奇门述古

第一讲、天根月窟与河图洛书
第二讲、太玄数理与河图洛书
第三讲、子午流注与河图洛书
第四讲、奇经八脉与河图洛书
第五讲、雷法至宝与河图洛书
第六讲、八门九星与十二辟卦
第七讲、梅花心易与十二辟卦
第八讲、十二长生与奇门遁甲

第一讲、天根月窟与河图洛书

关于河图洛书的学习，我有以下几点体会，供大家参考：
1、龙马负图，神龟贡书。龙马者，乾离二卦；神龟者，坤坎二卦。乾卦纯阳，孤阳不生；
坤卦纯阴，独阴不长；坎离水火，依附乾坤，本无性体，亦有空相，乾坤坎离四卦生而不生，
是为四大空亡。
2、河图十数，首尾相加为 1；洛书九数，首尾相加为 0；1者伸也，0者屈也。1者为实、
为外，0者为虚、为内，中空外直，其象为筮草，为内景隧道。
3、天根者，1也；月窟者，0也。道生一，即万物从 0到 1、从无到有、有无相生的演变过
程。0和 1实为一体两用，相辅相成。易经本质上为纵横之道，同一个卦爻纵看为阳爻，旋
转九十度横看则为阴爻。
4、河图洛书总数 100，三生万物，对应三爻卦之震巽与艮兑。震巽得坎离之体，坎离得震
巽之用。
5、河图十数，体阴用阳；洛书九宫，体阳用阴。河图为离卦纳己土，洛书为坎卦纳戊土。
戊己土者，吐纳之法。
6、后羿射日，后羿为坎卦，弓箭为坎卦，太阳为离卦，后羿射日，即为坎离交济；先天十
个太阳，即为河图十数；射下九个太阳，即为洛书九宫，一个先天一个后天。
7、从一到九，取其中点，则推演如下：
一二之间，为一点五，一六共宗；
二三之间，为二点五，二七同道；
三四之间，为三点五，三八为朋；
四五之间，为四点五，四九为友；
五六之间，为五点五，五十同途；
六七之间，为六点五，一六共宗；
七八之间，为七点五，二七同道；
八九之间，为八点五，三八为木；
九一之间，为九点五，四九为友；
十中藏九，九中藏十。
8、将洛书九宫的每一宫分别以九乘之:
一数乘九，则为九数，一九互藏
二数乘九，则为八数，二八互藏
三数乘九，则为七数，三七互藏
四数乘九，则为六数，四六互藏
五数乘九，则为五数，居中不动；
六数乘九，则为四数，四六互藏
七数乘九，则为三数，三七互藏
八数乘九，则为二数，二八互藏
九数乘九，则为一数，一九互藏
十数乘九，则为零数，归于无极，动极生静
十数乘十，则为一百，三生万物，静极复动

