形塑社會想象的思想資源與概... 問題"系列圖書爲中心的考察 唐小兵-2
形塑社會想象的思想資源與概... 問題"系列圖書爲中心的考察 唐小兵-2
形塑社會想象的思想資源與概... 問題"系列圖書爲中心的考察 唐小兵-2
· 专题研究 ·
*
形塑社会想象的思想资源与概念工具
———以二十世纪二三十年代“社会问题 ”系列图书为中心的考察
唐 小 兵
2016 年第 5 期 · 9·
“中 间读物”,既不是特别学院化和精英的高头 律,报应之理,丝 毫 不 爽 者 也。又 况 工 人 之 智
讲章,也不是特别通俗的市井 读 物,而 是 介 于 识本低,妇人之 体 性 本 弱,依 人 为 计,犹 且 不
两者之间且主要面对社会上的知识青年和各式 可,必待其本身之运动觉醒,依自力以为奋斗,
学校学生的 “理论读物”。正因如此,一些社会 社会始许以 权 利,赍 以 自 由,遇 以 同 情,待 以
问题著作具有强烈的教科书性质,也就是帮 助 公理。”② 从这段论述可见 ,李大钊强调的仍旧
在校青年认知中国社会并获取解决社会问题思 是 “五四” 新文化意义上的人的自觉与个体的
想资源的 “概念工具”。 觉悟,认定社会问题的解决更多依赖于团体 内
著名学者王汎森在 讨 论 戊 戌 前 后 中 国 思 想 部的努力,不过,他对 “运 动” 之 强 调,又 隐
界的日本因素时,曾经提出一个很有洞见的 观 含着社会问题解决路径政治化的可能。
察: “我 们 不 能 小 看 ‘思 想 资 源’ 与 ‘概 念 工 一 、 序言与“社会问题 ”的由来
具’。 每 一 个 时 代 所 凭 藉 的 ‘思 想 资 源 ’ 和
‘概念工具’ 都有或多或少的不同,人们靠着这 “社会问题” 这个命名本身就耐人寻味,社
些资源 来 思 考、整 理、构 筑 他 们 的 生 活 世 界, 会何以成为问题? 它是一个客 观 性 的 存 在,还
· 10· 中共党史研究
币; 一即 谈 社 会 问 题 的 书 籍。’ 这 句 话 很 有 意 与缺陷所引起的思想运动和设施。我们要研 究
思。”① 从这段论述可见 ,社会问题是关于变态 现代社会问题,首先就要认识现代社会底性 质
现象的研究,也就是一个社会出现病理性症 候 和矛盾,其次是要探究解决这 矛 盾 的 方 法,并
而非常态化,社会问题著作的聚焦点是探求 原 要实际参 加 或 助 成 解 决 这 矛 盾 的 设 施 和 运 动。
因拿出解决方案,因此是一种 “系统的科学”, 社会问题底中心问题是劳动问题。劳动问题 是
科学性成为社会问题著作的特质 ②。此外,这篇 由资本主义底矛盾中产生的。解除资本主义 底
序文也指出了 “社会问题” 著作的出版已成为 矛盾的 是 社 会 主 义。所 以 研 究 社 会 问 题 的 人,
一个全球性的文化现象,而这个文化现象又 与 必须特别注意研究资本主义,劳动问题及社 会
由第一次世界大战而引发出来的社会问题密切 主义。”④
相关。即此而言,中国出版界和 知 识 界 也 不 能 周宪文编 《社会问题 与 社 会 政 策》 属 于 中
自外于这一全球性现象,问题的关键是如何 将 华书局出版的 《中华百科丛书》,中华书局编辑
“社会问题” 的理论与中国社会的实际内在地结 舒新城在 “总序” 中说: “我 们 发 刊 此 丛 书 之
合起来。 目的,原为供中等学生课外阅 读,或 失 学 青 年
“社会问题” 一旦被认定,就有两种可能的 自修研究之用,所以计划之始,我 们 即 约 定 专
