從《逍遙遊》看莊子的逍遙哲學

研究生：陳沛恩
一、 前言

莊子的生平歷史資料不多，在史記記載：「與梁惠王、齊宣王同時」，也

就是戰國時期，在這個戰亂不斷的時代，為要解決政治與社會問題，各家思想

提出其主張，形成百家爭鳴的態勢，莊子的思想在這個時候，可以引導人們自

處之道，帶給戰亂之下的人們些許慰藉。時至今日，由於科技進步、工商發達

資訊快速流通與取得，整個地球已經進入地球村的時代，許多地方物質生活似

乎不虞匱乏，但是戰亂仍在，大多數人還是像以前一樣，必須辛勤工作才能餬

口，人們對於思考生命上的問題從未減少，古人的智慧持續被研究，而莊子的

自由自在生活態度是許多人所羨慕的。

二、 認識莊子

首先，我們來看看莊子的一些事蹟與性情，以便對他的思想能更了解。依

《史記．老子韓非列傳》的記載：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其

學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言

也。……然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學，不能自

1
 解免也。

按史記記載，莊子名周，是蒙城人，當過蒙城的漆園吏。莊子學問淵博，他的

思想源於老子。莊子著書有十萬餘言，很會用字遣詞與形容描述事物，以這樣

的文筆來批判儒家與墨家，就連當時的博學之士也逃不掉被莊子批評。可見莊

子是個非常有自信、有主見的人。

莊子善用寓言傳達他的思想，再從莊子書裡看到莊子用許多先賢的話來論

證他的思想，就知道莊子的博學多聞，這樣的人應該早就被重用而功成名就，

但是莊子並不嚮往這些功名，在《莊子．秋水》記載：

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子

持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之

上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫

曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

可以看出莊子不想因位居高位而失去自在的生活，寧願自由地活在泥巴中，也

不願連死了都不自由，像神龜一樣。在《史記．老子韓非列傳》對同一件事的

記載：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千

金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以

文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。

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 我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉！

雖然楚王以「千金」的重利與「卿相」的尊位欲延攬莊子，但是莊子寧願「游

戲污瀆之中自快」，這就是莊子的生活態度。

那麼，莊子的物質生活過得如何？我們可以從《莊子．外物》的描述得知：

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子

三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視

車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，

東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳、

越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，

我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之

肆！』」

這裡描寫莊子貧窮的狀態，有一次去跟監河侯借米，卻感覺監河侯很沒誠意，

似是爽快答應，卻不能解燃眉之急，而莊子雖然不悅，卻用了一個寓言表達其

不滿，乍看寓言故事雖然簡單合乎邏輯，但深思其言外之意可以感覺到莊子要

表達的是行善及時的概念，對於鮒魚所說：「吾失我常與，我無所處。」好像

是在提醒我們，人生有時會失去「常與」，就是賴以生存的環境，這是在警惕

我們生活中要知所進退。

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 在《莊子．山木》記載了一則大家耳熟能詳的「螳螂捕蟬，黃雀在後」的

故事：

莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周

之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。」蹇裳

躩步，執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得

而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相

累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。

莊子看到螳螂捕蟬卻不知大鳥在後面，接著就被大鳥吃了，而莊子自己正要用

彈弓打下大鳥，心頭一驚，丟下彈弓，跑出栗子園，沒想到就在此時，園丁以

為莊子要偷栗子，便一面追著莊子一面罵他。這就是莊子要告訴我們的生活態

度不應該是謀算他物，這樣會招致禍患，所以莊子的生活總是順其自然。

莊子的身世至今始終是個謎，因為找不到他的傳記或其他介紹的文獻，僅

在《史記．老子韓非列傳》中有一點記載，幸好，還可以在莊子書中找到散記

的行誼事蹟，我們從其中拼湊出莊子的影像。莊子生活貧苦但不減其樂，莊子

看輕名利而終身不仕，莊子不謀算他物而順其自然1。

即便從少數文獻與莊子書可以找到蛛絲馬跡，但畢竟不完整，有許多主觀

意識，就如同黃錦鋐先生所說的：

莊子一生像謎，他名字像謎，籍貫像謎，連他的著作也像謎，歷代多少

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陳鼓應：《莊子哲學》，台北市：臺灣商務印書館，1992 年二次修訂版，頁 5-11。
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 人在討論他、研究他，想揭開這個謎，但都不能看到他盧山眞面目。其