藏者为十。藏就是种子，具有生发意，既能作福，亦可为祸。阴符经说，恩害相生；道德经
说，祸福相依；易经说，退藏于密。
9、河图洛书一生一克，一顺一逆，太极动而生阳、静而生阴；地球有如人体，中国为胸前，
美国如后背。金木互返为一返，水火互返为二返，中土自返为三返，三返昼夜，用师十倍。
九中藏十，由动入静；十中藏九，静极复动。
10、离卦太阳，坎卦北极；地缘之东方与西方、东半球与西半球的对比，即为上下水火关
系，亦可为东西金木关系，因为河图洛书融太阳坐标与北极坐标为一体，所以水火关系即为
金木关系，二者本是一个。
11、大衍筮法认为，九为老阳，六为老阴，依据在哪里？从四象来看，一数老阳，二数少
阴，三数少阳，四数老阴。一九互藏，一为老阳，则九亦为老阳；四六互藏，四为老阴，则
六亦为老阴。
12、女七男八之说源于洛书九宫，为何？左青龙右白虎，青龙为男，白虎为女。青龙位，
土木同宫，三五相加为八数；白虎位为七数，为女。
13、男八对应后天八卦之八节，女七对应先天八卦之三阴三阳之七日来复。
14、古典名著《西游记》有丰富的老庄思想。美猴王与弼马温即取王弼之意，王者上下二
土，为戊己土，为坎离水火；弼者，左右开弓，取金木对待意；百者，取河图洛书之百数，
为双目双耳之天根月窟意。
15、三易之法，即连山、坤藏…、周易，实际上说的是乾卦坤卦艮卦三卦之关系，其实质是
人类潜意识中杀父情结又叫恋母情结，二阳卦艮卦与乾卦，争一个坤卦阴卦，嫉妒心和原罪
意识是人类的本能。
16、东土大唐四字，含义深广。木为道，土为儒；从造字看，東土即为木土、为本土、为
土木同宫，为震艮连山甲戊同体；分界线就是以地理上的天山、喜马拉雅山脉作为子午线，
子午线以东就是东土震旦，以五岳山形图为地标，取土木同宫意；子午线以西为西天，对应
现今的中亚和印度。可参考西游记一书中提到的两界山。
17、李唐王朝，以老子道家为尊。西游记中，李世民与玄奘结为兄弟，寓意为援佛入道，
与老子化胡说异曲同工。
18、九中藏十、十中藏九，套一句金刚经的话来说，所谓遁甲者，即非遁甲，是名遁甲。
19、所谓遁甲者，即为天地争雄。
20、手心手背，有如坎离水火；左手右手，有如金木互含。双手合十，即为坎离交济与金
木交并，有如人之双目双耳。河图洛书，无非水火。水火者，耳目也。
21、从手相上说，劳宫穴为坎卦，手心为离卦，坎离纳戊己土，对应人体脾胃中州。
22、己土、万字福、弓字、人体脊柱、太极图之 S曲线以及北斗七星，他们在形象上具有
相似性。
24、洛书九宫，以九相乘，由先前的上南下北左东右西（中国人的时空观），转变成上北下
南左西右东（西方人的时空观），反映东西方两种时空认知习惯，即一显一密、一进一退。
所谓推背图之意，就在于背靠背，一个黄道，一个北极。以退为进为中国人的处事哲学，其
实质就是将北斗系统作为推动生命进化的幕后推手，这也是遁甲学说的理论渊源。在丹道学
上称这种向背关系为后升前降。
25、九窍之邪，在乎三要，可以伏藏。三要者，儒释道三教。
26、遁甲之深意，就在于引而不发，有如开弓——令金木互射，水火互射，土居中央。
27、时家奇门深意在于，以十二时辰比照二十八星宿，比例为三比七；还有，六十四卦方
圆图之方图，最外围二十八卦以乾坤立极，中间一层十二卦以坎离立极，同样比例为三比七。
洛书之三七宫，对应先天八卦之水火，后天八卦之金木。
28、洛书九宫以四正为圆，四隅为方，圆者金也，方者土也。金出土中，其性如蝉，脱胎
而化。蝉者，禅也。所谓金蝉子，即为金丹，为老子化胡说和达摩西来意之衍说。
29、河图洛书，本于太极。太极顺生则用十，化作河图；太极逆克则用九，化作洛书。
30、戊己凹凸，为吐纳之法；己土呼气，戊土纳气；离卦纳己为呼气，坎卦纳戊为吸气。
猴子为离卦纳己，猪为坎卦纳戊。一肥一瘦、一呼一吸、一吐一纳，这与太阳黑子活动以及
太阳风对地球生态的干扰有异曲同工之妙。
31、在民间对婴儿的镇惊法中，从针鼻吹口气（离卦纳己），然后把针放入水中（坎卦纳戊），
体现的就是坎离交济的过程，类似于穿针引线，形成勾心锁，须知人体本为四大假合，容易
精神涣散。然后放到床下，床下为腰下，腰为肾之府，左肾为离、右肾为坎，坎离交济、龙
虎相拘，起到镇惊作用。
32、遁甲之甲木，即为北极星。七色光红橙黄绿青蓝紫对应北斗七星，起于红色、终于紫
色，沿着斗勺终点之延长线五倍距离就是北极星（甲木），取紫气东来意。
33、时家奇门究竟以日干为主取十神六亲还是以时干为主取十神六亲呢？生克本质是什么，
就是河图与洛书，即 0和 1的问题，属于二进制。这是奇门预测学的重要理论基础。若以
日干为主，五天一换局，一局之内，十个日干中只有五个日干可以参与到生克组合，余下的
五个日干只能跑到下一局参与生克，显然这个过程会造成很多信息被遗漏。但如果我们把太
极点换成是时干，那么一局之内十个时干全部参与到组合当中，势必会细分出更多的信息单
元，这两种方式孰优孰劣，高下立判。
34、古人以时辰为坐标对奇门和六壬进行排盘之依据何在？答案就是，古人有意将地球公
转与自转两种时空结构，借助奇门与六壬的排盘过程进行整合、再现和模拟，是以扎实的天
文观测作为背景，立意极其深远。公转构成黄道面，自转构成赤道面，令黄赤相交则成为奇
门与六壬排盘的天文基础。可以想象古人夜观星空，有如观看巨大的时空投影仪，那种视觉
上的震撼所带来的直接影响就是奇门与六壬之时空模型的构建与成熟。公转黄道面周期为十
二个月，自转赤道面之周期为十二时辰。前者运行缓慢需要一年，后者一昼一夜就可走完一
圈。这样就使得一个时辰对应一个黄道十二宫，十二个时辰对应十二个黄道十二宫。也就是
说黄道带就像是一个胶卷，每隔一个时辰就要往东方挪动一格，而下一个时辰所看到的宫位
和星图则是下个月的宫位和星图。这样依次展开，每隔一个时辰就要进入到下一个宫位，而
下一个宫位则是下个月的星空结构，这是奇门与六壬注重时辰排盘的天文学基础。关键在公
转与自转之紧密配合，二者一缓一急、全息同构。
35、阴阳本是同根生：
1为老阳，6为老阴，一六共宗
2为少阴，7为少阳，二七同道
3为少阳，8为少阴，三八为朋
4为老阴，9为老阳，四九为友

魔高一尺道高一丈，阴阳相抵，归于中道与中空。
36、洛书九宫可归为四个象限：
一九宫连线为老阳线
三七宫连线为少阳线
二八宫连线为少阴线
四六宫连线为老阴线

河图环生象 0，洛书纵横象 1。河图为纬线，洛书为经线。河图向太阳，洛书归北极。河图

为宇，洛书为宙。
37、无以规矩，不成方圆。河图洛书，大方无隅。自然界中浑圆的石头多近水，混沌如鸡
子，为仙胞、为胎育，这也是老子所说的上善若水。有如孙悟空出生在东胜神州之近海，石
头得水，天生天养，化育群蒙，蒙者山水蒙也。
38、三返昼夜，可以理解成六甲，即甲子与甲午对开、甲寅与甲申对开、甲辰与甲戌对开，
构成三对昼夜组合。三返昼夜，则为六甲，为一候。
39、三奇者，乾卦之三阳爻；六仪者，坤卦之六阴爻。
40、三奇之木火，有如南宗之顿悟；六仪之金水，有如北宗之渐修。

