THE SERAMBI OF NEGERI SEMBILAN TRADITIONAL

MALAY HOUSE AS A MULTIFUNGSIONAL SPACE –

ROLE IN CUSTOM (ADAT).
SERAMBI RUMAH TRADISIONAL MELAYU NEGERI
SEMBILAN SEBAGAI RUANG MULTIFUNGSI -
PERANAN DALAM ADAT.
Siti Fatimah Tuzzahrah Binti Hj Abd Latif , Kamarul Afizi Kosman
Fakulti Kejuruteraan & Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), 43650, Bangi

E-mails: [email protected], [email protected]

ABSTRACT

Nowadays, Malays residential design has been influenced by modern design that has ignored the
wellness factor thus inviting the difficulties and inconvenience to residents. Reinterpretated the
concept of space in Malay house must be pursued to enhance the understanding against the
important of space function for a lesson and seen their suitability to applied in nowdays design
reflected to Malaysian culture and identity. This article will focus on serambi space in Negeri
Sembilan traditional Malay house by describing deeply the diversity function of serambi through
conducting research on role of serambi space during the execution of Adat Perpatih activities.
The methodology used for these qualitative study is analysis of previous studies, deeply
observation and narrative studies including the exclusive interview with the customary chiefs and
expert scholars of Adat Perpatih and the architecture of Negeri Sembilan traditional Malay
house. Several respondents were interviewed and the data obtained were analysed by using
thematic analysis. Four themes have been developed which is serambi as a discussion space,
ritual space, social space and educated inhabitant manners. Themes discussion will describe the
diversity function of serambi in Negeri Sembilan Malay house towards antropologies
perspective. Result of the study show the serambi space designed by previous Malay community
has demonstrated extensive functionality to cover the needs of inhabitant daily life, customs
practiced and filling the Islamic demand.

Keywords: Negeri Sembilan Traditional Malay House, serambi, Perpatih Custom, culture,
syarak.

ABSTRAK

Pada masa kini, rekabentuk rumah kediaman orang Melayu telah dipengaruhi oleh rekabentuk
moden yang telah mengabaikan banyak faktor kesejahteraan sehingga mengundang kesukaran
dan ketidakselesaan kepada penghuni rumah kediaman. Penafsiran semula terhadap konsep
ruang rumah Melayu perlu dilaksana bagi meningkat kefahaman masyarakat tentang
kepentingan kewujudan ruang yang berfungsi untuk diambil pengajaran dan dilihat kesesuaian
untuk diterap ke dalam rekabentuk rumah yang mencerminkan budaya dan identiti negara.
Artikel ini akan memfokuskan terhadap seni bina ruang serambi rumah tradisional Melayu di
Negeri Sembilan dengan menghuraikan kepelbagaian fungsi ruang serambi rumah Negeri
Sembilan melalui penelitian terhadap peranan ruang serambi sewaktu pelaksanaan aktiviti Adat
Perpatih di ruang tersebut. Metodologi kajian yang digunakan adalah gabungan beberapa kaedah
penyelidikan kualitatif iaitu penganalisaan kajian lepas, pemerhatian dan kajian naratif iaitu
temubual eksklusif bersama pembesar-pembesar adat dan pakar ilmuan berkenaan seni bina dan
Adat Perpatih di Negeri Sembilan. Beberapa orang responden telah ditemubual dan kesemua
data yang diperoleh dianalisa menggunakan analisis tema. Empat tema telah dibangunkan iaitu
ruang serambi sebagai ruang perbincangan adat, ruang ritual adat, ruang sosial dan ruang
pendidikan adab. Perbincangan tema telah menghurai kepelbagaian fungsi ruang serambi
daripada perspektif antropologi. Hasil daripada kajian menunjukkan rekabentuk ruang serambi
rumah Negeri Sembilan telah mempamerkan fungsi yang menyeluruh mencakupi keperluan
budaya kehidupan seharian penghuni, pegangan adat dan tuntutan syarak.

Kata kunci: Rumah Tradisional Melayu Negeri Sembilan, serambi, Adat Perpatih, budaya,
syarak.