化解途径: 一是社会问题政治 化; 二 是 社 会 问 家,分别开示书目,以为全部丛 书 各 科 分 量 之
题技术化、专业化。前者是将具 体 问 题 抽 象 化 标准。 在 编 辑 通 则 中, 规 定 了 三 项 要 点: 即
和普遍化,而后者则是将普遍 问 题 具 体 化。综 ( 一) 日常习见现象之学理的说明, ( 二) 取材
观 “社会问题” 系列图书的基本面貌,将社会 不与教科书雷同而又能与之相发明,( 三) 行文
问题政治 化 是 一 种 主 要 趋 向,而 “社 会 问 题” 生动,易于了解,务期能启发读 者 自 动 研 究 之
图书就理所当然成为催化剂,很多研究社会 问 兴趣。为要达到上述目的,第一 我 们 不 翻 译 外
题的作 者 也 将 自 己 理 解 为 国 民 之 向 导。比 如, 籍,以免直接采用不适国情的 材 料,致 虚 耗 青
高维昌就 曾 在 江 亢 虎 演 讲 集 的 “序 言” 中 说: 年精力,第二约请中等学校教师及从事社会 事
“中国现时政治的黑暗,可谓已达极点,而社会 业的人担任编辑,期得各本其 经 验,针 对 中 等
经济之淆乱,更无以复加,思欲 求 一 正 当 解 决 学生及一般青年的需要,以为 取 材 的 标 准,指
之办法,颇不易得; 矧且国民之 旧 道 德 业 已 沦 导他们进修的方法。”⑤ 中等学生与失学青年成
丧,新道德尚未 产 生,无 真 正 之 标 准,各 信 口 为这套普及型丛书的目标读者 。有学者分析 指
其雌黄,默念前 途,悲 从 中 来! 本 书 纯 以 学 者
之态度,用科学观的眼光,解决 社 会 之 困 难 问 ① 邝震鸣: 《现 代 社 会 问 题 》, 北 平 文 化 学 社,1932
题,而作社会国民之辅导,此即 本 书 出 版 之 旨 年,“序” 第 1 页。
趣! ”③ 从此可见,政治、经济与道德在作者眼 ② 对科学性的强调是这一批 “社会问题” 图书的共 同
特质,比如孙寒冰在为一个作者写的 “序” 中指 出
中已全面崩溃,而 “社会问题” 著作成为挽狂
价值中立对于研究社会问题的重要性: “一个研究社
澜于既倒的重要思想资源,因为它秉持的是 价 会现象的人,勿论对于资本 主 义 的 观 察 也 好,对 于
值中立的学术态度和系统实证的科学方法。 共产主义的观察也好,不拘 你 喜 欢 不 喜 欢,都 应 该
用冷静的头脑去研究,如像自然科学 家 的 研 究 自 然
曾为中共早期领袖 人 物 的 施 复 亮 首 先 将 社
现象一样。他对于俄国共产主义和英 国 的 资 本 主 义
会问题细化。他说: “社会问题是一个很大的题 的态度,应该像化学家对于氢气和氧气的态度一样,
目,其中包含劳动问题,农民问题,妇女问题, 不杂以些微的个人爱憎的偏见。” 郑 若谷: 《社会 学
概论及现代社会问题研究大纲》,劳动大学工厂部,
民族问题,社会 政 策,社 会 主 义,社 会 运 动 以
1929 年,“序一” 第 9 页。
及其它一切由现社会底矛盾与缺陷中所产生的 ③ 江亢虎主讲,高维昌编记: 《社会问题讲演录》,上
问题及其解决方法。” 同时,他也指出社会问题 海商务印书馆,1923 年,“自序” 页。
④ 施复亮: 《社 会 问 题 大 要 》, 上 海 南 强 书 局,1932
产生的根源: “现代社会问题,是现代资本主义
年,“序” 页。
社会底矛盾与缺陷中必然要产生的东西。所 谓 ⑤ 周宪 文 编: 《社 会 问 题 与 社 会 政 策 》, 中 华 书 局,
