素书 中国智慧集大成者
素书 中国智慧集大成者
素书 中国智慧集大成者
西汉·黄石公 著
民·寄中兰若主 辑
前言
素书原序(宋、张商英)
素书白文
原始章第一
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵义章第五
安礼章第六
结语
附录一、黄石公素书考(宋、张商英辑)
附录二(出自《四库全书》)
附录三、素石公素书述要
附记
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爱读中国历史的人,一开始都会被帝王将相们的文韬武略所吸
引。台前幕后的经国大计,莽原沙场的刀光剑影,舞榭歌台的杯盘交
错,孤城远镇的阴谋策划,英雄末路,美人迟暮,壮士悲歌,忠臣饮
恨......无不让人或击节嘘唏,或扼腕长叹。然而看得多了,慢慢就
会发觉浩翰的史籍应该记载却有意无意遗漏忽略的人事委实不少。
对‘乱哄哄你方唱罢我登场’的人物看多了,目光会不经意地投
向唯独中国历史才有的一个特殊的人群——隐士。
说它特殊,首先是其神龙见首不见尾的神秘性。二十五史每一部
都专辟一章曰:‘隐逸’。然而,除个别人的生平较详,大多不知其
从何而来,老于何乡。有的干脆只闻其声,未见其人。如朱元璋当了
皇帝后,立法十分严酷。有一天他要到寺庙里走走,他从前穷得活不
下去,也当过几天和尚,想必是恋旧情结使然,但他禁止随从人员进
去,独自一人踱到寺院的山墙下,看见上面画了一个布袋和尚,墨迹
未干,旁边题有一首诗偈:
大千世界浩茫茫,收拾都将一袋装。
毕竟有收还有散,放宽些子又何妨?
他转头立即命从人进庙搜索,里里外外无一人,只是一座荒芜已
久的古寺而已。 有的隐士人物是半入世态。这类人物虽名为隐士,
深居山林,仿佛不食人间烟火,其实非常关心天下大事,但又从不直
接出面干预,只是从旁或通过朋友,或派出学生,帮助别人成功后,
就再也找不到他们的踪影了。后世比较熟悉的,一个是春秋战国时代
的鬼谷子,他只打发出五个学生——苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭,
就把天下诸侯玩得团团转,最后还是采用了张仪的策略,秦始皇才得
以统一天下。还有隋唐之际的文中子王通,他以儒佛道三家通才的学
养,讲学河汾,培训了一批开创盛唐的文臣武将,如魏征、李靖、房
玄龄等人都是他的学生。而他作为隐身幕后的旷世奇人,正史中却不
载一字;帮助朱元璋打天下的也是几个始终不肯站出来的装疯卖傻的
道人,推到台前的只有一个刘伯温。虽然朱元璋都亲自为他们写过传
记,但编正史的儒家不予录用,因为不合他们的口味。
将《素书》传给张良的黄石公,也是这样一个取‘犹抱琵琶半遮
面’态的神秘人物。他在圯桥授书张良后,相约十三年济北相见,不
过他说谷城山下有块黄石,那就是他。不早不晚,十三年后汉高祖率
军路经谷城山下,张良果见山脚下有一黄石,于是取回家供了起来。
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原作微言大义,编者才疏学浅,不当缺憾之处,在所难免,恳请
方家不吝赐教。
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宋 张商英序
《黄石公素书》六篇,按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素
书》,世人多以‘三略’为是,盖传之者误也。
晋乱,有盗发子房冢,于玉枕中获此书,凡一千三百三十六言,
上有秘戒:‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人;若非其人,必
受其殃;得人不传,亦受其殃。’呜呼!其慎重如此。
黄石公得子房而传之,子房不得其传而葬之。后五百余年而盗
获之,自是《素书》始传于人间。然其传者,特黄石公之言耳,而公
之意,其可以言尽哉。
余窃尝评之︰“‘天人之道,未尝不相为用,古之圣贤皆尽心
焉。尧钦若昊天,舜齐七政,禹叙九畴,傅说陈天道,文王重八卦,
周公设天地四时之官,又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言,老聃建之
以常无有。’《阴符经》曰:‘宇宙在乎手,万物生乎身。道至于此,
则鬼神变化,皆不逃吾之术,而况于刑名度数之间者欤!’”
黄石公,秦之隐君子也。其书简,其意深;虽尧、舜、禹、文、
傅说、周公、孔、老,亦无以出此矣。
然则,黄石公知秦之将亡,汉之将兴,故以此《书》授子房。而
子房者,岂能尽知其《书》哉!凡子房之所以为子房者,仅能用其一
二耳。
《书》曰︰‘阴计外泄者败。’子房用之,尝劝高帝王韩信矣;
《书》曰:‘小怨不赦,大怨必生。’子房用之,尝劝高帝侯雍齿矣;
《书》曰:‘决策于不仁者险。’子房用之,尝劝高帝罢封六国矣;
《书》曰:‘设变致权,所以解结。’子房用之,尝致四皓而立惠帝
矣;《书》曰:‘吉莫吉于知足。’子房用之,尝择留自封矣;《书》
曰:‘绝嗜禁欲,所以除累。’子房用之,尝弃人间事,从赤松子游
矣。
嗟乎!遗粕弃滓,犹足以亡秦、项而帝沛公,况纯而用之,深而
造之者乎!
自汉以来,章句文词之学炽,而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、
房乔、裴度等辈,虽号为一时贤相,至于先王大道,曾未足以知仿彿。
此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓‘道’,非有非无之谓‘神’,有而无之之谓‘圣’
,
无而有之之谓‘贤’。非此四者,虽口诵此《书》,亦不能身行之矣。
宋 张商英天觉序
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素书白文
夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物
各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。义者,
人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以
成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数;审乎治乱之势,达乎
去就之理。故潜居抱道以待其时。
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黄石公素书
汉 黄石公 著 宋 张商英 注
明 程天荣 校 清 王 氏 笺
民 陈 伉 释评 寄中兰若主 辑
原始章第一
注曰:【道不可以无始。】
王氏曰:‘原者,根。原始者,初始。章者,篇章。此章之内,
先说道、德、仁、义、礼,此五者是为人之根本,立身成名的道理。
释评:天道、德行、仁爱、正义、礼制,这五者统而言之囊括了
东方文明总体思想的原始理论。若用自然规律来代替古人之所谓
‘道’,仍不足以明其精微玄妙;用文明礼貌来代替‘德’,不足以
明其瑰伟高超。以道为体为因,以德为用为果,济世以仁,处事以义,
待人以礼,可以说这就是经世治国之根本,谋钍、权变之准绳,涉世、
立身之起点。
夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。
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夫欲为人之本,不可无一焉。
注曰:【老子曰:“夫道而后德,失德而后仁;失仁而后义,失
义而后礼。”失者,散也。道散而为德,德散而为仁;仁散而为义,
义散而为礼。五者未尝不相为用,而要其不散者,道妙而已。
老子言其体,故曰:“礼者,忠信之薄而乱之首。”黄石公言其
用,故曰:“不可无一焉。”】
王氏曰:‘道、德、仁、义、礼此五者是为人,合行好事;若要
正心、修身、齐家、治国,不可无一焉。’
释评:人人都知道孔子讲过‘三十而立’,但立什么?知道的人
就寥寥无几了。所谓立,是指立身、立言、立德’。一个成人,首先
要在社会上站稳脚跟,独立生活,这就是‘立身’。立身不可不修德,
否则立身不稳;处事不可不讲权谋,否则难以成功。以道德为基石,
以权谋为手段,人生在世,二者缺一不可。只讲权谋,不讲道德,终
规要失败,终归要被人唾弃;只讲道德,不讲权谋,也会到处碰壁,
寸步难行。
老子所说的由于道、德、仁、义依次丧失,人们才不得不退而求
其次,用等级、法规性的礼教来规范社会,其本意是指因时适势地运
用道体的不同功用而已。老子强调的是天道的本体,黄石公强调的是
天道的功用。实际上,‘体’‘用’二者,相辅相成,缺一不可。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数;审乎治乱之势,达乎
去就之理。
注曰:【盛衰有道,成败有数;治乱有势,去就有理。】
王氏曰:‘君行仁道,信用忠良,其国昌盛,尽心而行;君若无
道,不听良言, 其国衰败,可以退隐闲居。若贪爱名禄,不知进退,
必遭祸于身也。
能审理、乱之势,行藏必以其道,若达去、就之理,进退必有其
时。参详国家盛衰模样,君若圣明,肯听良言,虽无贤辅,其国可治;
君不圣明,不纳良言,俦远贤能,其国难理。见可治,则就其国,竭
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正道章第二
注曰:【道不可以非正。】
王氏曰:‘不偏其中,谓之正;人行之履,谓之道。此章之内,
显明英俊、豪杰,明事顺理,各尽其道,所行忠、孝、义的道理。’
释评:天道之体用,既已心领神会,那么为人处事就要顺天道而
行。顺之者昌,逆之者亡。有德君子如有凌云之志,就应当德、才、
学皆备。信义才智,胸襟气度,缺一不可。如此者,便是人中龙凤,
世间俊杰。这才是做人的正道。
德足以怀远。
注曰︰【怀者,中心悦而诚服之谓也。】
王氏曰:‘善政安民,四海无事;以德治国,远近咸服。圣德明
君,贤能良相,修德行政,礼贤爱士,屈已于人,好名散于四方,豪
杰若闻如此贤义,自然归集。此是德行齐足,威声伏远道理。’
信足以一异,义足以得众。
注曰:【有行有为,而众人宜之,则得乎众人矣。
天无信,四时失序;人无信,行止不立。人若志诚守信,乃立身
成名之本。君子寡言言必忠信,一言议定再不肯改议、失约。
有得有为而众人宜之,则得乎众人心。一异者,言天下之道一而
已矣,不使人分门别户。
赏不先于身,利不厚于巳;喜乐共用,患难相恤。如汉先主结义
于桃园,立功名于三国;唐太宗集义于太原,成事于隋末,此是义足
以得众道理。】
才足以鉴古,明足以照下—此人之俊也。
注曰:【嫌疑之际,非智不决。】
王氏曰:‘古之成败,无才智,不能通晓今时得失;不聪明,难
以分辨是非。才智齐足,必能通晓时务;聪明广览,可以详辨兴衰。
若能参审古今成败之事,便有鉴其得失。
天运日月,照耀于昼夜之中,无所不明;人聪耳目,听鉴于声色
之势,无所不辨。居人之上,如镜高悬,一般人之善恶,自然照见。
在上之人,善能分辨善恶,别辨贤愚;在下之人,自然不敢为非。
能行此五件,便是聪明俊毅之人。
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行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财—
此人之豪也。
注曰:【孔子为委吏乘田之职是也。】
王氏曰:‘诚信,君子之本;守己,养德之源。若有关系机密重
事,用人其间,选拣身能志诚,语能忠信,共与会约;至于患难之时,
必不悔约、失信。
掌法从其公正,不偏于事;主财守其廉洁,不私于利。肯立纪纲,
遵行法度,财物不贪爱。惜行止,有志气,必知羞耻;此等之人,掌
管钱粮,岂有虚废?
