1.

1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

道德的本質
<道德原則>

教學目的︰
 了解甚麼是「道德」
 了解「道德」出現的原因 --- 個人層面、社會層面
 了解一些基本的道德原則 --- 仁、義、禮、孝、悌、忠、信、
避免傷害、尊重自主、權利義務
 了解道德原則與道德規條的分別

建議教時︰4堂

建議教學方法

第一堂
教學目的：
1. 讓學生可以自己發現，道德與倫理學主要處理「應然」而非「實然」的問題
2. 不同人對何謂「應然」會有不同的了解

預備工作：
教師先預備資料
1. 學科知識內容：甚麼是道德 --- 「應然」與「實然」
2. 「學生表現量表」--- 作評估學生短講表現之用
3. 「下地獄」工作紙

教學過程：
1. 「單元一」乃整個「規範倫理學」課程的第一堂，教師宜用10分鐘時間講解道德要

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

處理的問題 --- 「應然」與「實然」的問題

2. 將學生分成4-5人一組，著他們就「下地獄」故事作討論，時間約為10分鐘，然後請
他們在堂上分享第一部分問題的答案，並回家完成第二部分的答案。是次討論希望
學生能夠認識到人們作道德決定時，會有不同的考慮方向。

3. 討論後，請每組派一位學生，簡報自己一組的決定及理由。(教師可用「學生表現量
表」來評估學生表現)

4. 家課：
　　．請學生完成第二部分的問題，並用文字記錄，在下一堂收回
　　．請學生尋找有關2個不同學派的「道德來源」資料
　　　(派發參考資料目錄)

第二堂
教學目的：
1. 了解價值觀建立的過程
2. 對佛洛依德(S. Freud)、馬斯洛(A. Maslow)理論的個人層面道德發展觀有初步了解
3. 對社會契約論、道德相對主義等社會道德發展觀有初步了解

預備工作：
教師先預備資料
1. 學科知識內容︰佛洛依德(S. Freud)理論、馬斯洛(A. Maslow)理論、社會契約論、
道德相對主義
2. 「天體沙灘」工作紙
3. 「各項理論的利弊」工作紙
4. 「學生表現量表」 --- 作評估學生短講之用

教學過程：
1. 跟學生重溫他們在上一堂所學的︰

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

．道德是處理「應然」的問題
　．不同人會有不同的道德/價值觀念
　．由於不同人對「應然」有不同的了解，因此會出現衝突
　(如學生未能回答以上重點，老師必須引導他們回答)

2. 跟學生討論
(i) 為甚麼不同人會有不同的道德標準?
參考答案：家庭教育、文化因素、傳媒影響、個人經歷等

(ii) 以上的因素如何影響人們建立自己的道德標準呢?
參考答案：
．引用學生回家尋找兩個不同學派對道德來源的資料，解釋不同學派對道德發展的
觀點

3. 給予每組5分鐘時間討論，並完成「天體沙灘」工作紙。之後，邀請其中兩組學生
匯報他們的答案。

4. 請5-8位學生簡單講出自己較認同哪一組別同學的論點，讓學生詳細說出自己的論
點及所持的理據，教師需指出他們與社會契約論內容相似的地方。(教師可用「學
生表現量表」來評估學生表現)

5. 教師講解：
　　．個人層面：佛洛依德(S. Freud)、馬斯洛(A. Maslow)理論
　　．社會層面：社會契約論、道德相對主義

6. 請學生回家完成「各項理論的利弊」工作紙

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

第三堂
教學目的：
1. 作道德決定時，需要考慮與了解一些基本的道德原則 --- 仁、義、禮、孝、悌、
忠、信、避免傷害、尊重自主、權利義務
2. 宗教信仰的基本道德核心價值
- 佛教的因果、緣起與慈悲
- 基督教的信、望、愛

預備工作：
教師先預備資料
1. 「基本道德原則」工作紙
2. 「美德」工作紙
3. 「學生表現量表」 --- 作評估學生短講表現之用

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

教學過程：
1. 跟學生重溫他們在上一堂所學到的
參考答案：
　 ．價值觀的形成是受到很多因素影響的
　 ．家庭與社會對個人道德觀的建立有巨大的影響

2. 探討問題：雖然每一個人的道德觀不是完全一樣，但有沒有一些原則或共同元素是
我們作道德決定時必然會考慮的?