37 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
1. PENGENALAN
ruang serambi dari sudut pandang antropologi
Seni bina Melayu tradisi, khususnya seni bina seperti amalan adat dan budaya hidup penghuni
rumah kediaman merupakan sebuah contoh amat jarang diketengahkan sedangkan faktor
seni bina yang mencakupi pelbagai aspek bagi tersebut memainkan peranan yang penting
menangani keperluan kehidupan masyarakat terhadap penghasilan rekabentuk. Kekurangan
pada zaman dahulu. Penafsiran semula kajian serta penerbitan mengenai fungsi
terhadap kehebatan seni bina rumah Melayu serambi dari sudut antropologi telah
tradisi perlu dilaksanakan bagi membina mewujudkan pemahaman singkat masyarakat
kefahaman yang holistik kepada masyarakat terhadap ruang kepada sudut fizikal sahaja.
supaya mengambil pengajaran serta Kewujudan beberapa zon di ruang serambi
menyumbangkan idea kepada pereka pada hanya dikaitkan dengan fungsi asas terhadap
masa kini untuk menghasilkan produk yang pelaksanaan adat tertentu. Pengkaji atau
setanding dengan kehebatan rekaan masyarakat pembaca tidak dapat membayangkan apatah
Melayu terdahulu dalam menghasilkan sebuah lagi memahami bagaimana adat tersebut
seni bina yang unik, hebat dan mampu bertahan berlangsung di dalam ruang. Perbincangan yang
sehingga ke hari ini. Pemahaman terhadap seni dibuat juga secara tidak langsung telah
bina Melayu di Malaysia perlu bermula dengan menghurai kepelbagaian fungsi ruang serambi
pemahaman masyarakat terhadap elemen yang yang telah dicipta oleh masyarakat Adat
terkandung di dalam seni bina tersebut (Afizi & Perpatih di dalam ruang yang terhad. Penulisan
Lukman, 2007). Penafsiran semula elemen- artikel ini, diharap dapat mewujudkan
elemen yang terkandung dalam seni bina pemahaman yang lebih baik kepada masyarakat
Melayu merupakan salah satu pendekatan yang luar terutama kepada golongan profesional
telah diperkenalkan ke arah pengecaman dan mengenai kehebatan seni bina, nilai budaya
pengenalan kepada identity seni bina Negara serta fungsi kewujudan ruang serambi pada
(Afizi. K, 2009; M. Surat et. Al, 2009). Salah rekabentuk rumah tradisional Melayu di Negeri
satu elemen yang terpenting dalam Sembilan untuk disuai- padankan dengan
pembentukan sebuah seni bina adalah konsep rekabentuk moden pada masa kini bagi
ruang. Tidak memahami konsep ruang, menghasilkan seni bina yang mencerminkan
bermaksud seni bina tidak dapat berfungsi identiti kebangsaan.
dengan baik. Ruang-ruang rumah tradisional
Melayu terbentuk bagi menampung aktiviti 2. OJEKTIF DAN METODOLOGI
manusia dengan mengambil kira perkaitan
dengan faktor persekitaran, adat, budaya, Bertitik tolak daripada isu dan persoalan
agama, sosial dan ekonomi penghuni (Abdul kajian, objektif penulisan artikel ini adalah
Halim Nasir & Wan Hashim Wan Teh 1997). untuk mengenalpasti peranan ruang serambi
Pada masa kini, rekabentuk rumah kediaman rumah tradisional Melayu Negeri Sembilan di
orang Melayu telah dipengaruhi oleh dalam perlaksanaan aktiviti Adat Perpatih.
rekabentuk moden yang telah mengabaikan Kajian yang dijalankan adalah menggunakan
banyak faktor kesejahteraan di dalam kaedah penyelidikan kualitatif menerusi
rekabentuk ruang sehingga mengundang gabungan diantara kajian naratif, pemerhatian
kesukaran dan ketidakselesaan kepada penghuni dan penganalisaan kajian lepas. Kajian naratif
rumah kediaman (Ismail et Al, 2013; M.S. dilaksanakan dengan merekod data berkaitan
Surat et. Al, 2012). Oleh itu, penafsiran semula perlaksanaan beberapa amalan adat di dalam
terhadap konsep ruang rumah Melayu perlu ruang serambi melalui perkongsian
dilaksanakan bagi meningkatkan kefahaman pengalaman daripada beberapa orang
masyarakat akan kepentingan kewujudan ruang responden terpilih yang terdiri daripada pakar-
yang berfungsi untuk diambil pengajaran dan pakar adat dan pembesar-pembesar adat di
dilihat kesesuaiannya untuk diterapkan ke daerah Jempol dan Kuala Pilah, Negeri
dalam rekabentuk rumah kediaman yang Sembilan. Temubual eksklusif adalah meliputi
mencerminkan budaya dan identiti negara. tatacara perlaksanaan adat, aturan dan dekorasi
Artikel ini akan memfokuskan perbincangan ruang serta peralatan adat yang diguna sewaktu
berkenaan peranan dan fungsi ruang serambi mendirikan adat di dalam ruang serambi.
rumah tradisional Melayu Negeri Sembilan Kajian naratif digunakan untuk memahami
sewaktu menjalankan aktiviti adat yang atau mengkaji bagaimana seseorang individu
bertujuan untuk memberi gambaran yang jelas membina makna dalam kehidupan mereka
bagaimana ruang ini berfungsi dalam berdasarkan penceritaan pengalaman diri.
kehidupan masyarakat adat di Negeri Sembilan Kajian ini memberi tumpuan terhadap makna
terutama ketika berlangsungnya aktiviti adat. yang ditafsir oleh responden berdasarkan
Berdasarkan pemerhatian penulis, telah banyak peristiwa-peristiwa yang berlaku dan dialami
kajian yang menyentuh berkenaan aspek fizikal dalam kehidupan mereka (Creswell, 2009).
ruang serambi diperbahaskan oleh pengkaji Pemilihan responden kajian adalah
terdahulu. Walaubagaimanapun, penelitian berdasarkan kepakaran dan pengetahuan yang
yang mendalam terhadap fungsi dan peranan tinggi terhadap amalan Adat Perpatih dalam
38 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 kehidupan. Temubual dilaksanakan secara masyarakat Melayu terdahulu bagi memenuhi
berperingkat dalam tempoh 4 bulan secara keperluan budaya dan kehidupan seharian.
berbengkel bersama-sama responden. Kebijaksanaan masyarakat terdahulu dalam
Perlaksanaan bengkel Adat Perpatih adalah merekabentuk rumah kediaman jelas terpancar
sebagai usaha pengkaji bagi mendapatkan apabila mampu mempelbagaikan aktiviti
data-data yang sahih tanpa keraguan yang budaya di dalam sebuah ruang yang terhad.
dipersetujui bersama-sama oleh semua Pada dasarnya, serambi rumah Melayu
reponden berkaitan perlaksanaan amalan Adat berfungsi sebagai ruang menyambut dan
Perpatih di dalam ruang serambi. Temubual meraikan tetamu, ruang makan keluarga, tempat
dilaksana dalam persekitaran yang kondusif beribadat dan beristirehat bagi anak dan tetamu
bagi memberi keselesaan kepada reponden lelaki dalam kehidupan seharian penghuni
bercerita berkenaan pengalaman diri. Data (Chen, Ariffin & Wang, 2008; Zahra K.Z &
yang diperoleh adalah data primer berbentuk Sayedah M.T, 2016). Walaubagaimana-pun,
rakaman audiografi, lakaran dan catatan ruang ini turut memainkan peranan yang
pengalaman responden. penting dalam perlaksanaan adat istiadat
terutama pada masyarakat yang berpegang
Selain itu, data kajian juga diperoleh menerusi teguh kepada amalan adat.
kaedah pemerhatian secara mendalam terhadap
perlaksanaan aktiviti adat yang berlangsung di Di Negeri Sembilan, ruang serambi memainkan
ruang serambi. Pemerhatian dilaksanakan peranan yang besar dalam perlaksanaan adat
melalui dua kaedah iaitu pemerhatian secara bermula dari seseorang bayi itu dilahirkan,
terus iaitu pengkaji telah menyertai aktiviti adat membesar sebagai kanak-kanak, meningkat
dan budaya tersebut dan juga melalui remaja, menginjak dewasa, berkahwin,
pengamatan terhadap rakaman video memimpin adat sehinggalah menghembuskan
dokumentari perlaksanaan adat yang diperolehi nafas yang terakhir. Penggunaan ruang serambi
sumbernya melalui pihak Lembaga Muzium RTMN9 adalah didominasi oleh kaum lelaki
Negeri Sembilan dan aplikasi di alam maya manakala ruang rumah ibu dan dapur pula
bagi acara adat yang tidak sempat disertai oleh adalah untuk kaum wanita (Masri, 2016). Setiap
pengkaji berikutan kekangan yang dihadapi zon yang wujud di ruang serambi rumah tidak
sewaktu menjalankan kajian. Data yang direka dengan sia-sia malahan dijadikan ruang
diperolehi melalui kaedah pemerhatian akan bagi memenuhi keperluan adat dan kehidupan
bertindak sebagai elemen sokongan terhadap seharian penghuninya (Hardono.S et. Al, 2014).
data yang diperolehi melalui kajian Naratif Ruang ini mempunyai fungsi terberat dalam
yang telah dilaksanakan. perlaksanaan adat berbanding ruang-ruang lain
selaras dengan tanggungjawab besar yang perlu
Dapatan yang diperolehi dianalisis dipikul oleh kaum lelaki terutamanya dalam hal
menggunakan analisis tematik dan seterusnya memimpin adat. Ruang serambi RTMN9
penyelidik membangunkan kod tema untuk mampu bertindak sebagai sebuah ruang yang
diperbincangkan. Empat tema telah telah formal dan tidak formal bergantung kepada
dikenalpasti bagi menghuraikan peranan ruang aktiviti yang berlangsung di dalam ruang.
serambi dalam perlaksanaan Adat Perpatih iaitu Serambi akan bertindak sebagai ruang formal
sebagai ruang perbincangan adat, ruang ritual apabila berlangsung acara adat manakala
adat, ruang sosial dan ruang pendidikan adab. sebagai ruang tidak formal untuk kegunaan
Perbincangan tema menghurai kepelbagaian harian penghuni (Idrus 1996).
fungsi ruang serambi bagi rumah Melayu
tradisional di Negeri Sembilan sewaktu
mendirikan adat.
SENI BINA SERAMBI RUMAH
SENI BINA SERAMBI RUMAH
TRADISIONAL MELAYU NEGERI
SEMBILAN. (RTMN9).

Serambi rumah Melayu boleh didefinasikan

sebagai sebuah ruang yang bersifat terbuka,luas
dan memanjang yang berada di kedudukan
paling hadapan pada rekabentuk rumah 1a 1b
tradisional Melayu (Idrus 1996). Ruang Gambar 1a: Serambi rumah tradisional Melayu
serambi kebiasaannya akan dihias, dijaga dan Negeri Sembilan.
dirapi sebaik mungkin kerana dianggap sebagai Gambar 1b: Ruang dalam serambi RTMN9
wajah pada sesebuah rumah (Salleh, 1982). (Sumber: KAWANS, Politeknik Port Dickson)
Ruang serambi dikenali sebagai ‘selasar’ di
Terengganu dan ‘sengkuap’ di Melaka. Ruang
ini direkabentuk sebagai ruang multifungsi oleh