社会问题,简单地说,就是由社 会 生 活 底 矛 盾 1934 年,“序” 页。
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出,中等学生毕业以后成为小 学 教 师,往 往 成 深入,多数是关于 “社会问题” 的一般性知识。
为中国乡村革命的 “普罗米修斯”①,而失学青 可也正是这些小册子传播的知识,形塑了当 时
年大都成 为 游 荡 在 城 市 角 落 的 边 缘 知 识 分 子, 中国相当一部分知识青年对中国社会的想象与
这两者恰 恰 是 中 共 革 命 知 识 分 子 的 主 要 来 源。 理解。
从这序言可见,当时出版界极为注重对一般 知 比如柯柏年就这样夫子自道: “我编这本书
识青年的 “启 蒙 教 育”,而 “社 会 问 题” 著 作 时,就抱定了这样的一个目的: 务 使 这 本 书 可
就是指引社会青年认知社会最重要的途径之一。 以给中学生做自己研究社会问题之入门书。我
这些著作正如舒新城序文所言,往往很注意 从 要完成这个任务,第一,必须力求内容之浅显;
日常生活现象出发来讨论学理,同时注重语 言 因此,有许多比较复杂的实际统计和比较专 门
的通俗性和可读性,换言之,要 能 够 让 一 般 知 的学 理 讨 论,都 不 掺 入 正 文, 而 把 它 们 作 为
识青年产生兴趣并能够读进去。 ‘附注’。第二,每章之首有全章提要,使读者
就当时出版的 “社会 问 题” 图 书 的 品 质 而 能够在读本文之先就已知道全章底大意。第三,
言,也是良莠不 齐。像 “中 华 书 局” “商 务 印 在本文之末有习题和参考书目,使读者能够 进
书馆” 等有品牌的出版机构出版的著作,质量 一步地 研 究,第 四,在 全 书 之 末 有 名 词 浅 译,
相对好一点,而有一些图书明显是粗制滥造的, 以解决文字上的困难。第五,在 全 书 之 末 有 索
因为 “社会问题” 成为一种文化现象,所以出 引,以备读者查阅。”④ 刘炳藜也这样叙述其写
版机构为了逐利,有时也会不遗余力地推动 出 作动机: “其一是今年担任国立暨南大学高中师
版。胡南湖在为熊得山 《社会问题》 所写的序 范科社会问题的教课,因为找不到相当的课 本
就谈及这一点: “年来国内 关 于 社 会 问 题 的 书 作教科 书,只 得 暂 编 讲 义 以 应 学 生 们 的 请 求;
籍,除几部译本 外,国 人 撰 述 的 亦 有 数 种。但 另一个动机是近两年来因为教书生活的忙杂
译本只能供教材的采择,究不能当中国的社 会 ———时而浙 江 党 所,时 而 中 央 军 校,时 而 西 湖
问题的 系 统; 而 国 人 的 著 作,又 是 枝 枝 节 节, 艺专等———,科 目 繁 多,生 活 枯 燥,未 能 安 心
不曾说明社会问题的由来,尤其没有探出中 国 一气地写述数万字有系统的东西,直到今年 才
社会问题的根原……中国现时的 社 会 问 题,是 觉得休闲点,故用两个月的功夫一面每周教 数
‘西力东渐’ 后的社会问题,不是闭关时代的社 小时的课一面写完这本小书。这本小书是这 样
会问题。”② “译 本” 主要就是指爱尔乌德、河 产生 的。”⑤ 从 这 两 位 编 著 者 的 自 述 中 可 见,
田嗣郎、河上肇 等 人 的 著 作。作 者 强 调 “社 会 “社会问题” 在当时的中学生阶层中也成为要研
问题” 是近代中国中西相遇之后所形成的具有 习的科目,具有强烈的教科书 性 质,注 重 通 俗