3. 請學生在5分鐘內完成「基本道德原則」工作紙及「美德」工作紙，並著他們完成
後與鄰座同學分享自己的答案。

4. 教師可請學生在班上分享其意見。

5. 教師可作一個總結，將學生指出需考慮的道德原則寫出黑板，並加入其他重要的原
則或元素。

第四堂
教學目的：
1. 道德原則與道德規條的分別 --- 理念與執行

預備工作：
教師先預備
1. ＜二十四孝 --- 為母埋兒＞工作紙

教學過程：
1. 與學生重溫上兩節所學，並作小結。
參考答案：
　 ．社會、家庭因素會影響人們的道德觀建立

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

　 ．雖然每人的道德觀不是完全一樣，但大部分人作道德決定時都會考慮一些
道德原則與元素，例如仁、義、尊嚴、權利等。

2. 將學生分成4-5人一組，請他們就＜二十四孝---為母埋兒＞故事作討論，時間約10
分鐘，每組分別扮演郭巨、郭巨母親及郭巨兒子，請他們在堂上分享問題的答案，
並分別以他們三人的態度分析事件。是次討論希望指出作道德決定時，人們會有不
同的考慮方向。

3. 討論後，要求每組派一位學生作代表，簡報自己所代表的人士的決定及理由。(老
師可用「學生表現量表」來評估學生表現)

4. 教師需指出討論＜二十四孝---為母埋兒＞故事的目的，在此突出某些德性是道德與
倫理的核心，例如仁、義、禮等，但若將這些德性規條化與僵化，道德就容易成為
「吃人的禮教」。

單元總結
(本階段不宜超過10分鐘，防止學生養成依賴老師派發資料的習慣)

教學小貼士：
根據課堂經驗，在課程實施的最初階段，若只透過「探究式學習法」上課，學生可能
缺乏安全感與實在感，因此教師在整個教學討論後，需加入講解與總結本單元的教學
重點，讓學生在有安全感的情況下逐步訓練獨立探索能力。

預備工作：
教師先預備資料
1. 單元總結表

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教學過程：
1. 總結各堂的重點，並要求同學記下，方便學生日後溫習之用。

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

教　師　備　課　參　考　資　料

1. 陳特，＜倫理學釋論＞，臺北：東大出版社，1996。
2. 羅炳祥，「道德思考方法」，＜生死男女---選擇你的價值取向＞，香港：
突破出版社，1994。頁16-33。
3. 羅炳祥，「效益主義的思考方法」，＜生死男女---選擇你的價值取向＞，
香港：突破出版社，1994。頁34-49。
4. 羅炳祥，「上篇　道德哲學」，＜繁星與道德＞，香港：三聯出版社，
1993。頁1-67。
5. H. Saddhatissa, 姚治華譯，「倫理學研究的範圍」，＜佛教倫理學＞，臺
北，黎明出版社，1993。頁1-5。
6. 釋昭慧，「佛教倫理思考的意義」，＜佛教倫理學＞，臺北，法界出版社
1995。頁1-12。
7. 陳會昌，「精神分析學派的道德發展觀」，＜道德發展心理學＞，合肥：
安徽教育出版社，2004。頁55-81。

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

學 生 表 現 量 表
學生姓名： _______________
講題： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
內容重點： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
分數 內　容 條　理 表情達意 語氣
１ 偏離討論的主題 條理欠清晰 詞不達意，用語粗俗說話速度過快/過
慢，語氣不恰當
２ 內容空泛 條理大致清晰 用語大致準確，間有說話速度快慢適
用詞不當 中，語氣恰當
３ 能簡略表達個人意 條理清晰，層次分 用語準確，表意大致能因應需要，變化
見 明 清楚明白 語速和語氣
４ 能圍繞主題，恰當 用語準確而生動，能
地表達個人意見 表達中心思想
５ 能圍繞主題，明確 用語準確生動而富變
地表達個人意見， 化，能充分表達中心
闡述觀點 思想

