ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋـﺎﻡ ‪1976‬ﻡ ﻤﺘﺤـﺩﻴﺎﹰ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ‪ " :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﻨﺎﺀﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺍﺘﻨﺎ "‪.5‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼﹰ ﺩﻴﻨﻴـ ﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻤﻭﺠـﺏ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﺩﻋﻤﻬـﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻴﺅﻟﻑ ﻋﻤﻼﹰ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺘﻤﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔـﺼل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ)‪. (260،259‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﺩﻭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ )‪(165 ، 164‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﺸﺎﺵ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ )‪.(133،132‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﺹ ‪.263‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪133‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‬
‫آﻟﯿﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬آﻟﯿﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺸﻜﻼﹰ ﻤﻨﻅﻤ ﺎﹰ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﺃﺫﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺴﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﺄﻤ ل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺸﺒﻪ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴـﺎﺒﻘﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺤﺸﺩ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ ﻟـﺩﻋﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟـﺴﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ل ‪:‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺠﺩﺍﹰ ﺤﺼﺭ ﻜل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺃ ﻭ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻟﻸﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫‪135‬‬

‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻗﺒل ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻋـﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺃﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃ ﻭﻏﻭﺴﺘﺎ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺠﻭﺭﺠﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪1845‬ﻡ ‪ ،‬ﻴﻀﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ‪ 16‬ﻤﻠﻴـﻭﻥ‬
‫ﻋﻀﻭ ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 42‬ﺃﻟﻑ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 5000‬ﺇﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻜﻨـﺩﺍ ﻭﺍﻟﻜـﺎﺭﻴﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 5000‬ﺇﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 153‬ﺩﻭﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺩﻴﺭ ﺸـﺅ ﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ‪ 81‬ﻤﻨﺩﻭﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘـﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.1‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺭﺴل ﻋﺎﻡ ‪1930‬ﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻓﻲ ‪ 15‬ﺩﻴـﺴﻤﺒﺭ‬
‫‪1936‬ﻡ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﹰ ﺤﻀﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 200‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺅ ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺇﻋﻼﻨﺎﹰ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻼﺫﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ‪1932‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺃ ﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﺎ ‪ 68‬ﻤـﻥ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 200‬ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.3‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ :‬ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﺎﻡ ‪1938‬ﻡ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﻤل ﻟﺩﺭﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺩﻋﻭ ﻟﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ ﻟﻬﻡ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1942‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ ــ ‪ http://www.sbc.net‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.aljazeea.net:‬‬

‫‪ 2‬رﺿﺎ ھﻼل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.138‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ــ ص )‪.(139 ،138‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪136‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻤﻠﺠﺄ ﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻜﺄﺭﺽ ﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺒﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ )ﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(‪.1‬‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻺﻴﻔﺎﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1942‬ﻡ ﺘﺄﺴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻺﻴﻔﺎﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﺠـﺊ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴـﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺒﻼﹰ ﻭﺒﻌﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﺃﻓـﺭﺯ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻭﺯﻋﺎﻤـﺎﺕ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﻘﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﺘﺸﻜل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﺘ ﺤﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1975‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻟﻭﻴﺱ‪ .‬ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷ ﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .3‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺱ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺠﻭﻥ ﻫﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺩﻴﻔﻴـﺩ ﺒـﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﻤﺩﻴﺭﺍﹰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻓﺴﺭ ﺒﺭﻭﺝ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃ ﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ‪.4‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺭﻋﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺃ ﻭﺘﻴﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﻋـﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺒـﺩﻭﺭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 1‬رﺿﺎ ھﻼل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.139‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ــ ص‪.139‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.144‬‬
‫‪ 4‬ﺗﺤ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﮭ ﻮرﯾﯿﻦ ﯾﻜ ﺮس ﻟﻐ ﺔ اﻟﺤ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ -‬ﻣﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻨﺒ ﺄ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿ ﺔ ‪-‬‬
‫‪ -www.annabaa.org‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ /22‬آﯾﺎر‪.2007/‬‬
‫‪137‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻘﻴﻡ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻤـﺴﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ )ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪.1‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ )ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ( ﻋﺎﻡ ‪1976‬ﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻨﻘل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﻨﺩﺍ ‪ ،‬ﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻜﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺴـﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﻨﻴﻭﺯﻴﻠﻨﺩﺍ ﻭﻫﻭﻨﻎ ﻜﻭﻨﻎ ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻤل ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ :‬ﻫﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﻨﺼﻑ ﺸﻬﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1979‬ﻡ‪ .‬ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍ ﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻨـﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 40‬ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1980‬ﻡ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭ ﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﻴﻐﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘ ﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻫﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺩﻋﻡ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﺒﺎﺭﺯﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.4‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﻋﺎﻡ ‪1979‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.119‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﺴﻮر اﻟﺴﻼم – ‪ www. Bridges For Peace.com‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪http://www.aljazeea.ne :‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪.(138 ،137 ،136‬‬
‫‪138‬‬

‫ﺍﻷ ﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ :‬ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺤﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﻴﺘﺒﻨـﻭﻥ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ :‬ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﻗﻭﻱ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﺘﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﻋﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ‬
‫ﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩﺍ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻫـﻲ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺍ ﻷﺒﺩﻴـﺔ‪،1‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ‪ .‬ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ ‪1989‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻠﻤﺕ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.3 2‬‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻷﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﺎﻡ ‪1980‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻴﻤﺒـل ﻓـﻲ ﻭﻻﻴـﺔ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ‬
‫ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ ﻟﻴﺘل ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ )ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ( ﺃﺸﻜﺎﻻﹰ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍ ﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﹰ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1980‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ‪ 32‬ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴ ﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻠﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻤﺅﻴـﺩ ﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻠﻴﺔ‬
‫‪ 1‬رﺿﺎ ھﻼل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص )‪.(141 ،140‬‬

‫‪ 2‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻘﺲ ﺑﺎت روﺑﺮﺗﺴﻮن ‪ ،‬ﺳﯿﺄﺗﻰ ذﻛﺮھﺎ ﻻﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺠ ﯿﺮي ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ‪ -Http://www.fawell.com -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.aljazeea.ne :‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(142 ،141‬‬
‫‪139‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ‪1980‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﺽ ﻟﻘﻴﺎﻡ ‪ 13‬ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻘل‬
‫ﺴﻔﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺠﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺩﻴﺭ ﻫﻭﻓﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﺒﺈﻋﻼﻨـﻪ "ﺇﻨﻨـﺎ ﺼـﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ " ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺯﺓ ﺤﻘﺎﹰ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺯل‬
‫ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷ ﻭل ﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1985‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 40‬ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻘـﻁ‬
‫‪ 22‬ﻓﺭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ‪ 22‬ﻭﻻﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺼﻨﺩﻭﻗﺎﹰ ﺩ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﻼﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴـل ‪1990‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻷﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌـﺩﻯ ﻨـﺸﺎﻁ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺭﻴﺩ ﺍ ﻷﻤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻟﻺﺴﺭﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺏ( )‪ (En Agape‬ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺼﻼﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻫﻭﻟﻴﻭﺩ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.3‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ‪:‬‬
‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ 4‬ﺇﺫ ﻴﺸﻜل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻊ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻟﺠﺎﻥ ﻭﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪.(130 ، 129‬‬

‫‪ 2‬رﺿﺎ ھﻼل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(143 ،142‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪ ، 146‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪.(146 ، 145‬‬
‫‪ 4‬ﺑﻨﺎء ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻲ أﻧﻘﺎض اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻌﺪ ھﺪﻣﮫ ‪.‬‬
‫‪140‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ‪1983‬ﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠـﻴﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺇﺘﻼﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓـﻲ ‪ 10‬ﻤـﺎﺭﺱ ‪1983‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‪ .‬ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﻭﻥ‬
‫ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻔﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.1‬‬
‫ﻭﺘﺸﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻘﺎﹰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺇﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻟﻬـﺎ‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ‪ 250‬ﺃﻟﻑ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺠﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﺭﻉ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﻤل ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ ‪ :‬ﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺠﺯﺃﺨﺒﺎﺭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ :‬ﻤﻠﺨﺹ ﺸﻬﺭﻱ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ :‬ﺸﺭﻴﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﻱ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺴﻲ ﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺸﻤﺎﻨﺯ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺸﻬﺭﻱ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻴﺤﻭﻱ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.2‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺒـﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺘـﺴﻭﻥ ﻋـﺎﻡ ‪1989‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺎ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬
‫‪1500‬ﻓﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﺃﺠﻨﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫‪ 1‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪138‬ــ‪.(140‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻷﺻﺪﻗﺎء إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ــ ‪ http://www.cfijerusalem.com‬ـــ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪http://www. aljazeea.ne :‬‬
‫‪141‬‬

‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﹰ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟـﻀﻐﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .1‬ﻭﻗﺩ ﺼـﺭﺡ ﺭﺒﺭﺘـﺴﻭﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪2002‬ﻡ ‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻤﻜﺎﻨ ﺎﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ "‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺒﻐﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺒﺘﻤﻭﻴل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺩ ﻟﻠـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼ ﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟـﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﻫ ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.4‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﻏﺎﺭﻱ ﺒﻭﺍﺭ ﻓﻲ ‪2002‬ﻡ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺭﺍﻟﻑ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺒﺎت رﺑﺮﺗﺴﻮن‬ ‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ــ ‪http:// www.cc. org‬‬
‫‪ http:// www.PatRoberlson.com‬ـــ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ‪http://www.aljazeea.net‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻤﺎد ﻣﻜﻲ )ﺻﺤﻔﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻘﯿﻢ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ( ــ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﺠﺪد ــ ﻣﻠﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﻦ ﯾﻜﺮس ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪142‬‬

‫ﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﻴﺸﻴل ﺍﻴﻜﺴﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻟﺩﻋﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺃ ﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﻨﻭﻱ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺃﺠﺎﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠﻭﻥ ﺃﺸﻜﺭﻭﻓﺕ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﻴﺩ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﻓـﻲ ﺃﺒﺭﻴـل ‪2002‬ﻡ ﻤﻭﻀـﺤﺎﹰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪.1‬‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻘﺩﺱ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﻋﻀﻭ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺘﻌـﺎﺭﺽ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻟﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺎﺌـﻪ ﺒـﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ‬
‫ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻟـ ‪ 14‬ﺃﻟﻑ ﻤﺴﺘﻭﻁﻥ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻟـﻭﻡ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﻋﺎﺸﻘﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﻟﻙ ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺩﻋﻤ ﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺈﺭﺴـﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﻭﻴل ﺸﺭﺍﺀ ﻤﻭﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﻤﻨﻲ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺸﺭﺍﺀ ﻤﻭﻟـﺩﺍﺕ‬
‫ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﻌﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﺯﺓ‪ .‬ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﻜﻔﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﻭﻁﻥ(‪.3‬‬
‫ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪:‬‬
‫ﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻷﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﻠﻬ ﻭﻟﻭﻜـﺴﺕ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻭﻨﺸﺭﺍﺕ ﺇ ﻋﻼﻤﻴﺔ ‪.5‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻤﺎد ﻣﻜﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﻠﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ــ ﺷﺨﺼﯿﺎت ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ‪www. aljazeera.net‬‬
‫‪ 2‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أﻧﺸﺎت ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ – دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ – دراﺳﺎت – ‪2008/4/19‬م‪www. falestiny.com .‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫‪143‬‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﻭﺯﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻬﺎ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫‪ 7.2‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 640‬ﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ‪.1‬‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﻌﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﺭﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷ ﻭﺴﻁ ‪ .‬ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )‪ 31‬ﺼـﻼﺓ ﻴﻭﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(‪ .‬ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻨﺸﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ‪.2‬‬
‫‪ 1‬د ‪.‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪144‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻡ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻋـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭ‬
‫ﺭﺅﺍﻩ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜل ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺯﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭ ﻭل ﺴﺘﺭﻴﺕ ﺠﺭﻨﺎل ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻷﺠﻨﺩﺘﻪ ﻭﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍ ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺯﺍﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﻭﺴﺎﺌل ﺍ ﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﺨﻭل ﻭﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺘﻭﺠﻪ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.1‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﺘﻔﻌﻴل ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺫﺒﺕ ﻤﺤﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻭﺘﻤﺜل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘـﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻷﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺸﺅ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻤـﺭﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍﹰ ﺒﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺴﻴﺎﺴـﺘﻬﺎ ﻜﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ‪.2‬‬
‫ﻭﺘﺠﺫﺏ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎﹰ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﺍﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪ .‬ﻭ‬
‫ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺒﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ‪،‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻲ ــ ﺻﻌﻮد اﻹذاﻋﺎت اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ وﺣﺠﻢ ﻧﻔﻮذھﺎ – ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ــــ ‪www.aljazeera. net‬‬
‫‪ 2‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪(94 ، 92 ، 91‬‬
‫‪145‬‬

‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ( ﺘﻔﺭﻴﻘﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻜﺴﻠﻁﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ . 1‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋـﺭﺽ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ )‪: (CBN‬‬
‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﻓﻲ ‪1960‬ﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ‪ 180‬ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺫﺍﻉ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻟـ ‪ 71‬ﻟﻐﺔ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺠﺘﺫﺍﺒﺎﹰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎﹰ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺎﹰ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﺤﺩﺃﺸـﻬﺭ ﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺙ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ‪ CBN‬ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗـﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ )ﻭﻗـﻭﻉ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﻘﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻹ ﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ " ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫" ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪ .3‬ﻭﻓﻲ ‪1982/4/10‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ )‪ (Star of Hope‬ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒﺈﺴـﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺒﺜﻬﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻷﻤل )ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷ ﻭﺴﻁ( ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺸ ﺄﻫﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺃ ﻭﺘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻓﻲ ‪1981/3/8‬ﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.4‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬

‫ﺒﺩﺃ ﺒﺜﻪ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﻭﻟﻭﻴل ﻜﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﺫﺍﻋﻲ ﻓﻲ ‪1956‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫‪1967‬ﻡ ﻴﺒﺙ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪ 392‬ﻤﺤﻁﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭ‪ 500‬ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻴﺒﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻤﻰ )ﺠﻴﺭﻱ ﻓﻭﻟﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ‪Jerry Falwell‬‬
‫‪.5(live‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﻓﻭﻟﻭﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﺇﻴﻔـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺒﺎت روﺑﺮﺗﺴﻮن – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.113‬‬
‫‪ 3‬رﺿﺎ ھﻼل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.122‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪(120 ،118‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺠﯿﺮي ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬د ‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.105‬‬
‫‪146‬‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﷲ " ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻭﻟﻭﻴـل ﺒﺎﻤﺘـﺩﺍﺩ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺇﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ "‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺴﺨﻁﺎﹰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﹰ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺴﺘﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫‪ CBS‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪2002‬ﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼﹰ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻟﻠﺤﺏ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺊ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻘـﺩ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘـﺼﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.2‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻜﻨﺴﻲ ﻤﺭﺌﻲ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﺎﻴﻙ ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺇﻋﻼﻨـﺎﹰ ﻋـﻥ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬
‫ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﻟﺤـﺙ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺘﺞ ﻤﺎﻴﻙ ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻠﻤ ﺎﹰ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺎﹰ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ‬
‫"ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺩﻱ‪ .‬ﺴﻲ" ‪ Jerusalem D.C‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺩﺍﺅﻭﺩ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ‪David's‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Capital (D.C).‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻅـﺭ‬
‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩﻉ ﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﺤل ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺜﻪ ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ‪1985‬ﻡ ﻟﺩﻋﻡ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺜﻪ ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪1986‬ﻡ ﺤﻭل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺩﻭﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻌﺠﺯﺓ ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﻴﻨﻲ ﺸﻬﻴﺭ ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ‪ 6‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ‪ .‬ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘـﺱ ﺃﻭﺭﺍل ﺭﻭﺒـﺭﺘﺱ‬
‫‪ 1‬رﺿﺎ ھﻼل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪ ،121‬د ‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.100‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ ﯾﻜﺮس ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ـــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ـــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪(123 ،12 2‬‬
‫‪ 4‬رﺿﺎ ھﻼل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪( 124 ، 122‬‬
‫‪147‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻤﺠ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ ‪:‬‬
‫ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﻡ ﺒﻴﻜﺭ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ‪ 5.8‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﻤﻲ ﺴﻭﺍﺠﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭﺍﻟﻘﺴﺱ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺸﻬﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻴـﺼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪ 9‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻘﺱ ﺠﻴﻤﻲ ﺴﻭﺍﺠﺎﺭﺕ ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ‪ 4.5‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﺸﻜﻠﺕ ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﻨﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ‪ .3‬ﻟﺫﺍ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴـﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﻤﺫﻴﻌﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻬﻡ ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴ ﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﺠـﻭﻥ ﻷﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪.4‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻫﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷ ﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺫﻴﻌﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺜـل‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﺵ ﻟﻴﻤﺒﻭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‬
‫‪ 1‬رﺿﺎ ھﻼل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص )‪.(125 ،124‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪.125‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺘﯿﻔﺎن ھﺎﻟﺒﺮ‪،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ـــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ـــ ص‪.238‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻲ ــ ﺻﻌﻮد اﻹذاﻋﺎت اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ وﺣﺠﻢ ﻧﻔﻮذھﺎ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺗﺸﯿﺮ اﻹﺣﺼﺎءات إﻟﻰ أن ﻋﺪد اﻹذاﻋﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺧﺒﺎر واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﯾﺔ زاد ﻣﻦ ‪ 75‬ﻣﺤﻄﺔ إذاﻋﯿﺔ ﻓﻲ ‪1980‬م إﻟﻰ‬
‫‪ 1400‬إذاﻋﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً ‪ ،‬وﻓﻲ ‪2002‬م أﺟﺮت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﻟﻮب اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻼﻋﺎً ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ أن ‪ %22‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﯾﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎً ‪ ،‬و‪ %10‬ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ‪ ،‬و ‪ %29‬ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ Public Interest‬ﻓﻲ ‪2004‬م دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ وﯾﻠﯿﺎم ﻣﺎﯾﺮ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻮم ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ ،‬أن اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫اﻹذاﻋﯿﺔ اﻟﺤﻮارﯾﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ ،‬وأن ﺛﻠﺚ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ‪.‬‬
‫‪148‬‬

‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 14.5‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺸﻭﻥ ﻫﺎﻨﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ 11.75‬ﻤﻠﻴـﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﺔ ﻟﻭﺭﺍ ﺸﻼﺴﻴﻨﺠﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ 5.5‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺎﻴﻜـل‬
‫ﺴﺎﻓﺎﺝ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷ ﻭل ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﻴﻥ )ﺸﻭﻥ ﻫﺎﻨﻴﺘﻲ‪ -‬ﻟﻭﺭﺍ ﺸﻼﺴﻴﻨﺠﺭ‪ -‬ﻤﺎﻴﻜل ﺴﺎﻓﺎﺝ( ﻓﻲ ﺒـﺭﺍﻤﺠﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺨﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍ ﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻤﻲ ﻭﻋﺭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﺭﻨﻴل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﹰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻥ ‪ %44‬ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻭﻋﺭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﻫـﻡ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪)،‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻀﻌﻔﻬﻡ(‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﻭﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﻑ‬
‫ﺃ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺃﺭﻴﻙ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﻀﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ‪ 61‬ﻜﺎﺘﺏ ﻋﻤﻭﺩ ﺼـﺤﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠـﻕ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺇﺭﺩﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺃ ﻭ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﹸﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﻅـل ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.3‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻲ ــ ﺻﻌﻮد اﻹذاﻋﺎت اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ وﺣﺠﻢ ﻧﻔﻮذھﺎ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺟﻮن ﺟﻲ ‪ .‬ﻣﯿﺮﺷﺎﯾﻤﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻦ إم ‪ .‬واﻟﺖ ــ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻤﺨﺘﻄﻔﺔ ) اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ( ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﺿﻞ‬
‫ﺟﺘﻜﺮ ـ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ اﻟﺮﯾﺎض ـ ‪ 2006‬ـ ص ‪.73‬‬
‫‪149‬‬

‫ﻭﺘﻨﻌﻜﺱ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﺜل )ﺫﻱ ﺸﻴﻜﺎﻏ ﻭ ﺼﻥ ﺘﺎﻴﻤﺯ( ‪The‬‬
‫‪ ، Chicago Sun Times‬ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺒﻭﺴﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺠﻠﺔ )ﻜﻭﻤﻨﺘﺭﻱ( ﻭ‬
‫)ﻨﻴﻭﺭﺒﺒﻠﻴﻙ( ﻭ ) ﻭﻴﻜﻠﻲ ﺴﺘﺎﻨﺩﺍﺭﺩ( ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﻜ ل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻴﺯ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﻤﺜل )ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺘﺎﻴﻤﺯ( ‪ ،‬ﻭﻴﻨـﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺱ ﻓﺭﺍﻨﻜل ‪ ،‬ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺭﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻋﻤﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ "‪ .‬ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻤﺘﺤﺼﻨﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺼﺩﺍﻗﺎﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﻨـﺕ‬
‫ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻭﺍل ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل "‪.1‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺒﺎﺭﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ) ﻭﻭل ﺴﺘﺭﻴﺕ ﺠﻭﺭﻨـﺎل( ﺃﻥ ﺸـﺎﻤﻴﺭ‬
‫ﻭﺸﺎﺭﻭﻥ ﻭﺒﻴﺒﻲ )ﻨﺘﻨﻴﺎﻫﻭ( ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﺼﺎﻓ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻌﺏ ﺘﻐﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻ ﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.2‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﺃﻨـﺸﺄ‬
‫ﻟﻴﻨﺩﺴﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻌ ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻷﺠل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺤﻤﻼﺕ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪.3‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻹﻋﻼﻡ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ )ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ( ‪:‬‬

‫ﻜﻴﺙ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﺭﺩﻭﺥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨـﻪ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1995‬ﻡ ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﻜﻭﺭﺕ ﻫﻭﻟﺩﻥ " ﺇﻥ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻻﻫﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ )ﺇﻴﺒﺎﻙ( ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬ ﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔـﻪ‬
‫ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺘﻴﻥ ﺘﻌﻤﻼﻥ ﻟﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ً" ‪.4‬‬
‫ﻭﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﺭﺩﻭﺥ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺼل ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻓـﻲ‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ــ ص ) ‪.( 74 ، 73‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻷﺟﻞ اﺳﺮاﺋﯿﻞ – ‪. http://www.christianactionforIsrael.org.lindex.htm‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل – إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت اﻟﺸﺮ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ – روﺑﺮت ﻣﻮردوخ ﻧﻤﻮذﺟﺎً – ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﯿﺘﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫‪2007/09/20 - www.bettna.com‬م ‪.‬‬
‫‪150‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1985‬ﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎﹰ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒـﺎﻤﺘﻼﻙ ﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻨﺸ ﺄ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ‬
‫ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻤـﺭﺩﻭﺥ ﺍﻟـﺼﻭﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺘ ﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ )ﻨﻴﻭﺯ ﻜﻭﺭﺒﻭﺭﻴﺸﻥ( ‪ 800‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭ ‪ 52‬ﺒﻠﺩﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻴﻭﺯﻜﻭﺭﺏ ‪News‬‬
‫‪ Corp‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ( ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭﻫﺎ ﻟﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺎﹰ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻤﺭﺩﻭﺥ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‪.2‬‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 175‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ‪ :‬ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ‪ %40‬ﻤﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﺯ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ )ﺃﻋﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺜﻠﺕ ﻨﻘﻠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟـﺼﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫)‪ (The Sun‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﺏ ﺴﺎﺴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺃﻟﻑ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘـﺼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺩﺍﻱ ﺘﺎﻴﻤﺯ )‪ ، (Sun Day Times‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷ ﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺴﻭﺸﻴﺎﻟﺴﺕ ﻭﻭﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺸﻥ ﺤﻤﻼﺕ ﺇ ﻋﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﺘﺘﻌﻤﺩ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍ ﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻜﺫﺏ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻭﺠﻬـﺎ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﺯ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺩﺕ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﻤـﺴﺎﺀ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ‪2002/06/23‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷ ﻭﺭﺒﻴﺔ‪.4‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎﻟﺒﺮت‪،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ــ اﻟﺘﻔﺮد اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ) اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ( ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻤﺮ اﻷﯾﻮﺑﻲ ــ‬
‫ﺑﺪون ط ــ ﺑﯿﺮوت ــ ‪ 2005‬ــ ص ‪. 242‬‬
‫‪ 3‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪151‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪ :‬ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺼﺤﻑ‪ :‬ﺇﻜﺴﺒﺭﺱ ﻨﻴﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ‪1973‬ﻡ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺒﻭﺴﺕ ﻓـﻲ ‪1976‬ﻡ‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻨﻴـﻭﺯ ﺃﻭﻑ ﺫﻱ ﻭﺭﻟـﺩ ‪News of the World‬‬
‫‪،‬ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺒﻭﺴﺕ ‪ ،‬ﻭﻭل ﺴﺘﺭﻴﺕ ﺠﻭﺭﻨﺎل ﺜﺎﻨﻲ ﺃ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ 25‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺘﻲ ﻓﻲ ﺠﻴﺩ )‪ ، (T v quid‬ﻭﻴﻜﻠﻲ ﺴﺘﺎﻨﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻺﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺃﺱ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭل ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻴﻜﻠﻲ ﺴﺘﺎﻨﺩﺍﺭﺩ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ‪1995‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻤﺜل ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭل‬
‫‪ ،‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺒﺭﻭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﻜﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓـﻭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻡ ﺇﺱ ﺇﻥ ﺒـﻰ‬
‫ﺴﻰ‪.‬ﺇﺫ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻴﻜﻠﻲ ﺴﺘﺎﻨﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﺃ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠـﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺩﺍﻭ ﺠﻭﻨﺯ( ‪ ،‬ﺴﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻻﻋﺒﺎﹰ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻜﺩﺍﺭ ﻫﺎﺭﺒﺭ ﻜﻭﻴﻨﺯ ﻭ ﺭﻴﻐﺎﻥ ﺒـﻭﻜﺱ‪ .‬ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫‪ propertyfinder.com‬ﺍﻟﻤﺘﺨـﺼﺹ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺸﺒﻜﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﻭﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ‪ 12‬ﻤﺤﻁﺔ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺸﺒﻜﺔ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻲ ﺴﻜﺎﻱ ﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻜﺔ ﻓﻴﺎﻜﻭﻡ ﻤﺎﻟﻜﺔ ﺴﻲ ﺒﻲ ﺇﺱ )‪ (C.B.S‬ﻭﻴﻭ‬
‫ﺒﻰ ﺇﻥ )‪ ، (U.B.N‬ﻭﺸﺒﻜﺔ ﻓﻭﻜﺱ )‪ (Fox‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻓﻭﻜﺱ ﻓﻴﺩﻴ ﻭ ﻭﻤﺤﻁﺔ ﻓﻭﻜﺱ ﻨﻴﻭﺯ ‪Fox‬‬
‫‪ News‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﺎﻡ ‪1996‬ﻡ ‪،‬ﻭﻀﻤﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﺒﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫـﻀﺔ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻓﻭﻜﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ‪Twentieth Century‬‬
‫‪ Fox‬ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ .3‬ﻭﻗﺩ ﻀﻤﺕ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓـﻭﻜﺱ‬
‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻗــﺎﻡ ﻤــﻭﺭﺩﻭﺥ ﺒــﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤــل ﻓــﻲ ‪1996‬ﻡ ‪World‬‬
‫‪ ،Communications‬ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺘﺸﻐﻴل ﺸﺒﻜﺔ ﻓﻭﻜﺱ ﺒﺸﻜل ﻴﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎﻟﺒﺮت‪،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 243‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎﻟﺒﺮت‪،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 240‬‬
‫‪152‬‬