若能行此四件,便是英豪贤人。’
释评:行为能够被人奉为楷模,起到表率作用;在功名利禄、是
非恩怨的复杂矛盾面前,能够保持清醒的头脑,识大体,顾大局,能
以大智慧判断,处理这些很容易使人身败名裂的问题;说一不二,一
诺千金,一旦首肯,即便吃亏受损,决不反悔;重义轻财,一心为公,
能与下属有福同享,同甘共苦。具备这些品质的,就是人中之‘豪’。
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守职而不废。处义而不回。
注曰:【迫于利害之际而确然守义者,此不回也。(临难毋茍免)
】
王氏曰:‘设官定位,各有掌管之事理。分守其职,勿择干办之
易难,必索尽心向前办。不该管干之事休管,逞自己之聪明,强搀览
而行为之,犯分合管之事;若不误了自己上名爵、职位必不失废。
避患求安,生无贤易之名;居危不便,死尽效忠之道。侍奉君王,
必索尽心行政;遇患难之际,竭力亡身,宁守仁义而死也,有忠义清
名;避仁义而求生,虽存其命,不以为美。故曰:有死之荣,无生之
辱。
临患难效力尽忠,遇危险心无二志,身荣名显。快活时分,同共
受用;事急、国危,却不救济,此是忘恩背义之人,君子贤人不肯背
义忘恩。如李密与唐兵阵败,伤身坠马倒于涧下,将士皆散,唯王伯
当一人在侧,唐将呼之,汝可受降,免你之死。伯当曰:忠臣不侍二
主,吾宁死不受降。恐矢射所伤其主,伏身于李密之上,后被唐兵乱
射,君臣叠尸,死于涧中。忠臣义士,患难相同;临危遇难,而不茍
免。王伯当忠义之名,自唐传于今世。’
见嫌而不苟免。
注曰:【周公不嫌于居摄,召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子,
子路则有所嫌也。居嫌而不苟免,其惟至明乎。】
见利而不苟得,此人之杰也。
注曰:【俊者,峻于人也;豪者,高于人;杰者,桀于人。有德、
有信、有义、有才、有明者,俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者,豪之事也。
至于杰,则才行足以名之矣。然,杰胜于豪,豪胜于俊也。】
王氏曰:‘名显于己,行之不公者,必有其殃;利荣于家,得之
不义者,必损其身。事虽利己,理上不顺,勿得强行。财虽荣身,违
碍法度,不可贪爱。贤善君子,顺理行义,仗义俦财,必不肯贪爱小
利也。
能行此四件,便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁,公正人之杰也。
武侯处三分偏安、敌强君庸,危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、
奸后昏主,危难嫌疑莫过于此。为武侯难,为梁公更难,谓之人杰,
真人杰也。’
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绝嗜禁欲,所以除累。
注曰:【人性清净,本无系累;嗜欲所牵,舍己逐物。】
王氏曰:‘远声色,无患于巳;纵骄奢,必伤其身。虚华所好,
可以断除;贪爱生欲,可以禁绝,若不断除色欲,恐蔽塞自己。聪明
人被虚名、欲色所染污,必不能正心、洁巳;若除所好,心清志广;
绝色欲,无污累。’
释评:人生在世,所嗜所欲而有害者,唯独酒色财气最为普遍。
这四样东西,实为伤身、败德、破家、亡国之物。要说完全禁绝这些
欲求,也不是现实的,连孔圣人都说:‘饮食男女,人之大欲存焉。’
然而,清心寡欲总还是能做到的。广厦千间,居之不过七尺;山珍海
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抑非损恶,所以禳过。
注曰:【禳,犹祈禳而去之也。非至于无,抑恶至于无,损过可
以无禳尔。】
王氏曰:‘心欲安静,当可戒其非为;身若无过,必以断除其恶。
非理不行,非善不为;不行非理,不为恶事,自然无过。’
释评:每个人日日夜夜直至一生都在进行著思想斗争。最强大的
人不是打败别人的人,而是能战胜自己的人。如果我们都能像曾子那
样:‘吾日三省吾身。’摒弃邪恶不良的念头,培养真善美的情思,
达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界,那么,任何灾祸不用去
祈祷,都将自行消失。
贬酒阙色,所以无污。
注曰︰【色败精,精耗则害神;酒败神,神伤则害精。】
王氏曰:‘酒能乱性,色能败身。性乱,思虑不明;神损,行事
不清。若能省酒、戒色,心神必然清爽、分明,然后无昏聋之过。’
释评:《金瓶梅词话》开篇有诗:
【酒】: 酒损精神破丧家,语言无状闹喧哗;
疏亲慢友多由你,背义忘恩尽是他。
切须戒,饮流霞,若能依此寔无差,
失却万事皆因此,今后逢宾只待茶。
【色】:休爱绿仿著美朱颜,少贪红粉翠花钿。
损身害命多娇态,倾国倾城色更鲜。
莫恋此,养丹田,人能寡欲寿长年。
从今罢却闲风月,纸帐梅花独自眠。
自来酒以乱性误事,色以败德伤身;嗜欲对人的损伤,莫过于‘酒
色’二字。
避嫌远疑,所以不误。
注曰︰【于迹无嫌,于心无疑,事乃不误尔。】
王氏曰:‘知人所嫌,远者无危,识人所疑,避者无害,韩信不
远高祖而亡。若是嫌而不避,疑而不远,必招祸患,为人要省嫌疑道
理。’
释评:成语有云:‘李下不整冠,瓜田不纳履。’日常行止尚且
如此,更何况办大事呢?所以要在行动上避嫌,在用心时去疑,一是
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博学切问,所以广知。
注曰︰【有圣贤之质,而不广之以学问,弗勉故也。】
王氏曰:‘欲明性理,必须广览经书;通晓疑难,当以遵师礼问。
若能讲明经书,通晓疑难,自然心明智广。’
释评:广学多闻,不耻下问,是提高一个人素养的基本途径。现
代人喊得最响亮的一句话就是‘提高知名度’。如何提高?宣传可凑
一时功效,真才寔学、货真价寔才是最坚实的根基。即使是天生具有
圣贤质地的人,如不勤奋好学,他的名声也不会传之四海,流芳千古。
高行微言,所以修身。
注曰︰【行欲高而不屈,言欲微而不彰。】
王氏曰:‘行高以修其身,言微以守其道;若知诸事休夸说,行
将出来,人自知道。若是先说却不能行,此谓言行不相顾也。聪明之
人,若有涵养,简富不肯多言。言行清高,便是修身之道。’
释评:老子说:‘大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。’高尚其行
为,谦虚其言论,这是加强修养的一个重要方法。
另本作:‘高言危行,所以修身。’意思是说,身处乱世,言论
一定要高尚,行为一定要谨慎,亦通。
恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷。
注曰︰【管仲之计,可谓能九合诸侯矣,而穷于王道;商鞅之计,
可谓能强国矣,而穷于仁义;弘羊之计,可谓能聚财矣,而穷于养民;
凡有穷者,俱非计也。】
王氏曰:‘恭敬先行礼义,俭用自然常足;谨身不遭祸患,必无
虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行,可以保守终身无患。
所以,智谋深广,立事成功;德高远虑,必无祸患。人若深谋远
虑,所以事理皆合于道;随机应变,无有穷尽。’
释评:古人有诗云:‘我有一言君记取,天地人神都喜谦。’勤
俭是立身持家的根本,谦虚是品德才智的标志。
另本作:‘恭敬廉约,所以自保。’
真正大智慧的人,没有一个不是虚怀若谷,清雅脱俗的。只有这
样,才能奠定坚实的道德根基,然后再深谋远虑,运筹帷幄,退则自
保,进则立功。管仲的政治谋钍虽然可以‘九合诸侯,一匡天下。’
但因道德的根基不深不广,故尔缺乏一统天下的大志,使孔子惋惜不
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亲仁友直,所以扶颠。
注曰︰【闻誉而喜者,不可以得友直。】
王氏曰:‘父母生其身,师友长其智。有仁义、德行贤人,常要
亲近正直、忠诚,多行敬爱;若有差错,必然劝谏、提说此;结交必
择良友,若遇患难,递相扶持。’
释评:朋友关系是人伦之一,一个人品德志向往往可以通过他的
择友、交友反映出来。命运、事业都与是否得益于朋友直接关系。友
谊是人生最美好的感情,是高尚的道德力量。所以人们说:任何人的
成功,无论是政治上,或者是在生意上,背后隐藏著的是人际关系的
成功。
近恕笃行,所以接人。
注曰︰【极高明而道中庸,圣贤之所以接人也。高明者,圣人之
所独;中庸者,众人之所同也。】
王氏曰:‘亲近忠正之人,学问忠正之道;恭敬德行之士,讲明
德行之理。此是接引后人,止恶行善之法。’
释评:宽恕容人,忠厚诚恳,既是一种高尚的修养,也是中华民
族的传统美德。从伦理根源上讲,‘宽恕’是孔孟‘仁学’的具体运
用;从现实意义上看,只有忠恕待人,方可息怒附众,与各种各样的
人和睦共处,相安无事。
任材使能,所以济物。
注曰︰【应变之谓材,可用之谓能。
材者,任之而不可使;能者,使之而不可任,此用人之术也。】
王氏曰:‘量才用人,事无不办;委使贤能,功无不成;若能任
用才能之人,可以济时利务。如:汉高祖用张良陈平之计,韩信英布
之能,成立大汉天下。’
释评:人们常以‘才能’二字来评价一个人。张注对‘材’和‘能’
之确切含义给予了界定。明白了有的人才适合于策划创意,有的人才
却适合于处理事务性的工作,方可做到人尽其才,各安其位。否则就
会造成人才的浪费。
殚恶斥谗,所以止乱。
注曰︰【谗言恶行,乱之根也。】
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推古验今,所以不惑。
注曰︰【因古人之迹,推古人之心,以验方今之事,岂有惑哉?】
王氏曰:‘始皇暴虐行无道而丧国,高祖宽洪,施仁德以兴邦。
古时圣君贤相,宜正心修身,能齐家治国平天下;今时君臣,若学古
人,肯正心修身,也能齐家、治国、平天下。若将眼前公事,比并古
时之理,推求成败之由,必无惑乱。’
释评:‘读史可以明志’因为经历千秋万代而不易的历史经验都
是以无数苦难甚至生命为代价证明过来了的。社会的生活方式尽管日
新月异,但客观规律是永远不会改变的。
先揆后度,所以应卒。
注曰︰【执一尺之度,而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来,
而应之无穷者,揆度有数也。】
王氏曰:‘料事于未行之先,应机于仓卒之际,先能料量眼前时