时代特 质 的 问 题,因 此 也 就 具 有 本 土 性 特 点, 性、提纲性和练 习、复 习 功 能 等,特 别 强 调 这
不是照搬译著可以削足适履来解决的,而应 该 种教科书的编撰目的就是培养学生的自修能力,
立足于中国社会,系统地展开 研 究。另 一 个 作 以及通过 “社会问题” 著作来认识中国社会进而
者也提及: “关于社会问题的书籍,中国虽然不 改变中国社会问题的 “行动能力”。即此而言,
能说多,但总算有几本了。就这 些 已 出 版 的 关 “社会问题” 图 书 就 绝 对 不 仅 仅 是 书 斋 里 的 革
于社会 问 题 的 书 籍 看 来,实 在 不 能 令 人 满 意。
我自己在四五年前,亦曾编过十多万字的 《社 ① 刘昶: 《革命的普罗米修斯: 民国时期的乡村教师》,
会问题讲义》,而且发表过一部分; 不但现在不 黄宗智主编: 《中国乡村研究》 第 6 辑,福建教育出
版社,2008 年,第 42—71 页。
能满意,就是当时亦已不能满 意。我 很 早 便 想
② 熊得山: 《社会问题》,北新书局,1926 年,第 1 页。
编辑一本比较完善而又比较通俗的关于说明一 ③ 施伏量: 《社会问题之基础知识》,上海新生命书局,
般社会问题的书,但一直因为时间和能力的 不 1930 年,“序” 第 1 页。
④ 柯柏年编: 《社会问 题 大 纲》,上 海 南 强 书 局,1930
济,迟迟未能成功。”③ 从这些 “社会问题” 图
年,“自序” 页。
书的成书经过来看,相当一部分最初是作为 教 ⑤ 刘炳藜: 《社 会 问 题 纲 要 》, 上 海 中 华 书 局,1930
材或讲义印发的,所以体例上往往求全而不 够 年,“序” 页。
· 12· 中共党史研究
命,而成为书斋里的政治社会理论与社会现 实 疾病……理想的社会应该是健全 的,不 应 该 有
实现无缝对接的最佳媒介。左翼文化运动就 是 病的,但是 历 来 的 社 会,特 别 是 现 代 的 社 会,
从这样的涓涓细流,通过弯弯曲曲的各种河道, 总不免发生不幸的事实,妨害 共 同 的 生 活; 有
经由类似于 “社会问题” 图书的催化,潜滋暗 了不幸的事实就是社会的变态或病态。我们 要
长成一种广泛而深入的社会思潮和社会运动。 设法治疗社会的病态必须研究社会的病理。” 陶
孟和提倡一种理性而中道的态度来面对中国的
二 、 疾病的隐喻与社会问题之认知
社会问题,而不是讳疾忌医或愤世嫉俗的态度。
在名目繁多的 各 种 社 会 问 题 著 作 中,对 于 他批评道: “因为一般人对于社会的观念误谬,
何为社会问题以及社会问题何以产生,形成 了 以为社会与个人是相对立的,所以对于社会 不
一种众声喧哗的论述。这些论述有些并行不悖, 幸的状况不是抱着悲观,就是 肆 口 大 骂,不 然
有些尖锐冲 突,有 些 不 乏 互 补。可 以 说,这 些 就是保守冷淡的态度,漠不关 心。假 使 我 们 知
关于社会问题的论述,建构了读者群对于中 国 道社会情形都是与我们有关系的,社会问题 都
社会的一种多元化理解框架,以及形塑关于 中 是与我们有影响的,我们就不 能 冷 淡 了,不 敢
国社会想象的思想资源。具体 而 言,对 于 一 个 谩骂了,也就不应该抱悲观了。我 们 最 重 要 的
时代社会问题的诊断,与这个时代实际存在 的 责任就只有设法去改正社会上不幸的情形,解
社会问题之间并不是一一对应的关系,而一 个 决社会上不幸的问题。” 这种冷淡与谩骂本身,
知识人对一个时代的社会问题的表述,往往 同 也是社会问题的一种折射。陶孟和认定对于 社