‫ﺴﻲ ﺇﻥ ﺇﻥ )‪.1(CNN‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻤﺤﻁﺔ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﺍﻴﺭﻜﺕ ﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺒـﺭ ﻨﻅـﺎﻡ ﻓـﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺙ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻟﻨﺤﻭ ‪ 12‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻨﺯل ‪ .‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺘﻠﻔﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ )ﺴﻜﺎﻱ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ( ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﻨـﻭﺍﺕ‬
‫)ﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﺘﺎﺭ( ‪ TV Star‬ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﺒﺜﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ‪53‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ‪ Vox‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺎل ﻓﻭﻜﺱ ‪ Canal Fox‬ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺴﻜﺎﻱ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪.2‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴـﻀﺎ ‪ ،‬ﻤﺜـل‬
‫ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﺃ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻜﺔ ﻁﻴـﺭﺍﻥ‬
‫‪(News‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻨﻴﻭﺯ ﻜﻭﺭﺏ‬
‫)‪ Corp‬ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﺴﺒﻭل ﺒﻨﺎﺩﻱ )ﺇل ﺇﻴﻪ ﺩﻭﺩﺠﺭﺯ( ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ ﻴﻭﻨﺎﻴﺘـﺩ ﻟﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻡ‪.3‬‬
‫ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻴﺩﻋﻡ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻭﻗﻔـﺕ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺼﺤﻑ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻭﻤﺤﻁﺎﺘﻪ ﻭﺸﺒﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ ﻓﻲ ‪2003‬ﻡ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﻜﺭﻴـﺴﺘﻭل ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻓﻭﻜﺱ ﻨﻴﻭﺯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﻋﻤﻴﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒـﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﺤﻔل ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋـﺎﺕ‬
‫ﻟﺤﻤﻠﺔ ﻫﻴﻼﺭﻱ ﻜﻠﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﺘﻘﺒـل ﻫـﻴﻼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ .4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻫل ﻫﻭ ﻓﻌﻼﹰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﺃﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻭﻴﺩ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻭﺵ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﺯ ﻫﻴﻼﺭﻱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪2000‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻡ ﻤـﻥ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎﻟﺒﺮت‪ ،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 242‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎﻟﺒﺮت‪ ،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪. 244‬‬
‫‪153‬‬

‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺒﻭﺴﺕ – ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻤﻭﺭﺩﻭﺥ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻱ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ﻴﺸﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻭﺭﺩﻭﺥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨﻀﺢ ﺒﻤﻭﺍﻻﺘﻬﺎ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﻴﻥ ﻟﻠـﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩﻭﺨﻴـﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ﻨﺸﺭ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻁﻔﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠـﻴﺵ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺴل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )‬
‫ﺴﺎﻡ ﻜﺎﻴﻠﻲ ( ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﺸﺄﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﻗﺼﺼﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﻜﺎﻴﻠﻲ ‪ " :‬ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ" ‪.1‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩﻭﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺃ ﻭ ﻤﻌﻠﻕ ﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻬﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺍﺘﻬﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺘﻲ ) ﻫﻴﺭﺍﻟﺩ ﺼﻥ( ﻭ )ﻜﻭﺭﻴﻴﺭ ﻤﻴل(‬
‫ﻤﺤﺭﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ News States Man‬ﺒﻴﺘﺭ ﻭﻴﺒﻠﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻋﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻭﻨﻲ ﺒﻠﻴﺭ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ‪. 2‬‬
‫‪ 1‬ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﺎﻟﺒﺮت ‪ ،‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪. 242‬‬

‫‪154‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻴﺩﺍﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻓﻭﻟﻭﻴل ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ‪1971‬ﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ )ﻟﻨﺸﺒﺭﻍ( ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻨﺸﺒﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ Liberty Baptist College‬ﺜـﻡ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﺩ‪‬ﻡ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ ﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪) ،‬ﻤﻘﺭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻘـﺭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺭﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ(‪.1‬‬
‫ﻭﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1977‬ﻡ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴـﻲ ﺒـﻲ ﺇﻥ‬
‫)‪ ، (CBN University‬ﻭﺘﻤﻨﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﻻﺱ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﺴﺒﻴﺭﺭﻱ ﺸﺎﻓﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺃﻤـﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺘﺭﺙ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﺃﺒﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺃﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ﻭﻴﺴﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺠ‪‬ﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ "‪.3‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص )‪.(114 ،113‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪155‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ‪:‬‬
‫ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﻨـﺼﺭ‬
‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1985‬ﻡ ﺘﺄﺴﺱ ﻤﻌﻬﺩ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒ ﺄﻨـﻪ ﻴﻘـﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷ ﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﻭﻴﻤﻭ‪‬ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻴﻥ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺤﻀﻭﺭﺍﹰ ﻁﺎﻏﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺒﺭﻭﻜﻴﻨﻐﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﻓﻴﻪ)ﻭﻟﻴﻡ‪.‬ﺏ‪ .‬ﻜﻭﻨﺩﺍﺕ( ﻤﻨﺼﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷ ﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﹸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻨﺯﺍﻫﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ‪.1‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﻫﺩﺴـﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﻌﻬـﺩ ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﺸﺅ ﻭﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ )ﺠﻴﻨﺴﺎ(‪.2‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﺤﻭل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻠﻭ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭل ﺃ ﺭﻴﻴل ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬
‫‪2001‬ﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ‪2002‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﺜل )ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻟﻴﺤﺎﻀﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ )ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ( ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﻨﺼﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍ ﻷﻭﺴﺎﻁ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺴﺱ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺼﺒﻴﻥ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﺃ ﻭﺴـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ( ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻜﺭﺍﻤﺭ ﻭﺩﺍﻨﻴﻴل ﺒﺎﻴﺒﺱ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫‪ 1‬ﺟﻮن ﺟﻰ ﻣﯿﺮﺷﺎﯾﻤﺮ ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻦ إم ‪ .‬واﻟﺖ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪.( 78 -76‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪. 77‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ) ‪. ( 79 ، 78‬‬
‫‪156‬‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻫﻭ )ﻜﺎﻤﺒﻭﺱ ﻭﻭﺘﺵ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒ ﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻤﺸﺘﺒﻪ ﺒﻤﻌـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴـﺔ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟِﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺠ ﻭﻨﺜﺎﻥ ﻜﻭل( ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﻁﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺜﻴﺭ ﺴﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻭﻤﺌـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ ﻭﺘﻁﺎﻟـﺏ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺒﻔﺭﺽ ﺤﻅﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﻭ ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ )ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺒﻌﺩ ﺒـﻀﻊ ﺴـﻨﻴﻥ ﻤـﻊ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺒﺭﻴﻨﺴﺘﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ‪.2‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪2004‬ﻡ ﺃﻨﺘﺞ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺒﺭﻭﺠﻴﻜﺕ ﻓﻴﻠﻤ ﺎﹰ ﺩﻋﺎﺌﻴﺎﹰ ﺍﺘﻬﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻟﻴل ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪.3‬‬
‫ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷ ﻭل ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ‪2003‬ﻡ ﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜـﺯ )ﺘـﺎﻭﺏ( ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬
‫ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل ﺒﻴﺭﻜﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻨـﺩﻴﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻴﻤﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷ ﻭﺴـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷ ﻁﻔﺎل ‪:‬‬
‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﺭﺽ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻠﻡ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺜﺘﻪ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ﺟﻮن ﺟﻰ ﻣﯿﺮﺷﺎﯾﻤﺮ ‪ ،‬ﺳﺘﻔﻦ إم ‪ .‬واﻟﺖ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ص ) ‪. ( 80 ، 79‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص )‪.( 81 ، 80‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ) ‪. ( 82 ، 81‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ – ص ‪. 83‬‬
‫‪157‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.1‬‬
‫ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻭﻨﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻟـﺒﺱ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻟـﺒﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ‪..‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﷲ ‪ ..‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ‬
‫ﻤﺩﻫﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ‪..‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺸﺭ ‪ ..‬ﺒﺄﻨﻪ ﺁﺕ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ‪ ...‬ﻭﺴﻴﻬﺯ ﺍ ﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻤﺠﺴﻤ ﺎﹰ ﻟﺠﻭﺭﺝ ﺒـﻭﺵ ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻴﺒﺎﺭﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺄﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ )ﺒﻴﻜﻲ ﻓﻴﺸﺭ( ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃ ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤ ﻭﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺨﻠﻕ ﺠﻴل ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺘﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﺒﺄﻁﻔﺎل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﺘل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪.2‬‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻟـﺩﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﻤﺨﻠﺼ ﺎﹰ ﻟﻬﻡ ‪ %43 ...‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻪ‪.3‬‬
‫‪ 1‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻔﯿﺮي ) ﻣﺪﯾﺮاﻟﺮﺻﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻰ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻼﻋﻼم ( ـ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ـ وﺛﺎﺋﻘﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﯾﺴﻮع ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻷﻃﻔﺎل ـ ﻧﻘﻼً‬
‫ﻋﻦ ‪. www.psnewsonline. com‬‬
‫‪158‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪" :‬ﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻴﺴﻭﻉ؟ ﻜـل ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ‪ " :‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃ ﻫﻡ ﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ" ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺃ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺴﻴﻼﺯﻤﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؟‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍ ﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺹ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺒﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ!‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻈﻔﯿﺮي – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪159‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺠﻴﺭﻱ ﻓﻭﻟﻭﻴل ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ 11‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪1933‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻴﻨﺸﺒﺭﺝ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻨﺎل ﻋﺎﻡ ‪1982‬ﻡ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺠﺎﺒﻭﺘﻨﺴﻜﻲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻟﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1979‬ﻡ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﻟﺘﻨﻘﻼﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﻓﻭﻟﻭﻴل ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﺤﺭﺏ‪ ".‬ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍﹰ"‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﻨﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻟﻴل ﻤﺤﻭﺭ ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ‪ .‬ﻓﻘـﺩﻡ‬
‫ﻜﺭﻴﺱ ﻜﻭﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠ ﺎﹰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ " ﻋﻠﻰ ﺃﺜﻴﺭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺸـﻬﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﺘﺩﻴﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘﻘﺒـل‬
‫ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻟﻸﺠﻨﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤـﺩﺍﺨﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻗﺩ ﺸﻭ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺴﻤﻌﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺎﻟﻭﻴل‪.2‬‬
‫ﺒﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ 22‬ﻤﺎﺭﺱ ‪1930‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻴﻜﺴﻴﻨﺠﺘﻭﻥ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺸـﺢ ﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪1988‬ﻡ‪ ،‬ﺼﺭﺡ ﻓﻲ ‪1998‬ﻡ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒـﺫﻜﺭﻯ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺠﻴﻠﻴﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﺩﻴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺭ‪‬ﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﺘـﻡ ﺘﻜﺭﻴﻤـﻪ ﻋـﺎﻤﻲ ‪1975‬ﻡ ﻭ‬
‫‪1979‬ﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋـﺎﻡ ‪2002‬ﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺠﯿﺮي ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ ﯾﻜﺮس ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪160‬‬

‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ‪.1‬‬
‫ﻫﺎل ﻟﻴﻨﺩﺴﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﺭﺽ‬
‫‪ The Late Greate Planet Earth‬ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫‪ 35‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻠﻡ ﻴﺴﺭﺩ ﻗـﺼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺩﺭﺴﻭﻥ ﻭﻴﻠﺯ ﻋﺎﻡ ‪1978‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻟﻴﻨﺩﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺘـﺎﻏﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﻟﻴﻨﺩﺴﻰ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪.2‬‬
‫ﺩﻤﻭﻨﺩ ﻤﻙ ﺃﺘﻴﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺨﻁﻁ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺩﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻜﻭﻟﺠﻴﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ‪ .‬ﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﻤـﻙ ﺃﺘﻴﻴـﺭ‪:‬‬
‫" ﺇﻥ ﻜل ﺤﺒﺔ ﺭﻤل‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﻜل ﺤﺒﺔ ﺭﻤل ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﻫـﻲ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺯﺓ ﻭﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ " :‬ﻴﺠﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺤﺎﺌل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻭﺃﺭﻀﻬﻡ"‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺎﺘﻭﺭ ﺘﻭﻡ ﺩﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ‪ 30‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪2003‬ﻡ ﺃﻟﻘـﻰ ﺨﻁﺎﺒـﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻴﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ " ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﻴل ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻺﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ"‪ .‬ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺩﺍﻨﻲ ﻴﺎﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻜﻭﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬
‫ﺩﻴﻠﻲ"‪ .‬ﺘﺒﺭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺏ ‪ 12‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪.4‬‬
‫ﺭﺍﻟﻑ ﺭﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ /24‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1964 /‬ﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺭﺕ ﺴﻤﻭﺙ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻤـل ﻤـﺩﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻴ ﺎﹰ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪1989‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪1997‬ﻡ ﻭﻓﻲ ‪2002‬ﻡ ﻓـﺎﺯ‬
‫ﺒﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﺠﻭﺭﺠﻴﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺸﺢ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻﻴـﺔ‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺒﺎت روﺑﺮﺗﺴﻮن – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺆاد ﺷﻌﺒﺎن ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ) ‪. ( 290 ، 289‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪161‬‬

‫ﺠﻭﺭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺘـﺎﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 31‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪2006‬ﻡ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺼﻌﻭﺩ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺭﺍﻟﻑ ﺭﻴﺩ(‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻭﺏ ﺩﻭل ‪:‬‬
‫ﻤﺭﺸﺢ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻗﻴﻡ ﻨﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﺴﻭﻴﺎﹰ" ‪.2‬‬
‫ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻻﻨﺩ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤـﺴﻴﻥ ﻟﻠـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘـﻭل‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺨﻠﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻘﻑ ﺤﻠﻴﻑ ﻗﻭﻱ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ"‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺎﺘﻭﺭ ﺩﻴﻙ ﺁﺭﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻜﻴﺙ ﺁﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1940‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺩﻭ ﺒﻭﻻﻴـﺔ ﻨـﻭﺭﺙ‬
‫ﺩﺍﻜﻭﺘﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍﹰ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﻜﺴﺎﺱ ﻗﺒـل ﻓـﻭﺯﻩ ﺒﻌـﻀﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ‪1984‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺒﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ‬
‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1995‬ﻡ ﻭﻅل ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺃ ﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ ‪2002‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺁﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﻜﺭﻴﺱ ﻤـﺎﺜﻴﻭﺱ ﻓـﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ ‪Hard Ball‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ MSNBC‬ﻓﻲ ﺍﻷ ﻭل ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ‪2002‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﺅﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺩﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻘﻠﻭﺍ )ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ( ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻭﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ!‪.4‬‬
‫ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﻜﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﺠﻭﻥ ﻫﺎﻏﻲ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮاﻟﻒ رﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺟﺎﺑﺎت‪ www.answer.com/topic/ralph-e-reed-jr. -‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ‪www.aljazeera.net‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاﺳﮭﺎ آرﻣﻲ ‪ www.freedomworks.org‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪www.aljazeera. net‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪162‬‬

‫ﻴﺭﺃﺱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻥ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ .‬ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1997‬ﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻜﻭﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪" :‬ﺃﻨـﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴـل‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﺘﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻓ ﺈﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻬﺎ "‪.1‬‬
‫ﺘﻴﻡ ﻻﻫﺎﻱ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺘﻴﻤﻭﺜﻲ ﻻﻫﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1926‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻋﺭﻑ ﺒﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺤﻭل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺱ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻨـﺸﺎﻁﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻻﻫﺎﻱ ﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﻟﺴﻠﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﻭﻥ ﺨﻠﻔﺎﹰ( ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫‪1996‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻭﺍﺴﻌ ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻜﺄﻓﻼﻡ ﻭﻗﺼﺹ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﺠﻴﻤﺱ ﻤﺎﻭﻴﻨﺘﻴﻥ ﺇﻴﻨﻭﻑ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ 17‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1934‬ﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻱ ﻤﻭﻴﻥ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺃﻴﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﹶﻘﻠﱡﺩِﻩ ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ‪1993‬ﻡ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻀﻭﻴﺘﻪ ﺒﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻟﺨﺹ ﺇﻴﻨﻭﻑ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪2002‬ﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﻫﻭ " ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ " ‪ ،‬ﻤـﺸﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺭﺍﻋﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ "‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﺠﻴﻤﻲ ﺴﻭﻴﺠﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻠﻠﻲ ﻏﺭﺍﻫﺎﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ ﻏﺭﺍﻫﺎﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺍ ل ﺭﻭﺒﺭﺘﺱ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺘﯿﻢ ﻻھﺎي – ‪ www.timlahaye. com/index2 -php3‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪www.aljazeera.net‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﯿﻢ إﯾﻨﻮف ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ ، www.inhofe. senate.gov‬ﻣﻮﻗﻊ أﺻﺪﻗﺎء ﺟﯿﻢ إﯾﻨﻮف‬
‫‪ www.jiminhofe. com‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪www.aljazeera. net‬‬
‫‪163‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻷﻱ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻌﻜﺱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻗﺭﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻤﺜل ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ(‪.1‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻗﻭﻱ ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﺒﻠﺩ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺭﺴﺎﻟﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻭﺱ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺎﹰ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺯ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺠﻴﻭﺵ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻅﻨﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺩﻗﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻜﻨﻭﺯ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻭﻅﻔﺔ ﻜل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺘﻐﺎﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺤﻴـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻜﻴل ﻭﺃﺫﻯ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪ 13‬ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ( ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻐﺭﺱ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.3‬‬
‫‪ 1‬ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ) ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ( ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ـ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ـ ‪ 2005‬ـ ﺹ‪.179‬‬
‫‪ 2‬ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻭﺜﻭﻨﺎﻭ ـ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺒﺭﻴﻨﺴ ﺘﻭﻥ ـ ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻰ ـ ‪2005‬ﻡ ـ ﻋﺭﺽ ﻋﻼﺀ ﺒﻴﻭﻤﻰ‬
‫ـ ‪. www.aljazeera. net‬‬
‫‪ 3‬ﺭﻴﺎ ﻤﻴﺎﺭ ﺴﻜﻭﻑ )ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺒﻭﺍﺸﻨﻁﻭﻥ( ـ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ـ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪www.aljazera. net .‬‬
‫‪164‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤل ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻌﻜﺱ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺕ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋ ﺎﹰ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻩ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺏ‪ .2‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺕ‪ .‬ﺱ ﺍﻟﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‪،‬‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺘﻌﺎﻴﺸﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻌﺏ ﺇﺫ ﺃﻥ "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ" ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺫﻟﻙ ‪" :‬ﺤﻴﻥ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺒـﺎﻟﻌﻜﺱ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻭﻴﺼﻨﻌﻪ ﻭﻴﺄﺘﻴـﻪ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪":‬ﻨﺤﻥ ﻤﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻨﺒﻊ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻨﻠﻘﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻨﻠﻘﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ "‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻴﻭﺕ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻟـﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺼل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻴﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻭﻁﻨﻴﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ‪1786‬ﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺩﻴﻥ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل " ﺍﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ﻭﻟـﺘﻜﻥ ﻭﺼـﻤﺔ‬
‫ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ "‪ .5‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ ﻭﻭﺍﻀﻌﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺨـﺸﻴﺔ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫‪ 1‬ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 49‬‬

‫‪ 2‬ﺭﻴﺎ ﻤﻴﺎﺭ ﺴﻜﻭﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺤﺴﻥ ـ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻭﺍﺌل ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ 5‬ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.50‬‬
‫‪165‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﻭﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻋﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻜﺭ‬
‫ﻤﺩﻨﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒ ﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ﻟﻠﻨﻅـﺭ‬
‫ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌـﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﻭﻥ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺒﻼﹰ‪.2‬‬
‫ﺜﻡ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻭﺜﻭﻨـﺎﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬
‫ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﺇﻋـﻼﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻴـﺩﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻤﺠﺕ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺃﻴﺩﺕ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰَ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟـﺭﺏ(‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻨﺜﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺏ( ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ )ﺍ ﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ( ﻓﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻬﻤل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‪ .‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 51‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻭﺜﻭﻨﺎﻭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺭﻴﺎ ﻤﻴﺎﺭ ﺴﻜﻭﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.189‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪166‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍﹰ‬
‫ﻤﺎﺜﻼﹰ ﻭﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍ ﻋﺘﺭﺍﺽ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻘﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺭﺴﺨﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺘـﺼﻬﻴﻨﺔ ﺘﺤﻤـل‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻤﺜﻠـﺕ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻠﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍ ﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘـﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴﻴﻥ‪ ،1‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻓـﻲ ‪1620‬ﻡ ﻓـﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻴﺯﺍﺒﻴﺙ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻏﻡ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻜﺩﻴﺎﻨﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺴﺎﻫﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﺘﻼﻋﺒﺎﹰ ﺨﻁﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻡ‪.2‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﺤﻜﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﺍﻷﻭل‪ 3‬ﻭﺸﺎﺭﻟﺯ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻤـﺴﺘﻌﻤﺭﺓ‬
‫ﻤﺎﺴﺎﺸﻭﺴﺘﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1630‬ﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺄﻤﻠﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﺴﻴﺩﻨﻲ ﻱ‪ .‬ﺁﻟﺴﺘﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭﻱ ﺒﺤﻕ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ‪...‬‬
‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﻴﺭﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻡ‪ .‬ﻜﺭﻭﻨﺩﻭﻥ ـ ﻤﻭﺠﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺎﺯﻥ ﺤﻤﺎﺩ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﻁ ـ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ـ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫‪2‬‬
‫ـ ‪1995‬ﻡ ـ ﺹ ) ‪. (16 ، 15‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1607‬ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ )ﺠـﻴﻤﺱ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺘﺎﻭﻥ( ﻭﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭل ﺃﺒﺭﺸﻴﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﻫﺎﻜﻼﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻴﺯﺍﺒﻴﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.82‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪168‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ‪1776‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺩﺍﺌﻡ " ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻷ ﻭﺍﺌل ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺸﺅﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻨﻅـﺭﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻠﺨﻁﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﺭﺃ ﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻭﺘﻭﻥ ﻤﺎﺫﺭ ‪ " :‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﷲ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺴﺘﺜﻴﺭﺍﹰ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭﻭﺍ ﻜل ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻤﺤﻴﻁ ﺎﹰ ﻫﺎﺩﺭﺍﹰ ﺨﻁـﺭﺍﹰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓﹰ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ " ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻨﺜﺭﻭﺏ ‪ 5‬ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ"‬
‫ﺃﻭل ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎﻴﺸﻜل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ " ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻭﻕ ﺘل‪ ،‬ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﺼﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻬﺩﻨﺎ ﺒﻪ ـ ﻤﻤـﺎ ﻴﺘـﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺤﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﺎ ـ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪.6‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1910‬ﻡ ﺜﻡ ﺭﺍﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.7‬‬
‫ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪. ( 67 ، 66‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.( 70، 69‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﺅﺭﺥ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ) ‪( 71 ، 70‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺃﻭل ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺨﻠﻴﺞ ﻤﺎﺴﺎﺸﻭﺴﺘﺱ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺒﺭﺕ‪ .‬ﻡ ‪ .‬ﻜﺭﻭﻨﺩﻭﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 23‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺠﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺴﺎﻨﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ )‪-1875‬‬
‫‪1914‬ﻡ( ﻜﺸﻜل ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﺒﻠﻭﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻ ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺏ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻓﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪.3‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‪ ،‬ﺤـﺭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺠﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 10‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 188‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪. ( 189 ، 188‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ـ ‪2003‬ﻡ ـ ﺹ ‪. 97‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪170‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺸﻜل ﻗﻁﻌﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ 1‬ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺍ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1942‬ﻗﻴﺎﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ‪National Association of Evangelicals :‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌـﺏ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﺎ ‪،‬ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤـﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.4‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ )‪ (Lobbing‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺒﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺍ ﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )‪، (New Christianity‬ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺭﺅﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.97‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪171‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻋﺎﻡ ﻴﻌﻤل ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍ ﻻﺴﺘـﺸﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ( ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻫـﻭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )ﺇﻴﺒﺎﻙ( ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1959‬ﻡ‪.2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻨـﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌ ﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺤﺸﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻠﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺌﺘﻼﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺒﻁ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻤﺎﻴﻜل ﻭﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﻭﺭﺒﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺅﺴﺱ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎﹶً‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺤﺩﺕ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻤﺘـﺯﺝ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﺫﺭﻴﺎﹰ‪.‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓـﻊ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ "ﺒﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒـﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ"‪.5‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ً‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﺩﻴﺴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻭﻥ‪.‬ﻭﻟﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.( 137،138‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ‪ 3‬ـ ﺹ ‪. 344‬‬
‫‪ 4‬ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 100‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪. 103‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪172‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ‪ %25‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﹰ ﻭﺩﺨﻼﹰ ﻭﺜﺭﺍﺀﺍﹰ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ .2‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻏﻠﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺒﻭﺼﻭل ﺠﻭﻥ ﻜﻨﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻬﻤﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻠﺕ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻟﻠﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻟﻠﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﻻﺅﻫﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻭﻁﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻟﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼﹰ‬
‫ﺤﺠﺒﻬﻡ ﻷﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﻋﻨﺩﻤ ﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺩﻋﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺠﻭﻥ ﻜﻨﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1960‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨـﺼﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.4‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺤﻤﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸـﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺅﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬
‫)ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ( ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ )ﺤـﺯﺏ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ( ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ‪2005‬ﻡ‬ ‫‪1‬‬
‫ـ ﺹ ‪.49‬‬
‫‪ 2‬ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.226‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.172‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪.( 174 ، 173‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪173‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ( ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﻓـﻭﺯ ﺭﻴﺠـﺎﻥ ) ‪، 1980‬‬
‫‪1984‬ﻡ( ﻭﺒﻭﺵ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ‪1988‬ﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀـﻤﻥ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﻨﺎﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﺤـﺯﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺊ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺭﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﺒﻨﻴﺎ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨ ﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1980‬ﻡ ﺼﻌﻭﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻠﺔ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﺸـﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ )‪ (The Born Again Christian‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋ ﻭﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻌﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻭﺯ ﺒﻭﺵ ﺍﻷﺏ ﻋـﺎﻡ ‪1988‬ﻡ ﺒﺎﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺒﻤـﺴﺎﻨﺩﺓ‬
‫‪ %80‬ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠـﺎﺀﺕ ﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1994‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺜﻠـﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻭﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻲ‬
‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒـﻭل ﺘﻴﻠـﺘﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻓﻲ‬
‫‪ 1‬ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.174‬‬