第二讲、太玄数理与河图洛书

太乙玄数口诀如下：
甲己子午九，
乙庚丑未八，
丙辛寅申七，
丁壬卯酉六，
戊癸辰戌五，
巳亥常加四。

太玄数之思路在于以甲乙丙丁戊对应洛书之一二三四五，利用九数互藏的原理进一步推导出
五六七八九，思路如下：

甲子甲午相对，甲为一数，一九互藏，故而甲己子午九；
乙丑乙未相对，乙为二数，二八互藏，故而乙庚丑未八；
丙寅丙申相对，丙为三数，三七互藏，故而丙辛寅申七；
丁卯丁酉相对，丁为四数，四六互藏，故而丁壬卯酉六；
戊辰戊戌相对，戊为五数，五数藏五，故而戊癸辰戌五；
巳亥线为天涯海角，为孤阴孤阳，取老阴之四数。
第三讲、子午流注与河图洛书

1、提到子午流注就不能不提甲子旬，因为六十甲子就是围绕甲子旬展开的，换句话说有了
甲子旬才会有六十甲子之运转————甲子旬造成一种空亡，为了弥补这种空亡，后面的五
旬不断进位替补（类似于奇门排盘之拆补法），最终形成逆时针的六甲巡天。所以六十甲子
始于甲子，终于甲子，原始要终。子午流注即是通过甲子旬之十个天干与十二地支演变而来：

子时胆经当令，故为甲子
丑时肝经当令，故为乙丑
寅时肺经当令，故为丙寅，丙辛合，辛金为肺；
卯时大肠经当令，故为丁卯，丁中藏庚
辰时胃经当令，故为戊辰
巳时脾经当令，故为己巳
午时心经当令，故为庚午，庚中藏丁
未时小肠经当令，故为辛未，丙辛合，丙为小肠
申时膀胱经当令，故为壬申
酉时肾经当令，故为癸酉
戌时心包经，合入丁卯，故为心包经
亥时三焦经，合入丙寅，故为三焦

注意：以天干体现的经脉中，即大肠经与心经互换位置，原因有二，一者因为丁火长生在酉
宫、帝旺在巳宫、墓库在丑宫，而庚金长生在巳宫、帝旺在酉宫、墓库在丑宫，丁火与庚金
同处一个墓库丑土和同一个三合方；其二，庚金纳于震卦，丁火纳于兑卦，震兑互体，故而
庚丁可以换位。同理，辛金为肺，纳于巽卦；丙火为小肠经，纳于艮卦，巽艮互体，故而丙
辛可以互换位置。关于震兑互体、巽艮互体可参考京氏易传。

2、十二地支之三合局与三会局之深意，二者既有区别，又有联系：
寅卯辰三会东方木局，为左青龙
巳午未三会南方火局，为前朱雀
申酉戌三会西方金局，为右白虎
亥子丑三会北方水局，为后玄武
三合局为：
巳酉丑三合金局
亥卯未三合木局
寅午戌三合火局
申子辰三合水局

三会局与三合局之体用关系：
巳酉丑三合金局，形成半圆将寅卯辰东方木局圈在内，木为体，金为用；
亥卯未三合木局，形成半圆将申酉戌西方金局圈在内，金为体，木为用；
寅午戌三合火局，形成半圆将亥子丑三会水局圈在内，水为体，火为用；
申子辰三合水局，形成半圆将巳午未三会火局圈在内，火为体，金为用。

这样金木水火互为体用、钩索连环，构成地空基础上的木轮、金轮、火轮、水轮。与人体十
二经脉以及奇经八脉关系重大！
3、地支三合局与十二经脉

甲胆乙肝丙小肠，
丁心戊胃己脾乡，
庚是大肠辛是肺，
壬为膀胱癸肾藏。

其中甲丙戊庚壬为五阳干，乙丁己辛癸为五阴干；五阳干中的甲、戊、壬三者永远处在地支
的三合方位，因此甲戊壬三者所对应的足少阳胆经、足阳明胃经、足太阳膀胱经共同构成了
足三阳经！
五阴干中的乙、己、癸永远处在地支的三合方位，因此乙己癸三者所对应的足厥阴肝经、足
太阴脾经、足少阴肾经共同构成了足三阴经！
以甲子旬举例说明之：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、戌空、亥空