實就是莊子重生，恐怕他自己也揭不開這個謎吧。2

所謂「人死留名，虎死留皮」，對莊子來說已經不重要了，在古時，若不

刻意記載，實在很難留傳下來，莊子確實活出逍遙的人生了。

三、 逍遙遊析論

莊子書「逍遙」一詞除了內篇逍遙遊之外，在其他地方也出現，共計六處，

觀其精義可以知道莊子的人生哲學其實就是逍遙的哲學。我們就從逍遙遊進入

莊子的逍遙世界。

逍遙遊先說了個寓言：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則

將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之

徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

大意是，在北方大海裡有一種叫「鯤魚」的大魚，非常大，身體有幾千里之大

它竟然化身成為鳥，叫做「鵬」，鵬鳥的背也很大，也有幾千里之大，它振翅

而飛，飛到南方的天池。專門記載怪異事情的《齊諧》這本書，記載鵬鳥光是

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黃錦鋐：《莊子及其文學》，台北市：東大圖書，1984 年再版，頁 41。
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拍擊海水就激起三千里的水花，衝上九萬里上空飛行，飛了六個月的時間才抵

達天池。

開場就是一個令人難以置信的畫面，首先是幾千里的大魚，應該沒有人見

過，其次是大魚變成大鳥，而且振翅從北方飛到南方，彷彿迫不及待要逃離原

來的地方，飛向自由之地。

接著，莊子以大鵬鳥的視野來描述其所見的感觸，這對古人來說是超乎想

像的，我認為是莊子對大自然的入微觀察與豐富想像力，才能如此描繪。讓我

們來品味這段：

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無

所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。

這段說到大鵬鳥從高空往下看，看到雲霧像野馬奔騰，也看到地面因生物氣息

揚起的塵埃。大鵬鳥從高空看天空的顏色會像在地面一樣嗎？我們遠看天際，

遼闊高遠，大鵬鳥從高空看地面應該也是一樣的感覺。

莊子以大鵬鳥高飛的寓言帶我們進入不同的視野，這也是進入逍遙的過程 ，

我們總要跳脫現有的束縛，跳離目前的框架，從外面重新審視目前的生活與生

命狀態，大鵬鳥的「大」，就是生命的豐盛。

接下來，莊子舉了一些例子說明「有所依賴」的概念：

且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，

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 置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九

萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今

將圖南。

指的是，淺水的地方是不能行駛大船的，但是倒一杯水在低窪的地方，小小的

芥草漂浮在上面就像一艘船行駛在水面。同樣的，風如果不夠大，則大鵬鳥的

翅膀就無法高飛，因此，大鵬鳥之可以飛在九萬里的高空，是因為其下有狂風，

才能飛往遠處南方天池。這些例子都是在傳達有所依賴的觀念，船依賴水，鳥

依賴風，這就是「有所依賴」，有所依賴是無法進入逍遙境界的。

接下來莊子把主題切入「大小」的比較，淺顯易懂，很有邏輯，原文如下：

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，

奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂

糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥

靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八

千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

秋蟬與斑鳩譏笑說：「我從這裡起飛，一下子就飛到榆樹或枋樹，就算飛不到

就停留於地上，幹嘛飛到九萬里高再飛往南方」。前往近郊的人只要準備三餐

就可以，如果要去百里外，就要準備過夜的糧食，如果要去千里之外，就要準

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備三個月的糧食，這秋蟬與斑鳩怎會了解。小智慧比不上大智慧、短壽不如長

壽。就像清晨生長的菌蟲，烈日出來就死了，它怎麼知道一天有黑夜到白天，

蟬出生於夏天，到了秋天就死了，蟬根本不知道春秋是甚麼。長江以南有一種

大烏龜「冥靈」，把五百年當作春、把五百年當作秋；上古有一種樹叫「大

椿」，以八千年為春，八千年為秋。而彭祖以長壽聞名，眾人要跟他比長壽不

是很可悲嗎！

這段描述就像我們常說的「井底之蛙」這句成語，見多識廣比孤陋寡聞強 ，

所以，要進入逍遙並非甚麼都無所謂，而是先要有大智慧，要有遠見，因為眼

光短淺，就容易堅持己見，是無法達到逍遙境界的。

接下來提到商湯詢問棘的話也是在述說大鵬鳥的寓言與小鳥之差別，強調

大小之不同，就不引用原文，多做解釋。

到這裡，可以說是逍遙遊的第一部分，內容似乎不提逍遙一事，但是明確

提供「有待」的概念，到了下一段就明確指出「有待」 (原文：「猶有所待」)