‫‪ 2‬ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.( 103 ، 102‬‬
‫‪174‬‬
‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻭﻥ ﻨﻴﺴﺒﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺘﻤـﺭ‬
‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﺒﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻅﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﺘﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺭﺅﻯ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ )ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ( ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺼﻔﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺤﺠﻡ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻻﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺎﻅﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻴﻥ( ﻓﻔﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫‪ 1300‬ﻤﺤﻁﺔ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺱ ﻜل ﺃﻭ ﻤﻌﻅـﻡ ﺴـﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.3‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﻔﺼل ﻴﻭﻤ ﺎﹰ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﺨﻔﺕ ﺼـﻭﺘﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭ ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺘﺼﺎﻋﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ ـ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 94‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪.( 95 ، 94‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪175‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﺯﻭﻍ ﻓﺠﺭ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻥ ﻴـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪2000‬ﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺃﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﻭﻓﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻏﻨﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭﺙ ﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺸـﻴﻜﺎﻏﻭ ﺒﻨﺤـﻭ ‪40‬‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ‪ 20‬ﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﺭﻭﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒـﻭﺵ ﺤﺭﻴـﺼﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺘﺠﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﻋﺯﻯ ﺠﻭﻥ ﻤﺎﻜﻴﻥ ﻓﻭﺯ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻋﺎﻡ ‪2000‬ﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ‪2001/1/ 25‬ﻡ ﺃﻗﻴﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺒﻴﺘﻭل ﻓﻲ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﺤﻔـل‬
‫ﺘﻨﺼﻴﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺩﺍﺱ ﻭﺼـﻼﺓ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺩﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺤﻔل ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺸـﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻴﻠﻲ ﺠﺭﺍﻫـﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.4 3‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﺎﻓﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘـﺼﺩﻱ‬
‫ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭ‪Our Nation Saw Evil .‬‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻗﻴﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻤﺎﺩ ﻤﻜﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 107‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺘﺭﺅﺱ ﻗﺩﺍﺱ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﻤﺎﻭ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻴﻠﻲ ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 61‬‬
‫‪176‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ...‬ﻭﺤﻤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ Crusade‬ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪This is Civilizations fight .‬‬
‫ﺼﺎﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ‪Evil Doers .‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ 1‬ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻴﻠﻲ ﺠﺭﺍﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﻋﻅ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ‪:‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻫﺒﻪ ﺭﺅﻭﻑ‪ 3‬ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺒﺭﻭﺯ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ‪.4‬‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻫﻭ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪.5‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺘﺭ ﺒﻴﺭﻏﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎﺘل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻘﺒل ﻤﻔﻜﺭﻭﺍ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬
‫ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻟﺤل‬ ‫‪1‬‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺠﺯﻫﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻔل ﺘﺄﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﻭﺴﺘﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎﻜﻭﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻓﻲ ‪1.2.2003‬ﻡ ﻗﺒﻴل‬
‫ﻫﺒﻭﻁﻪ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ‪ ،‬ﻗﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﺭﻭﺒﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺭﻱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻼ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻟﺤﻔل ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ ‪ 23‬ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 107‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺴﺎﻋﺩ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺃﻤﻴﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ـ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ )ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ( ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪4‬‬
‫ـ ‪2003‬ﻡ ـ ﺹ‪.9‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.(10 - 8‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪177‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴـﺭﺍﹸ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﻬﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻗﺘـﺎل‬
‫ﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﻘﻭﺘﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺭﻭﺍﺒﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻭﻴﺭ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﺕ ﺃﺒﺭﺍﻤـﺯ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓـﻲ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻹﻴﺩﺯ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﺘﻨﻔﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺒﺎﻙ )ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﻔ ﻭﺫﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺸﻤل ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ‪.4‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﺨلُ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻜﺴﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﻜﺴﺏ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻨﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﺃﻗﻭﻯ ﻟﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺘﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜل )ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ –‬
‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻭﺼﻭل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻭﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %92‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫‪ 1‬ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﻫﺎﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺠﻭﻨﺎﺜﺎﻥ ﻜﻼﺭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(255 ، 254‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.256‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺃﻤﻴﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.25‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪178‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ‪.%54‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪. 1‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻬﻡ ﺏ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ %2.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﻴﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ!‬
‫ﻭﻓﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؟! ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺠﻴﺭﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻭﺴﺕ )‪2002 /10/27‬ﻡ( ﺒﺄﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻴﻨﻭﺴـﺎﺘﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤ ﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪1978‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻬـﺎ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ‪!%1‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ‪ ،%10‬ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﻥ ‪!2 % 3‬ﺇﺫﺍﹰ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪:‬‬

‫"ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻰ ﻤﻼﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ " ‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ‪1952‬ﻡ ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺁﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﺭﺸﺤﺎﹰ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺎﻜﺴﻭﻴل ﺃﺒﻴل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل " ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻲ ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ "‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺁﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﻴﻬﻭﻩ ‪ 4‬ﺍﻟﻤﺘﻬﻭﺩﺓ ‪. 5‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺃﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﺨﻼل ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ ﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻤﻌـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺨﺎﻡ ﺒﻴﻠﻴل ﺴﻴﻠﻴﻐﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺁﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺹ )‪.(156 -155‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ‪www.aljazeera. net‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻟـﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﻭﻩ ﺇﻟﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺘﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺸـﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻟﻠﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.600‬‬
‫‪179‬‬
‫ﺼﻼﺓ ﺸﻜﺭ ﻭﺤﻤﺩ ﻟﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺍﺴﺘﻼﻤﻪ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺭﻴﻼﻨﻲ ﺴﺘﻴﻔﻨﺴﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺤـﺸﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ‪" :‬ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻭﺒﻘﻠﺏ ﻤﺤﺏ ﻜل ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ "...‬ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺭﺡ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﺴﺎﻴﻤﻨﻐﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ‪:‬‬
‫"ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﻤﺜﺎل ﻴﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﺭ ﻟﻠﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻺﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ" ‪.2‬‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ‪ 14‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1953‬ﻡ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﻜل ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻫﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ‪20‬‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺠﺎﺀ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ‬
‫ﻟﻌﺎﻡ ‪1954‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ‪ 435‬ﻨﺎﺌﺏ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‪ .‬ﻭﺭﻓﺽ ﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤـﺩﺙ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﻎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻗﺭﺍﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪ 28‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ﻭﻥ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ ﻋـﺎﻤﻲ‬
‫‪1956-1954‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـﺩﺍﺀ ﺃﻱ ﺸـﺠﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺘﺯﻭﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺃﻟﻐﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺼﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.3‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ )ﻤﻴﺩ ﺇﻴﺴﺕ ﻤﻭﻨﻴﺘـﻭﺭ(‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪1984‬ﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪1985‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ﺒﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻤﻼﺘﻬﻡ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺤﺭﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻨـﺼﻑ‬
‫ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 602‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪.616‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ) ‪ 637‬ـ‪.( 640‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 216‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪180‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﻨﺘﻬﺠﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺒـﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺁﺨﺭﻫـﺎ ﺤﻤﻠـﺔ ﺒـﺎﺭﺍﻙ ﺃﻭﺒﺎﻤـﺎ ﻤﺭﺸـﺢ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ‪2008‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺩﻋـﻡ ﻓـﻲ ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﺘﻔﻘـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺭﻨ ﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺴﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻠﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌ ﺎﹰ ﻤﺭﻜﺯﻴ ﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺩﻭل ﻜﺎﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺩﻭل ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺒﺕ ﺤﺭﺏ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺎﹰ )‪ (1648 - 1618‬ﻡ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻜـﺴﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺒﻐﻁـﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻲ )ﻜـﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺢ ﻭﺴﺘﻔﺎﻟﻴﺎ ‪ 3‬ﻓﻲ ‪ 24‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪1648‬ﻡ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﻠﺢ‬
‫ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.79‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 25‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪182‬‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺴﺦ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺄﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻭل‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺴﺎﺴ ﺎﹰ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﺠﻨﺒﺎﹰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺤﺩﻴﺜ ﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻨﻁـﺎﻕ ﻋﻤـل ﻭﺘﺤـﺭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺒﻴﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫‪1783‬ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ‪13‬ﻭﻻﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﺸﺭﻗﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺴﺒﻲ ﻏﺭﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤـﺩﺩ‬
‫ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻠﻤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ‪1853‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ )ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1890‬ﻡ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ )ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﻁﻠﺴﻲ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺴـﻌﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪.2‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﻅﻔﺘﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‪ ,‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻗﺘـﺼﺭﺕ‬
‫ً‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(29 ، 28‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.( 40 ، 39 ، 29‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪183‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ .1‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ ﺘﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹸً ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘـﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻭﻴﻠﻴـﺎﻡ‬
‫ﻤﺎﻜﻨﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻭﺩﺭﻭ ﻭﻴﻠﺴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺁﻫـﺎ ﺍﷲ ﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻱ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.3‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻴﻀ ﺎﹰ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻲ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺠﺯﺭ ﻫﺎﻭﺍﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪1819‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤـﺎﻜﻨﻴﻠﻲ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺴـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺘﺭﻗﻴﻬﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻗﻴـل ﻟـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ " ﻓﻠﻨﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ " ‪.4‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.117‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪.(48 ، 31‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ) ‪.( 55، 52، 43‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪184‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻴﻠﺴﻭﻥ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺃﻀﺨﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻪ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤـﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺘﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ً" ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ‪1945‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﻘﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻤـﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠـﻊ ﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺸﻤل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﻗﺭﻭﺽ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻠﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺫﻟﻙ ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ )‪. (225،231‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪185‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬
‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻁﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ )ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ( ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺴﺠل ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﺨﺹ ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﻥ ﺁﺩﺍﻤﺯ)‪1848-1767‬ﻡ( ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻭﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ " :‬ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻴﻬﻭﺩﺍ " ‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ‪1945‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺸﺊ ﻤﻌﻬﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓـﻲ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﻭﺤـﺩﺩ ﻤﺠـﺎل ﺍ ﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﺩﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺊ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺴﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ )ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ(‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻭﺴﻁﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻗﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﻟﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺴﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪.3‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(40 ،186‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻭﺭﻨﺱ – ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ‪1992‬ﻡ ـ ﺹ ‪. 11‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺹ ‪.345‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪186‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻫﻡ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻨﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل‬
‫ً‬
‫ﺃﻤﺭ ﺤﻴﻭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺜﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.1‬‬
‫ً‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺩﺍﻻﺱ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴـل ‪1956‬ﻡ ﻓـﻲ ﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺘـﻪ ﻤـﻊ ﺯﻋﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺩﻭﻟﺔ ‪.2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻤﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺃﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪. 3‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ )ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘـﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1979‬ﻡ ‪ ،‬ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺩﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻠﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺨﻠﻴﺠﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻓﻲ ‪1990‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺜﻼﺙ ﺤﺎﻤﻼﺕ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﺭﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﺩﺕ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﻤﺘﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‪.4‬‬
‫ﻫﻨﺭﻱ ﻟﻭﺭﻨﺱ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪ ، 5‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺹ‬ ‫‪1‬‬
‫)‪.(346، 345‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ـ ﻤﺎﻴﻭ ‪.1995‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪187‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒـﻭﺵ ﺍﻷﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻴﻠﻲ ﻏﺭﺍﻫﺎﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻠﻌﺫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 90‬ﺃﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ !! 1‬ﺃﻻ ﻴﺩل ﻜـل ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ )ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺩﻤـﺎﺝ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ (‪ ،‬ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻎ ﻟﻐﺯﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩﺩﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻨﺼﻭﺼ ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﺕ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻤـﺴﻭﻏﺎﺕ ﻭﺫﺭﺍﺌـﻊ ﻟـﺸﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺸﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ!!‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻗﺩ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻺﻁﺎﺤﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﻭﺵ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1998‬ﻡ ‪ ،‬ﻴﻨـﺎﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺈﺯﺍﺤـﺔ‬
‫ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻭﺕ ﺍﺒﺭﺍﻤﺯ ‪ ،‬ﺠﻭﻥ ﺒﻭﻟﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺠﻼﺱ ﻓﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ‪ ،‬ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﺍﻤﺴﻔﻴﻠﺩ ‪ ،‬ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭل‪ ،‬ﻭﺒﻭل ﻭﻭﻟﻭﻓﻭﻓﻴﺘﺯ ‪.2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻌل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻠﻴـﺏ ﺯﻴﻠﻴﻜـﺎﻭ )ﻋـﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻻﺴﺘـﺸﺎﺭﻱ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.8‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺠﻭﻥ ﺠﻲ‪ .‬ﻤﻴﺭﺸﺎﻴﻤﺭ ‪ ،‬ﺴﺘﻔﻥ ﺇﻡ ﻭﺍﻟﺕ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.(115 ، 114‬‬
‫‪188‬‬
‫ﻟﻼﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ )‪ ، (2003-2001‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺘﻘـﺼﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺯﺍ ﺭﺍﻴﺱ( ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﻬﺩﺩﻫﺎ ﺒـﺄﻱ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.1‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺴﻭﻍ ﻭﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2000/10/11‬ﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺭﺏ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺤﺸﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻌﺒﺌﺘﻪ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﻌﻬﺩ ﺒﻴﻭ ﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪2003‬ﻡ ﻗﺒل ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺇﻥ ‪ %77‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻺﻁﺎﺤـﺔ ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ )ﺘﻴﻡ ﻻﻫﺎﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺴﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻭﺇ ﻋﺘـﺎﻕ ﺸـﻌﺒﻪ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻋﻤﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻀﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﷲ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﺒﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭ)ﻨﺒ ﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ( ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠـﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺒﺎﺒل ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻫﻴﻜل ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ )ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ( ‪.4‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﻘﺏ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺒـﻥ‬
‫ﻻﺩﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ "‪.‬‬
‫ﺠﻭﻥ ﺠﻲ‪ .‬ﻤﻴﺭﺸﺎﻴﻤﺭ ‪ ،‬ﺴﺘﻔﻥ ﺍﻡ ‪.‬ﻭﺍﻟﺕ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪. ( 107 ،106‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪. (219،218‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺩﻗﺎﻗﻲ )ﺼﺤﻔﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ( ـ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ـ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪www.aljazeera.net .‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪189‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻘﺱ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺴﺘﺎﻨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺎﺘل ﻀﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻥ‬
‫ﻀﺩﻩ ﻭﻀﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ "‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﻭﺵ ﻭﺍﺠﺏ ﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪.1‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻘﺎﹰ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺸﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺒل ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻷﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺍﺘﻀﺢ ﻜﺫﺒﻬﺎ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺅﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺼﺤﺘﻪ‪ :‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﻁ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻡ‬
‫ﻫﻭ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ؟ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ‬
‫ﻫﻲ ﻜﻘﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺃﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ‪2003‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻭﻭﻟﻔﻭﻓﻴﺘﺯ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﺎﻋﺩﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻀـﺩ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﺃﺭﺠﺤﻬﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪2002‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻭﺵ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻭﺵ ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻹﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﻡ ﺘﺤـﺭﺯ‬
‫ﻨﺠﺎﺤ ﺎﹰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﺈﻴﺭﺍﻥ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺒﺤﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ) ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺒﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺎﺭﺓ ﺘﺸﺠﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺘﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺩﻗﺎﻗﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﺠﻭﻥ ﺠﻲ‪ .‬ﻤﻴﺭﺸﺎﻴﻤﺭ ‪ ،‬ﺴﺘﻔﻥ ﺍﻡ‪.‬ﻭﺍﻟﺕ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.( 143 ، 137‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪190‬‬
‫ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻔﺌﺎﺕ ﺘـﺼﻨﻑ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻁﻴﺢ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺱ ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﺤﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﹰ ﻟﻠﺘﻘـﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺴﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺭﻓﺎﻫﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒـﻴﻥ ﺃﻨـﺼﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﺘﻬﺩﻓﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴـﺎﺒﻘﺎﹰ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﻋﺩﺍﹰ ﺜﻡ ﻜﻴﺎﻨﺎﹰ ﻗﺎﺌﻤ ﺎﹰ ﻭﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺘﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﻟﻜل ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ ﻋـﺭﺽ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﻭﻤﻨﺘﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1953‬ﻡ "ﺃﻥ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻷﻱ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ" ‪.2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1955‬ﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﻘﺩ ﺼﻔﻘﺎﺕ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻨﺎﺸـﺩ‬
‫ﺁﻴﺯﻨﻬﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻨﺘـﻭﻨﻲ ﺇﻴـﺩﻥ ﺍﻟـﺴﻭﻓﻴﺕ‬
‫ﺒﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻫﻭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻓﻘﻁ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.3‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ـ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ـ ﻋﻤﺎﻥ ـ ‪ 1995‬ـ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺹ ‪.10‬‬
‫‪ 2‬ﺩﻭﻏﻼﺱ ﺭﻴﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.618‬‬
‫‪191‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ‪ 153‬ﻤﺭﺸﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘـﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟـﺴﻼﺡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻓﺭﻀـﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻔﻘﺔ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺴﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺤﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ‬
‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎﹰ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﻔﺘﻴﺸﻬﺎ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺩﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺴﻠﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺘﺨﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻔـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﻟﻴﺏ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻬﺩﻴﺩﻫﺎ ﻹﻴـﺭﺍﻥ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﺸـﺘﻐﺎل‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﻘﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ؟‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪1955‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻨﺘﻭﻨﻲ ﺇﻴﺩﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﻔﺼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺭﻓﻀﺕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺸﻌل ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻀﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﺘﺤﺎﻓﻅ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟـﺴﻼﺡ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﻨﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﺘﺄﺠﻴل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺤﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺒﺭﻴل ‪1956‬ﻡ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﺼﻭﺭﻴ ﺎﹰ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺼـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻨﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻏﻭﻟﺩﺍ ﻤﺎﺌﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒ ﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ‬
‫ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻐل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺸﻐﻠﻪ ﺒﺸﻜل ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪.647‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪. 645‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﻭﺃﺒﻘﻴﻨـﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﻁ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل " ‪ . 1‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﺎﺩﻱ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻴﺴﺘﻔﺯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺠﻠﺏ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻟـﻥ‬
‫ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺴﻔﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻤـﺎﻻﺓ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎل ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻔﺯﺓ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻻﺤﺘﻼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1967‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺭﺯﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺤﻤﻼﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﺝ ﻟﺼﺤﺔ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺯﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ ‪.2‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻋﺎﻡ ‪1977‬ﻡ ﻋﻥ ﺘﺭﺤﻴﺒﻪ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﺴﻠﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺒﺈﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺒﺈﻋﻼﻨﺎﺕ ﺘﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻔﻅﺎﹰ ﻓـﻲ ﺁﺭﺍﺌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻋﺎﻡ ‪1976‬ﻡ ﺴﻤﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﺃﻴـﻀ ﺎﹰَ ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﻨـﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﻨﺒﻭﺍﺀﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺭﻴﻐﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ‬
‫ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪114‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(82،81‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ )ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ( ـ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪www.aljazeer.net .‬‬