39 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 Rekabentuk ruang dalam serambi RTMN9 (Rahman, 2000). Menurut Dato’ Maharajasetia
adalah berbentuk pelan terbuka dimana tiada Anuar, pembesar adat Luak Jempol, rumah-
sekatan di bina di dalam ruang. Ruang serambi rumah tradisional kebanyakannya pada
dibina memanjang secara horizontal dan peringkat awal telah dibina di tepian sungai
terbahagi kepada 3 zon utama iaitu bahagian memandangkan jalan air merupakan jalan
pangkal, tengah dan hujung serambi. Ketiga- pengankutan utama selain daripada jalan darat
tiga zon ini mempunyai fungsi yang aktif dan pada ketika itu. Perantau-perantau
peranan yang berbeza-beza sewaktu Minangkabau yang berhijrah ke Negeri
berlangsungnya aktiviti adat di ruang tersebut Sembilan telah menyusur sungai dari bahagian
(Nafida, 1999). Bahagian pangkal serambi hilir ke hulu untuk mencari kawasan yang
adalah bahagian yang paling hampir dengan bersesuaian untuk membina penempatan.
tangga masuk iaitu di bahagian hilir manakala Mereka mendirikan rumah kediaman
hujung serambi adalah yang paling jauh, iaitu di berpandukan kedudukan aliran sungai dengan
bahagian hulu. Aras lantai di bahagian serambi kedudukan pangkal rumah di bahagian hilir.
hujung kebiasaanya ditinggikan sedikit daripada Oleh itu, kedudukan tangga dan pintu masuk
lantai zon lain. Serambi tengah pula adalah utama RTMN9 direka di bahagian pangkal
ruang perantara di antara serambi pangkal dan serambi bagi memudahkan mereka menuju ke
serambi hujung. Masyarakat Melayu terdahulu dalam rumah setelah turun dari sampan atau
telah menggunakan arah aliran air sungai perahu,
sebagai panduan mendirikan rumah kediaman

Rajah 1: Pelan lantai Rumah tradisional Melayu Negeri Sembilan.

(Sumber: Penulis)

Hilir Hulu
Sungai Sungai
RUMAH IBU

SERAMBI
Pangkal Hujung
Tengah

Saiz ruang serambi dibina berdasarkan ukuran ketika berlangsungnya majlis kenduri. Dengan
lelaki Melayu yang menggunakan ruang tersebut. perkiraan sebuah jambar boleh menampung
Lebar purata serambi rumah Negeri Sembilan seramai 4 orang untuk makan, maka ruang
ialah sekitar 2.2 meter dan jika dirujuk kepada tersebut mampu menampung sekitar 24 orang
ketinggian purata lelaki Melayu, iaitu 1.7 meter, dalam sesuatu masa ketika berlangsungnya majlis
maka kelebaran ruang tersebut adalah sangat kenduri (Idrus, 1996; Chen, Ariffin, & Wang,
sesuai dengan saiz ketinggian anak-anak bujang 2008). Rekabentuk ruang serambi RTMN9
yang tidur secara melintang di ruang pangkal mengutamakan keselesaan penghuni ruang.
serambi (Idrus, 1996). Dengan kelebaran Penggunaan elemen rekabentuk seperti bendul
tersebut, maka masih ada sedikit ruang di yang dipasang pada bahagian bawah dinding
bahagian kaki mereka untuk tujuan laluan ruang serambi yang berkepil dengan ruang rumah
sekiranya hendak bergerak di dalam ruang. ibu adalah bertujuan memberi keselesaan kepada
Menurut Dato’ Shahbandar Hj Ali Bin Naam, penghuni menjalankan aktiviti di dalam ruang
pembesar adat Luak Jempol, melalui temubual selain bertindak sebagai elemen dekorasi. Bendul
yang telah dilaksanakan, beliau menyatakan tiada dijadikan tempat bersandar bagi tetamu yang
ketetapan dibuat bagi menentukan ukuran duduk menghadap ke arah ke arah luar rumah
panjang ruang serambi RTMN9 seperti ukuran manakala tetamu yang duduk menghadap ke arah
lebar ruang. Ukuran panjang ruang adalah dalam rumah pula akan menjadikan dinding
bergantung kepada kemampuan ekonomi pemilik ruang serambi tempat bersandar. Bendul juga
rumah. Oleh itu, masyarakat Negeri Sembilan dipasang pada bahagian bawah pintu, sebagai
bebas menentukan saiz rumah mereka mengikut elemen sekatan kepada tetamu yang datang agar
kemampuan mereka. Ukuran orang Melayu tidak gopoh menuju ke dalam ruang serambi.
ketika menjalankan aktiviti adat istiadat di dalam Pemasangan elemen rekabentuk ini memerlukan
ruang turut diambil kira dalam peringkat tetamu untuk berhenti seketika di kedudukan
merekabentuk ruang. Serambi rumah Tiang 12 anak tangga yang terakhir sebelum melangkah
mampu memuatkan enam buah jambar (dulang) secara perlahan-lahan masuk ke ruang dalam
rumah.

40 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 2a 2b
Gambar 2a dan 2b: Elemen bendul pada dinding ruang serambi RTMN9.
(Sumber: Penulis)

Peringkat awal rekabentuk ruang serambi tingkap yang banyak, peranan pintu secara
RTMN9 adalah berbentuk terbuka, tidak tersirat adalah membantu kelancaran udara (Zin
berdinding atau berdinding separuh tanpa et. Al, 2012). Terdapat dua pintu dibina pada
penggunaan elemen tingkap. Namun dengan ruang serambi rumah iaitu pintu masuk utama
peningkatan ekonomi masyarakat, ruang yang menjadi penghubung di antara alam luar
tersebut kemudiannya telah direkabentuk dan penghuni ruang dan pintu menuju ke ruang
berdinding penuh. Walaubagaimanapun ciri rumah ibu. Ketinggian ambang pintu pada pintu
keterbukaan masih dikekalkan dengan rekaan masuk utama telah direkabentuk rendah supaya
tingkap yang banyak bagi melancarkan seseorang tetamu itu menundukkan kepalanya
peredaran udara keluar masuk ke dalam ruang sebelum masuk ke ruang serambi. Perilaku
serambi bagi tujuan kenyamanan. Selain tersebut merupakan simbolik penghormatan
tetamu kepada tuan rumah.

Gambar 3: Rekabentuk ambang pintu serambi RTMN9 yang rendah.

(Sumber: Penulis)

Selain itu, penggunaan elemen kekisi yang alam selain mempamerkan ciri-ciri dekorasi
boleh ditembusi cahaya dan angin juga islamik pada ruang tersebut. Kuantiti
dipasang pada bahagian atas tingkap bagi penggunaan elemen ukiran di dalam ruang
membantu kelancaran pengudaraan dan serambi adalah melambangkan status keluarga
pencahayaan pada ruang. Dengan adanya dan tahap ekonomi pemilik rumah (Nurdiyana,
tingkap dan kekisi berukiran tebuk tembus di 2014). Bagi golongan yang berada atau
ruang serambi, maka ianya secara tidak berpangkat, kebiasaanya ruang serambi rumah
langsung dapat mengekalkan semangat padat dengan elemen ukiran manakala bagi
keterbukaan ruang tersebut. Motif ukiran flora rumah orang kebanyakan kebiasaanya terdapat
yang menghiasi bahagian kekisi di atas sedikit atau tiada langsung penggunaan elemen
tingkap, pintu, tiang rumah, papan dinding ukiran dibuat pada ruang dalam serambi.
akan memberikan kesan kebersamaan dengan

41 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 4a 4b 4c

Gambar 4a dan 4b: Elemen bukaan di ruang serambi RTMN9.