务,后有定度所行事体。凡百事务,要先算计,料量已定,然后却行,
临时必无差错。’
释评:人心谲诈,世事幽暗。用在官场,谓之‘官有十条路,九
条人不知。’为了增强自身的应变能力,就得必须懂得揆情度理,也
就是说,一要通达人情世故,二要明白事理常规,这样才会减少盲目
性,掌握主动权,从而使自己永远立于不败之地。
设变致权,所以解结。
注曰︰【有正、有变、有权、有经。方其正,有所不能行,则变
而归之于正也;方其经,有所不能用,则权而归之于经也。】
王氏曰:‘施设赏罚,在一时之权变;辨别善恶,出一时之聪明。
有谋智、权变之人,必能体察善恶,别辨是非。从权行政,通机达变,
便可解人所结冤仇。’
释评:随机应变,是智慧的表现,灵活通变不是牺牲原则,恰恰
相反,是以机敏巧妙的迂回战术解开死结,以免激化矛盾,同时诱导
误入岐途的人走上正道。
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橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。
注曰︰【橛橛者,有所恃而不可摇;梗梗者,有所立而不可挠。
孜孜者,勤之又勤;淑淑者,善之又善。立功莫如有守,保终莫如无
过也。】
王氏曰:‘君不行仁,当要直言、苦谏;国若昏乱,以道摄正、
安民。未行法度,先立纪纲;纪纲既立,法度自行。上能匡君、正国,
下能恤军、爱民。心无私徇,事理分明,人若处心公正,能为敢做,
便可立功成事。
诚意正心,修身之本;克己复礼,养德之先。为官掌法之时,虑
国不能治,民不能安;常怀奉政谨慎之心,居安虑危,得宠思辱,便
是保终无祸患。’
释评:不随波逐流,不朝三暮四,梗植如松竹,坚定如磐石,方
为大丈夫之风范,成就事业的保障。创业不易,守业更难,唯有勤勉
奋发,精益求精,才能善始善终。
本德宗道章第四
注曰︰【言本宗不可以离道德。】
王氏曰:‘君子以德为本,圣人以道为宗。此章之内,论说务本、
修德、守道、明宗道理。’
释评:道之于物,无处不在,无时不有。深切体味天道地道之真
谛,才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高。喜怒哀乐,祸
福穷通,兴衰荣辱,凶吉强弱......人生漫漫,世路茫茫,哪一种境
况你没有遇到过?如何趋福避祸,逢凶化吉,尽在于此矣。
夫志心笃行之术,长莫长于博谋。
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安莫安于忍辱。
注曰:【至道旷夷,何辱之有。】
王氏曰:‘心量不宽,难容于众;小事不忍,必生大患。凡人齐
家,其间能忍、能耐,和美六亲;治国时分,能忍、能耐,上下无怨
相。如能忍廉颇之辱,得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨,后有丧国
亡身之危。心能忍辱,身必能安;若不忍耐,必有辱身之患。’
释评:王安石说:‘莫大的祸,起于须臾之不忍。’所以民间自
来就有‘和为贵,忍最高’这句俗语。人是感情动物,内心活动如潮
起潮落,瞬息即变,如若自己善加克制,就可能转祸为福,否则往往
会因一把怒火而危及自身。尤其是身在高位的人,如果该忍处不忍,
后果不堪设想。作为一个真正的政治家,则必须具备三忍:‘容忍,
隐忍,不忍。’
先莫先于修德。
注曰︰【外以成物,内以成己,此修德也。】
王氏曰:‘齐家治国,必先修养德行。尽忠行孝,遵仁守义,
择善从公,此是德行贤人。’
释评:道德是否高尚,既关系到自身的人品修养,也关系到对周
围环境的影响,事业的成功。作为一个领导人,要想使各级臣民忠心
拥戴,必须首先让人心悦诚服,而要达到这一目的,非德莫属。
乐莫乐于好善,神莫神于至诚。
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明莫明于体物。
注曰︰【《记》云︰“清明在躬,志气如神。”如是,则万物之
来,其能逃吾之照乎!】
王氏曰:‘行善、为恶在于心,意识是明,非出乎聪明。贤能之
人,先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行,善恶明白,
然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。
复次,谨身节用,常足有余;所有衣、食,量家之有、无,随丰
俭用。若能守分,不贪、不夺,自然身清名洁。’
释评:世间洞明皆学问,人情练达即文章。善于体察人情世故者,
必是聪明不惑之人。在心理学上,这种修养方法被称作‘进入他人思
惟’。人只要能跳出自身的思惟定式,设身处地站在别人的处境中思
考处理问题,事情既比较易解决,又会得到群众的赞许。
吉莫吉于知足。
注曰︰【知足之吉,吉之又吉。】
王氏曰:‘好狂图者,必伤其身;能知足者,不遭祸患。死生由
命,富贵在天。若知足,有吉庆之福,无凶忧之祸。’
释评:广厦千间,夜眠七尺;珍馐百味,不过一饱。人生所须,
其实甚少。懂得个中道理——其寔是常识,人才会知足,才会常乐。
苦莫苦于多愿。
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悲莫悲于精散。
注曰︰【道之所生之谓一,纯一之谓精,精之所发之谓神。其潜
于无也,则无生无死,无先无后,无阴无阳,无动无静。
其舍于神也,则为明、为哲、为智、为识。血气之品,无不禀受。
正用之, 则聚而不散;邪用之,则散而不聚。
目淫于色,则精散于色矣;耳淫于声,则精散于声矣。口淫于味,
则精散于味矣;鼻淫于臭,则精散于臭矣。散之不已,岂能久乎?】
王氏曰:‘心者,身之主;精者,人之本。心若昏乱,身不能安;
精若耗散,神不能清。心若昏乱,身不能清爽;精神耗散,忧悲灾患
自然而生。’
释评:道生一、一生二、二生三、三生万物。单纯的‘一’,就
是‘精’,焕发的动力,是谓‘神’。其寔,‘纯一’也就是无,无
生无死,无阴无阳,无动无静,没有形状,没有具体内容,却可以为
明为哲,为智为识。也正因为它‘无为’,它才‘无所不为’。世间
万物,凡有生命,皆因禀受这种元气而成。正确地运用他。则精而不
散;错误地运用它,则散而不聚。
这是从哲学范畴对‘精’所作的解释。老子曾说:‘五色令人目
盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂。难得之
货,令人行妨。’无论用心于何物,中庸即美,千万不能过多过甚,
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病莫病于无常。
注曰:
【天地所以能长久者,以其有常也;人而无常,不其病乎?】
王氏曰:‘万物有成败之理,人生有兴衰之数;若不随时保养,
必生患病。人之有生,必当有死。天理循环,世间万物岂能免于无
常?’
释评:天地万物之所以永恒,是因为它有自己的规律。如果强行
打破它,就会受到规律的惩罚。人若无视自然规律,不正常生活,自
然会久而生病。现代社会人类急剧向自然界扩张空间,掠夺资源,而
不知顺应自然规律,终将受到自然界加倍的报复。
短莫短于苟得。
注曰︰【以不义得之,必以不义失之;未有苟得而能长也。】
王氏曰:‘贫贱人之所嫌,富贵人之所好。贤人君子不取非义之
财,不为非理之事;强取不义之财,安身养命岂能长久?!’
释评:以不义的方法得来的东西,必将以不义的方法丧失。身处
平安之地而不忘危难,现在拥有的东西能够珍惜,这样的人才无所短
而有所进。孔子曾以‘富贵无常’告诫王公,勉励百姓。所以茍安现
状的人,即使不败亡也不会有所前进。
幽莫幽于贪鄙。(啬于财曰贪鄙。如虞受晋璧,乘蜀纳秦金牛是
也,利令智昏。)
注曰︰【以身豮物,闇莫甚焉。】
王氏曰:‘美玉、黄金,人之所重;世间万物,各有其主,倚力、
恃势,心生贪爱,利己损人,巧计狂图,是为幽暗。’
释评:人生的悲剧大多起源于一个‘贪’字。贪财、贪色、贪酒、
、、、
贪的结果,轻则神志昏昏,重则无法无天,悖情悖理。如欲一生平安,
首先必须从戒贪做起。
孤莫孤于自恃。
注曰︰【桀纣自恃其才,智伯自恃其疆,项羽自恃其勇,高莽自
恃其智,元载、卢杞,自恃其狡。 自恃,则气骄于外而善不入耳;
不闻善则孤而无助,及其败,天下争从而亡之。】
王氏曰:‘自逞已能,不为善政,良言傍若无知,所行恣情纵意,
倚著些小聪明,终无德行,必是傲慢于人。人说好言,执蔽不肯听从;
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危莫危于任疑。
注曰︰【汉疑韩信而任之,而信几叛;唐疑李怀光而任之,而怀
光遂逆。】
王氏曰:‘上疑于下,必无重用之心;下惧于上,事不能行其政;
心既疑人,勾当休委。若是委用,心不相托;上下相疑,事业难成,
犹有危亡之患。’
释评:既要用人,又要怀疑,这对用人者是一件很危险的事情。
人常说:‘用人不疑,疑人不用。’一方面是出于对事业成败的考虑,
另一方面也是出于对自身安危的著想。
败莫败于多私。
注曰︰【赏不以功,罚不以罪;喜佞恶直,党亲远疏;小则结匹
夫之怨,大则激天下之怒,此多私之所败也。】
王氏曰:‘不行公正之事,贪爱不义之财;欺公枉法,私求财利。
后有累巳、败身之祸。’
释评:私心是一种心理现象,表露于外,则化为利。世人没有一
个不求利的,只不过利的具体内容不同罢了。几千年中国文化的整个
体系,甚至中外文化的整个体系,没有不讲利的。人类文化的全部内
容,政治、经济、军事、教育,至乃艺术、生活、、、、没有一样不
求利的。《易经》六十四卦,谈‘利’与‘不利’的就有两百零二处。
可以说,《易经》的中心思想就是探究怎样做有利,怎样做不利。但
这里所说的利,是大利,长远的利,广义的利,而不是小利,眼前的
利,狭义的利。
大利和小利所对应的心理活动就是大私和小私。小私的同义词是
自私自利,极端小人主义;大私的同义词却是天下为公。作为一国之
君,如能以天下民众之私为私,在己为大公无私,在国则为民富国强,
方为有为之君;如以一己之私为私,那就是道道地地的独夫、民贼。
独夫民贼而不亡败的,未之有也。
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以明示下者闇。
注曰︰【圣贤之道,内明外晦。惟,不足于明者,以明示下,乃
其所以闇也。】
王氏曰:‘才学虽高,不能修于德行;逞己聪明,恣意行于奸狡,
能责人之小过,不改自己之狂为,岂不闇者哉?!’