‫‪ 4‬ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(166 ،119‬‬
‫‪193‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻴﺒﺎﻙ‪ " :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬
‫ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻜﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ ﻫﺭﻤﺠـﺩﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺠﺩﻨﻲ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺸﻬﺩ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ "‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1981‬ﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘـﻡ ﺭﺌـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻴﻐﻥ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒـﺄﻜﺒﺭ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﻀﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺢ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺠﻴﺴﻲ ﻫﻴﻠﺯ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻥ ﻟﻠﻀﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤﺩﺍﹰ ﻤﺘﻘﺩﻤ ﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻴﻐﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺘﻔـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻋﺎﻡ ‪1981‬ﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1983‬ﻡ‪ .3‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫‪1983‬ﻡ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻴﻐﺎﻥ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺨﻁﻁﺎﹰ ﻟﺤﺭﺏ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺎل ﻟﻴﻨﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻕ ﺭﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻤﺅﻟﻑ )ﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤـل( ‪،‬‬
‫ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﺤﻭل ﺤﺭﺏ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻲ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻭﻥ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺠﻴﻤﺱ ﻭﻴﻠﺯ ﻤﻴﻠﺯ )ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻴﻭﺥ ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﻴﻐﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤ ﺎﹰ ﻟﻬـﺎ( ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺭﻴﻐﺎﻥ‪ " :‬ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺘﺭﺩﺩﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺴﻔﺭ ﺤﺯﻗﻴـﺎل‬
‫ﻭﺴﻔﺭ ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺘـﻨﺹ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ"‪.5‬‬
‫ﻭﻓﻰ ‪ 24‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1984‬ﻡ ﺒﺎﺩﺭ ‪ 24‬ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻟﻬﻡ‪ .6‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﻫﺸﺎﻡ ﺴﻼﻡ )ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ( ـ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ـ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪www.aljazeer.net .‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺠﻭﺭﺠﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ ـ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.82‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪194‬‬
‫ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﻭﺵ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻤﻰ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻭﺵ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ‪2002‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ‪ ،‬ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﺍﻀﻁﺭ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺃﺭﻴﻴل ﺸﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ‪" :‬‬
‫ﺇﺴﺤﺏ ﻗﻭﺍﺘﻙ ﻓﻭﺭﺍ ً"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤـﻊ ﺃﻨـﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﺈﺭﺴـﺎل ﺁﻻﻑ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺒﻭﺵ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺱ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻏﻨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺩ ‪11‬‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻴﺸﻤل ﺤﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﻭل ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺤﻴـﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺒﻨﻲ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ‪" :‬ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻗﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺜﻡ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﺠـﻭﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1796‬ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻋـﻥ ﺠـﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ"‪.3‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﺠﻭﻥ ﻜﻨﻴﺩﻱ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋـﺭﺏ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫"ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ" ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﻨﻴﻜـﺴﻭﻥ"‬
‫ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪. 4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻴﻤﻲ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪1979‬ﻡ ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺁﻤﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﻴﻜﺭﺱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.2‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺭﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻭﻴﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻤـﻥ ﺩﻭل ﺸـﺘﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺸﻌﺒﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺔ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻭﻻﺠﺌﻴﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻘﺎﺴﻡ ﻤﻌ ﺎﹰ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1980‬ﻡ " ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ "‪.2‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻋﺎﻤﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺃﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻪ‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻭﺴﻨﻅل ﻨﺅﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻫـﻭ ﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﻋﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻜﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﺌﻼﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﺍﻟﻘﺱ ﺠﻴﺭﻱ ﻓﻭﻟﻭﻴل ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻤ ﺎﹰ ﻴﻭﺼﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﻥ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪.4‬‬
‫ﻭﻁﺭﺡ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻨﻨﺎ ﻭﺃﺠـﺎﺏ ﻋﻨـﻪ ‪ " :‬ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﺭﻫﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩﻜﻡ ﺍﻷﺒـﺩﻱ‬
‫ﻟﺤﻠﻴﻔﺘﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﻥ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﻭﻱ ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺅﻴﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﺸﺎﺭﻭﻥ "‪.5‬‬
‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺩﻋﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺍﺘﺎﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻨـﻪ ﻟﻠـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎﹰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺭﻴﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 274‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﻏﺭﻴﺱ ﻫﺎﻟﺴل ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.66‬‬

‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻬﻠﺒﺎﻭﻱ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ـ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ‪ 1994‬ـ ﺹ‪.131‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ 4‬ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 220‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪196‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.1‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ؟‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‬
‫ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍ ﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻫﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺘـﺄﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻫـﺎﺌﻼﹰ ﻟﻠﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻻﹰ ﺨﺼﺒﺎﹰ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺴﻭﻗﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺨـﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻴﻔـﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺤـﺭﺹ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻓـﻀل‬
‫ﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺨﻠـﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻫﻲ‪.3‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺃﻤﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻷﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‬
‫‪1‬ﻜﻤﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ ـ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻷﻭﺜﻕ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﺭﻭﺓ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ـ ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪1998‬ﻡ ـ ﺹ )‪.(238 ، 327‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪ ، 14‬ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 18‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺹ )‪.(346 ،345‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪197‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺩ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻫﻲ‪.1‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻴﻜل ﻫﺎﻨﺩل ‪ 2‬ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺠﻭﻓﺭﻱ ﻜﻤﺏ‪" 3‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻠﻌﺘﺎﺩ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻘﻭﺓ ﺘﺩﺨل ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺤﻠﻑ ﺸﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ"‪.4‬‬
‫ﺇﺫﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬـﺎ‬
‫ﻜﻘﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟــﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜــﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻗــﺩﺭﺓ ﺇﺴــﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴــﺔ ‪ :‬ﻭﺘــﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﺭﺍﻜﺔ ﻤــﻊ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻭﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .5‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﺭﺨﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺤﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.6‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ‪ 932‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.7‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻜﺸﻑ ﺃﻥ ‪ %56‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪. 8‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺹ ‪.347‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻫﺎﻨﺩل ‪ :‬ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺭﺩ ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻜﻤﺏ ‪ :‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺎﻓﺘﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﻴﻐﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻜﻤﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.14‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﺩ ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺹ‪.348‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ 8‬ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﻫﺎﻟﺒﺭ ‪ ،‬ﺠﻭﻨﺎﺜﺎﻥ ﻜﻼﺭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.258‬‬
‫‪198‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﹰَ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‬
‫ﻟﻼﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ .‬ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺴﺴﺕ‬
‫ﻭﻅﻠﺕ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻨﺨﺒﺔ ﺃﺸﻜﻨﺎ ﺯﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ :‬ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻌـل ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻠﻴﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ :‬ﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺸﻜﻼﹰ ﻋﻠﻨﻴﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺭﺽ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻜـل‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺠﻴﺭﻱ ﻓﻭﻟﻭﻴل‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺜﺒﺘﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪ .3‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺒﺎﻴﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪2003‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻔـﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻼﺼﻴﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ :‬ﺘﺅﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻋﺭﻴـﻀﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﻀﻡ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏـﺯﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻷﻥ ﺒﻌﺙ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺴﻴﻌﻠﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ .6‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﺜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﻏﺎﺭﻱ ﺒﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒـﻭﺵ ﻭﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‪.7‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻏﻨﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﺩﻋﻡ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻤﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(330 ، 329‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ‪.331‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ـ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ‪.www.aljazeera.net‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺴﺘﻴﻔﺎﻥ ﻫﺎﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺠﻭﻨﺎﺜﺎﻥ ﻜﻼﺭﻙ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.258‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺯﺓ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻜﻤﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 332‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪199‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ :‬ﻨﺠﺤﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﻋﻡ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ‪1967‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗﻭﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪.2‬ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﻟﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻟـﺩﻋﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺘﻭﻁﻴﻨﻴـﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‪ .3‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻀﻐﻁﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﻠﻨﺎﹰ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﺔ ﻷﻭﺍﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﻓﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺫﺭﺍﺌﻊ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺴﺘﺠﺩ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﻭﺘﺭﺤﻴﺒﺎﹰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪.5.‬‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴ ﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﺒـﺭﺭﺍﹰ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺘﻤﻭﻴﻪ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻨﻲ ﻷﻏﺭﺍﻀـﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻫـﺏ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴ ﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺒﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺘﻤﻭﻴﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﻴﺔ‪.6‬‬
‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻭﻗﻭﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﻤﻜﻲ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺝ ‪ 3‬ـ ﺹ ‪.346‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 155‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻜﻤﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ )‪.(352 ،351‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻜﻤﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.351‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪200‬‬
‫ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺎﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺘـﺼﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‪ 1‬ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻏﻠﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻌﺎﻡ ‪1995‬ﻡ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻌﺎﻡ ‪1996‬ﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋـﻥ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻸﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻭﻅﻔﻪ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻴـﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﺩﺍﻡ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.3‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺩﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺼﻤﻭﻴل ﻫﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒ ﺎﹰ ﻋﺎﻡ ‪1996‬ﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ)ﺼﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(‪ ،‬ﺘﻨﺒﺄ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪.4‬‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻌﺎﻡ ‪1995‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﺘـﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻪ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﺘﺤﺠﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪201‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻟﻌﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻀـﺩ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺱ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻋﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻁﺎﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺠل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺩﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺃﺭﺼﺩﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺘﻼ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ(‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻭل ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬـﻡ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .3‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "ﻗـﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "‪ ،‬ﻫﺎﺠﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﺩﻓـﻊ ﺍ ﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻤﻲ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﹰ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺎﻴﻜل ﻫﻭﺭﻓﻴﻠﺘﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻭﻟﺴﺘﺭﻴﻴﺕ ﻋﺎﻡ ‪1995‬ﻡ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼل ( ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﺤﺎﻟﻑ‬
‫‪ 1‬ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ) ‪.( 165 ، 19‬‬

‫ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪.171‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪202‬‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻨﺼﻑ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪1997‬ﻡ ﻭﺼـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪1997‬ﻡ‪.2‬‬
‫ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ‪ 1685‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻤﻜﺘـﺏ ﺤﻜـﻭﻤﻲ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺘﻘـﺎﺭﻴﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻻ ﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘـﺸﺭﻴﻊ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﺘﺤﻭﻱ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻭل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪" :‬ﺇﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺩﻉ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺒ ﺎﻀـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻴﻴﻥ‪ 4‬ﻭﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ "‪.5‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺯﻨﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﻭﺭﺼﺔ ﻭﻭل ﺴﺘﺭﻴﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻬﻤﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1994‬ﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺯﻨﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﹰ‬
‫‪ 1‬ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ )ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ( ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﻁ ـ ﻤﻴﺭﻴﺕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ـ ‪2000‬ﻡ ـ ﺹ )‪. ( 109،86،85‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ)‪.(116،113‬‬
‫ﺴﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪ ، 172‬ﺭﻀﺎ ﻫﻼل ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 242‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫‪203‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺯﻨﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1998‬ﻡ ﻤﺭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺘـﺸﺭﻴﻊ )ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ( ‪.1‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻭﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎﺩﻟﻴﻥ ﺃﻭﻟﺒﺭﺍﻴﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻼ ﺨـﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻤـﺭ ﺠـﻭﻫﺭﻱ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪.2‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻴﻜﻔـل ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻌـل ﺩﻭل ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ‪2001‬ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻭﺵ ﻤﻊ ﻟﺠﻨـﺔ ﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ )‪(America Jewish Committee‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﻤﺎل ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﺘـﺼﻭﺭ ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1997‬ﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼـﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻟﻠﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﺎﹰ ‪ :‬ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ‪2002‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻗﺎﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺘﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ ﻗـﺩ ﻋﻤﻠـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺘﺒـﺸﻴﺭ‬
‫ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ‪.3‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 116‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ 3‬ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 108‬‬
‫‪204‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺼﺎﻟﺤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒـﻭﺵ‬
‫ﻤﻊ ﺠﻭﺏ ﻭﻭﺍﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘ ﺎﺒﻪ ﺒﻭﺵ ﻤﺤﺎﺭﺒ ﺎﹰ "‪ "Bush at War‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل" " ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻤﺩﻫﺎ ﻭﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺇﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻴﻤﺎﹰ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪."...‬‬
‫"ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻨﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ...‬ﻭﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘﻠﻬﺎ "‪.1‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺠﻭﻥ ﻭﻴﻨﺜﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﻭﺩﺭﻭ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺩﺨل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻘﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﻴﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌـﻪ ﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ )ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻗﻴﺔ( ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬
‫ﺘﺤﻭ ﻻﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻨﻭﻭﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ ﻤﺭﻗﺱ ـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ‪. 126‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪205‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﻌﺜﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪1500‬ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻅل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻓﻬـﻡ ﻤﻨﻜـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺸـﻜﻠﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺁﻤـﻥ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘـﻪ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻭﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎﹰ ﺇﻟﻬﻴ ﺎﹰ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬
‫)ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺘـﺴﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ )ﻫﺭﻤﺠﺩﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﺃﻟـﻑ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺁﻤﻨﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﻌﻘـﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ‬
‫)ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﺎﺯل ‪1897‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻴـﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺒﺩﺀﺍﹰ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓﻲ ‪1917‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺘـﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻓـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺴـﺭﻴﻌﺎﹰ‬
‫‪206‬‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﺭﻭﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻱ ﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ!!‪.‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ .‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺩﻋﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﹰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍﹰ ﺒـﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘـﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍ ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺤﺠﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺏ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺫﺭﺍﹰ ﻭﻋﻤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻜل ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﻤﺜل ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ )ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ(‪.‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻌﺠل ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ )ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺏ( ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺩﻋﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔﹰ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬
‫ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪207‬‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻴﺠﻌل ﺸﻜل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﺃﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻭﻴﻠﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻓﻠﺕ ‪ ،‬ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﺜل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺴﺘﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﻠﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺸﺭﺸل ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ‬
‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻬﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﻔﻭﺫﺍﹰ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺎﹰ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻐﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻟﻭﻟﻭﺝ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪208‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻋﻠﻮﻣﮫ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت – ‪1970‬م ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ــ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ 23‬ــ دار اﻟﺸﺮوق ــ ﺑﯿﺮوت ــ ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن ـ ﺑﺪون ط ـ ج ‪ 3‬ـ دا اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﯿﺮوت ـ‬
‫‪1984‬م ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ــ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﺛﺔ ـ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ــ‬
‫‪1991‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﻋﻠﻮﻣﮫ ‪:‬‬
‫‪ .6‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ــ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ــ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ دﻣﺸﻖ ــ‬
‫‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ــ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن – ﺑﯿﺮوت‬
‫ــ ‪1349‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮى ـ رﺗﺒﮫ وﻧﻈﻤﮫ ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ـ ﻧﺸﺮه د ‪ .‬أ ‪ .‬ي ‪ .‬وﻧﺴﻨﻚ ـ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﯾﻞ ـ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺪن ) اﻹﺗﺤﺎد اﻷﻣﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ( ــ ‪ 1936‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪:‬‬
‫‪ .9‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ـ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺎة )‪ – (New International Version‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ـ ‪International Bible‬‬
‫‪1982 - Society‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ﻟﺠﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ وﻧﺸﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻻھﻮﺗﯿﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺑﺪون ط ـ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺎﺳﺘﺮ ﻣﯿﺪﯾﺎ – اﻟﻘﺎھﺮة ـ ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪:‬‬
‫‪ .12‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر – ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب – ﺑﺪون ط – دار اﻟﻤﻌﺎرف – اﻟﻘﺎھﺮة – ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ـ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ ـ ﺑﺪون ط ـ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺑﯿﺮوت ـ ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ) ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ( – اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – دار اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ –‬
‫‪1980‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪:‬‬
‫‪ .15‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪل دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ – ـ ﺑﺪون ط ـ ج ‪ – 2‬دار إﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ – اﻟﻘﺎھﺮة –‬
‫‪2003‬م ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﺑﻦ ﺣﺰم – اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷھﻮاء واﻟﻨﺤﻞ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت –‪1975‬م‬
‫‪ .17‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ – اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ــ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ) ‪ – (2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ –‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة – ‪2002‬م ‪.‬‬
‫‪ .18‬إﺣﺴﺎن أدﯾﺐ ﻣﺮﺗﻀﻰ ـ اﻹرھﺎب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ )ﺟﻮھﺮاً وﺗﺎرﯾﺨﺎً وﺗﺠﻠﯿﺎت( ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺎﺣﺚ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت – ﺑﯿﺮوت ‪ 2003‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﻤﺎدي – اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ‪ -‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ – دﻣﺸﻖ – ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ .20‬إﻛﺮام ﻟﻤﻌﻲ ـ اﻹﺧﺘﺮاق اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ دار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪209‬‬

‫‪ .21‬أﻣﯿﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد )ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ(‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪2003 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ــ ﻗﺼﺔ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم ــ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ــ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ــ ‪1947‬م ‪.‬‬
‫‪ .23‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﻗﺎوي ـ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻤﺴﯿﺎ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪. 2006‬‬
‫‪ .24‬ﺟﻮاد اﻟﺤﻤﺪ ـ ﺗﻮﺟﮭﺎت أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ـ‬
‫ﻋﻤﺎن ـ ‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ .25‬ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮه اﻟﻐﺮﺑﻰ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﺑﯿﺴﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ .26‬ﺟﻮرﺟﻲ ﻛﻨﻌﺎن ـ ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻹﻟﮫ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪2003‬م ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﺟﻮن ﺟﻰ ‪ .‬ﻣﯿﺮﺷﺎﯾﻤﺮ ــ ﺳﺘﻔﻦ إم ‪ .‬واﻟﺖ ـ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻤﺨﺘﻄﻔﺔ ) اﻟﻠﻮﺑﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ( ـ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﺘﻜﺮ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ـ اﻟﺮﯾﺎض ـ ‪ 2006‬م ‪.‬‬
‫‪ .28‬ﺟﻮن ﻟﻮرﯾﻤﺮ – ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻲ – دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة ــ ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫‪ .29‬دوﻏﻼس رﯾﺪ ـ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﺻﮭﯿﻮن ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ م‪ .‬أدﯾﺐ ﻓﺎرس ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ـ دﻣﺸﻖ ـ‬
‫‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ .30‬دﯾﻔﯿﺪ دﯾﻮك)ﻋﻀﻮ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ اﻷﺳﺒﻖ( – اﻟﺼﺤﻮة )اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﯿﮭﻮدى ﻓﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ( – ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺸﮭﺎﺑﻰ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – دار اﻟﻔﻜﺮ – دﻣﺸﻖ ـــ ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ .31‬رﺑﯿﻊ داﻏﺮ ـ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ـ ‪2007‬م ‪.‬‬
‫‪ .32‬رﺿﺎ ھﻼل – اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﯿﮭﻮدي وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ــ اﻟﻘﺎھﺮة ــ‬
‫‪2004‬م ‪.‬‬
‫‪ .33‬روﺑﺮت م‪ .‬ﻛﺮوﻧﺪون ـ ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺎزن ﺣﻤﺎد ـ ﺑﺪون ط ـ اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ـ اﻷردن ـ ‪1995‬م ‪.‬‬
‫‪ .34‬روﺟﯿﮫ ﻏﺎرودى ـ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ـ ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ م‪.‬ع ﻛﯿﻼﻧﻰ – اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ – دار اﻟﻜﺎﺗﺐ – دﻣﺸﻖ ـ ‪1996‬م ‪.‬‬
‫‪ .35‬روﺟﯿﮫ ﻏﺎرودى ـ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﺒﯿﺴﻰ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ‬
‫– ﺑﯿﺮوت ـ ‪1998‬م ‪.‬‬
‫‪ .36‬رﯾﺠﯿﻨﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ ــ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ــ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ــ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ــ اﻟﻜﻮﯾﺖ ــ ‪1985‬م ‪.‬‬
‫‪ .37‬ﺳﺘﯿﻔﺎن ھﺎﻟﺒﺮ ــ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻼرك ـ اﻟﺘﻔﺮد اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ )اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻷﺑﻮﺑﻲ ـ ﺑﺪون ط ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت ـ ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫‪ .38‬ﺳﻌﺪ رﺳﺘﻢ ــ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ اﻷواﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ــ دﻣﺸﻖ ــ ‪ 2005‬م‪.‬‬
‫‪ .39‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻠﻒ ــ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ــ أﺿﻮاء‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ــ اﻟﺮﯾﺎض ــ ‪1997‬م ‪.‬‬
‫‪ .40‬ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر ــ أورﺑﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ــ ﺑﺪون ط ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ــ اﻟﻘﺎھﺮة ــ‬
‫‪1975‬م ‪.‬‬
‫‪ .41‬ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻲ ــ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺤﻖ واﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮى ــ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﺪﻋﻮة ــ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ــ ‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ .42‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻈﮭﺮ – ﻗﺼﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻲ ‪ -‬دار اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت ـ ‪1984‬م‪.‬‬
‫‪ .43‬ﺳﻤﯿﺮ ﻣﺮﻗﺲ ـ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ـ ‪2003‬م ‪.‬‬
‫‪210‬‬