申子辰三合局中有甲戊壬（足三阳）
，
巳酉丑三合局中有乙己癸（足三阴）
，
而申子辰与巳酉丑又有暗中的六合，使得足三阳与足三阴经构成一个整体。

剩下的丙寅、庚午以及戌土构成寅午戌三合局，丙火、庚金以及戌土分别对应的手太阳小肠
经、手阳明大肠经、手少阳三焦经共同构成了手三阳经的基础。

亥空、丁卯、辛未处在三合方，而亥空与丁火、辛金分别对应的手厥阴心包经、手少阴心经、
手太阴肺经共同构成了手三阴经的基础。

亥卯未与寅午戌，存在暗中的地支六合，故而手三阳经与手三阴经构成一个整体。
第四讲、奇经八脉与河图洛书

人体任督二脉与先天八卦圆图对比。以后升前降为原则，从穴位名称上可看出先天八卦与人
体经脉之对应关系，从坤卦逆时针旋转：
坤卦为会阴穴——坤卦为三阴
艮卦为尾闾穴——艮卦为尾巴
坎卦为夹脊穴——坎卦为脊梁
巽卦为风池穴——巽卦为风木
乾卦为百会穴——乾卦为顶颠
兑卦为承浆穴——兑卦为水泽
离卦为中脘穴——离卦为己土
震卦为气海穴——震卦为雷动

奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。奇经八脉
与十二正经不同，既不直属脏腑，又无表里配合关系，“别道奇行”
，故称“
奇经”。

我个人理解奇经八脉就是在洛书九宫基础上与十二地支所代表的十二经脉进行对举，二者既
有联系也有区别，以洛书九宫定位来说：

一九宫连线为冲脉
三七宫连线为带脉
四六宫连线为阳跷脉
二八宫连线为阴跷脉

左青龙之八三四宫连线为任脉，
右白虎之六七二宫连线为督脉，
后玄武之六一八宫连线为阳维脉
前朱雀之四九一宫连线为阴维脉

注解：
1、跷者，跷足之意，阳跷与阴跷，有可能是指代的是打坐时之跏趺坐与双盘；另外一层含
义，我个人理解阳跷与阴跷有可能是暗指男根与女阴，是一种隐语，狭义上对应人体生殖系
统，广义上对应天根月窟。
2、奇经八脉一说，高度总结了水火既济与万物化生的全过程，具体说就是利用三才之道，
借助太阳、月亮、地球此三者进退消息之理，令水上火下构成进阳火与退阴符之时空架构
————水上则皓月当空，火下则太阳西沉，人体居于天地中央，得日精月华之用，从而实
现内丹学所谓的活子时之一阳来复与一阴始生。
3、西游记中，五庄观一节很是精彩，这一节很多法决透露其中，其中就包括一些易理的使
用。比如观音菩萨训斥孙悟空说，那个镇元大仙连我都让他三分，这里面有没有暗语呢？我
认为是有的。南海观世音为男身女貌，卦象上对应乾离二卦；镇元子为地仙之祖，含义极其
丰富。地仙之祖指代的就是西北方之乾卦艮卦，堪舆学上称之为祖龙。此外乾卦为三清，三
者为参（参为人参；三数为木，亦为道家），仙、祖二字均为艮卦（祖字有男根之意，有人
从甲骨文上考证过）。所以乾卦从先天南方转到后天西北方，先后天同时兼顾，这不就是观
音所说的让他三分吗？西北方组卦为天山遁，遁卦有遁藏之意，所以人参果掉地上就土遁了。
南海观世音为乾卦离卦，镇元子为坤卦坎卦，援佛入道，水火既济、水上火下，同时又巧借
人参果向上归位与净水向下播撒来演绎水上火下、水火既济的全过程，所以遁甲之术，实为
水火既济之术。
4、西游记一书中，取经路上自始至终贯穿着三十六洞天与七十二福地的情节，三十六洞天
说的就是四六宫；七十二福地说的就是二八宫，实际上二四六八都是外道，相对于一三五七
之四正宫来说。但话说回来没有二四六八就没有一三五七，有正邪（斜）对立，就会有佛有
魔，二者实为一而二二而一的关系，也正是取经路上所经历的这些磨难，才成就了师徒五人
的果位。所以九九八十一难说的就是河图洛书。所谓真经者，即为九九归一，法法平等，儒
释道原为一体。
5、斜月三星洞，洞者，空也窟也；斜者，为北斗为西北，月者用阴为四隅，三星即为参星，
综合而言斜月三星洞讲的是天根月窟旁门左道之意。
6、风天小畜山天大畜，都是四隅方位组卦，加上二十八星宿共同组成取经路上的各类畜生
道与妖魔鬼怪，旁门左道。
7、菩提祖师培养的孙悟空是个半成品，体现道家的思想，所以需要西天取经以援佛入道，
性命双修，成就圆满之金丹。
8、奇经八脉可以体现在洛书九宫之方图中，也可以体现在洛书九宫之圆图中：
坎一宫兑七宫连线为督脉
离九宫震三宫连线为任脉
坎一宫震三宫连线为阳维脉
兑七宫离九宫连线为阴维脉
乾六宫巽四宫连线为阳跷脉（男根）
坤二宫艮八宫连线为阴跷脉（女阴）
震三宫兑七宫连线为带脉
离九宫坎一宫连线为冲脉

