‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫ﺩ‪ /‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻭﺯﺍﺯﻱ‪.‬ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪.‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪3‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ‪:‬‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻭل ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪This article includes a study and analysis of different views and opinions about the dialectical‬‬
‫‪relationship between the Shura and democracy in contemporary Islamic thought, and understand the‬‬
‫‪nature of their relationship by highlighting the most important ideas that came out of some thinkers of‬‬
‫‪the Islamic movements in the modern era, so I tried to highlight the idea of Shura in Islam against the‬‬
‫‪idea democracy in the West, and how Islam came to the idea of Shura as a doctrine and a method‬‬
‫‪different from the idea of democracy as a doctrine and a method in Western culture, and against the‬‬
‫‪backdrop of the Islamic Shura is wider and deeper significance capacity of Western democracy.‬‬
‫‪Key words : Shura, democratic, Islamic thought, contemporary‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺭﺘﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤـﻴﻥ ﻴﺴـﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻅـل‬
‫ﺇﻨﺘﺯﺍﻉ ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻹﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺩﻤﺠﻪ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﺝ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﺃﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬

‫‪351‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ /‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻹﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺇﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻤﻭﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﺘـﻭﺱ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ 1،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﺴﺘﻬﻼﻙ‪ 3،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺩﺍل ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﻔﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺤﻜـﻡ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺩﺍل‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓـﺫﺓ ﻹﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤـﺔ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺒﺩﻉ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﻴﻜﻴـﻑ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻨﺘﻴﺠﺘـﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﺄﺴﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﺴـﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺼل ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﻷﻁﻴـﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ‪ 7،‬ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺸﻭﻤﺒﺘﻴﺭ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺤﺭﺓ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺼﻭل‬
‫ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜل ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨـﻲ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﺒﻊ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫‪10‬‬
‫ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻏﺭﻀـﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺈﺘﺠﺎﻩ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﺸﻜل ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻤﺘﺒﺩﻟﺔ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺴﺒﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﻨﺴﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﻤﺭ ﺃﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﺒـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﺸـﻌﺎﺭﻩ ﺒﺫﺍﺘـﻪ‬
‫‪11‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ /‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺭ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ‪،‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﺼﻁﻼﺤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﻤﺎﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻜـل‬
‫‪13‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪،‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﺒﻬﺎ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻤل ﺒـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪" :‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ" ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺇﺒﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤـﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬
‫‪16‬‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻟﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ"‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( "ﺇﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ" ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ "ﻤـﺎ‬
‫ﺇﺴﺘﻐﻨﻰ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﻭﺭﺓ"‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ"ﻤﺎ ﺘﺸﺎﻭﺭ ﻗﻭﻡ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻫﺩﻭﺍ ﻷﺭﺸﺩ ﺃﻤﺭﻫﻡ"‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﺃﻤﺭ ﺨﻀﻊ ﻟﻭﺠـﻭﺏ‬
‫‪17‬‬
‫ﻋـﻥ ﻤﻴﻤـﻭﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻗﻀـﻰ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻨﺔ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺴﺘﺸـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻴﻘﻭل ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻠﺯﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻓﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ" ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬

‫‪353‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺃﻡ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺇﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ 19،‬ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﻟﻑ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻜل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻁﻠﺤـﺔ ﺒـﻥ‬
‫‪20‬‬
‫ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﻭﻍ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺼل ﻋﻘﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻌﻁﻴل‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻻﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪21‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜـﺩﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻅﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺹ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﺸﺭﻋﻲ ﻨﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻋﺩﺓ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺩل ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪23‬‬
‫ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪ 24،‬ﺇﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻬـﺎ ﻨﻴﺎﺒـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺼـﺭﻑ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸـﺘﺭﻁ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪25‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﻨﺸﺩ ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠـﻭل‪،‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻁﻐﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺘﻁﻴﻴﺏ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺇﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗـﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪354‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻕ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻋﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺤﺩﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺯﻟﻪ ﻭﺘـﻭﻟﻲ‬
‫‪28‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻁﺄ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻷﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻜل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫‪29‬‬
‫ﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﺭﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺘﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻴﻠﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،...‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻭﻀﻬﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬
‫‪30‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻌﺠل‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺏ‪...‬ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﻱ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻔﺭﺩ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫‪-1‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ ﻭﺃﻨﺴـﺎﻕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ 32.‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻜل ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻹﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﺸﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸـﻭﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺒﻀـﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺤﺭﺠﺎ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ‪ ":‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻙ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﻭﺽ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ"‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ‬
‫‪34‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﺭﺸﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺭﺍﺴـﺨﺔ ﻓـﻲ ﻭﻋﻴـﻪ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻓﻀل ﺁﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺈﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ 35،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠﺭﺃ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺸﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫‪36‬‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻨﻔﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺒﺎﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻭﺇﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫‪37‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺒﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻨﺎ ﺤﺎل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺯﻫﻕ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺤﺒﻁ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏـﻡ ﺇﺨـﺘﻼﻑ‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻥ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻋﻴﺎ ﻋﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﺎﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﻭﺘﻴﺭﺓ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬
‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﻭﺤﺭﻜﻴﺎ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻭﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫‪40‬‬
‫ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﻋﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﺼﻭل ﺘﻘﻴﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻗﻴﻡ ﺘﻀﺒﻁ‬
‫ﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺈﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻨﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻠـل ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤـﺭﻡ‬
‫‪41‬‬
‫ﺍﻟﺤﻼل‪.‬‬
‫ﻴﻤﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﺤﻘﺎ ﻤﻜﻔﻭﻻ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻨﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫‪42‬‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪-2‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‬
‫‪43‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻏﺭﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴـﻌﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻨﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫‪44‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻹﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫‪45‬‬
‫ﺇﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺸﺘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﻨﺘﻘﺎﺩ ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻓـﺭﺯﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻔﺭﺽ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻭﻀﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺘﻪ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻜﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ‬
‫‪46‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ :‬ﺃﻭﻻ ﺨﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺨل ﺇﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺠﺴﻤﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﻗﻴـﺩ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ﻭﺇﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ‬
‫‪47‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺇﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫‪357‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺇﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬
‫‪48‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘـﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺠﻭﺩﻴﺙ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﻭﺠﻪ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺇﺴـﺘﺒﻌﺎﺩﻱ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺃﻻ‬
‫ﻴﺅﻴﺩﻭﺍ ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘﻭﺼل ﺃﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﻐـﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻜﺭﺍﻴﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل‬
‫‪49‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻹﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻭﺍﻓـﻕ ﻭﻗﺒـﻭل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺤﻭل ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤـﺎ ﺃﻗـﺩﻤﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫‪358‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺭﺯﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪.19.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.179.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺼﺭ ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺹ‪.222.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺎﺒﺭ ﺤﻭﺤﻭ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻉ‪ ،5.‬ﺹ‪.322.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2002‬ﺹ ‪.18-17 ،‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.15-14 ،‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ ﻁﻼل ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻉ‪ ،1.‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،2009‬ﺹ‪.100.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،2004 ،‬‬
‫ﺹ‪.16.‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ ﻁﻼل ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.102-101‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،2006 ،‬ﺹ‪.21.‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،2006 ،‬‬
‫ﺹ‪.10.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﺒﻭ ﻏﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ )ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.184.‬‬
‫‪13‬‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ ﻁﻼل ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.102.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻁﺸﺔ‪ ،‬ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،2.‬ﺩﻤﺸـﻕ‪،‬‬
‫‪ ،2004‬ﺹ‪.275.‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﺒﻭ ﻏﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.184.‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺌل ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،2006 ،‬ﺹ‪.264.‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،1999 ،‬ﺹ‪-265‬‬
‫‪.266‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.266-265.‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.154.‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.155.‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪-172.‬‬
‫‪.173‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.268-267.‬‬
‫‪23‬ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.177.‬‬
‫‪24‬ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.263.‬‬
‫‪25‬ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.269-268.‬‬
‫‪26‬ﺤﺴﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﺒﻭ ﻏﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.184.‬‬
‫‪27‬ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.267-266.‬‬

‫‪359‬‬
 ‫‪2016 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪28‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2.‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻲ‪،1999 :‬‬
‫ﺹ‪.44.‬‬
‫‪29‬ﺤﺴﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﺒﻭ ﻏﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.185.‬‬
‫‪30‬ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.109.‬‬
‫‪31‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.60-59.‬‬
‫‪32‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.17.‬‬
‫‪33‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.18.‬‬
‫‪34‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ :‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.102-101.‬‬
‫‪35‬ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.178.‬‬
‫‪36‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.181.‬‬
‫‪37‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.105-104.‬‬
‫‪38‬ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.144.‬‬
‫‪39‬ﺤﺴﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﺒﻭ ﻏﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.167.‬‬
‫‪40‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.167.‬‬
‫‪41‬ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‪،2006 ،‬‬
‫ﺹ‪.234-233.‬‬
‫‪42‬ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.184.‬‬
‫‪43‬ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،2012 ،‬ﺹ‪.60.‬‬
‫‪44‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.61-60.‬‬
‫‪45‬ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.149.‬‬
‫‪46‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،2010 ،‬ﺹ‪.264.‬‬
‫‪47‬ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.151.‬‬
‫‪48‬‬
‫ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.65-64.‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒـﻲ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.115.‬‬

‫‪360‬‬