‫‪ .44‬ﺳﻤﯿﺮ ﻣﺮﻗﺲ ـ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻐﺮب واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ـ ﺑﺪون ط ـ ﻣﯿﺮﯾﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ــ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪2000‬م ‪.‬‬
‫‪ .45‬ﺳﻨﺎء ﺣﻤﺪ ـ ﺗﺮاﺗﺒﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ ) أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ( ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ھﯿﺌﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ـ اﻟﺨﺮﻃﻮم ــ ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ .46‬ﺷﺎﻟﺮز ﺟﯿﻨﯿﺒﯿﺮ ـ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ـ دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫‪ .47‬ﻃﺎھﺮ ﺷﺎش ـ اﻟﺘﻄﺮف اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺟﺬوره وﺣﺼﺎده ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ـﺪار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪1997‬م ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻰ ﯾﺤﯿﻰ زﻟﻮم ـ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ــ ‪. 2003‬‬
‫‪ .49‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ أﺑﻮﻋﻠﯿﺔ ــ ﺗﺎرﯾﺦ أورﺑﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ــ ﺑﺪون ط ــ دار اﻟﻤﺮﯾﺦ ــ اﻟﺮﯾﺎض ــ‬
‫‪. 2007‬‬
‫‪ .50‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي ـ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻌﻨﻒ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ دار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪2001‬م ‪.‬‬
‫‪ .51‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي – ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – دار اﻟﺸﺮوق –‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة – ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ .52‬ﻏﺮﯾﺲ ھﺎﻟﺴﻞ‪ -‬اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ) اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻮوﯾﺔ ( – ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ـ ﺑﺪون م ـ ‪.1989‬‬
‫‪ .53‬ﻓﺆاد ﺷﻌﺒﺎن ـ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﮭﯿﻮن ) اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ( ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪. 2003‬‬
‫‪ .54‬ﻛﻤﺎل اﻟﮭﻠﺒﺎوى ـ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ـ ﺑﺪون ط ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻰ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ‬
‫‪. 1994‬‬
‫‪ .55‬ﻛﻤﯿﻞ ﻣﻨﺼﻮر ــ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ــ اﻟﻌﺮوة اﻷوﺛﻖ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﯿﺮ ﻣﺮوة ــ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ــ ﺑﯿﺮوت ــ ‪1998‬م ‪.‬‬
‫‪ .56‬ﻣﺎھﺮ أﺣﻤﺪ آﻏﺎ ـ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪2003‬م ‪.‬‬
‫‪ .57‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮزھﺮة – ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻟﻘﺎھﺮة –‬
‫‪1961‬م ‪.‬‬
‫‪ .58‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﮫ ـ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 2000‬م ‪.‬‬
‫‪ .59‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك – اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ أو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ –‬
‫ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﺪون م ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ .60‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ــ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وأدﯾﺎن اﻟﮭﻨﺪ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ــ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ــ اﻟﺮﯾﺎض ــ ‪2003‬م‬
‫‪ .61‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق اﻟﺰﯾﻦ ـ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳﻼم واﻹﺳﺘﺸﺮاق ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪ 2003‬م‪.‬‬
‫‪ .62‬ﻣﺤﻤﺪ وﺟﺪى ﺑﻜﺮ اﻟﺪﺑﺎغ ــ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ـــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـــ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ ـــ ﺑﻐﺪاد‬
‫ـــ ‪ 1983‬م‪.‬‬
‫‪ .63‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺠﯿﺮي – ھﺮﻣﺠﺪون – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻲ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة – اﻟﺠﯿﺰة ـ ﺑﺪون ت‪.‬‬
‫‪ .64‬ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ـ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ )اﻟﺒﺪاﯾﺔ ــ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ( ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ .65‬ﻣﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي ــ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ــ ﺑﯿﺮوت ــ ‪1990‬م ‪.‬‬
‫‪ .66‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة – إﺷﺮاف د‪ .‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﮭﻨﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ – دار اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ –اﻟﺮﯾﺎض – ‪1420‬ھـ ‪.‬‬
‫‪211‬‬

‫‪ .67‬ﻣﯿﺸﺎل اﻟﺤﺎﯾﻚ ـ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1961‬م‪.‬‬
‫‪ .68‬ھﺮﺑﺮت ﻓﯿﺸﺮ ــ أﺻﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﻣﻦ اﻧﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ( ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫د زﯾﻨﺐ ﻋﺼﻤﺖ راﺷﺪ ــ د أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ دار اﻟﻤﻌﺎرف ــ ﻣﺼﺮ ــ‬
‫ﺑﺪون ت ‪.‬‬
‫‪ .69‬ھﻨﺮي ﻟﻮرﻧﺲ – اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺨﻠﻮف ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ دار ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ـ ‪1992‬م ‪.‬‬
‫‪ .70‬وﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ـ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﺰر وﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ دار اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ـ ﺑﯿﺮوت ـ‬
‫‪ 1999‬م ‪.‬‬
‫‪ .71‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻦ ــ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ــ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ــ ‪1990‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻼت‪:‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن – اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة – اﻟﻌﺪد ‪ – 187‬رﺑﯿﻊ اﻷول ‪1424‬م – ﻣﺎﯾﻮ ‪2003‬م‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ ـــ اﻟﻌﺪد ‪ 3‬ـــ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـــ ﺑﻐﺪاد ـــ ‪1977‬م‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪:‬‬
‫د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ – اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أﻧﺸﺎت ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ – دراﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ – دراﺳﺎت‬ ‫‪.1‬‬
‫– ‪2008/4/19‬م ــ ‪www.falestiny.com‬‬
‫روﺑﺮت وﺛﻮﻧﺎو ـ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪﯾﻨﻰ ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن ـ ﻧﯿﻮﺟﺮﺳﻰ ـ ‪2005‬م ـ ﻋﺮض ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻰ ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل – اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت اﻟﺸﺮ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ – روﺑﺮت ﻣﻮردوخ ﻧﻤﻮذﺟﺎً – ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﯿﺘﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪2007/09/20 www.bettna. com‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻣﻠﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ــ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﻃﻲ ــ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ)اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫‪.4‬‬
‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪2006‬م ــ ‪WWW. Aljazeera.net‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ــ ‪http://www.aljazeea. net‬‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ ـــ ‪http://www.sbc.net‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﺴﻮر اﻟﺴﻼم ــ ‪www. Bridges For Peace.com‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺠﯿﺮي ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ــ ‪Http://www.fawell.com‬‬ ‫‪.8‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻷﺻﺪﻗﺎء إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ــ ‪http://www. cfijerusalem. com‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ــ ‪www.cc.org‬‬
‫‪ .11‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺒﺎت رﺑﺮﺗﺴﻮن ــ ‪http:// www.PatRoberlson.com‬‬
‫‪ .12‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻷﺟﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ – ‪http://www.christianactionforIsrael. org.lindex.htm‬‬
‫‪ .13‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮاﻟﻒ رﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺟﺎﺑﺎت ــ ‪www. answer.com/topic/ralph-e-reed -jr.‬‬
‫‪ .14‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ــ ‪www.freedomworks. org‬‬
‫‪ .15‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺘﯿﻢ ﻻھﺎي – ‪www.timlahaye.com/index2 -php3‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ أﺻﺪﻗﺎء ﺟﯿﻢ إﯾﻨﻮف ــ ‪www. jiminhofe. com‬‬ ‫‪ .16‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﯿﻢ إﯾﻨﻮف ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ــ ‪www.inhofe.senate.gov‬‬
‫‪ .17‬ﻋﻼء ﺑﯿﻮﻣﻲ ــ ﺻﻌﻮد اﻹذاﻋﺎت اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ وﺣﺠﻢ ﻧﻔﻮذھﺎ – ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ــــ ‪www. aljazeera.net‬‬
‫‪ .18‬اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ – دراﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻻﺳﺘﺸﺎرات ــ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ ــ ‪2006/3/31‬م ــ ‪WWW.alzaytouna.net‬‬
‫‪212‬‬

‫‪ .19‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ــ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ــ ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ــ ‪WWW. Aljazeera.net‬‬
‫‪ .20‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ــ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻘﻨﺎة )ﺑﻼ ﺣﺪود( ــ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪2008/5/1‬م ــ ‪WWW. Aljazeera.net‬‬
‫‪ .21‬ھﺮﺗﺼﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ــ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ــ ‪history / historical over view _herzland Zionism.htm‬‬
‫‪ .22‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻌﻮش ـ ﻓﻰ ذﻛﺮى اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻷول ــ ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ أﻣﯿﻦ ــ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2005‬م‪.‬‬
‫‪213‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ب‬ ‫اﻹھﺪاء‬
‫ج‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫د‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫و‬ ‫‪Abstract‬‬
‫ح‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪ 9‬ـــــ ‪69‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪ 10‬ـــــ ‪43‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮد‬
‫‪10‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫‪27‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺸﺄﻧﮭﻢ‬
‫‪35‬‬
‫‪ 44‬ـــــ ‪69‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫‪44‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ إﺻﻼح دﯾﻨﻲ‬

‫‪52‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺗﺠﺎھﺎت ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪60‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻇﮭﻮر اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ) اﻷورﺑﯿﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ (‬
‫‪ 70‬ـــــ ‪133‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ‬
‫‪ 71‬ـــــ ‪97‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬أھﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪72‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﯿﮭﻮد ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﺎﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪80‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ھﺮﻣﺠﺪون‬
‫‪89‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻘﯿﺪة اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة‬
‫‪ 98‬ـــــ ‪133‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪100‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬إﺣﯿﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬

‫‪117‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﯿﺎم اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫‪ 134‬ــــ ‪205‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‬
‫‪ 135‬ــــ ‪163‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬آﻟﯿﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪135‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻣﻨﻈﻤﺎت وھﯿﺌﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫‪145‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪155‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪160‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﯿﺎدات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪ 164‬ــــ ‪205‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫‪168‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫‪182‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫‪206‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪209‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪214‬‬

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‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪ -‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻭﺍ ‪:‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﹼﻤﻮﻧﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪....‬‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﰲ ﺭﺟﺎﺀ ‪،،،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﲪﺪﻙ ﺑﺸﻜﺮ ﻋﺒﺎﺩﻙ‬

‫ﺧﺘﺎﻣﺎﹰ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﺰﻱ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪...‬‬

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‫ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﻻﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.372‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 187‬ـ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ‪1424‬ﻡ ـ ﻤﺎﻴﻭ ‪2003‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ـ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ـ ‪1420‬ﻫـ ـ ﺹ ‪.518‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.13‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.16‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬

‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.850‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪.850‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ـ ﺍﻵﻴﺔ ) ‪.( 45‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪. 6 " tûüÏ.ÎŽô³ßJø9$# z`ÏB tb%x.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ـ ﺹ ‪.4197‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ) ‪( 4197 ، 4196‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ ‪.112‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ـ ﺍﻵﻴﺔ )‪.(135‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺝ ‪ 2‬ـ ﺹ‪.574‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ‪1990‬ﻡ ـ ﺹ ‪.12‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺹ‪.137‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺱ ﺭﻴﺎﺽ ﺠﺭﺠﻭﺭ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

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‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ 2‬ــ ص )‪.(575،575‬‬

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‫‘§‪.2($\KŠÅ3ym #¹“ƒÍ•tã ª!$# tb%x.ur 4 Ïmø‹s9Î) ª!$# çmyèsù‬‬

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‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم – اﻵﯾﺔ )‪.(164‬‬

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‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺒﻭﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ج ‪ – 2‬ص ‪.576‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪ 1‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.105‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪.4( ... ÎŽö•©Ü9$# Ïpt«øŠygx. ÈûüÏeÜ9$#‬‬