第五讲、雷法至宝与河图洛书

我们以甲子旬展开说明：
1、甲子、
2、乙丑
3、丙寅、
4、丁卯
5、戊辰、
6、己巳
7、庚午、
8、辛未
9、壬申、
10、癸酉
11、戌空
12、亥空

1、五十同途，对应天干戊癸合，对应地支辰酉合，综合看甲子旬中的戊辰与癸酉构成天和
地和。
2、纳音五行上，戊辰为大林木，癸酉为剑锋金。金木相合于五十之中宫土。取象上可以参
照文殊菩萨之形象，左手持青莲为青龙，右手持利剑为白虎，坐骑为青狮。
3、戊辰癸酉相合，取象为勾心锁、金箍棒（金木相拘）
4、纳甲原理反映的是太阳在黄道十二宫之周年视运行轨迹，由于甲木纳于乾卦，为太阳，
所谓遁甲者，指的就是太阳隐没的问题。具体说我们以卯酉线为分界线，全年有一半的时间
太阳在分界线以上，为飞龙在天；有一半的时间太阳处在分界线以下，为潜龙在渊。从每年
秋分开始到第二年之春分结束，这段时间为东方青龙木潜于黄道面下方之半年，具体为：
甲子旬中见戊辰，构成甲子戊，辰宫为乾为天
甲戌旬中见己卯，构成甲戌己，卯宫为泽天夬
甲申旬中见庚寅，构成甲申庚，寅宫为雷天大壮
甲午旬中见辛丑，构成甲午辛，丑宫为地天泰
甲辰旬中见壬子，构成甲辰壬，子宫为地泽临
甲寅旬中见癸亥，构成甲寅癸，亥宫为地雷复。
5、三奇六仪实为甲乙丙丁与庚辛壬癸之互射，戊己土为孤虚入中：
甲申旬见甲申、庚寅，甲符与甲申庚互射
甲午旬见乙未、辛丑，乙奇与甲午辛互射，
甲辰旬见丙午、壬子，丙奇与甲辰壬互射
甲寅旬见丁巳、癸亥，丁奇与甲寅癸互射
6、后羿射日，实际上暗示水火互射与金木互射。后、羿二字皆为坎水，后羿射日即为水火
既济的过程，有水火既济则有金木互射。
7、夸父追日实为黄道十二宫说之演变。甲子旬中戌亥空亡，即乾宫空亡。空亡之乾卦即为
夸父，夸者，亏也空也。戌亥合入丙寅丁卯，即为夸父追日的隐语。寅卯二宫，即为夸父追
日所化作的桃林。
8、桃李满天下与中国人的自强不息精神。桃核与人脑的沟壑类似，为椭圆形、卵形，并与
地球形状以及椭圆形之公转轨道相似，寅卯木合住戌亥之乾卦寒水，乾卦为头脑，故而主人
的聪明才智。可以参照南极仙翁之大脑门。乙丑丙寅丁卯木火之方可以对应人之心脑血管。
9、丙丁为雷火，壬癸为密宗。进一步讲寅木为道士，申金为和尚。大致来说木火为道家，
金水为佛家。
10、古人有东北方为鬼门一说，其说有可能出于甲午旬东北为壬寅癸卯，壬癸水为罗网，
有鬼象；密宗有两个支派，一个东北方之日本密宗，一个西南方之西藏密宗，实际上都跟壬
癸水有关系。而日本的鬼神学说非常发达。
11、在道教神仙体系中，雷尊或雷祖掌管世间一切雷电法则，是主生杀枯荣、赏善罚恶、
斩妖除魔等等职责的最高雷神。其说有可能与甲子旬甲午旬之对待流行有关，具体说甲午旬
中寅卯方落入壬癸水（妖魔，纳音为金），甲子旬中寅卯方落入丙丁火（雷火，纳音为火）。

11、甲木藏于庚辛壬癸就像是修剪桃枝一样，可以让桃树更好的开花结果，形成乙丙丁三
奇，所以西游记中水帘洞与花果山是对举的。否则有如吃子孙饭，与后代争功，这样的繁衍
模式不可持续。所以对于甲木来说，我生者诚为旺，同我者诚为相，废于父母休于财，囚于
鬼兮真不旺。木火旺的时节，即是桃木生发之时节，欣欣向荣，木气得火以荣；而金水虽生
甲木，但却时值严冬、甲木藏于内，反为甲木之衰退。九星旺衰与此异曲同工。

甲 做桃符
门神和对联的原型就是桃符，古时人们把桃做成木板，上刻神荼郁垒二神，挂门两旁，令鬼
邪不敢入。
乙 桃人
以桃木做人偶，藏于房门之上，镇压诸邪，灵鬼邪不敢入。
丙 插枝
《南华真经》中曾言插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。
丁 桃木弓
《左传·昭公四年》记有“
桃弧棘矢，以除其灾”
。桃木可以杀鬼，以桃木做弓做箭置于家中，
震慑鬼邪。
戊 桃木剑
以桃木做剑置于家中，震慑鬼邪，消灾避邪。
已 桃浴
神染邪气，或有小鬼纠缠。以桃木桃花桃叶煮浓水，以此水沐浴，可除邪气！
第六讲、八门九星与十二辟卦
八门之命名，我个人理解有如下几种可能：
1、与十二辟卦有关系，具体说与十二辟卦体现的黄道十二宫有关。
2、与二十八星宿有关。
3、与吐纳导引有关。
4、与纳甲学说有关

先说第一种可能性，即十二辟卦与八门之命名。奇门遁甲中的八门看人事，而三式之中大六
壬管人事，既然同管人事，大六壬与八门有何关联呢？我的理解是，二者同出于黄道十二宫，
即十二辟卦所体现的黄道十二宫：
子宫地雷复
丑宫地泽临
寅宫地天泰
卯宫雷天大壮
辰宫泽天夬
巳宫乾为天
午宫天风姤
未宫天山遁
申宫天地否
酉宫风地观
戌宫山地剥
亥宫坤为地