其内心的真实感受也并非完全重合。在一些 时 会问题的研究与分析,其实也正是对于自我 的
候,为了强化普通民众对社会问题之危机程 度 一种探索,更是对于个体与社会之关系的一 种
的认知,写作者常常会夸大社会问题的严重 程 重新理解和定位,因此认知社会问题才是走 向
度。不过,历史与观念之间的关 系 正 是 在 此 呈 解决社会问题的第一步。在当时林林总总的 社
现一种复杂的互动。当众多知识人和学者都 纷 会问题著作中,大多数都是在一种阶级论述 的
纷认定中国社会已出现严重病症并力图变革时, 框架里来讨论社会问题的解决,比如通过生 产
原本习焉不察的民众常常就会被刺激起来,受 关系的变革、阶级斗争等激进 主 义 的 道 路。而
到普遍流行的观念的影响。正如研究者所指 出 陶孟和则坚持一种多元主义的认知框架。他 认
的那样: “这个国家最有创造力的读书人,究竟 为: “用单一的或简单的原因解释极复杂的社会
被什么问题所纠缠,想成为什么样的理想的 士 生活总是危险的。无论如何,社 会 生 活 不 是 一
人? 整个国家的自我形象及意 欲 是 什 么? 想 成 方面的,不能按一元论解释的,也 不 能 按 一 元
为什么样的国家? 这样的文化理想与国家的 自 论解决的。社会问题不能有总 解 决,也 不 能 有
我形象,和当时欧洲各国有何 异 同? 儒 家 的 意 单一的解决,必须将种种的原 因 分 析 清 楚,从
识形态以及当时国家的自我形象,与明代中 晚 各方面 谋 解 决。这 个 方 法 虽 然 是 迂 缓,费 事,
期以来戏曲小说所反映的日常生活世界显然是 却是唯 一 有 效 的。”② 这 本 书 出 版 于 1924 年,
不一致。这个分裂的现象一个社会同时存在 许 且主要 面 向 中 学 生 阶 层。从 文 风 与 思 路 来 看,
多股缠绕在一起的势力往前推行,犹如互相 绞 这是一本言说透彻的讲道理的书,可面对的 是
绕的纤维丛般,有的互相竞争 或 竞 合,有 些 互 20 年代中期一个主义凸显和政党政治崛起的时
斥,有些互 不 相 涉,而 这 些 多 元 并 进 的 势 力, 代。在当时各种社会问题著作大都引述马克 思
在某一时段中孰居主流,孰居 边 缘,或 以 各 种 主义等左翼思想资源并试图从经济决定论的框
方式 在 化 合、激 荡、转 化、流 转、相 互 建 构,
正是给史学工作者最美好的习题。”① ① 王汎森: 《权力的毛细管作用: 清代的思想、学术与
心态》,台北联经出版事业有限公司,2013 年, “序
在二三十年代出版的这些冠以 “社会问题”
言” 页。
的著作里,社会学家陶孟和对社会问题的阐 释 ② 陶孟和编: 《社 会 问 题 》, 上 海 商 务 印 书 馆,1924
也许是价值上最中立的: “社会问题就是社会的 年,第 15、13、22 页。
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架整体性地诊断和解决中国社会问题的集体氛 个婚姻体系就变成一个婚姻问题,在各种力 量
围之中,这种论述显得别具一 格,但 这 种 论 述 的冲击之下摇摇欲坠。在这个 大 潮 之 下,不 同
恰如五四时期 “问题与主义” 之争中的胡适言 的知识人有 不 同 的 应 对 之 方,胡 适、鲁 迅、萧
论一样,面临着被边缘化的命运。 公权、徐志摩等人的婚姻故事 就 是 例 证。孙 本
将社会问题比拟为 “疾 病” 并 不 仅 仅 是 陶 文认为,社会制度或社会标准不是一成不变的,