與「無待」(原文：「惡乎待哉」)的分別3，藉以更深進入逍遙的詮釋，因為接

下來莊子就講到逍遙的核心「至人無己，神人無功，聖人無名」。原文如下：

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。

而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定

乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，

猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福

者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御

六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，

聖人無名。

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郭象/成玄英：《莊子注疏》，北京市：中華書局，2011 年，頁 11。
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這一段是承接前面論「大」「小」的延續，王邦雄先生根據這段，認為莊子將

人追求目標分四類人，也是因為大小之別造成生命境界不同：「此小大之別，

落在生命的進程，就展現不同的境界」。4

第一類人是可以當個好官，行誼德行都好，被君王所賞識，為人民所信任 ，

在世人來看，就是求得功名了，這些人看似成功，卻是「有待」於功名；第二

類人就像宋榮子這樣的人，笑看功名利祿，全世界肯定他或否定他都不會影響

他，因為他很清楚這些的界線，不會被外界所影響，即使如此，莊子認為這還

不夠；第三類人就像列子，雖然可以御風而行，優游自在，但是仍然有所待，

飛了十五天之後，還是要落到地面，莊子以人類可以御風而行比喻成境界比宋

榮子更高，實在太有創意，想像力也超豐富的，即便如此，要進入逍遙境界還

是不夠；第四類人可以「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者」，這樣的

人才能「無待」(原文「惡乎待哉」)，這就是至人、神人、聖人，這樣的人可以

做到「無己」、「無功」、「無名」，才能進入消遙的境界。

下一段講論堯帝讓天下的事：

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！

時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶

尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。

而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深

林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖

4
王邦雄/岑溢成/楊祖漢/高柏園：《中國哲學史(上)》，台北市：台灣商務印書館，1992 年二次
修訂版，頁 132。
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 人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

大意是說，堯欲將天下傳給許由，許由不接受，並說了一個重點：「吾將為名

乎？」，如果將立場轉到堯帝來說，天下已治，堯卻不眷戀名位，可說是「聖

人無名」了。而許由不求名利，也不會越俎代庖，是有高尚情操之人。

接下來的肩吾問於連叔這段主要在說明神人無功，原文如下：

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，

猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何

哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不

食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物

不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎

文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物，以為一世蘄乎亂，

孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金

石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物

為事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，

平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」

前面記載肩吾向連叔抱怨接輿，說接輿講話不著邊際，誇大其辭，一點也不可

靠，尤其形容那個神人的「肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。

乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」，根本不是凡人，這種超脫世俗的思想

提供了人們在神話中幻想，這是精神上的解放。接下來形容這位神人的神功，

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使萬物不受病害，使五穀豐收，這位神人德行高超，包容一切，這裡的德行其