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

學　科　知　識　內　容
一. 甚麼是「道德」
道德/倫理學是討論「應不應該」的學問，因此是一個學習做價值判斷的學
科。道德不單是對人的行為作出一種描述，亦是指出我們的行為應該如何做才是
正確的評價。道德/倫理學也指出我們可以遵守甚麼原則處事才是正確的，因此
道德/倫理學關心「應然」(ought to)的問題。例如，經驗告訴我們，社會上有很
多人以一種「人不為己，天誅地滅」的人生態度處事，但道德告訴我們，我們不
應該以這態度處事。

由於道德/倫理學要處理「價值觀」和「應然」等問題，因此很難有一個普
遍的、客觀的、永恆不變的標準。例如一隻熊貓和一個秦朝兵馬俑，哪個價值較
高呢？

二. 道德的來源 --- 個人層次、社會層次

個人層次 --- 佛洛依德(Sigmund Freud)的理論

佛洛依德是十九世紀末、廿世紀初的一名重要的心理學家，他所創立的心理
分析學派(Psychoanalysis)不但是心理學學派中一個重要的學說，而且也對社會學
人類學、文學、哲學、藝術、宗教等不同學說產生重大的影響。他所提出的人格
論及潛意識的理論嘗試解釋為何人們會以「道德的方式」處事。

潛意識(Unconsciousness)
佛洛依德將人的心理活動分為兩個層次。表面的是意識(Consciousness)，而
內在的是潛意識(Unconsciousness)。他認為人的慾念、原始的慾望，還有一切我
們被抑壓與不願意被想起的慾念都是潛藏在人的潛意識中，潛意識無時無刻地控
制著人的行為。而意識即包括一切我們可以自由地控制的思想、行為與語言。雖
「本我」(Id)
然人的心理活動由潛意識與意識兩部分組成，但潛意識絕大部分時間也深深地影
它包含所有遺傳下來
響我們的行為，而不被我們發覺。
的東西，所有與生俱 「自我」(Ego)
來的東西，所有存在 它充當本我與外在世界
體質中的東西。佛洛 間的一個調節者。
依德認為「性」 與「暴
力」是人生而有之的
本能

「超我」(Superego)

在漫長的孩童時期，正在逐漸成長中的人們得依賴自己的父母生
活，這段時期在他的「自我」中留下一種「沉澱物」（precipitate ），父母的影
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響便通過該媒介得到延長，我們把它稱之為「超我」（superego ）或道德意
識。
 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

“自我”的作用應該是同時滿足「本我」、「超我」和「現實」的要求的
只要追溯到兒童對父母的態度，有關「自我」與「超我」間的關係的詳細情況也
就完全可以理解了。這種父母影響的實際作用當然不僅包括親生父母的個性，而
且還包括通過父母流傳下來的家庭、種族、國族的傳統，以及父母所代表的直接
社會「環境」的種種要求。同樣，「超我」在個體發展的過程中，還會接受父母
的後繼者和取代者，諸如教師和公共生活中受到讚賞的社會理想典範的影響。儘
管「本我」和「超我」有著根本的差別，但我們還是能觀察到一共同點：即它們
都代表了過去的影響，「本我」代表遺傳的影響，而「超我」本質上則代表從其
他人身上繼承的影響，至於「自我」則主要是由個體自己的經驗所決定的，而那
是由意外踫到的，且是同時代事件所決定的。

馬斯洛(Abraham Maslow)的理論

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實
現需求五類，依次由較低層次到較高層次。

生理需求
對食物、水、空氣、睡眠、性、排泄等需求都是生理需求，這類需求的級別
最低，人們在轉向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類需求。一個人在饑餓
時不會對其他任何事物感興趣，他的主要動力是得到食物充飢。即使在今天，還

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

有許多人在這些基本的生理需求上未能得到滿足。

安全需求
安全需求包括對人身安全、就業、財產得到保障、生活穩定，以及免遭痛苦
威脅或疾病等的需求。和生理需求一樣，在安全需求沒有得到滿足之前，人們唯
一關心的就是這種需求。

社交需求
社交需求包括對親情、友誼、愛情以及人與人的親密關係的需求。當生理需
求和安全需求得到滿足後，社交需求就會突顯出來，進而產生激勵作用。在馬斯
洛需求層次中，這一層次是與前兩層次截然不同的。這些需要如果得不到滿足，
就會影響人們的精神，導致沒精打采、對生活不滿及情緒低落。