六合本质是阴阳合体，出发点在于天地交通，只有借助天地交通，才能有万事万物和人类出
现：
子丑六合，丑宫地泽临合入子宫，子宫为休门
寅亥六合，亥宫坤为地合入寅宫，寅宫为生门
卯戌六合，戌宫山地剥合入卯宫，卯宫为伤门
巳申六合，申宫天地否合入巳宫，巳宫为杜门
午未六合，未宫天山遁合入午宫，午宫为景门
巳申六合，巳宫乾为天合入申宫，申宫为死门
辰酉六合，辰宫泽天夬合入酉宫，酉宫为惊门
寅亥六合，寅宫地天泰合入亥宫，亥宫为开门

小结：
1、目前的奇门占断技法上，大家对黄道十二宫的存在几乎就是漠视的，这点远不如大六壬
对黄道十二宫的发掘和使用！所谓的三式合参，无非是停留在口头上，以为弄几个神将和飞
干之类的就是壬遁合参了，而三式绝学最最重要的天文学基础之黄道十二宫以及二十八星宿
却被抛到九霄云外了。要知道壬遁合参的思路，自古至今一直贯穿在奇门体系中，从排盘阶
段就如此，只是我们后学者熟视无睹而已，然后骑驴找马头上按头。
2、古人创建时家奇门是在充分利用北斗九星加上北极星（10数），以黄道十二宫对应十二
时辰（12数），并将十二时辰放在二十八星宿（28）之背景中充分对比，构成三七互藏之数
（12/
28），在此基础上来构建天人合一的宇宙模型，天地人三才都包含在内。
3、二十八星宿，根据有的考古学者猜测，有可能源于古代君主驾崩时，对应的中天是何种
星图，这个星图就会构成一个星宿，这个星宿就是帝王死后，他的灵魂升入天堂所化成的。
这实际上是天人合一思想的滥觞，这一点东西方在星相学上具有一致性。既然东西方对星相
学都如此重视，我们又有何理由无视星相学对于奇门体系的构建所发挥的作用和影响呢？
4、先天八卦在体用上构成四对组合（可参看京氏易传），影响到洛书九宫之宫位与宫位之
间信息上的互动性：
先天乾离互用，则后天离九宫与震三宫可联动
先天坤坎互用，则后天坎一宫与兑七宫可联动
先天震兑互用，则后天艮八宫与巽四宫可联动
先天巽艮互用，则后天乾六宫与坤二宫可联动

另外，作为天根月窟之震巽与艮兑可以彼此翻转，震巽二卦反转则为艮兑，艮兑反转则为震
巽，所以在信息流上，后天八卦的坤二宫与巽四宫有关联，乾六宫与艮八宫有关联。这就好
比一桶水被从一个桶中舀出又放入另外一个桶中，这个桶就是卦宫，而这个被舀出的水就是
我们要预测的事情和信息，所以理论上讲卦宫与卦宫之间是可以串联使用的。

第二种情况，八门九星之命名可能参照了二十八星宿体系，具体分析过程我不多说，我只说
结果：
北方玄武位之危月燕对照九星之天蓬星
南方朱雀位之张月鹿对照九星之天英星
东方青龙位之房日兔对照九星之天冲星
西方白虎位之昴日鸡对照九星之天柱星

北方玄武位之虚日鼠对照八门之休门
南方朱雀位之星日马对照八门之景门
东方青龙位之心月狐对照八门之伤门
西方白虎位之毕月乌对照八门之惊门

北方玄武位之室火猪对照九星之天心星
南方朱雀位之翼火蛇对照九星之天辅星
东方青龙位之尾火虎对照九星之天任星
西方白虎位之觜火猴对照九星之天芮星

北方玄武位之牛金牛对照八门之生门
南方朱雀位之鬼金羊对照八门之死门
东方青龙位之亢金龙对照八门之杜门
西方白虎位之娄金狗对照八门之开门

第三种情况，八门九星与古代的吐纳导引术有关系。八门九星之核心思想，我个人理解在于
八数与九数之对待上，而八数又与十数有关系，前者出于四象，四象中含有五行，故而八数
与十数有联系；十二地支同样如此，令辰戌丑未四季土入中宫，余下的八个地支对应八节。
八数为木，九数为金，所以借助八门与九星之对举，实际上就是令金木相撞，有如和尚撞钟，
形成声音和磁场之回荡，就构成了八门九星之对举关系。一呼一吸张弛有度，即构成天地门
户之开合；将眼耳鼻舌身之九窍八孔充分调动，以达到调理人体机能的目的：
休门（xi
u音）
生门（sheng音）
伤门（shang音）
杜门（du音）
景门（j
ing音）
死门（si音）
惊门（j
ing音）
开门（kai音）