Gambar 4c: Elemen ukiran pada dinding ruang dalam serambi RTMN9
(Sumber: KAWANS, Politeknik Port Dickson)

PERANAN SERAMBI DALAM RUANG PERBINCANGAN ADAT

PERLAKSANAAN ADAT PERPATIH.
Berdasarkan pengalaman kesemua responden,
Peranan ruang serambi rumah tradisional Melayu bersetuju bahawa ruang serambi rumah
Negeri Sembilan dapat dilihat melalui dua aspek tradisional Melayu Negeri Sembilan
utama iaitu peranan terhadap perlaksanaan adat dan memainkan peranan yang penting sebagai
peranan terhadap budaya kehidupan seharian sebuah ruang menjalankan perbincangan
penghuni. Artikel ini akan memfokuskan berkenaan adat sebelum atau sewaktu majlis
perbincangan yang terperinci berkaitan peranan aktiviti adat berlangsung. Aktiviti perbincangan
ruang serambi rumah tradisional Negeri Sembilan adat dipanggil kerapatan adat oleh masyarakat
terhadap perlaksanaan Adat Perpatih yang Adat Perpatih. Peranan ruang serambi sebagai
berlangsung di ruang tersebut. Kepelbagaian fungsi ruang perbincangan berkait dengan kata
ruang serambi rumah Melayu Negeri Sembilan perbilangan adat yang telah diperturunkan
dapat dihurai dan diperjelaskan melalui penerokaan iaitu; ‘Pangkal untuk orang adat dan hujung
amalan aktiviti Adat Perpatih oleh masyarakat di untuk orang alim dan penghulu’
Negeri Sembilan di dalam ruang tersebut. Ruang
serambi yang bersifat ruang tidak formal dalam Kata perbilangan adat tersebut menjelaskan
kehidupan seharian penghuni telah ditransformasi kedudukan orang adat di dalam ruangan
menjadi sebuah ruang formal sewaktu acara adat serambi ketika mendirikan adat. Menurut
berlangsung. Antara amalan sosial Adat Perpatih ungkapan tersebut, orang adat yang
yang dilaksanakan di ruangan ini termasuklah adat dimaksudkan adalah ketua adat (buapak) iaitu
merisik, bertunang lanang, adat nikah kahwin, adat kedudukan buapak sewaktu mendirikan adat
menyalang, istiadat kerjan, istiadat kematian, adat adalah di zon pangkal serambi. Kesemua
menyandar, adat berkadim, adat berkhatan, adat responden juga bersetuju menyatakan
memilih mata benih dan banyak lagi. Berdasarkan perbincangan berkenaan adat wajib dijalankan
temubual yang dijalankan bersama responden, di ruang pangkal serambi kerana perbincangan
peranan ruang serambi terhadap perlaksanaan Adat berkaitan adat adalah melibatkan buapak.
Perpatih dapat digambarkan secara ringkas seperti Buapak berperanan sebagai ketua dan
rajah 2. pelaksana adat dalam perut lingkungannya.
Buapak adalah individu yang akan dirujuk
Rajah 2: Peranan Serambi Terhadap Perlaksanaan dalam segala permasalahan anak buah
Aktiviti Adat Perpatih berkenaan perihal adat mahupun kehidupan
seharian. Budaya bermuafakat merupakan
tunjang kepada masyarakat Adat Perpatih.
Segala bentuk aktiviti yang dirancang dan ingin
dilaksana oleh anak buah di dalam suku
perlulah dibincangkan bersama-sama buapak
sehingga kebulatan atau kata putus dicapai.

Responden telah berkongsi pengalaman

berkenaan salah satu adat yang diamalkan
sewaktu perlaksanaan adat nikah kahwin di
Negeri Sembilan yang melibatkan aktiviti
kerapatan adat di dalam ruang serambi.

42 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
‘… Dalam perlaksanaan adat nikah kahwin, anak buah yang hadir dan memulakan sesi
masyarakat Adat Perpatih, adat berkampung perbincangan’…
merupakan salah satu aktiviti adat yang di
laksanakan diruang serambi rumah. Adat ini Berdasarkan kenyataan responden, rekabentuk
dilaksanakan dalam dua peringkat sebelum ruang serambi yang memanjang tanpa sebarang
berlangsungnya majlis pernikahan iaitu adat sekatan (open plan) membolehkan anak buah
berkampung anak-beranak dan adat atau waris suku yang hadir duduk memanjang
berkampung ramai. Adat berkampung anak secara menghadap di antara satu sama lain bagi
beranak merupakan aktiviti perbincangan yang menjalankan musyawarah bersama. Konsep
dilakukan oleh keluarga terdekat bersama rekabentuk ruang serambi RTMN9 mempunyai
buapak suku, bagi membincang persamaan dengan konsep rekabentuk ruang
berkenaan perlaksanaan majlis adat yang akan mesyuarat. Dalam situasi ini keseluruhan ruang
dilaksanakan termasuklah perkara asas seperti serambi digunapakai bagi menjalankan
kemampuan kewaangan, tetamu jemputan, perbincangan dan tidaklah tertumpu kepada
peralatan adat dan lain-lain. Tujuannya adalah ruang pangkal serambi sahaja. Konsep
untuk melancarkan perjalanan majlis rekabentuk ruang serambi yang terbuka dengan
perkahwinan yang akan berlangsung. Setelah banyak bukaan tingkap, pintu dan kekisi angin
kesepakatan dicapai, maka penentuan tarikh membolehkan perbincangan bersama anggota
kayu berakar (persediaan majlis perkahwinan) keluarga atau suku dilaksanakan dengan selesa
akan ditetapkan. Sebelum majlis kayu berakar dan nyaman berikutan mendapat pengudaraan
dilaksanakan, adat berkampung ramai pula dan pencahayaan yang baik berdasarkan
akan dilaksanakan yang akan melibatkan rekabentuk tersebut. Situasi di atas jelas
anggota keluarga yang lebih besar bersama menunjukkan budaya berbincang merupakan
buapak bagi membincangkan isu yang salah satu bentuk muafakat yang menjadi teras
berbangkit dan agihan kerja bagi menjayakan dalam kehidupan masyarakat Adat Perpatih di
majlis. Konsep masyarakat Adat Perpatih Negeri Sembilan dan ruang serambi rumah
adalah melaksanakan sebarang aktiviti secara pula telah dijadikan medan perlaksanaan atau
bergotong-royong dan bantu-membantu satu ruang menjalankan aktiviti sosial tersebut.
sama lain dalam kalangan anggota suku. Adat Kebijaksanaan masyarakat terdahulu dalam
berkampung dipimpin oleh buapak di ruang merekabentuk sesebuah ruang jelas terpancar
serambi. Buapak akan duduk di pangkal apabila berjaya menghasilkan rekaan yang
serambi dan akan menghadap ke arah semua menepati kehendak adat, budaya hidup
masyarakat pada zaman itu.

Rajah 3: Aturan ruang serambi sewaktu perlaksanaan Adat Berkampung.

(Sumber: Penulis)

Sanak
saudara &
Keluarga
bakal
pengantin
Buapak (anak buah
perut suku)

Tiang seri

Zon
perlaksanaan
adat
Zon Zon Zon berkampung
pangkal tengah ujung
serambi serambi serambi