释评:水至清则无鱼,人至察则无友。当领导的,明于内而憨于
外,则时时主动;否则,处处被动,事事受制。如此,这领导就不好
当了。
有过不知者蔽。
注曰:【圣人无过可知;贤人之过,造形而悟;有过不知,其愚
蔽甚矣!】
王氏曰:‘不行仁义,及为邪恶之非;身有大过,不能自知而不
改。如隋炀帝不仁无道,杀坏忠良,苦害万民为是,执迷心意不省,
天下荒乱,身丧国亡之患。’
释评:最聪明的人是看到别人的过失,引以为鉴,主动克服自身
的类似不足;比较聪明的人是自己犯了错误能自觉反省改正;至于有
了错误仍执迷不悟,一错到底的,那只有‘倒霉’二字了。
迷而不返者惑。
注曰︰【迷于酒者,不知其伐吾性也。迷于色者,不知其伐吾命
也。迷于利者,不知其伐吾志也。人本无迷,惑者自迷之矣!】
王氏曰:‘日月虽明,云雾遮而不见;君子虽贤,物欲迷而所暗。
君子之道,知而必改;小人之非,迷无所知。若不点检自己所行之善
恶,鉴察平日所行之是非,必然昏乱、迷惑。’
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以言取怨者祸。
注曰:【行而言之,则机在我,而祸在人;言而不行,则机在人,
而祸在我。】
王氏曰:‘守法奉公,理合自宜;职居官位,名正言顺。合谏不
谏,合说不说,难以成功。若事不干己,别人善恶休议论;不合说,
若强说,招惹怨怪,必伤其身。’
释评:事情还没有做,就开始满天吹牛。口出狂言,那么事情能
不能办成的主动权就在人而不在我了;相反,事情成功后,再相机设
词,主动权就在我不在人。这是就日常事理而言,如果事关重大,那
就是祸福修关的问题了,此‘祸从口出,病从口入’之谓也。
令与心乖者废。
注曰︰【心以出令,令以心行。】
王氏曰:‘掌兵领众,治国安民,施设威权,出一时之号令。口
出之言,心不随行,人不委信,难成大事,后必废亡。’
释评:说的一套,做的一套;口是心非,当面是人,背后是鬼。
当领导的人这样行事,没有不失败的。
后令缪前者毁。
注曰︰【号令不一,心无信而事毁弃矣!】
王氏曰:‘号令行于威权,赏罚明于功罪,号令既定,众皆信惧,
赏罚从公,无不悦服。所行号令,前后不一,自相违毁,人不听信,
功业难成。’
释评:朝令夕改,出尔反尔,下边的人就无所适从,任何政令都
无法得以执行。
怒而无威者犯。
注曰:【文王不大声以色,四国畏之。故孔子曰:不怒而威于呋
钺。】
王氏曰:‘心若公正,其怒无私,事不轻为,其为难犯。为官之
人,掌管法度、纲纪,不合喜休喜,不合怒休怒,喜怒不常,心无主
宰;威权不立,人无惧怕之心,虽怒无威,终须违犯。’
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好众辱人者殃。
注曰:【己欲沽直名而置人于有过之地,取殃之道也!】
王氏曰:‘言虽忠直伤人主,怨事不干己,多管有怪;不干自己
勾当,他人闲事休管。逞著聪明,口能舌辩,伦人善恶,说人过失,
揭人短处,对众羞辱;心生怪怨,人若怪怨,恐伤人之祸殃。’
释评:自己想博取刚直的名声,而把别人置于受冤枉,受侮辱的
地步,这种人自身是要遭殃的。
戮辱所任者危。
注曰︰【人之云亡,危亦随之。】
王氏曰:‘人有大过,加以重刑;后若任用,必生危亡。有罪之
人,责罚之后,若再委用,心生疑惧。如韩信有十件大功,汉王封为
齐王,信怀忧惧,身不自安;心有异志,高祖生疑,不免未央之患;
高祖先谋,危于信矣。’
释评:迫害自己任用的人,别人倒霉了,自己也不会有好结果。
历代昏君大多如此。
慢其所敬者凶。
注曰︰【以长幼而言,则齿也;以朝廷而言,则爵也;以贤愚而
言,则德也。三者皆可敬,而外敬则齿也、爵也,内敬则德也。】
王氏曰:‘心生喜庆,常行敬重之礼;意若憎嫌,必有疏慢之情。
常恭敬事上,怠慢之后,必有疑怪之心。聪明之人,见怠慢模样,疑
怪动静,便可回避,免遭凶险之祸。’
释评:对从前尊重有加的贤能,如今渐渐漫待了,说明这个领导
人的雄心大志已经没有了,意志衰退了。这是很危险的事情 ——无
论对哪一方面,都有危险。
领导人所敬重的人,从年龄上说,可能是其兄长;从职位上说,
可能是权臣,从品德上说,可能是德高望重的人。无论从哪个角度讲,
都值得敬重。待之兄长,敬若上宾是尊敬的外在表现;出自内心的尊
敬,是有道德的证明。
貌合心离者孤,亲谗远忠者亡。
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近色远贤者惛,女谒公行者乱。
注曰︰【如太平公主,韦庶人之祸是也。】
王氏曰:‘重色轻贤,必有伤危之患;好奢纵欲,难免败亡之乱。
如纣王宠妲巳,不重忠良,苦虐(雪楷义)万民。贤臣比干、箕子、
微子,数次苦谏不肯;听信怪恨谏说,比干剖腹、剜心,箕子入官为
奴,微子佯狂于市。损害忠良,疏远贤相,为事昏迷不改,致使国亡。
后妃之亲,不可加于权势;内外相连,不行公正。如汉平帝,权
势归于王莽,国事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈,倚势挟权,谋害忠
良,杀君篡位。侵夺天下、此为女谒公行者,招祸乱之患。’
释评:‘设想英雄垂暮日,温柔不住住何乡?’这句古诗道尽了
千古英雄之不幸。谗言舒心,美色舒心且悦目,那些昏君耶能不近色
远贤?
昏君近色,后妃必然干政。枕边风起,天下寒流矣!
武则天的女儿太平公主和唐中宗的皇后韦氏,一个想学他的母
亲,一个想学他的婆婆,结果把唐王朝搞了个一塌糊涂。
私人以官者浮。
注曰︰【浅浮者,不足以胜名器,如牛仙客为宰相之类是也。】
王氏曰:‘心里爱喜的人,多赏则物不可任;于官位委用之时,
误国废事,虚浮不重,事业难成。’
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凌下取胜者侵,名不胜实者耗。
注曰︰【陆贽曰︰“名近于虚,于教为重;利近于实,于义为轻。
”
然则,实者所以致名,名者所以符实。名实相资,则不耗匮矣。】
王氏曰:‘恃己之勇,妄取强胜之名;轻欺于人,必受凶危之害。
心量不宽,事业难成;功利自取,人心不伏。霸王不用贤能,倚自强
能之势,嬴了汉王七十二阵,后中韩信埋伏之计,败于九里山前,丧
于乌江岸上。此是强势相争,凌下取胜,返受侵夺之患。
心实奸狡,假仁义而取虚名;内务贪饕,外恭勤而惑于众。朦胧
上下,钓誉沽名;虽有名、禄,不能久远;名不胜实,后必败亡。’
释评:当领导的守之以礼,作下属的尽之以忠,才能上下同心。
相反,在上者如以势压人,以权欺人,必将离心离德,彼此伤害。
唐德宗的宰相陆贽说:官名只是一个头衔而已,重要的是为老百
姓办寔事;利益是实实在在的事情,但比起仁义来是次要的。然而,
有了真实可见的利益,才能有名声,有了名声,才会使权力成为寔权。
名与寔互相促进,事情才会越办越好,效果才会越来越显著,业绩也
就愈益突出。假如名不符寔,即使得到了显赫的头衔,也是不详之兆。
略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。
注曰︰【圣人常善救人而无弃人;常善救物而无弃物。自厚者,
自满也。非仲尼所谓:“躬自厚之厚也”。自厚而薄人,则人才将弃
废矣。】
王氏曰:‘功名自取,财利己用;疏慢贤能,不任忠良,事岂能
行?如吕布受困于下邳,谋将陈宫谏曰︰“外有大兵,内无粮草;黄
河泛涨,倘若城陷,如之奈何?”吕布言曰︰“吾马力负千斤过水如
过平地,与妻貂蝉同骑渡河有何忧哉?”侧有手将侯成听言之后,盗
吕布马投于关公军士,皆散吕布被曹操所擒斩于白门。此是只顾自己,
不顾众人,不能成功,后有丧国,败身之患。
功归自己,罪责他人;上无公正之明,下无信、惧之意。赞己不
能为能,毁人之善为不善。功归自己,众不能治;罪责于人,事业难
成。’
释评:对己宽容,对人严厉,对自己的缺点过失千方百计找理由
辩解,而对别人的失误却不加体谅,一味责备求全,这样的领导人违
背了一条重要的谋钍原则:‘宽则得众’,所以什么事情也不会办好
的
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以过弃功者损,群下外异者沦。
注曰︰【措置失宜,群情隔息;阿谀并进,私豮并行。人人异心,
求不沦亡,不可得也。】
王氏曰:‘曾立功业,委之重权;勿以责于小过,恐有惟失;抚
之以政,切莫弃于大功,以小弃大。否则,验功恕过,则可求其小过
而弃大功,人心不服,必损其身。
君以名禄进其人,臣以忠正报其主。有才不加其官,能守诚者,
不赐其禄;恩德爱于外权,怨结于内;群下心离,必然败乱。’
释评:对下属的成绩忽钍不记,偏好盯著微小的过失不放,这是
当领导的一大忌。
上下离心,内外异志,群众的意见反映不上来,采取的政令法规
必然不会对症下药,结果没有不沦亡的。
既用不任者疏。
注曰︰【用贤不任,则失士心。此管仲所谓:“害霸也。”】
王氏曰:‘用人辅国行政,必与赏罚、威权;有职无权,不能立
功、行政。用而不任,难以掌法、施行;事不能行,言不能进,自然
上下相疏。’
释评:给了官位却不放权,被任命的人便会寒心,对上司也将敬
而远之。管仲所说的于霸业有害的策略,就是指此而言。
行赏吝色者沮。
注曰︰【色有靳吝,有功者沮,项羽之刓印是也。】
王氏曰:‘嘉言美色,抚感其劳;高名重爵,劝赏其功。赏人其
间,口无知感之言,面有怪恨之怒。然加以厚爵,终无喜乐之心,必
起怨离之志。’
释评:办事前,慷慨许诺,一到论功行赏,却一毛不拔,概不兑
现;手下的功臣必然感到沮丧。项羽失败的原因就在这里,他的将领
屡建战功,可是他把刻好的印拿在手里转来转去,磨得陵角都没了,
也舍不得给人;后来人才全伤心得跑到刘邦那里去了,自己落了个乌
江自刎的下场。
多许少与者怨。
注曰︰【失其本望。】
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既迎而拒者乖。
注曰:【刘璋迎刘备而反拒之是也。】
释评:招揽到人才又不用,就像请客而拒之门外一样,只能招致
怨恨,这是最蠢不过的举动。
薄施厚望者不报。
注曰︰【天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
覆之、载之,含之、育之,岂责其报也。】
王氏曰:‘恩未结于人心,财利不散于众。虽有所赐,微少、轻
薄,不能厚恩、深惠,人无报效之心。’
释评:老子说:‘施恩不要心里老想著让人报答,接受了别人的
恩惠却要时时记在心上,这样才会少烦恼,少恩怨。’许多人怨恨人
情淡薄,好心不得好报,甚至做了好事反而成了怨家,原因就在于做
了点好事,就天天盼望著人家报答,否则就怨恨不已,恶言恶语。他
们不明白,施而不报是常情,薄施厚望则有失天理。
贵而忘贱者不久。
注曰︰【道足于己者,贵贱不足以为荣辱;贵亦固有,贱亦固有。
惟小人骤而处贵则忘其贱,此所以不久也。】
王氏曰:‘身居富贵之地,恣逞骄傲狂心;忘其贫贱之时,专享
目前之贵。心生骄奢,忘于艰难,岂能长久!?’