尊重需求
尊重需求屬於較高層次的需求，既包括自尊、自信、成就，也包括他人對自
己的認可與尊重。有尊重需求的人希望別人按照他們的實際形象來接受他們，並
認為他們有能力，能勝任挑戰。他們關心的是成就、名聲、地位和上進機會。這
是由於別人認識到他們的才能而得到的。當他們得到這些時，不僅贏得了人們的
尊重，同時就其內心因對自己價值的滿足而充滿自信。不能滿足這類需求，就會
使他們感到沮喪。如果別人給予的榮譽不是根據其真才實學，而是徒有虛名，也
會對他們的心理構成威脅。

自我實現需求
自我實現需求的目標是自我實現，或是發揮潛能，屬於最高層次的需求，包
括能夠充分發揮自己的潛能、滿有創意、欣賞生命、沒有偏見、與人親近、自發
自主等。達到自我實現境界的人，接受自己也能接受他人。解決問題能力增強，

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

自覺性提高，善於獨立處事，要求不受打擾地獨處。要滿足這種盡量發揮自己才
能的需求前，他應該已在某個時刻滿足了其他階段的需求。當然自我實現的人可
能過分關注這種最高層次的需求的滿足，以致於自覺或不自覺地放棄滿足較低層
次的需求。

自我實現
道德、理想、
真善美 尊嚴

上 下 上 下
生物文化界 愛與被愛 ( 社
昇 降 昇 降
交)

生物邏輯界 安全感

物理層 生理溫飽

殷光海「人生的意義」 馬斯洛「人的需求層次」

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

社會契約論

《社會契約論》指出社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權
利。秩序並非源於自然。家庭是最古老和自然的社會形態；但是，父母與能夠自
立的子女之間的聯繫，有必要用一系列約定來維繫。社會秩序不可建立在強力的
基礎上，而是建基於人們的基礎權利、義務與約定上。約定是一切合法權威的基
礎，社會秩序來源於共同的約定。

在某個層次上，社會秩序也可以說是建基於道德之上，而道德最重要的目的
就是維護社會的秩序。道德的出現亦是基於人們經過長年累月的經驗累積，社會
建立一些無形的原則，它可以維護社會的秩序。一個不言而喻的默契也出現了。
大家有義務要維護它，也有權利享用它。

道德相對主義

道德相對主義認為世界上沒有絕對或客觀的道德標準。相對主義者認為道德
就如藝術一般，善惡就如美醜一樣，是沒有絕對的標準。善、惡、美、醜都是受
文化和外在環境所影響。世界沒有任何不變的道德標準穩定性，也沒有放之四海
皆準的道德原則普遍性。世界上所有的是非、對錯、善惡、忠奸都是因人、因時
因地而異的。

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

佛教的核心道德價值之一 --- 因果、緣起、慈悲 基督教的核心道德價值之一 --- 信、望、愛

信望愛可解釋為相信、盼望與愛心。在基督教
佛教強調的因果觀就是說:「我們種下了善因 裡，
「信、望、愛」是初期教會的標誌，也該是教會應
不一定立即產生善報，但等到其他外在與輔助的 有的特質。使徒保羅在寫給眾教會的書信中，經常
因素(緣)成熟後，就能得到善報的結果。種惡因亦 為信徒的信心、盼望和愛心感謝神，在聖經清楚指
然。」正如農民種果樹有的一年開花結果，有的多 出甚麼是「信、望、愛」 。
年開花結果；緣是一種條件，好比我們種下一粒
種子，必須給予一定的水份、肥料、溫度才能結出 信 信就是所望之事的實底，是未見之事的確
果子。因此種善因得善果，種惡因得惡果，善惡 據。(來十一：1)
到頭終有報，天網恢恢疏而不漏。 你若能信，在信的人，凡事都能。(可九：
23)
緣起指出萬事萬物都是因種種條件和合而成 望 仰望為我們信心創始成終的耶穌。(來十
立，此稱為緣起。即任何事物皆因各種條件之互 二：2)
相依存而有變化，因此一件事件的成功與否皆需 你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切
要很多人的合作、支持與鼓勵。因此我們需要對身 仰望神的日子來到。(彼後三：11-12)
邊的人心存感激之心。
愛 愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，
慈愛眾生並給予快樂，稱為慈；身同感受， 不自誇，不張狂，
憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲，二者合稱為慈 不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易
悲。由於我們視一切眾生與己身同體，因此我們 發怒，不計算人的惡，
會生起拔除別人痛苦、給予眾生快樂，視眾生皆 不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡
平等的悲心。 事相信，凡事盼望，
凡事忍耐，愛是永不止息。(林前十三：
13)
「如今常存的有信、望、愛，這三樣，其
中最大的是愛。」
(哥林多前書 13:13)