RUANG RITUAL ADAT upacara adat adalah tidak lengkap tanpa

menjalankan upacara ritual adat. Menurut
Amalan ritual adat adalah aturan-aturan yang semua responden, ruang serambi
diguna pakai oleh masyarakat adat sewaktu merupakan ruang utama bagi menjalankan
melaksanakan adat. Perlaksanaannya aktiviti ritual adat. Responden telah
melambangkan perilaku tertentu dan bersifat berkongsi pengalaman perlaksanaan ritual
formal serta dilakukan dalam waktu tertentu adat Berkadim Aur Serumpun di ruang
seperti yang dikehendaki adat serambi rumah tradisional di Negeri
(Koentjaraningrat, 1990). Perlaksanaan sesuatu Sembilan. Adat Berkadim Aur Serumpun
43 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 merupakan amalan tradisi masyarakat Melayu individu yang akan berkadim akan
di Negeri Sembilan untuk mengambil anak dipanggil ke ruang ritual (tengah serambi)
angkat secara sah bagi tujuan mewarisi harta bagi menyempurnakan acara adat. Ibu soko
pusaka bagi pasangan suami isteri yang tiada akan mengepilkan jari manisnya bersama
anak perempuan. Masyarakat Melayu Negeri jari manis individu yang berkadim, lalu
Sembilan berpegang kepada konsep matrilineal dimasukkan bersama-sama ke dalam
dalam kehidupan (Noor Hayati, Kamil. S & mangkuk berisi pewarna merah sebagai
Surat.M, 2016). Oleh itu, perwarisan harta pengesahan mereka telah dikadimkan. Hal
pusaka adalah kepada anak perempuan sahaja. ini adalah simbolik bagi membuktikan
Anak lelaki tidak dibenarkan mewarisi harta hubungan individu yang dikadimkan
pusaka tetapi dilantik sebagai penyandang tersebut telah sedarah dengan ibu soko dan
pesaka (jawatan atau gelaran adat) (Norhalim. keturunannya. Datuk lembaga akan
H. I, 2003). Adat berkadim ini dikhaskan untuk menyerahkan surat pengesahan istiadat
kaum perempuan sahaja dan dikenali juga lengkap bertandatangan beserta cop rasmi
sebagai berkadim adat dan pusaka. Menurut kepada saksi- saksi iaitu lembaga, buapak,
responden; ibu soko dan individu berkadim untuk
simpanan. Setelah itu, ibu soko dan anak
‘…Majlis istiadat rasmi dilaksanakan di angkatnya akan kembali ke ruangan rumah
ruangan serambi rumah pusaka. Bagi adat ibu semula untuk menyertai tetamu wanita
berkadim, aktiviti ritual adat akan berlangsung yang lain.
di ruang serambi tengah. Peralatan adat seperti
sebuah pantar (dulang) bertutup yang berisi Situasi perlaksanaan upacara adat yang
semangkuk darah lembu atau kerbau (kini dihuraikan jelas menunjukkan ruang
ditukar dengan pewarna merah disebabkan serambi memainkan peranan yang sangat
amalan menggunakan darah haiwan besar terutamanya dalam perlaksanaan
bertentangan dengan ajaran Islam), kain putih aktiviti ritual adat. Zon serambi tengah
berukuran 2 meter, wang istiadat, surat merupakan zon yang sangat penting
pengesahan adat berkadim dan senaskah Al sewaktu acara ritual adat berkadim
Quran akan diletakkan di zon serambi tengah berlangsung di mana sebahagian besar
tersebut. Sewaktu majlis berlangsung, buapak aktiviti ritual telah berlangsung di ruangan
akan duduk di bahagian pangkal serambi ini. Berdasarkan pemerhatian pengkaji, zon
bersama-sama buapak-buapak jemputan yang serambi tengah digunakan sebagai ruang
lain. Bahagian hujung serambi dikhaskan perlaksanaan aktiviti ritual adat adalah
kepada pembesar adat iaitu datuk lembaga, disebabkan factor kedudukannya yang
imam, ketua kampung dan tetamu bergelar lain berada di tengah-tengah diantara ruang
yang dijemput sama. Individu yang akan yang menempatkan pembesar adat (hujung)
berkadim akan duduk bersama-sama ibu soko dan pelaksana adat (pangkal) yang mana’
(perempuan tertua dalam perut suku) di kedudukan tetamu pada zon tersebut
ruangan rumah ibu, iaitu di tiang seri (tiang mempunyai kelebihan pemandangan yang
tengah) rumah terlebih dahulu sehinggalah jelas terhadap perlaksanaan aktiviti ritual di
dipanggil oleh tuo waris (lelaki tertua dalam zon tersebut. Selain itu, kedudukan zon
perut suku) ke ruangan istiadat di serambi yang berhampiran dengan pintu masuk
tengah bagi acara ‘cecah darah’ dan akujanji. utama ke rumah ibu yang menempatkan
Tetamu-tetamu dan waris-waris suku yang lain kaum wanita, memberi peluang kepada
akan duduk memenuhi ruang diantara serambi kaum wanita bersama-sama menyaksikan
pangkal dan hujung. Sebelum ritual adat acara kemuncak perlaksanaan majlis adat di
berlangsung, tuo waris akan menerangkan ruang tersebut. Walau bagaimanapun
kegunaan peralatan adat yang disediakan menurut responden, lokasi dan cara
termasuklah duit istiadat, darah (cecair perlaksanaan aktiviti ritual adat di dalam
pewarna merah) dan kain sekabung yang ruang serambi adalah berbeza bergantung
terletak di dalam pantar. Setelah penerangan kepada jenis upacara atau majlis adat yang
dibuat, buapak akan menyembahkan istiadat berlangsung. Jadual 1 menunjukkan
kepada lembaga bagi memperkenankan istiadat beberapa jenis adat yang berlangsung di
berkadim yang berlangsung. Selepas itu, acara ruang serambi RTMN9 dan lokasi
cecah darah akan bermula dan ibu soko dan perlaksanaan aktiviti ritual adat yang
dijalakan di dalam ruangtersebut.

Jadual 1: Lokasi perlaksanaan aktiviti ritual adat di ruang serambi RTMN9

44 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 Aktiviti Lokasi Ritual Adat Peralatan Ritual Adat Alatan Kebesaran
Adat
di ruang Adat
serambi Pangkal Tengah Hujung
RTMN9
Berkadim V Pantar bertutup: Tabir Lingkung, Tabir
semangkuk pewarna Lelangit, Tilam Panjang,
merah , kain putih Tikar Langkat, Tikar
berukuran 2 meter, wang Rompok, Peminangan,
istiadat, surat pengesahan
adat berkadim dan
senaskah Al Quran
Pengistiharan V Tepak sireh, Boko, Tabir Lingkung, Tabir
&
Kerjan Lembing, tombak pedang, Lelangit, Tilam Panjang,
Penghulu keris, bendera hitam putih, Bantal Godang, Tilam
Luak
bendera negeri dan Pandak, Tikar Langkat,
perseketuan, payung Tikar Rompok, Tepak
hitam. Sireh, Pantar Bertutup:
Buapak & Lembaga,
Pantar Berkaki &
Semerit: Penghulu Luak.
Merisik V Epok dan cincin Tanya. Tabir Lingkung, Tabir
Lelangit, Tilam Panjang,
Tikar Langkat, Tikar
Rompok, Peminangan,
Bertunang Epok,cincin tunang, wang Tabir Lingkung, Tabir
V istiadat, hantaran. Lelangit, Tilam Panjang,
Tikar Langkat, Tikar
Rompok, Peminangan,
Nikah Epok ,cincin nikah,mas Tabir Lingkung, Tabir
V kahwin, wang istiadat, Lelangit, Tilam Panjang,
hantaran. Tikar Langkat, Tikar
Rompok,Peminangan,
Sumber: Bengkel Adat Perpatih, Teratak Zaaba, Luak Jempol. 2016.

Berdasarkan jadual di atas, menunjukkan kanan, Dato’- Dato’ Lembaga, buapak-buapak,

kebanyakan aktiviti ritual adat berlangsung di anak-anak buah serta Ibu Soko. Istiadat kerjan
ruang serambi tengah. Walaubagaimapun, diakhiri dengan bacaan doa oleh Pegawai
lokasi perlaksanaan aktiviti ritual adat adalah Agama Daerah’…
tidak sama bagi setiap aktiviti adat yang
didirikan. Sebagai contoh, acara ritual adat Berdasarkan Jadual 1, didapati peralatan adat
Pengistiharan dan Kerjan Penghulu Luak untuk kegunaan acara ritual juga adalah
dilaksanakan di bahagian serambi hujung berlainan bergantung kepada majlis adat yang
kerana acara ritual adalah melibatkan aktiviti berlangsung. Walaubagaimanapun perkara asas
‘sembah hormat’ anak buah kepada Penghulu yang wajib dilaksanakan bagi semua jenis
Luak. Oleh kerana kedudukan Penghulu Luak upacara adat di dalam ruang serambi adalah
adalah di bahagian serambi hujung balai ketika pemasangan alatan kebesaran adat di dalam
majlis adat, maka aktiviti ‘sembah hormat’ ruang serambi bagi menandakan majlis adat
dilaksanakan di ruang tersebut. Seperti yang sedang berlangsung.
dikongsi oleh responden;

‘…Dato’Penghulu Luak akan diarak ke balai

dengan dipayungi oleh Dato’ Maharaja Setia
dan diiringi oleh Dato’- Dato’ Lembaga dan
Ibu Soko. Setelah sampai, rombongan disambut
oleh Dato’Sri Amar Menteri di tangga balai dan
mengiringi Dato’ Penghulu Luak ke tempat
duduknya di hujung serambi balai. Ketika itu,
Dato’-dato Lembaga dan orang-orang Gambar 5: Acara sembah hormat Adat
kenamaan yang lain telahpun sedia menunggu Pengistiharan Penghulu Luak Jempol di
di balai. Setelah semua mengambil kedudukan serambi hujung. (Sumber: Penulis)
masing-masing, istiadat angkat sembah akan
dimulakan dengan Dato’- Dato’ Lembaga