释评:富贵了,有权了,就翻脸不认人,这样的人是不会长久的,
这是一种典型的小人得志心态。他们不明白,贵贱荣辱,是时运机遇
造成的,并不是他们真得比别人高明多少。倘若因此而目空一切,即
便荣华富贵,也转眼成泡影。在这个问题上,要学习天地圣人的那种
气度;在天地圣人眼里,万物也好,人也好,都不过是来去匆匆的小
草小狗,活著的时候,保护他们,承待他们,养育他们,至于他们如
何对待自己,从不放在心上,茍如此,怨恨之情从何而来?
念旧而弃新功者凶。
注曰︰【切齿于睚眦之怨,眷眷于一饭之恩者,匹夫之量。有志
于天下者,虽仇必用,以其才也;虽怨必录,以其功也。汉高祖侯雍
齿,录功也;唐太宗相魏郑公(征),用才也。】
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用人不得正者殆,疆用人者不畜。
注曰︰【曹操疆用关羽,而终归刘备,此不畜也。】
王氏曰:‘官选贤能之士,竭力治国安民;重委奸邪,不能奉公
行政。中正者,无官其邦;昏乱、谗佞者当权,其国危亡。
贤能不遇其时,岂就虚名?虽领其职位,不谋其政。如曹操爱关
公之能,官封寿亭侯,赏以重禄;终心不服,后归先主。’
释评:当领导所重用的人如果不正派,那就危险了。
人各有志,不可强求,即使用尽心机逼人就范,也会像关羽那样,
人在曹营心在汉。
为人择官者乱,失其所强者弱。
注曰︰【有以德强者,有以人强者,有以势强者,有以兵强者。
尧舜有德而强,桀纣无德而弱;汤武得人而强,幽厉失人而弱。
周得诸侯之势而强,失诸侯之势而弱; 唐得府兵而强,失府兵而弱。
其于人也,善为强,恶为弱;其于身也,性为强,情为弱。】
王氏曰:‘***能清廉立纪纲者,不在官之大小,处事必行公
道。如光武之任董宣为洛县令,湖阳公主家奴,杀人不顾性命,苦谏
君主,好名至今传说。若是不问贤愚,专择官大小,何以治乱、民安!
轻欺贤人,必无重用之心;傲慢忠良,人岂尽其才智?汉王得张
良陈平者强,霸王失良平者弱。’
释评:官职的编制已满,只因是自己的人,就巧立名目,授予权
势,这样做,必将导致祸乱。
强弱没有固定不变的格局,因时而易,因势而易,也因怎样利用
而易。唐代的府兵(类似民兵)分布在京城长安四周,战时为军,平
时为农,以此来对付地方藩镇,加强中央集权。贞观年间,确寔起到
了这一作用。可是后来升平日久,府兵骄逸涣散,安禄山等地方武装
作乱,府兵一触即溃。
可见,是强是弱,关键看怎样运用。
决策于不仁者险。
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阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。
注曰:【凋,削也。文中子曰︰“多敛之国,其财必削。”】
王氏曰:‘机若不密,其祸先发;谋事不成,后生凶患。机密之
事,不可教一切人知;恐走透消息,返受灾殃,必有败亡之患。
秋租、夏税,自有定例;废用浩大,常是不足。多敛民财,重征
赋税;必损于民。民为国之根本,本若坚固,其国安宁;百姓失其种
养,必有雕残之祸。’
释评:所谓阴计,目的是要出其不意,攻其不备。其计既泄,故
人即可知己知彼,明暗易形,强弱易势,所以没有不失败的。
修礼者王,为政者强,聚敛者亡。故王者富人,霸者富士,仅存
之国富大夫,亡国寔府库。厚敛则民穷,民穷则国凋。所以古语云:
‘穷天下者,天下仇之;危天下者,天下灾之。’
战士贫,游士富者衰。
注曰︰【游士鼓其颊舌,惟幸烟尘之会;战士奋其死力,专捍强
场之虞。富彼贫此,兵势衰矣!】
王氏曰:‘游说之士,以喉舌而进其身,官高禄重,必富于家;
征战之人,舍性命而立其功,名微俸薄,禄难赡其亲。若不存恤战士,
重赏三军,军势必衰,后无死战勇敢之士。’
释评:游士说客,摇唇鼓舌,朝为布衣,暮即乡相。所以凡说客,
唯恐天下不乱。天下大乱,才有他们风光的机会。然而战士浴血捐躯,
渴望的是天下太平,合家团圆。如果流血牺牲的暴尸疆场,游说四方
的身挂相印,这肯定是一个战乱流离的时代,像战国年间就是这样。
货赂公行者昧。
注曰︰【私昧公,曲昧直也。】
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闻善忽略,记过不忘者暴。
注曰︰【暴则生怨。】
王氏曰:‘闻有贤善好人,略时间欢喜;若见忠正才能,暂时敬
爱;其有受贤之虚名,而无用人之诚实。施谋善策,不肯依随;忠直
良言,不肯听从。然有才能,如无一般;不用善人,必不能为善。
齐之以德,广施恩惠;能安其人,行之以政。心量宽大,必容于
众;少有过失,常记于心;逞一时之怒性,重责于人,必生怨恨之心。’
释评:听到正确的意见不采纳,有了错误抓住不放,是残暴的表
现。
所任不可信,所信不可任者浊。
注曰︰【浊,溷也。】
王氏曰:‘疑而见用怀其惧,而失其善;用而不信竭其力,而尽
其诚。既疑休用,既用休疑;疑而重用,必怀忧惧,事不能行。用而
不疑,秉公从政,立事成功。’
释评:德才兼备的能人毕竟是少数,所以有才的可用其才而不能
信赖他的人品;相反,有的可以完全信赖,因为其德行高尚,但不能
委以重任,因为才力不足。这与‘用人不疑’的原则似乎矛盾,其寔
不然,不可将之混为一谈。
牧人以德者集,绳人以刑者散。
注曰︰【“刑者,原于道德之意而恕在其中;是以先王以刑辅德,
而非专用刑者也。故曰︰“牧之以德则集,绳之以刑则散也。”】
王氏曰:‘教以德义,能安于众;齐以刑罚,必散其民。若将礼、
义、廉、耻,化以孝、悌、忠、信,使民自然归集。官无公正之心,
吏行贪饕;侥幸户役,频繁聚敛百姓;不行仁道,专以严刑,必然逃
散。’
释评:刑法虽然是强制性的手段,但它是建立在道德基础上的。
所以在寔行法制的时候,千万不能忘记刑法内含的宽恕原则。圣明的
君王不得已而用刑法,目的是为了辅助道德礼制的建设,并不单纯是
为了惩治人。孔子说:‘居上位者自身有真正的道德,然后严格要求
下属,下属犯了错误,自己就觉得很羞耻,会自觉约束自己;如居上
位者自己不怎样,全凭政治法令管理人,刑法威慑人,人们就会专找
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小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚
不甘心者叛。
注曰:【人心不服则叛也。】
王氏曰:‘功量大小,赏分轻重;事明理顺,人无不伏。盖功德
乃人臣之善恶;赏罚,是国家之纪纲。若小功不赐赏,无人肯立大功。
志高量广,以礼宽恕于人;德尊仁厚,仗义施恩于众人。有小怨
不能忍,舍专欲报恨,返招其祸。如张飞心急性燥,人有小过,必以
重罚,后被帐下所刺,便是小怨不舍,则大怨必生之患。
赏轻生恨,罚重不共。有功之人,升官不高,赏则轻微,人必生
怨。罪轻之人,加以重刑,人必不服。赏罚不明,国之大病;人离必
叛,后必灭亡。’
赏及无功,罚及无罪者酷。
注曰︰【非所宜加者,酷也。】
王氏曰:‘施恩以劝善人,设刑以禁恶党。私赏无功,多人不忿;
刑罚无罪,众士离心。此乃不共之怨也。’
释评:这节讲的是赏罚的原则和道理,违背了这些准则,叛乱必
生。
听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
注曰︰【有吾之有,则心逸而身安。】
王氏曰:‘君子忠而不佞,小人佞而不忠。听谗言如美味,怒忠
正如仇仇,不亡国者,鲜矣!