九星对九符：
天蓬星之蓬字符
天任星之任字符
天冲星之冲字符
天辅星之辅字符
天英星之英字符
天芮星之芮字符
天柱星之柱字符
天心星之心字符

第四种情况，八门之提法可能与纳甲体系有关系，也就是说八门之来源与先天八卦纳甲有关
系，八门是链接先天八卦与后天八卦之纽带。
坎卦纳戊土构成休门
艮卦纳丙火构成生门
震卦纳庚金构成伤门
巽卦纳辛金构成杜门
离卦纳己土构成景门
坤卦纳癸水构成死门
兑卦纳丁火构成惊门
乾卦纳壬水构成开门
第七讲、梅花心易与十二辟卦
1、何为梅花，一花开五叶；所谓心易，即为禅易。
2、俗语说，春天折梅赠远，秋天采莲怀人，世人将冬梅与夏莲、春天与秋天对举，我个人
理解有可能与史上的宋明理学心学发展有关系，其时代背景就是儒释道三教合流。
3、梅花心易传为北宋五子之一的邵雍发明。而周氏太极图之发明人周敦颐有千古名篇《爱
莲说》传世，所以我个人认为，梅花心易的出处很可能是受到佛教禅宗以及宋明理学思潮的
影响。
4、我个人认为，十二长生与十二辟卦有着深刻联系。长生一词跟道家所追求的长生久视之
道关系密切！西游记一书，始于孙悟空寻求长生不老术而引发的一段故事。作者将花果山与
水帘洞对举，二者有水火之象，有无常和短暂之意；而须菩提又以解空第一闻名于世，一切
都在生灭与无常中流转。所以在菩提祖师给猴子传法时，孙悟空只求长生术，加上后来练就
的火眼金睛，实际上两者共同指向道家所追求的长生久视之道。
5、十二长生与十二辟卦以及佛家的十二因缘有异曲同工之妙，体现人生以及万事万物生壮
老死的十二种状态和因缘际会，即一切都在流转不定中生灭变化。我们先以乾卦举例说明之，
以乾卦为求测人，乾坤互体，即从坤体中生出乾卦之用，则有如下十二辟卦与十二长生之对
照：
地雷复为长生运，为婴儿期
地泽临为沐浴运，为童年期
地天泰为冠带运，为青春期
雷天大壮为临官运，为青年期
泽天夬为帝旺运，为壮年期
乾为天为衰运，为中晚年
天风姤为病运，为晚年
天山遁为死运，为死亡
天地否为墓库运，为入土
风地观为绝运，为绝处逢生
山地剥为胎运，为投胎
坤为地为养运，为发育

以上十二辟卦为乾为天卦之十二长生运，那么求测人起出坤为地，应如何推演呢？从坤为地
卦对待之乾卦开始演变：
天风姤为长生运，为婴儿期
天山遁为沐浴运，为童年期
天地否为冠带运，为青春期
风地观为临官运，为青年期
山地剥为帝旺运，为壮年期
坤为地为衰运，为中晚年
地雷复为病运，为晚年
地泽临为死运，为死亡
地天泰为墓运，为入墓
雷天大壮为绝运，为绝处逢生
泽天夬为胎运，为投胎
乾为天为养运，为发育

邵雍说，三十六宫总是春的用意何在？我认为有可能指的就是震巽所代表的天根月窟，以及
广义上的长生运，进一步讲，物物一太极，六十四卦中任何一卦都有自己的天根月窟！至于
三十六指的是十二辟卦之两仪各有六卦，形成两两对待关系，即六六三十六。
再举一例说明之，有人起出雷火丰卦，我们找出丰卦之十二长生运————雷火丰与风水涣
互体，即从涣卦之体生出丰卦之十二长生运：
风泽中孚为长生运，为婴儿期
风雷益为沐浴运，为童年期
风火家人为冠带运，为青春期
天火同人为临官运，为青年期
离为火为帝旺运，为壮年期
雷火丰为衰运，为中晚年
雷山小过为病运，为晚年
雷风恒为死运，为死亡
雷水解为墓运，为入土
地水师为绝运，为绝处逢生
坎为水为胎运，为投胎
风水涣为养运，为发育
以上十二辟卦对应雷火丰卦为缘起的十二长生运。同样风水涣卦，从雷火丰卦体内生出风水
涣卦的十二辟卦，从雷火丰初爻开始变化，逐步演变成十二长生运：
雷山小过为长生运，为婴儿期
雷风恒为沐浴运，为童年期
雷水解为冠带运，为青春期
地水师为临官运，为青年期
坎为水为帝旺运，为壮年期
…………………………………………
…………………………………………
这样无论起出六十四卦中的哪一卦，都能找出一个错卦，与之构成互体卦，从错卦之体中生
出该卦之十二辟卦，以对应十二种因缘以及人生形态。
那么如何断卦呢？震为雷卦，我们可以分解如下：
震卦为木——外卦
坎卦为水——互卦
艮卦为土——互卦
震卦为水——内卦
上述四卦四位一体，可以参照金口诀断法！

第八讲、十二长生与奇门遁甲

1、十二长生与五运六气、十二辟卦、河图洛书等学说一脉相承，是传统术数学体系中的重
要单元。阳之所生，即阴之所死；阳之所死，即阴之所生。道家方死方生的观念是十二长生
说的理论基础，就是说阳干的长生位反而是阴干的死位，而阳干的死位是阴干的长生位，这
样生生死死循环不已。在佛教中，同样也有胎生、卵生、湿生、化生，四种产生生命的形式。
下面我们以九宫八风学说对应十天干之长生：
甲木长生在亥宫（乾六宫），死于午宫
乙木长生在午宫（离九宫），死于亥宫
丙火长生在寅宫（艮八宫），死于酉宫
丁火长生在酉宫（兑七宫），死于寅宫
戊土长生在寅宫（艮八宫），死于酉宫
己土长生在酉宫（兑七宫），死于寅宫
庚金长生在巳宫（巽四宫），死于子宫
辛金长生在子宫（坎一宫），死于巳宫
壬水长生在申宫（坤二宫），死于卯宫
癸水长生在卯宫（震三宫），死于申宫