實還包含能力，即使世人最關心的天下太平，對神人來說也是不足一提，更別

說堯舜治理天下的功績對神人來說是不費吹灰之力的，如此說來，還有甚麼可

以傷害他呢？接著莊子說了個故事，就是有一個宋國人製作精美的帽子，拿到

越國去賣，沒想到那邊的人不蓄髮又滿身刺青，根本不需要帽子，提醒我們要

知道，若不設身處地思考，那麼自以為有用的，將成為無用，這個闡述告訴我

們，欲達逍遙境界，「有用」是很重要的。最後描寫堯雖然治理天下有成，但

是在見了四位神人5之後，堯竟然忘記自己是一國之君的尊位，這是達到忘我的

境界，就是「至人無己」，可見堯在莊子心理的地位還算崇高。

最後一段，主要在說明「有用」與「無用」、「大用」與「小用」的故事 。

首先是惠子對大葫蘆的無用論，也沒地方放得下，但是莊子點出惠子的心竅不

通才覺得大葫蘆無用，其實，將那麼大的葫蘆綁在身上，就可以在浮游於水面

莊子可以跳脫常規，因心境變化使無用成為有用。第二個是使手腳不龜裂的藥

有人出百金買下，再用這藥得到土地封賞，這是「大用」與「小用」之不同；

第三個例子是大樹的用途，這棵長在道路旁的大樹，長的歪七扭八，實在難以

拿來做木工，木匠們看也不看這棵樹，所以這棵樹是無用的，但是莊子卻看到

大樹的用途，就是種在曠野裡，讓人們可以悠哉遊哉地躺在樹下，也不怕大樹

會被砍，不就有用了嗎？這與大葫蘆的比喻有異曲同工之妙。當我們跨出這些

東西的常態運用，也就是使自己心意更新而變化，那些看似無用的也能成為有

用。

四、 結語

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本段前面有接輿說的：「藐姑射之山，有神人居焉」，這裡言：「往見四子藐姑射之山，汾水
之陽」，因此判定堯去拜見四位神人。
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 從莊子的其人其事探討到逍遙遊的解析，發現莊子本身就是在實踐逍遙的

人生，雖然《史記．老子韓非列傳》說「然其要本歸於老子之言」，認為莊子

是承自老子學說，但是周慶華先生認為「他知道消極的自然無為要轉為積極的

逍遙自在，才可以一併解決世道人心的浮沉問題。」6，由此可見，莊子是認同

老子思想，但是又更加深入，發展出積極的逍遙之道，因此，逍遙遊被放在莊

子書的第一篇，可見逍遙哲學是莊子思想的核心。

《教育部重編國語辭典》對「逍遙」的解釋為「自由自在，不受拘束」，

這只是很淺顯的解釋，不能完整表達出莊子逍遙的深層意義，因此，我們必須

從莊子書中探究其真正的逍遙是甚麼。

從逍遙遊的內容，我們知道北冥大魚想要更加自由就必須變成大鳥，藉著

風飛到南方天池，這是「物化」的觀念，如同莊子講到四類人，如何達到第四

類至人、神人與聖人，就必須從地方官到像宋榮子笑看功名的人，再到像列子

御風而行、優游自在的人，最後才能達到至人進入消遙境界。此外，莊子講論

「小知不及大知，小年不及大年」，其實就是講自身的博學，以現在的看法就

是博學多聞、見多識廣，能處理各種狀況，才能「無待」，否則就亂了方寸，

是無法進入消遙境界的，莊子本身就是博學多聞的人，方能實踐消遙哲學。

想要逍遙，就必須讓自己博學多聞，這樣才能有能力跳脫常態的運用，使

「小用」變成「大用」、「無用」變成「有用」，這與「無待」並不相違背，

因為你可以不用，用與不用就在你心境的自由變化。

「逍遙」不是只有自由自在，不受拘束，而是要「至人無己，神人無功，

聖人無名」，能達到此境界者實屬不易，但是退而求其次，李日章先生提到逍

遙的境界，就是做「本真的自我」 7，雖然還是以「至人無己，神人無功，聖人

6
周慶華：《莊子一次看透》，台北市：華志文化事業，2020 年，頁 26。
7
引用自李日章的「莊子逍遙境的裡與外」一書引論的概念。
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無名」為目標，每個人達到的程度雖然不一樣，但是當下就是人「本然的狀

態」，這就是活出消遙了。

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參考書目

古代典籍

[晉]郭象、[唐]成玄英：《莊子注疏》，北京市：中華書局，2011 年 10 月第 2

次印刷。

現代專書

王邦雄/岑溢成/楊祖漢/高柏園：《中國哲學史(上)》，台北市：台灣商務印書館

股份有限公司，1992 年二次修訂版。

李日章：《莊子逍遙境的裡與外》，台北市：麗文文化事業股份有限公司 ，

2000 年。

周慶華：《莊子一次看透》，台北市：華志文化事業有限公司，2020 年。

陳鼓應：《莊子哲學》，台北市：台灣商務印書館股份有限公司，1992 年二次

修訂版。

黃錦鋐：《莊子及其文學》，台北市：東大圖書有限公司，1977 年。

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