若能谨守,必无疏失之患;巧计狂徒,后有败坏之殃。如智伯不
仁,内起贪饕、夺地之志生,奸绞侮韩魏之君,却被韩魏与赵襄子暗
合,返攻杀智伯,各分其地。此是贪人之有,返招败亡之祸。’
释评:当领导的最容易犯的过失有三:一是好谀,二是好货,三
是好色。英明的领导人可以避免珍宝美色的诱惑,但最难避免的是阿
谀奉成。往往最初有所警觉,日久天长,慢慢就习惯了。最后听不到
唱赞歌,甚至唱得不中听就开始生气了。到了对歌功颂德者重用,犯
颜直谏者仇恨的地步,倘不知悛改,那就要亡国了。
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安礼章第六
注曰:【安而履之为礼。】
王氏曰:‘安者,定也。礼者,人之大体也。’此章之内,所明
承上接下,以显尊卑之道理。
释评:顺天而行也罢,招缆英雄也罢,加强道德修养、文明建设
也罢,都要必须有个良好的社会环境。‘春秋无义战’,‘礼崩乐坏’
,
弑君杀父八十八起、、、、此无他,皆因社会环境之动荡不安。于是
政体之建设,君臣之大义,政策法规之完善,就成了一切的关键。
怨在不舍小过,患在不豫定谋;福在积善,祸在积恶。
注曰︰【善积则致于福,恶积则致于祸;无善无恶,则亦无祸无
福矣。】
王氏曰:‘君不念旧恶。人有小怨,不能忘舍,常怀恨心;人生
疑惧,岂有报效之心?事不从宽,必招怪怨之过。
人无远见之明,必有近忧之事。凡事必先计较、谋算必胜,然后
可行。若不料量,临时无备,仓卒难成。不见利害,事不先谋,返招
祸患。
人行善政,增长福德;若为恶事,必招祸患。’
释评:人非圣贤,孰能无过?如果当领导的,对别人无关紧要的
过失百般挑剔,吹毛求疵,摆出一副自己永远正确的教师爷面孔,那
么,别人就会觉得理不公,气不顺,怨恨不满的情绪也就会随之而产
生。所以,不计较部属的小过,既是一个领导人应有的雅量,也会让
人觉得你通情达理,富于人情味,凝聚也就因此而产生。
患祸的出现,在于没有防患于未然并采取相应的对策。如果能在
灾祸未成规模的时候就采取相应的措施加以疏导,化变故于无形,就
可以达到‘我无为而民自安’的祥和目的。恕小过,防未患,这是无
为而治天下必须掌握的一个要则。
一个人行善还是作恶,并非总是现眼热报的,灾祸或福寿都是由
一件件一桩桩的恶行或善举逐渐积累而成的。孔子说:‘一个对别人
有恩德的人,其福报是在三代人受到泽被之后才会消失。’周朝由于
文王的先人和子孙累世积德,才会有八百多年的江山;秦始皇以霸道
得天下,政权只维持十五年。国家大事是这样,个人、家庭又何尝不
是这样呢!所以讲谋钍先要看其动机是为善还是为恶。这是从政、为
人首先要明白的最高原则。
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饥在贱农,寒在惰织;安在得人,危在失士;富在迎来,贫在弃
时。
注曰:【唐尧之节俭,李悝(克)之尽地利,越王勾践之十年生
聚,汉之平准,皆所以迎来之术也。】
王氏曰:‘懒惰耕种之家,必受其饥;不勤养织之人,必有其寒。
种田、养蚕,皆在于春;春不种养,秋无所收,必有饥寒之患。
国有善人,则安;朝失贤士,则危。韩信、英布、彭越三人,皆
有智谋,霸王不用,皆归汉王;拜韩信为将,英布、彭越为王;运智
施谋,灭强秦,而诛暴楚;讨逆招降,以安天下。汉得人,成大功;
楚失贤,而丧国。
富起于勤俭,时未至,而可预办。谨身节用,营运生财之道,其
家必富,不失其所。贫生于怠惰,好奢纵欲,不务其本,家道必贫,
失其时也。’
释评:由于中华民族向来以农立国,所以农业状况如何,直接关
系到社会的稳定,政权的巩固。广大民众缺衣少食,不得温饱,是由
于当政者轻视农业生产,不关心农民疾苦的结果。国富民强,是由于
各种人才都得到了合理利用。倘若出现危机,则因各方面的人才流失。
经济要想繁荣富强,在内政方面,全社会应形成勤俭节约的良好风尚;
在外交方面,要与各国和平共处,营造一个安定和睦的国际环境。像
尧舜那样以身作则,艰苦朴素,合理使用自然资源;像李悝那样充分
开发地力;像越王那样十年休养,十年生息;像汉文帝那样采用晁错
的主张大力发展农业……凡此种种,都是为调动一切积极因素,以增
强国力。相反,丧失良机,铺张浪费,舍本逐末,就要出现国弱民穷
的可悲局面。
一个国家的方针政策,如果真能做到人尽其才,物尽其用,必然
会出现政通人和,国泰民安的兴旺景象;在国际上也必然享有举足轻
重的地位。如此一来,就会成为万国来朝,九洲同庆的强国。这是治
国安邦须要留意的经要。
上无常躁,下多疑心。
注曰:【躁静无常,喜怒不节;群情猜疑,莫能自安。】
王氏曰:‘喜怒不常,言无诚信;心不忠正,赏罚不明。所行无
定准之法,语言无忠信之诚。人生疑怨,事业难成。’
释评:权力之所以那样具有魅力,是因为无论谁有了这根魔杖,
都可以将主观意志立即变成具体而有效的行动。所以,如果掌握权力
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轻上生罪,侮下无亲。
注曰:【轻上无礼,侮下无恩。】
王氏曰:‘承应君王,当志诚恭敬;若生轻慢,必受其责。安抚
士民,可施深恩、厚惠;侵慢于人,必招其怨。轻篾于上,自得其罪;
欺罔于人,必不相亲。’
释评:君待臣以礼,臣事君以忠,这是君臣之常道。如果为臣的
对国君居功轻慢,作为权力化身的君王,即是软弱无能,也会忍无可
忍,做人臣的轻则削职,重则亡身。从另一个角度看,一国之君,如
果喜怒无常,欺凌侮辱下臣,臣子就不会亲近他,就成了真正的‘孤
家寡人’,政策法令就无法做到上下畅通。历史上许多弑君犯上事件,
多数因此而发生。
近臣不重,远臣轻之。
注曰:【淮南王言:去平津侯如发蒙耳。】
王氏曰:‘君不圣明,礼衰、法乱;臣不匡政,其国危亡。君王
不能修德行政,大臣无谨惧之心;公卿失尊敬之礼,边起轻慢之心。
近不奉王命,远不尊朝廷;君上者,须要知之。’
释评:国家最高的领导人身边的大臣如果得不到信任、重用,远
离中央的地方官吏也会看不起他们。这样一来,中央的决策部署就要
落空。齐桓公放权于管仲,称霸一世;刘玄德委政于孔明,终成鼎立;
唐太宗以魏征为鉴,才有贞观之治、、、、这都是历史的明证。
汉武帝时,提出‘推恩令’的主父偃因为后来没有得到武帝的重
用,所以淮南王刘长说:去掉平津侯主父偃(西汉时任齐国丞相)易
如反掌。
自疑不信人。自信不疑人。
注曰:【暗也。明也。】
王氏曰:‘自起疑心,不信忠直良言,是为昏暗;己若诚信,必
不疑于贤人,是为聪明。’
释评:对自己都疑神疑鬼的人,绝不会相信别人;有自信的人,
绝不会轻易怀疑别人。自疑疑人,是由于对局势不清,情况不明;自
信信人,是由于全局在胸,机先在手。
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曲上无直下。
注曰:‘元帝之臣则弘恭、石显是也。’
王氏曰:‘不仁无道之君,下无直谏之士。士无良友,不能立身;
君无贤相,必遭危亡。’
释评:常言道:‘人以群分,物以类聚。’人品、行为不端正的
人,所结交的朋友大多也是不三不四之辈。又道;‘上有所好,下有
所效。’居高位者品德不规,邪癖放浪,身边总要聚集一帮子投其所
好的奸掼小人或臭味相同的怪诞之徒。楚王好细腰,国中尽饿人;汉
元帝庸弱无能,才导至弘恭、石显这两个奸宦专权误国;宋徽宗爱踢
球,因重用高俅而客死他乡;唐敬宗的宰相李逢吉死党有八人,另有
八人为其附庸。凡有求于他的,必先通过这十六人,故被称为‘八关 ’
、
‘十六子’……一部《二十五吏》,此类事例,俯拾皆是。
危国无贤人,乱政无善人。
注曰:【非无贤人、善人,不能用故也。】
王氏曰:‘谗人当权,恃奸邪榇害忠良,其国必危。君子在野,
无名位,不能行政;若得贤明之士,辅君行政,岂有危亡之患?纵仁
善之人,不在其位,难以匡政、直言。君不圣明,其政必乱。’
释评:在一个朝纲混乱、政乖民怨、危机四伏、民心浮动、朝野
上下豺狼当道、邪恶横行的国家,是不会找到德才兼备的贤人的,这
倒不是真的没有德行高迈、才情卓立的人,只不过这样的人在当时不
吃香,当权者不赏识、不重用罢了。在这种社会风气下,老百姓更是
好人受气,善人含冤。魏晋南北朝的时候,许多才识之士或遁入空门,
成了一代高僧,或隐逸山林,自甘清贫。诸葛亮说的‘茍全性命于乱
世,不求闻达于诸侯。’这句话充分表达了乱世时贤德之士的心态。
爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。
注曰:【人不能自爱,待贤而爱之;人不能自养,待贤而养之。】
王氏曰:‘若要治国安民,必得贤臣良相。如周公摄正辅佐成王,
或梳头、吃饭其间,闻有宾至,三遍握发,三番吐哺,以待迎之。欲
要成就国家大事,如周公忧国、爱贤,好名至今传说。
聚人必须恩义,养贤必以重禄;恩义聚人,遇危难舍命相报。重
禄养贤,辄国事必行中正。如孟尝君养三千客,内有鸡鸣狗盗者,皆
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国将霸者士皆归。
注曰:【赵杀鸣犊,故夫子临河而返。】
邦将亡者贤先避。
注曰:【若微子去商,仲尼去鲁是也。】
释评:一个国家,如果显示出即将称雄四海的景象,有识之士就
会争先恐后,趋之如骛的前来归顺,为之效力;相反,就要灭亡的国
家,贤明的人将纷纷逃离故园,避难他乡。因为一介草民,即使他才
德超群,也不能不顾身家性命,像丧家之犬一样过日子,只有得到明
君的取用,他才会实现自己济世救民的心愿,否则只好‘择木而栖’。
当年孔子想去晋国实现他的政治理想,他和弟子们已经走到了晋国边
境的黄河之宾,听到赵简子杀了辅佐他的贤大夫鸣犊(人名),如是
取消了投靠赵简子的计划。
所以,从人才的流向,就可以看出一个国家的兴亡。孔子说:有
智慧有道德的人,首先要回避动荡不安的时代,其次要远离祸乱危险
的地域,再次是避开色情的诱惑,最后是回避流言四起的场所。这确
寔是自我保护的经验之谈。
地薄者,大物不产;水浅者,大鱼不游;树秃者,大禽不栖;林
疏者,大兽不居。
注曰:【此四者,以明人之浅则无道德;国之浅则无忠贤也。】
王氏曰:‘地不肥厚,不能生长万物;沟渠浅窄,难以游于鲸鳌。
君王量窄,不容正直忠良;不遇明主,岂肯尽心于朝。
高鸟相林而栖,避害求安;贤臣择主而佐,立事成名。树无枝叶,
大鸟难巢;林若稀疏,虎狼不居。君王心志不宽,仁义不广,智谋之
人,必不相助。’
释评:这里用客观的自然现象作进一步说明,假如上自朝廷下至
地方有权势者,不具备振兴国家的品德和谋钍,就必然不会吸引、凝
聚大批人才,正像贫瘠的土地不产瑰伟的宝物,一洼浅水养不住大鱼,
无枝之木大禽不依,疏落之林猛兽不栖一样。法天象地的圣贤,自然
不会流连于危乱之邦,浅薄无知的小人,当然不会有什么品德而言。
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弃玉取石者盲。
注曰:【有目与无目同。】
王氏曰:‘虽有重宝之心,不能分拣玉石;然有用人之志,无智
别辨贤愚。商人探宝,弃美玉而取顽石,空废其力,不富于家。君王
求士,远贤良而用谗佞;枉费其禄,不利于国。贤愚不辨,玉石不分;
虽然有眼,则如盲暗。’
羊质虎皮者柔。
注曰:【有表无里,与无表同。】
王氏曰:‘羊披大虫之皮,假做虎的威势,遇草却食;然似虎之
形,不改羊之性。人倚官府之势,施威于民;见利却贪,虽妆君子模
样,不改小人非为。羊食其草,忘披虎皮之威。人贪其利,废乱官府
之法,识破所行谲诈,返受其殃,必招损己、辱身之祸。’
释评:抛弃美玉,怀抱顽石的,实在是有眼无珠的盲人;羊披上
一张虎皮就自以为是猛虎,人们立即就会发现这是伪装。这个比喻似
乎让人觉得此类事实属荒唐,然而,在历史上和生活中这么干的人却
大有人在。战国时的楚怀王放逐屈原,任用靳尚;宋高宗罢免李纲,
重用秦桧;袁绍企图假借陈琳的名望给自己贴金;徐敬业借重骆宾王
的文章号召天下讨伐武则天、、、、诸如此类,都是同一性质的现象。
衣不举领者倒。
注曰:【当上而下。】
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走不视地者颠。
注曰:【当下而上。】
王氏曰:‘举步先观其地,为事先详其理。行走之时,不看田地
高低,必然难行;处事不料理上顺与不顺,事之合与不合;逞自恃之
性而为,必有差错之过。’
释评:穿上衣服的时候,无人不是将头从衣领下伸上来。假如有
谁倒过来,头从领子上往下钻,人人都会嘲笑他‘颠倒妄为’;走路
的时候,眼不看地,而是仰面望天,没有不栽跟头的。这一上一下,
其实是在说治国方钍的两个最基本的要则;政府的领导人倘若颠三倒
四,章法混乱,整个国家也就乱了套;人民大众如果不能安居乐业,
各守本分,整个社会也就动荡不安。事有千头万绪,然而只要提纲挈
领,脚踏实地,朝野上下就会井然有序。正朝纲,恤万民,这是理政
决策的第一要务。
柱弱者屋坏,辅弱者国倾。
注曰:【才不胜任谓之弱。】
王氏曰:‘屋无坚柱,房宇歪斜;朝无贤相,其国危亡。梁柱朽
烂,房屋崩倒;贤臣疏远,家国顷乱。’
释评:以柱弱房倒来比喻辅佐朝政的大臣如果软弱无能,国家必
将倾覆。称霸春秋的齐桓公其寔并不是一个十分贤德的明君,只是由
于管仲的才干和谋钍才使他得以‘射天下’。管仲一死,齐国大乱,
桓公横尸数月,蛆虫满地,都无人安葬;伍子胥辅吴,吴国灭越败楚,
威震中原,子胥一死,吴国亦亡。这又从反面证明将相乃君王之左膀
右臂,将相强则国亦强,将相无能,国家怎么可能强大呢?