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

學　生　參　考　資　料　目　錄
書本
1. 羅炳祥，「道德思考方法」，＜生死男女---選擇你的價值取向＞，香港：突
破出版社，1994。頁16-33。
2. 羅炳祥，「效益主義的思考方法」，＜生死男女---選擇你的價值取向＞，香
港：突破出版社，1994。頁34-49。
3. 羅炳祥，「上篇　道德哲學」，＜繁星與道德＞，香港：三聯出版社，
1993。頁1-67。

互聯網資料
1. 香港人權監察　http://www.hkhrm.org.hk/chinese/index310706.html
2. 維基百科 – 道德http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=
%E9%81%93%E5%BE%B7&variant=zh-tw
3. 維基百科 – 倫理學
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%80%AB
%E7%90%86&variant=zh-tw

剪報資料
1. 星島日報(13-11-06) –霍老素養永恆價值
http://edu.singtao.com/article/article_detail.asp?id=208
2. 明報(6-9-06) -與楊過小龍女談談情演活人生角色情節互動
http://edu.singtao.com/article/article_detail.asp?id=67
3. 明報(22-11-06) - 喪夫喪女美婦無私奉獻
http://life.mingpao.com/cfm/lifenews3b.cfm?File=20061122/nse03/tam2.txt

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

「下　地　獄」　工　作　紙
先閱讀以下故事，然後與組員一同討論出答案：

在古代印度，有一位商人，他希望將一百箱名貴的貨物經水路運往另一
個城市販賣，他遂率領九位部下，一同租了一艘貨船出海，並聘請了船主及
他的 20 位船員負責搬運貨物及照顧他們在行程中的起居飲食。
在出海的第二晚，商人在晚飯前經過廚房，他聽到船主及他的船員正預
謀在晚餐的食物中下毒，將他們十人殺死後，奪去自己的名貴貨物。
一方面，商人恐怕自己及下屬的生命有危險，另一方面，商人亦生起了
慈悲心，想到若那船主因殺人而墮落到地獄，將會是非常痛苦的事，為了保
護船上的人及避免該船主犯上殺人重罪，商人寧願自己下地獄。他就靜靜地
將自己與船員的晚餐調換。結果，壞心腸的船主及船員們死了，商人及他的
部下就安全地到達他的目的地。
數十年後，商人已經九十歲了，他患病在家，他知道殺人是會下地獄的
於是內心十分忐忑不安。

你認為他應否下地獄呢?　為甚麼﹖

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

「天　體　沙　灘」　工　作　紙
在歐洲有一些海灘被限定只供天體愛好者游泳及曬日光浴，俗稱
為「天體沙灘」，即所有在該海灘游泳者不可以穿著任何衣服。
以下是天體愛好者及反對天體者的見解︰

反對天體者認為：
裸體使人很尷尬，無論是自己裸體，
天體愛好者認為： 還是看見他人裸體。我自小已被教導穿
天體可以使自己和大自然和諧共存， 衣服。每一個人都是穿泳衣、泳褲到海灘
除去所有人做的東西，以最天然，最原 游泳，人人都如是，只有妓女才會赤裸
始的方式與其他人接觸，沒有了吃人禮 在陌生人前。
教的枷鎖，讓我們明白到所有人都是平
等的，眾生都是一樣的。因此集體裸體
1. 支持及反對天體行為的人士對天體海灘持甚麼論點呢?
的方式可以促進我們尊重自己、尊重其
他人和尊重環境的態度。
2. 以上兩人分別持有不同的道德價值取向，他們的價值建基於哪些基本信
念和假設呢?
3. 依上一堂所學，人們是如何建立出一套屬於自己的價值觀呢?
4. 如果每個人都有一套屬於自己的獨特價值觀，為甚麼我們的社會往往在
大部分事件上都有一個主流的見解呢?
5. 以「天體沙灘」為例，你認為西方人和東方人對它的看法和接納程度會
否不同呢? 為甚麼﹖