45 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
RUANG SOSIAL

Ruang sosial pada pandangan ahli sosiologi

adalah tempat di mana masyarakat berkumpul
dan berinteraksi antara satu sama lain tanpa ada
sekatan atau halangan terhadap kedua-dua
pihak menjalankan proses interaksi (Gans,
2002). Bagi masyarakat Adat Perpatih di Negeri
Sembilan, ruang serambi rumah direkabentuk
sebagai sebuah ruang sosial bagi penghuni
menjalinkan hubungan dan berinteraksi dengan
masyarakat sekeliling serta menjalankan aktiviti
adat. Peranan ruang serambi sebagai sebuah Gambar 6: Adat Merisik di ruang serambi.
ruang sosial masyarakat adat dapat (Sumber:https://mforum.cari.com.my/forum.php
diperjelaskan melalui beberapa situasi ?mod=viewthread&tid=314439, semakan pada
perlaksanaan akiviti adat di ruang tersebut 27 Disember 2016)
seperti sewaktu perlaksanaan adat menjemput
ketua atau pembesar adat ke majlis adat dan Peranan serambi sebagai ruang sosial juga dapat
adat merisik seperti yang dikongsi oleh dilihat sewaktu perlaksanaan adat menjemput
responden-responden melalui temubual yang di ketua atau pembesar adat bagi sesuatu majlis
jalankan. Responden telah berkongsi adat. Responden juga berkongsi pengalaman
pengalaman mengendalikan adat merisik iaitu perlaksanaan adat menjemput yang di laksanakan
salah satu aktiviti adat bagi perlaksanaan adat di ruang serambi rumah;
nikah kahwin masyarakat adat di Negeri
Sembilan di dalam ruang serambi rumah. ‘…Sewaktu datang menjemput, ruang serambi
merupakan ruang yang menjadi tumpuan utama
‘…Adat merisik adalah usaha yang dijalankan tetamu yang berkunjung. Anak buah atau tetamu
oleh orang semenda (lelaki yang berkahwin kebiasaanya akan dipelawa ke serambi tengah
dengan anggota sesuatu suku) untuk mencari atau pangkal oleh tuan rumah. Sewaktu anak
calon untuk dijadikan menantu. Upacara buah datang berkunjung, mereka akan membawa
merisik akan dilaksanakan oleh pihak lelaki bersama epok iaitu bekas berisi sireh untuk
kepada pihak perempuan melalui monti (orang diserahkan kepada ketua adat atu pembesar adat.
perantaraan). Seterusnya monti akan berjumpa Sambil bersalaman dan menyerahkan epok, anak
dengan ibubapa perempuan dengan membawa buah akan menyuarakan hajat menjemput secara
sebentuk cincin tanya dan epok. Upacara formal seperti “…saya To’ Panglima Garang
merisik tersebut akan berlaku di serambi rumah hendak menjemput Dato’ Shahbandar hadir ke
iaitu di zon serambi pangkal atau tengah. Monti majlis pernikahan anak saya pada…”. Membawa
berkunjung ke rumah pihak perempuan bagi epok atau bujam sewaktu menjemput adalah satu
merisik status diri, latar belakang dan asal usul kewajiban adat. Sireh dan pinang adalah
perempuan yang hendak disunting. Pelbagai dianggap sebagai pembuka kata dan tanda
pertanyaan dan persoalan akan diajukan oleh mendirikan adat’
monti kepada pihak perempuan bagi
mendapatkan maklumat berkenaan perempuan
yang hendak dilamar. Setelah cincin diterima
oleh pihak perempuan, ia hendaklah dikembang
(diberitahu) kepada waris sekodim, iaitu
saudara terdekat. Tempoh untuk mendapat
jawapan sama ada setuju atau tidak dari waris
sekodim itu adalah tidak tetap dan ada yang
menjangkau masa berbulan-bulan lamanya.
Sekiranya mendapat keputusan sama ada
bersetuju ataupun tidak, maka akan 7a 7b
dikhabarkan oleh pihak perempuan kepada
pihak lelaki. Keputusan tersebut disampaikan Gambar 7a: Bekas Epok
secara berhemah seperti yang diungkap dalam Gambar 7b: Adat Menjemput.
perbilangan adat: “Oso sekato, kato (Sumber: Pengkaji)
dikembalikan, tak oso sekato, tando
dikembalikan”. Jika sekiranya telah “oso
sekato” atau bersetuju, maka majlis
pertunangan akan dilangsungkan…’

46 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
Berdasarkan kedua-dua situasi yang dikongsi PENDIDIKAN ADAB
oleh responden, mereka bersetuju
menyatakan peranan ruang serambi adalah Masyarakat Melayu terdahulu sangat
sangat besar sebagai sebuah ruang sosial menitikberat tentang penjagaan adab dan
bagi masyarakat Adat Perpatih. Ini adalah susila dalam kehidupan seharian. Bersopan
kerana aktiviti yang melibatkan perlaksanaan santun dan berbudi pekerti adalah sebahagian
adat akan mewujudkan interaksi sosial dalam daripada nilai-nilai tamadun Melayu yang
kalangan masyarakat adat bagi menjayakan berkaitan dengan peradaban. Masyarakat
aktiviti adat yang dirancang. Faktor Melayu menganggap bahawa orang yang
kedudukan ruang serambi yang terletak di beradab sebagai seorang yang halus budi
bahagian paling hadapan rumah, pekerti, manakala yang tidak beradab
menjadikannya sebagai ruang yang paling dianggap kasar. Adab dapat didefinisi sebagai
ideal bagi menerima kunjungan tetamu tingkah laku serta tutur kata yang sopan,
berbanding ruang-ruang lain yang berada di berbudi bahasa serta mempunyai kehalusan
bahagian belakang. Oleh itu, kehadiran dan kebaikan budi pekerti. Kesemua ini
tetamu tidaklah mengganggu privasi mempunyai kaitan dengan pendidikan dan
penghuni rumah yang lain terutama yang etika manusia (Zurakintan Abdul Razak &
berada di ruangan rumah ibu. Zon pangkal Che Ibrahim Salleh, 2015). Masyarakat yang
dan tengah serambi pula merupakan zon mengamalkan peradaban merupakan
utama yang digunakan bagi menjalankan masyarakat yang telah maju dan bertamadun
aktiviti sosial penghuni dengan masyarakat serta dapat membezakan kebaikan dan
luar. Tetamu dipelawa ke ruangan pangkal keburukan. Islam juga menuntut manusia
atau tengah serambi untuk beramah-mesra, agar sentiasa menjaga adab dan tatasusila
menyampaikan hajat, menjalinkan ikatan dalam kehidupan.
silaturahim, mengadakan perbincangan
ataupun bersama-sama menjayakan aktiviti Bagi masyarakat adat di Negeri Sembilan,
adat. Penggunaan ruang diperluaskan ruang serambi rumah kediaman memainkan
sehingga ke hujung serambi bergantung peranan yang besar sebagai ruang pendidikan
kepada saiz bilangan tetamu yang adab susila masyarakat yang dapat dilihat
berkunjung. Selain itu, kedudukan pangkal sewaktu perlaksanaan aktiviti Adat Perpatih.
dan tengah serambi yang berhampiran Menurut kenyataan responden,
dengan tangga dan pintu masuk utama,
menjadikan ruangan ini sebagai zon yang …‘sewaktu majlis adat, zon serambi
paling sesuai untuk menerima kunjungan hujung adalah dikhaskan kepada pembesar
tetamu. Oleh itu, telah terbukti bahawa ruang adat, tetamu bergelar, pegawai kerajaan dan
serambi yang telah dicipta oleh masyarakat orang alim manakala zon pangkal serambi
Melayu pada zaman dahulu adalah sebuah adalah dikhas kepada ketua adat. Tetamu
ruang social yang menghubungkan penghuni lelaki lain akan memenuhi ruang tengah.
ruang dengan masyarakat sekeliling dengan Mereka akan masuk melalui pintu utama
bertindak sebagai ruang beramah mesra, rumah. Kedua-dua zon serambi pangkal dan
mengadakan pertemuan, perbincangan serta hujung perlu dihias dan dilengkapi dengan
menjalankan aktiviti-aktiviti adat bagi alatan kebesaran adat. Hujung dan pangkal
mengukuhkan ikatan tali persaudaraan serambi akan dipasang dengan tabir langit-
sesama manusia. langit di bahagian bawah bumbung dan tabir
lingkung di sekeliling dinding. Kain yang
Rajah 4: Ruang sosial pemilik rumah dan digunakan kebiasaannya adalah kain bewarna-
tetamu di ruangan serambi.(Sumber: Penulis) warni. Bahagian lantai di kedua-dua zon perlu
dialas dengan tikar rompok dan tikar langkat
dan diletakkan peminangan. Peminangan
adalah bekas berisi sireh dan pinang yang
perlu disediakan sewaktu mendirikan adat’…