对五阳干甲丙戊庚壬来说：
寅申巳亥为四个长生位
子午卯酉为四个沐浴位
辰戌丑未为四个墓库位

对五阴干乙丁己辛癸来说：
子午卯酉为四个长生位
寅申巳亥为四个沐浴位
辰戌丑未为四个墓库位

2、十二长生学说实际上也是十二因缘法，就好比一个人可以同时扮演家庭与社会上的多重
角色。比如同为地支亥水，相对于十个天干可以同时体现亥水的十种形态，即亥水为甲木之
长生、乙木之死位、丙火之绝位、丁火之胎位、戊土之绝位、己土之胎位、庚金之病位、辛
金之沐浴位、壬水之临官位、癸水之帝旺位。所以同样的一个亥宫，面对不同的天干表现出
的性情是不同的。进一步引申，甲木长生在亥宫，则有如下情况可对应紫微斗数之四化飞星：
壬水到亥宫为临官，故壬水见甲木即为化禄
癸水到亥宫为帝旺，故癸水见甲木即为化权
辛金到亥水为沐浴，故辛金见甲木即为化科
乙木到亥水为死位，故乙木见甲木即为化忌

十二长生运即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

长生：婴儿刚出世，或新事物刚产生时，具有欣欣向荣的气息。寓意朝气蓬勃，人逢喜事精
神爽，扬眉吐气枯木逢春，长生亦为学堂，代表人的学业，天份以及先天遗传问题，亦为广
义上的新生儿、有时候也代表该人的家庭出身与父母缘分深浅。

沐浴：又称“
败”。婴儿降生后须洗去污垢；新事物初登台，很不完善。为桃花运、咸池、酒
色、个性上的罗曼蒂克，性事，婚恋符号。消极性在于破财、被骗、犯小人

冠带：从小儿到青年，可以穿衣戴帽，显得仪表堂堂；新事物也进入了华秀的阶段。服装打
扮、首饰、装饰品、服装衣帽、包装设计、穿衣风格

临官：又称“
进禄”。人长成后，可以出仕做官，或挣钱养家；新事物也已成熟，地位日益巩
固。生命中的贵人、说话做事得体、受领导喜爱、人的中年、利官近贵、俸禄、食禄口福、
领导能力、领导干部、养尊处优，消极性在于容易摊上官灾、惹官司

帝旺：人到壮年，身体和智力都到了鼎盛阶段，最能全面发挥一个人的作用；新事物已至完
善，被世所公认。然而旺极必衰，无论是人是事，到了鼎盛阶段，也同时播下了衰败的种子。
自尊心强、好面子、好出风头、傲气凌神、脾气大、大成就者、高高在上者、人生巅峰、高
处不胜寒、涨停板

衰：这是一个质的变化期，人至此感到气衰神弱，力不从心；新事物至此已成旧事物，该面
临其他新事物的挑战了。人生之中晚年、广义的人生低谷、晦气、不开心郁闷、有心无力、
周边环境不如意

病：人逐渐衰老，便要百病丛生；旧事物千疮百孔，积重难返。身体健康状况、决策失误、
一个组织系统的不足和弊端、讨厌的事和人、生命中的禁区、难言之隐、与病人打交道的医
院医生行业，财星落入时干的病地可以考虑从事医药行业

死：人衰老之后，继之就是肉体的死亡。心灰意冷、万念俱灰、人生悬崖、死气沉沉、死亡
问题、山穷水尽之时、

墓：旧事物死亡后遗迹被送进博物馆，或被收于仓库，又叫“
库”。房屋、房地产、同房、同
居、财库、库房、压抑郁闷、自投罗网、

绝：又被称“
受气”、“
胞”。人在未受孕前，母腹内空空荡荡；万物未产生前，无形无象。绝
处逢生、断绝关系、去旧从新、绝情、老死不相往来

胎：即受胎，指人受孕时，或万物在地中萌芽时。胎儿、怀孕、生育、心态象孩子、娃娃脸、
胎记、懒惰、小动物

养：就是成形，人在母腹中成形，万物在地中成形。养生保健、长线投资、养殖业、疗养院、
营养品

比如庚金长生在巳宫，而巳宫又是庚金正财乙木的沐浴宫位，为乙木的桃花咸池；乙木长生
在午宫，而午宫又是乙木正官庚金之沐浴宫位，为庚金之咸池桃花，乙木长生在午宫，自然
欣欣向荣生机勃勃意气风发，人逢喜事精神爽；庚金沐浴在午宫，罗曼蒂克，陶然忘我，自
然午宫就成为乙庚二者感情融洽与否的试金石，同理可证巳宫也可以看出二者感情状态和融
洽度。至于二人感情最终之归宿能否开花结果，则需要看墓库位，墓库位代表同处一个屋檐
下，同居同房，一起生活，有始有终，所以墓库位的星门组合以及吉凶情况，就可看出二人
最终能否顺利结出爱情果实，否则容易半途而废，难以长久，前期虽有付出，但到最后收获
果实的时候，反而迟迟没有归仓的迹象。

作者简介，单瑛，男，辛酉年命，毕宿。祖籍山东。