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

「基本道德原則」工作紙
「各項理論的利弊」工作紙
誠　　信 _______________
優 點 因為： 缺 點
因為：
佛洛依德理論
_______________________________________
我們不希望自己被別人欺騙，所以我們要對別人有誠信。 _______________________________________
如果沒有誠信，別人就不容易與自己合作。
_______________________________________
馬斯洛理論

社會契約論

雖然每一個人的道德觀並不會完全
道德相對主義 一樣，但哪些原則與元素是我們作
道德決定時必然會考慮的呢 ?

_______________ _______________
因為： 因為：
_______________________________________ ______________________________________
_______________________________________ ______________________________________
_______________________________________ ______________________________________
___

19

你認為以上四項元素，哪一項是最重要呢 ?
 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

「美　德」　工　作　紙 (一)
以下有18項不同的美德名稱，你認為哪三項是最重要的，請將它們選
出，並解釋原因，最後界定一下該美德的意思。

主動 做事有目標

慈悲　　 獨立自主

寬恕 公義

義氣 禮貌

愛國 獎罰分明

忠心 孝順

信心 愛心

信任別人 尊重別人

節儉 愛護環境

樂觀、有希望 豁達

「美　德」 工　作　紙　(二)

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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

最重要的三項美德
1.

2.

3.

1. 「 」的定義是

2. 「 」的定義是

3. 「 」的定義是

＜二十四孝 --- 為母埋兒＞

郭巨，東漢人，原籍河南林縣，討飯流落在內秋縣金提鎮，替人
＜二十四孝 --- 為母埋兒＞工作紙
幫傭度日，生活過得十分艱苦。
在中國的傳統裡，「孝」是一種重要的美德。＜二十四孝＞一書記載了很多
 古人孝感動天的故事，它是元代郭居敬編錄的歷代二十四個孝子，從不同角度、
    郭 巨 有 一 個 年 紀 老 邁 的 母 親 和 一 個 不 滿 三 歲 的 兒 子 。郭 老 太 非 常 疼
愛 孫子，有飯總捨不得吃，寧願自己餓著肚子，都留給孫子吃。
不同環境、不同遭遇行孝的故事集。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物
亦是古人必讀的聖言書。以下是＜二十四孝＞中一個「為母埋兒」的故事。
      郭 巨 對 妻 子 說 ：「 本 來 能 讓 母 親 吃 上 飯 就 已 經 很 困 難 了 ， 再 有 兒 子
分 享 他 飯 食 ， 老 人 家 恐 怕 要 餓 死 了 。」夫 妻 為 孝 敬 老 人 ， 忍 痛 抱 著 兒 子
到野外，準備埋掉兒子。誰知挖坑挖到三呎多深，竟挖出一個罐子，
裡 面 盛 滿 了 黃 金 。郭 巨 高 興 地 把 孩 子 和 一 罐 金 子 帶 回 家 。從 此 一 家 人 不
再為衣食發愁，而且郭巨的孝名也因此傳遍天下。

   當時，郭巨為感念天恩，曾在挖出金子的地方修建了一座「慈仁
寺」，後人又在此建了一座「郭巨塔」，以示紀念。
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 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

1. 為甚麼郭巨的行為會受古人的推崇?
2. 郭巨有甚麼德性值得我們學習呢?
3. 你認為郭巨「為母埋兒」的行為是否值得我們學習呢? 為甚麼
4. 若郭巨的行為重覆在今時今日的香港發生，他會有甚麼遭遇呢
5. 若你是一名記者，請為現代郭巨的事跡寫一則報紙的頭版報道
包括
i. 新聞的標題(不多於三十字)　及
ii. 一小段新聞內容(約50 – 100字)

道德原則單元學習重點

1.

2.

3.

22
 1.1 規範倫理學 --- 道德的本質 --- 道德原則

4.

5.

6.

7.

8.

23