Berdasarkan kenyataan responden, kedudukan

pembesar adat dan tetamu bergelar adalah di
ruang serambi hujung sewaktu majlis adat
berlangsung. Faktor kedudukannya di
bahagian hujung rumah menjadikan ruang
tersebut bersifat lebih privasi dan dapat
mengelak daripada sebarang perlakuan kurang
sopan tetamu seperti bergerak atau melintas di
hadapan tetamu terhormat. Aturan ruang yang
dicipta telah menzahirkan budaya
menghormati dan memuliakan ketua dalam

47 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
 kalangan anak buah kepada ketua dan Luak) sewaktu berada di ruangan tersebut
pembesar mereka. Zon serambi hujung dan (Othman Mohd Nor et. Al, 2014). Tabir
pangkal juga dihiasi dengan alatan kebesaran lingkung pula dipasang di sekeliling diding zon
adat seperti tabir langit-langit, tabir lingkung, hujung serambi dan pangkal serambi bagi
tikar rompok, tikar langkat dan diletakkan mewujudkan suasana yang lebih privasi di
peminangan pula adalah sebagai tanda ruang tersebut. Pemasangan kain tabir di kedua-
meraikan ketua oleh anak buah selain sebagai dua zon serambi ini menandakan kawasan
kewajiban dalam mendirikan adat. Seperti kata tersebut merupakan kawasan khas bagi orang
perbilangan adat; yang berkedudukan di dalam adat. Oleh itu,
ruang tersebut perlu dihiasi dan dirapi sebaik
‘sudah ampak rupanya tabir, sudah mungkin supaya kelihatan menarik, kemas,
terbentang langit-langit, sudah tersedia tepak bersih dan selesa. Selain aturan ruang,
sireh, sudah terbentang tikar rompok, bak kata rekabentuk pintu masuk utama ke ruang
adat, hukum tak menghambat, adat tidak serambi yang dibina rendah juga telah
menghalang’ menghasilkan satu ketertiban perilaku
pengguna ruang iaitu tetamu perlu
Secara falsafahnya, pemasangan tabir langit- menundukkan kepala sewaktu hendak masuk ke
langit di ruang serambi adalah untuk dalam rumah yang melambangkan
menghalang sebarang kekotoran seperti habuk penghormatan tetamu kepada tuan rumah selain
daripada bahagian atas rumah terkena pada melahirkan sifat sopan santun dalam kalangan
tetamu selain bertindak sebagai ‘payung’ masyarakat.
kepada pembesar adat (Lembaga & Penghulu

Rajah 5: Ruang khas pembesar adat di serambi hujung.(Sumber: Penulis)

pangkal tengah hujung

Menurut responden, peranan ruang serambi adalah masakan kepala kambing. Bagi tetamu
sebagai ruang pendidikan adab sewaktu lain, hidangan hanyalah sekadar diletakkan di
perlaksanaan acara Adat perpatih bagi masyarakat dalam pantar tanpa penutup Hidangan terdiri
di Negeri Sembilan j ga dapat diperjelaskan daripada masakan-masakan selain daripada
melalui contoh situasi perlaksanaan adat makan masakan istimewa’…
berselo yang diamalkan oleh masyrakat adat.
Berdasarkan kenyataan responden, aktiviti makan
berselo adalah budaya yang diamalkan oleh
‘…adat makan berselo wajib dilaksanakan
masyarakat adat di Negeri Sembilan bagi meraikan
sejurus tamat perlaksanaan majlis adat di ruang
tetamu yang hadir dalam majlis adat yang
serambi. Budaya makan berselo adalah tradisi
dianjurkan oleh tuan rumah. Kehadiran tetamu
yang diamalkan oleh masyarakat adat ketika
bertemu dengan pengamal Adat Perpatih yang sentiasa dipandang mulia oleh masyarakat adat dan
berkuasa seperti, buapak, lembaga, penghulu atau perlu diraikan dengan sebaik-baiknya. Ruang
undang. Aktiviti makan berselo dilaksanakan di serambi yang berfungsi sebagai ruang perlaksanaan
ruang serambi rumah bagi tetamu lelaki manakala upacara adat sebelumnya telah ditranformasikan
ruang rumah ibu dan dapur bagi tetamu wanita. fungsinya sebagai ruang makan bagi meraikan
Pangkal serambi merupakan ruang khas bagi tetamu yang hadir ke majlis tersebut. Ruang
buapak dan ujung serambi pula adalah ruang khas serambi dikhususkan kepada kaum lelaki manakala
untuk lembaga atau penghulu luak menikmati ruang rumah ibu dan dapur adalah ruang bagi kaum
hidangan. Hidangan istimewa akan disajikan di wanita menikmati hidangan. Pengasingan ruang
dalam pantar (dulang) bertutup dengan tudung antara kaum lelaki dan wanita dalam rumah
saji serta peralatan sajian seperti pinggan dan tradisional melambangkan konsep moral yang
cawan perlu beralas bagi hidangan buapak dan tinggi wujud dalam kalangan masyarakat adat
lembaga. Hidangan paling istimewa kebiasaannya selaras dengan kehendak hukum syarak yang

48 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
melarang pergaulan bebas antara kaum lelaki dan Situasi-situasi yang diperbincang jelas
wanita yang bukan muhrim. Selain itu, penyediaan mengambarkan bagaimana ruang serambi
hidangan dan penggunaan kelengkapan khas bagi berperanan mendidik rohani dan sahsiah
tetamu istimewa seperti buapak, lembaga dan masyarakat Melayu di Negeri Sembilan.
penghulu luak sewaktu adat makan berselo Rekabentuk dan aturan zon-zon di ruang serambi
berlangsung adalah sebagai simbol penghormatan telah menyumbang kepada penghasilan suatu
dan penghargaan anak buah terhadap ketua mereka karektor ketertiban perilaku budaya Melayu yang
dalam memimpin adat. indah dan mematuhi syariat serta kehendak adat di
dalam diri pengguna ruang sepanjang keberadaan
mereka di ruangan tersebut ketika aktiviti adat
berlangsung.

Rajah 6: Pengasingan ruang antara lelaki dan wanita sewaktu menjalankan aktiviti adat.