足寒伤心,人怨伤国。
注曰:【夫冲和之气,生于足,而流于四肢,而心为之君,气和
则天君乐,气乖则天君伤矣。】
王氏曰:‘寒食之灾皆起于下。若人足冷,必伤于心;心伤于寒,
后有丧身之患。民为邦本,本固邦宁;百姓安乐,各居本业,国无危
困之难。差役频繁,民失其所;人生怨离之心,必伤其国。
山将崩者,下先隳;国将衰者,民先弊。
注曰:
【自古及今,生齿富庶,人民康乐;而国衰者,未之有也。】
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根枯枝朽,民困国残。
注曰:【长城之役兴,而秦国残矣!汴渠之役兴,而隋国残矣!】
王氏曰:‘树荣枝茂,其根必深。民安家业,其国必正。土浅根
烂,枝叶必枯。民役频繁,百姓生怨。种养失时,经营失利,不问收
与不收,威势相逼征;要似如此行,必损百姓,定有雕残之患。’
释评:天地是大宇宙,人身是小宇宙。人其实是宇宙的一个缩影。
人感应天地之气最直接的部位是脚,只有双脚才天天与大地接触。地
气是通过脚流注全身的,人体中气充和,则身心安泰。心虽然是主宰。
但如双脚受寒,心脏就要受到伤害。脚之于人,犹民之于君。人无脚
不立,国无民不成。足为人之根,民为国之本。可惜人们往往尊贵其
头面,轻慢其手足,就像昏君尊贵其权势,轻漫其臣民一样。鉴于此,
才有‘得人心者得天下’的古训。
用山陵崩塌是因根基毁坏进一步来晓喻国家衰亡是因民生凋蔽
的道理。也如同根枯树死一样,广大民众如若困苦不堪,朝不保夕,
国家这棵大树也必将枝枯叶残。秦、隋王朝之所以被推翻,只因筑长
城。开运河榨尽了全国的民力、财力。鉴古知今,人民生活富裕,康
乐安居,国家自然繁荣富强。
与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。
注曰:【汉武欲为秦皇之事,几至于倾;而能有终者,末年哀痛
自悔也。桀纣以女色而亡,而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡,而唐之
中尉同之。】
王氏曰:‘前车倾倒,后车改辙;若不择路而行,亦有倾覆之患。
如吴王夫差宠西施、子胥谏不听,自刎于姑苏台下。子胥死后,越王
兴兵破了,吴国自平吴之后,迷于声色,不治国事;范蠡归湖,文种
见杀。越国无贤,却被齐国所灭。与覆车同往,与亡国同事,必有倾
覆之患。’
释评:跟随前面翻了的车走同一条道,也要翻车;做与前代亡国
之君同样事的,也要亡国。汉武帝不记取秦始皇因求仙而死于途中的
教训,几乎使国家遭殃,幸亏他在晚年有所悔悟;唐昭宗不以汉末宦
官专权为鉴,同样导致了唐王朝的灭亡和‘五代十国’的混乱局面。
见已生者,慎将生;恶其迹者,须避之。
注曰:【已生者,见而去之也;将生者,慎而消之也。恶其迹者,
急履而恶鏱,不若废履而无行。妄动而恶知,不若绌动而无为。】
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畏危者安,畏亡者存。夫人之所行:‘有道则吉,无道则凶。
吉者,百福所归;凶者,百祸所攻;非其神圣,自然所钟。
注曰:【有道者,非己求福,而福自归之;无道者,畏祸愈甚,
而祸愈攻之。岂有神圣为之主宰?乃自然之理也。】
王氏曰:‘得宠思辱,必无伤身之患;居安虑危,岂有累巳之灾。
恐家国危亡,重用忠良之士;疏远邪恶之徒,正法治乱,其国必存。
行善者,无行于巳;为恶者,必伤其身。正心修身,诚信养德,
谓之有道,万事吉昌。
心无善政,身行其恶;不近忠良,亲谗喜佞,谓之无道,必有凶
危之患。
为善从政,自然吉庆;为非行恶,必有危亡。祸福无门,人自所
召;非为神圣所降,皆在人之善恶。’
释评:总而言之,有危机感,时时警策自己的人,就平安无事;
畏惧国破家亡的,就会积善除恶,福寿常存。一个人的行为只要合乎
道义,就会吉祥喜庆,否则凶险莫测。有道德的人,无心求福,福报
自来;多行不义的人,有心避祸,祸从天降。只要所作所为上合天道,
下合人道,自然百福眷顾,吉祥长随。反之,百祸齐攻,百凶绕身。
这里并没有神灵主宰,实为自然之理,因果之律。所以说,成败在谋,
安危在道,祸福无门,唯人自招。只有居安思危,处逸思劳,心存善
念,行远恶源,便见大道如砥,无往而不适。
务善策者,无恶事;无远虑者,有近忧。
王氏曰:‘行善从政,必无恶事所侵;远虑深谋,岂有忧心之患。
为善之人,肯行公正,不遭凶险之患。凡百事务思虑、远行,无恶亲
近于身。
心意契合,然与共谋;志气相同,方能成名立事。如刘先主与关
羽、张飞;心契相同,拒吴、敌魏,有定天下之心;汉灭三分,后为
蜀川之主。’
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同志相得。同仁相忧。
注曰:【舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是也。
文王之闳、散,微子之父师、少师,周旦之召公,管仲之鲍叔也。】
王氏曰:‘君子未进贤相怀忧,谗佞当权,忠臣死谏。如卫灵公
失政,其国昏乱,不纳蘧伯玉苦谏,听信弥子瑕谗言,伯玉退隐闲居。
子瑕得宠于朝上大夫,史鱼见子瑕谗佞而不能退,知伯玉忠良而不能
进。君不从其谏,事不行其政,气病归家,遗子有言:“吾死之后,
可将尸于偏舍,灵公若至,必问其故,你可拜奏其言。”灵公果至,
问何故停尸于此?其子奏曰:“先人遗言:见贤而不能进,如谗而不
能退,何为人臣?生不能正其君,死不成其丧礼!”灵公闻言悔省,
退子瑕,而用伯玉。此是同仁相忧,举善荐贤,匡君正国之道。’
释评:理想志趣相同,自然会觉得情投意合,如鱼得水。都有仁
善情怀、侠义心肠的人,必定能患难与共,肝胆相照。历史上不乏此
类美谈;唐舜时(应分别为高辛氏和高阳氏)有号称‘八元’‘八凯’
之臣,个个都忠肃贤惠,明正笃诚;成汤见伊尹而拜之为相;颜回仁
而固穷,孔子引为得意门生;文王因有闳夭、散宣生,才日见强盛;
当纣王的太师与少师见纣王无道,国将灭亡时,微子便与之结伴而去;
周公、召公同心同德辅佐周室,才使周王朝得享八百年天下;管仲、
鲍叔牙都是大仁大义的君子,所以才成就了齐桓公的霸业、、、这都
是‘同志相得,同仁相忧’的生动证明。
同恶相党。
注曰:【商纣之臣亿万,盗蹠之徒九千是也。】
王氏曰:‘如汉献帝昏懦,十常侍弄权,闭塞上下,以奸邪为心
腹,用凶恶为朋党。不用贤臣,谋害良相;天下凶荒,英雄并起。曹
操奸雄董卓谋乱,后终败亡。此是同恶为党,昏乱家国,丧亡天下。’
同爱相求。
注曰:【爱利,则聚敛之臣求之;爱武,则谈兵之士求之。爱勇,
则乐伤之士求之;爱仙,则方术之士求之;爱符瑞,则矫诬之士求之。
凡有爱者,皆情之偏、性之蔽也。】
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同美相妒。
注曰:【女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。
】
同智相谋。
注曰:【刘备、曹操、翟让、李密是也。】
释评:同为倾城倾国之貌的佳丽,彼此总要争风吃醋;才智同样
卓绝的人,双方一定会先是一比高下,进而互相残杀。各朝各代,粉
阵厮杀,智者火拼的悲剧寔在是太多了。注中提到的数人,只不过是
顺手牵来的罢了。
同贵相害。
注曰:【势相轧也。】
王氏曰:‘同居官位,其掌朝纲,心志不和,递相谋害。’
同利相忌。
注曰:【害相刑也。】
释评:具有同等权势地位的人,互相排挤,彼此倾轧,甚至不择
手段地以死相拼。在艰难困苦的时候,还可相安无事,扶持协作,一
旦发了财、得了势,就开始中伤诽谤,双方变成了眼红心黑的对头冤
家。难道权力、财富真的是人性的腐蚀剂?