3. KESIMPULAN
yang luas dan rumit.
Kesimpulannya, peranan serambi rumah
tradisional Melayu Negeri Sembilan begitu Seharusnya perekabentuk rumah kediaman pada
menyeluruh meliputi cara hidup seharian masa kini mencontohi kehebatan pemikiran
penghuninya hinggalah berlangsungnya upacara masyarakat terdahulu dalam menghasilkan
adat. Peranan serambi sebagai ruang kaum lelaki rekaan rumah kediaman yang berlandaskan adat
begitu berkait rapat dengan sifat seorang lelaki dan budaya masyarakat timur yang penuh
yang mempunyai tanggungjawab berat untuk kesopanan serta memenuhi tuntutan syarak.
menjaga keluarga dan adatnya. Tanpa serambi, Berdasarkan kajian, dapat di rumuskan bahawa,
boleh dikatakan bahawa Adat Perpatih tidak bagi menghasilkan sebuah rekaan ruang rumah
mampu untuk dimartabatkan. Kehebatan ruang kediaman yang terbaik dan berfungsi mengikut
serambi rumah Melayu Negeri Sembilan yang acuan budaya kebangsaan, faktor-faktor seperti
dibincangkan ialah sifat serbagunanya yang nilai sosio-budaya, keagamaan, amalan adat,
mampu berfungsi dalam acara formal mahupun latar belakang ekonomi masyarakat serta iklim
tidak formal tanpa sebarang pengubahsuaian persekitaran perlu diberi perhatian, difahami dan
terhadap struktur asalnya. Kewujudan adat dan diselami setiap satunya oleh para professional
ruang serambi merupakan sebuah jalinan rapat dan perekabentuk sebelum menghasilkan
yang saling memerlukan serta lengkap sesebuah rekaan. Sebagai contoh, konsep
melengkapi di antara satu sama lain. Selain rekabentuk ruang serambi rumah Melayu
berperanan sebagai ruang perbincangan dan tradisional Negeri Sembilan ciptaan masyarakat
perlaksanaan upacara ritual adat, ruang ini juga terdahulu boleh di jadikan inspirasi kepada
berperanan sebagai sebuah ruang sosial yang rekabentuk ‘ruang tamu’ rumah moden pada
menyatukan masyarakat adat di Negeri Sembilan. masa kini iaitu dengan menerapkan pendekatan
Kehebatan konsep rekabentuk ruang serambi juga rekabentuk ruang yang mampu mengawal
secara tidak langsung telah berjaya mendidik batasan sosial penghuni rumah kediaman
adab susila masyarakat adat dengan khususnya di antara golongan lelaki dan wanita
mencerminkan identiti dan budaya seperti yang telah diperbincangkan supaya isu
masyarakatnya yang hidup bermuafakat, hormat sosial dalam konteks seni bina yang timbul dapat
menghormati, berbudi bahasa, bersopan santun, diatasi dengan kadar segera. Selain itu,
menghargai tetamu dan mempunyai sahsiah yang kebijaksanaan susun atur ruang terutamanya
terpuji. Hal ini melambangkan kebijaksanaan terhadap penetapan zon-zon publik, dan privasi
masyarakat Melayu merekabentuk ruang yang pada ruang-ruang dalam rumah kediaman bagi
pada zahirnya kelihatan ringkas namun masyarakat terdahulu juga boleh dijadikan
mencakupi seluruh aspek kehidupan berbudaya panduan pada rekabentuk moden masa kini bagi
49 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al
menjamin privasi penghuni di dalam rumah Melayu Bagi Mendapatkan Keselesaan
kediaman terpelihara waima ketika Hawa Serta Penyelesaian Masalah Iklim
berlangsungnya aktiviti-aktiviti sosio-budaya di Dan Persekitaran Dalam Seni Bina Masa
dalam rumah. Diharap dengan adanya penulisan Kini. Journal Design + Built, Volume 2.
artikel ini, intipatinya dapat membuka mata UKM. 18-27.
golongan professional menghayati bagaimana M.S.Surat, M.A. Baharum, I.M.S Usman, A.R
ruang dalam rumah Melayu tradisi khususnya Musa, N.M.Tawil. (2012). Mengenalpasti
ruang serambi membina makna pada kehidupan Tahap Kesejahteraan Seni Bina Warisan
penghuninya dan memberi idea penghasilan Melayu Melalui Konsep Islam. Journal
rekabentuk perumahan moden yang Design + Built,Volume 5, 2012.
mencerminkan identity dan budaya kebangsaan Nafida, R., (1999). Evolusi Seni Bina Balai Adat
pada masa hadapan. di Negeri Sembilan, Universiti
Malaya, Kuala Lumpur. Tesis Master.
RUJUKAN Noor, H., Kamil, S., & Surat.M., (2016).
Rekabentuk Rumah Tradisional Negeri
Afizi, K., & Lukman, N. (2007), Identiti Seni Sembilan dipengaruhi Adat dan
Bina Malaysia: Masalah dan Kedaerahan. Wacana Seni
Penyelesaiannya Masalah dan Journal of Arts Discourse,15:113-
Penyelesaiannya.Sari 25 (2007). UKM. 136. http:dx.doi.org/10.21315/ws2016.15.5
279-290. Norhalim, H. I., (2003). Glosari Adat Negeri
Afizi, K., (2009), Krisis Wacana Identiti Seni Sembilan. AFY Communications Shah
Bina Malaysia. Bangi. UKM. Alam. 208.
Chen, Y., Ariffin, S. I., & Wang, M. (2008). The Nurdiyana,. Z. A., Nafida,R., Fawazul.K., (2014),
Typological Rule System of Malay Houses Woodcarving Placements in Traditional
in Peninsula Malaysia. Journal of Asian Malay Houses Of The Journal of Design
Architecture and Building Engineering, and Built Environment Vol. 17 (2),
7(2),247–254. December 2017 Siti Fatimah.T.et al.
https://doi.org/10.3130/jaabe.7.247. Wealthy And The Commoners Of Negeri
Creswell, J.W. (2009). Research Design Third Sembilan. Prosiding Simposium
Edition. SAGE Publications.173- 201. Antarabangsa Muafakat Minang. UTM.
Gans, H. J. (2002). The Sociology of Space: A 325-330.
Use-Centered View. City and Othman ,M. N., Nafida, R., Norfazillah, N. &
Community.1(4),329- Haryati (2014). Peranan Ruang Serambi
339.https://doi.org/10.1111/15406040.000 Dalam Adat Perpatih & Seni Bina Rumah
27. Bumbung Panjang Negeri Sembilan.
Hardono, S., Azizi, A., & Zarifah. (2014). Rumah Prosiding Simposium Antarabangsa
Tradisional Negeri Sembilan: Susun Atur Muafakat Minang. UTM. 311-324.
Ruang Dalaman dan Organisasi Rahman. A.A., (2000). Petua Membina Rumah
Kepimpinan kekerabatan Matrilineal Adat Melayu. Perpustakaan Negara Malaysia
Perpatih, Prosiding Simposium Kuala Lumpur.
Antarabangsa Muafakat Minang. UTM. Salleh. M (1982). Rumah Melayu Melaka: Jurnal
227-243. Budaya Melayu, Jabatan Persuratan
Idrus, Y., (1996). Rumah Tradisional Negeri Melayu, UKM, Jilid5.190-198.
Sembilan: Satu Analisis Seni Bina Melayu. Zahra K.Z & Sayedah M.T (2016).Comparative
Fajar Bakti Sdn. Bhd. 52-55. Study of Privacy in Designing Qajar
Idrus, Y. Ibid. 22-23. Dynasty Isfahan's House and Malaysia's
Ismail, Z., & Utaberta.N. (2013). Traditional Houses. Journal of Design and
Kepentingan Identiti Tradisional Melayu Build Environment [S.l.], oct. 2016. ISSN
Dalam Rekabentuk Perumahan Moden Di 22321500.https://ejournal.um.edu.my/inde
Malaysia. UPM, Serdang. x.p hp/jdbe/article/view/5371>.
Koentjaraningrat.(1990). Pengantar Ilmu Zin, M. H. M., Ibrahim, N. L. N., Zain, M.
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. F.M.,& Jamil, M. (2012). The Social and
Masri, M., Rodzyah, M. Y., Sabarinah, S. A. Environmental Roles of Verandah in
(2016). The serambi: Inculcation of socio- Tropical Houses. World Academy of
cultural Values in Malay Traditional Science, Engineering and Technology 68
Home Design. AMER International 2012, 6(8). 1702–1704.
Conference on Quality of LifE, AicQoL Zurakintan, A.R., & Che, I.S., (2015). Pemikiran
(2016) Medan. Social and Behavioral Melayu tentang Ilmu dan Adab dalam
Sciences 234. Elsivier Ltd. 255-264. Puisi Melayu. International Journal of the
M.S.Surat., Usman, I.M.S., Tahir, M.M., Abdul Malay World and Civilisation Iman 3(2).
H.I., N.L. Nik Ibrahim (2009). Pendekatan UKM. 121-129.
Dasar Pemikiran Seni Bina Warisan

50 Journal of Design and Built Environment Vol. 17 (2), December 2017 Siti Fatimah.T.et al