同声相应,同气相感。
注曰:【五行、五气、五声散于万物,自然相感应。】
释评:有共同语言的自然易于沟通,愿意彼此唱和。气韵之旋律
相同的就会相互感应,发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素
和宫、商、角、征、羽五种韵律,融合在自然界的各种物质中,有相
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同类相依,同义相亲,同难相济。
注曰:【六国合纵而拒秦,诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉,特
同难耳。】
王氏曰:‘圣德明君,必用贤能良相;无道之主,亲近谄佞谗臣;
楚平王无道,信听费无忌,家国危乱。唐太宗圣明,喜闻魏征直谏,
国治民安,君臣相和,其国无危,上下同心,其邦必正。
强秦恃其威勇,而吞六国;六国合兵,以拒强秦;暴魏仗其奸雄,
而并吴蜀,吴蜀同谋,以敌暴魏。此是同难相济,递互相应之道。’
同道相成。
注曰:【汉承秦后,海内凋敝,萧何以清静涵养之。何将亡,念
诸将俱喜功好动,不足以知治道。时,曹参在齐,尝治盖公、黄老之
术,不务生事,故引参以代相。】
王氏曰:‘君臣一志行王道以安天下,上下同心施仁政以保其国。
萧何相汉镇国,家给馈饷,使粮道不绝,汉之杰也。卧病将亡,汉帝
亲至病所,问卿亡之后谁可为相?萧何曰:“诸将喜功好勋俱不可,
惟曹参一人而可。”萧何死后,惠皇拜曹参为相,大治天下。此是同
道相成,辅君行政之道。’
释评:类型相同的互相依存,利益共同体中的各个方面,容易结
为亲密的团体。处在困难中的人们,很容易和舟共济,互相援救,以
期共度难关。国与国之间或同僚之间如果体制相同或政见一致就会互
相成全,结为同盟。六国联合起来抗秦,是因为都感觉到了同一敌人
的威胁,刘备和孙权联手抗曹,并不是吴蜀两国真的那么友好。真正
的原因是同样的利害和命运迫使他们不得不这样做,根本不是什么出
于仁义。
屈从危难的局势结成的联盟不会长久。但基于志同道合的真诚团
结则必定成功。上面的萧何荐相一事,即可生动地证明这一道理。
同艺相窥。
注曰:【李镒之贼扁鹊,逢蒙之恶后羿是也。规者,非之也。】
王氏曰:‘同于艺业者,相观其好歹;共于巧工者,以争其高低。
巧业相同,彼我不伏,以相争胜。’
同巧相胜。(胜,不相下也,不相让也。)
注曰:【公输子九攻,墨子九拒是也。】
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此乃数之所得,不可与理违。
注曰:【自‘同志’下皆所行,所可预知。智者,知其如此,顺
理则行之,逆理则违之。】
王氏曰:‘齐家治国之理,纲常礼乐之道,可于贤明之前请问其
礼;听问之后,常记于心,思虑而行。离道者非圣,违理者不贤。’
释评:上述种种,也不是人们百无聊赖才这样做,实乃事物发展
变化的客观规律,或因形势所逼,或因人性使然,都是不以人的主观
意愿为转移。然而,有智慧的人不应借口是客观存在而随波逐流,与
世沉浮,而应遵循真理的标准,凡符合人道的,就顺而扩之,宏而广
之;凡逆天道民心的,就教而化之,疏而导之;倘若都做不到,则应
全身而退,待时而动;如果连这也做不到,则不妨像〈原始章第一〉
中所说的那样,寂寞田园,自甘清贫,立德立言,名垂千古。
释已而教人者逆,正已而化人者顺。
注曰:【教者以言,化者以道。老子曰:“法令滋彰,盗贼多有。
”
教之逆者也。“我无为,而民自化;我无欲,而民自朴。”化之顺者
也。】
王氏曰:‘心量不宽,见责人之小过;身不能修,不知己之非为,
自己不能修政,教人行政,人心不伏,诚心养道,正己修德。然后可
以教人为善,自然理顺事明,必能成名立事。’
逆者难从,顺者易行;难从则乱;易行则理。
注曰:【天地之道,简易而已;圣人之道,简易而已。
顺日月,而昼夜之;顺阴阳,而生杀之;顺山川,而高下之;此
天地之简易也。
顺夷狄而外之,顺中国而内之;顺君子而爵之,顺小人而役之;
顺善恶而赏罚之。顺九土之宜,而赋敛之;顺人伦,而序之;此圣人
之简易也。
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如此,理身、理家、理国可也。
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结语
如果说唐代隐士赵蕤(瑞阳平)所著的《反经》是讲治国之道的
话,那么黄石公的《素书》完全可以说是讲修身—修身齐家治国平天
下,历来被当作有为者必须遵循的人生正道。不注重修身,连自己的
家庭都治理不好,谈何治国平天下?《素书》六章,正是总结、归纳
了有关修身的根本原则和在现实生活中运用时的经验与规律。
《素书》所讲的修身总则,假如用高度精练的语言概括之,只有
一句话:天地之道,简易而已。
怎样理解这句话呢?
简易的道理是从中国哲学的源头 ——《易经》而来。《易经》
把宇宙万物的规律用‘三易’来概括。要了解宇宙、人生,必须明白
这三处基本原则。
第一,叫做‘变易’。意思是说,世界上的事,世界上的人,乃
至宇宙万物,没有一样东西是不变的。比如此刻我们所说的话,所做
的事,瞬息之间就过去了,任何力量都无法将它留住,即使用最高级
的科技手段,譬如录像,摄下来的也不过是一种当备忘的档案材料而
已,绝对不是丝毫不爽的已经过去的那个场景了。时间不同,环境不
同,情感和精神也不会相同,就是重覆的、一字不差的一句话,前一
秒钟说和后一秒钟说,其意味、效果和对象等等都绝不会相同。万事
万物,随时随地,都在变动不息有如流水,所以高智慧的人,不但知
变而且能适应这个变,这就叫合乎天道。
第二,叫做‘简易’。是说宇宙万事万物,有许多是我们的智慧
知识没有办法了解的。天地间存在著「有其理无其事’的现象,那是
我们的经验还不够,科学的实验还没有出现,所以我们做不来;也存
在‘有其事不知其理’的现象,那是我们的智慧不够,还认识不到。
也就是说,宇宙间的任何事物,有其事必有其理,有这样一件事,就
一定有它的原理,只是我们的智慧不够、经验不足,找不出它的原理
罢了。《易经》‘简易’之理是一个非常智慧的概念,它告诉我们,
宇宙间无论如何奥妙的事物,当我们的智慧够了,认识了它以后,就
觉得原来如此简单。在科学史上,有许多伟大得足以改变世界面貌的
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附录一
黄石公素书考
宋张商英辑
按《黄石公三略》三卷、《兵书》三卷、《三奇法》一卷、《阴
谋军秘》一卷、《五垒图》一卷、《内记敌法》一卷、《秘经》一卷、
《张良经》一卷、《素书》六编。
《前汉列传》黄石公圮上所授《素书》,以《三略》为是,盖传
闻之误也。
晋乱,盗发子房冢,于玉枕中获此《书》,凡一千三百言,上有
秘戒云。(出自善本《汉魏丛书》微卷编号一五二八六。三五之《黄
石公素书》)
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附录三
黄石公素书述要
汉黄石公为秦之隐君子,于圯桥之上授张良以《素书》,良用其
策,助刘季开创汉业。然后世误以《素书》为《三略》者久矣。至晋
乱之际,有盗发张良冢者,于玉枕得《素书》六卷,始知《素书》与
《三略》为二。宋相张商英为之注释,其序说来由明矣。
然,后世多以商英之说为非,《四库提要》且引明都穆《听雨记
谈》:‘以为自晋迄宋之间,学者未尝一语言及《素书》,何独出于
商英之口乎?’晁公武且谓:‘商英之言,世未有信之者。’《胡应
麟笔丛》:‘更谓商英之注《素书》,前后注文与原文如出一手,因
核定其为商英伪撰。’
观以上数论,久来几成定论。然吾亲闻于 南师怀瑾谓:‘《素
书》非商英所伪撰,唐开元之间,赵蕤(瑞)撰《长短经》,文中即
有引自《素书》者。然,蕤不称《素书》,而称之为《钤经》。如《长
短经》卷一品目第三引《钤》之语曰︰‘德足以怀远,信足以一异’
(《丛书集成新编》V21,P.5 倒数第三行,新文丰出版,中央图书馆
参考室古籍藏书架)等语,即《素书》‘正道章’第二中之文。而世
人亦不知《钤经》到底为何,实原乃黄石公之《素书》也。何可谓宋
以前无一人语及之?此学者不肯好学、深思、多闻故也。
老子曰︰“上士闻道信之,中士闻道若存若亡,下士闻道而大笑,
不笑不足以为道。’且商英之〈序〉谓︰“离有离无之谓‘道’,非
有非无之谓‘神’,有而无之之谓‘圣’,无而有之之谓‘贤’,非
此四者,虽口颂此《书》,亦不能身行之也。学者之见,大抵皆不能
行之者也。
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附记:
本书全文,悉撷自国立中央图书馆四楼善本室珍藏之‘善本书’
之《汉魏丛书》编号一五二八0三部十六号,编号一五0八六号这两
种‘微卷’之影印本《黄石公素书》为蓝本;又参照其‘微卷’编号
五七一0二册。明刊《黑口九行本》,及‘微卷’编号一五二二六,
《说郛一二0卷续集》(一)四十六卷,并以该馆参考室《钦定四库
全书》子部二《丛书集成新编》之《汉魏丛书》,刘伯温注释之《黄
石公素书》微卷编号一六九八~七0四,及内蒙古人民出版社授意新
竹市理艺出版社民八十八年重排版《素书》上册。《汉书》卷四十,
第二0二三页,张、陈、王、周传第十之中的〈张良传〉等六种之《黄
石公素书》校雠、标点、分段。
张良:(?—公元前 186)西汉初汉朝大臣,高祖谋士、功臣。
字子房。其先为韩人,传为城父(今安徽亳县东南)人。祖与父相继
为韩国五个世代之相。
秦灭韩后,他结交刺客,在博浪沙(今河南原阳东南)谋刺秦王
未中。更姓名,逃匿下邳(今江苏睢宁西北),遇黄石公,得《素书》。
秦末,陈涉起义,他聚众归刘邦,成为刘邦重要谋士。
复次,刘邦入咸阳,留恋宫室生活,他与樊哙力劝刘邦封宫室府
库,还军霸上(今陜西西安市东)。
楚汉战争时,提出不立六国后代,联合英布、彭越,笼络韩信等
战略;又主张追击项羽,歼灭楚军,都被刘邦采纳。他又和韩信一起,
整编春秋战国以来各家军事著作。
初封成信侯,汉高祖六年,高祖请他选择齐国境内三万户封邑,
他不接受,自请封于留,因称留侯。晚年好黄老,习神仙辟谷之事。
死后又追称文成侯。
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