孟和的做法。在当时的另外一本社会问题著 作 它们因时代而变迁、因地方而 变 迁。通 常 在 社
里,编者胡钦甫 也 直 接 认 定: “什 么 是 社 会 问 会制度或社会标准变迁的时候,社会便发生 问
题? 简单的说就是社会的病,是 一 种 妨 碍 社 会 题,故简单而言,社会问题就是 社 会 制 度 或 社
发展,而不能不谋解决的病……社 会 问 题 就 是 会标准变迁的时候社会上所发生的问题。社 会
社会的病,这种病是因时因地 而 异 的,并 且 一 上许多人认明是必须调整的任何社会状况,都
定要有多数的人注意它,想方法去医治它时 才 成为社会问题。换言之,凡是社 会 上 许 多 人 对
能成立。” 从这样一种逻辑起点出发,胡钦甫认 于任何社会制度或社会标准,认明是必须改 革
为,态度的改变就很重要,若社 会 多 数 人 对 社 的时候,这社会便发生了社会问题。这样看来,
会制度并无态度上的变化,那么这个社会就 不 社会问题产生的关键全在社会态度,即使社 会
存在社会问题,社会问题表现为一种文化的 自 状况怎样不良,社会制度怎样 不 适 用,假 使 社
觉和 心 灵 的 反 省,它 所 内 涵 的 就 是 “社 会 制 会上许多人 不 注 意、不 理 会、不 承 认,不 觉 得
度”,即 “凡是一个社会里共同的风俗、故训、 必须改革,则社会上也自然无 问 题。所 以 说 社
道德、理想等,都可称为那个社 会 里 的 社 会 制 会问题的有无,全视社会态度为转移。②
度,并且多数人 的 共 同 关 系、共 同 行 为、共 同 以上这种相对温和的论述 ,在 20 年代中期
生活都要从这种制度里表现出来”。当一个社会 尚有一定市场。及至大革命失 败,随 着 各 种 左
因内力或外力的作用而进入一个转型的历史时 翼理论著作的译介和上海等地左翼刊物的传播,
期,对于这套固有的生活习惯和价值理念就 会 一种更为激进的认知当时中国社会问题的 “知
发生摇动,重估一切价值就会成为少数知识 精 识框架” 被引入,阶级论述等马克思主义式的
英倡导 的 社 会 态 度。在 这 种 潮 流 的 影 响 之 下, 分析框架成为主导性的范式,而此前存在的 多
反思性甚至批判性的态度就会潜滋暗长,成 为 元主义论述就逐渐被边缘化。最典型的一段 论
· 14· 中共党史研究
地位,都没有像近代,把社会全 体 分 裂 为 对 垒 让理论照亮现实的巨大动能,革命人的心灵 与
的两大营寨,互相敌视的两大 阶 级,即 有 产 阶 理性也正是从此地出发,开始逐步掀起一个 时
级和无产阶级,也就是资本家阶级和工钱劳 动 代的风暴。
者阶级,并且资本家的子子孙 孙,世 袭 为 资 本 施伏量 在 其 著 作 中 说 得 更 彻 底、直 接,他
家,工钱劳动者的子子孙孙,世 袭 为 工 钱 劳 动 指出所有的社会问题都是因现代资本主义社会
者。他们这种固定的命运,好像 预 设 了 一 个 框 的内在矛盾而发生的。现代资本主义社会包 含
子,把人类关在这框子里头似的。”① 显然 ,按 了种种 矛 盾,使 大 多 数 民 众 陷 于 奴 隶 的 地 位,
照作者的论述,社会问题更多的是到了近代 资 必然要 产 生 社 会 问 题———现 代 的 社 会 问 题。在
本主义社会才产生的,而社会问题的实质就 是 现代资本主义社会之下,处于 奴 隶 地 位 的,第
阶层固化与流动性的丧失,整个社会的再生 产 一是劳动阶级、第二是农民群 众、第 三 是 后 进
仅仅是不停地复制原有的社会阶层与结构,这 民族、第四 是 妇 女。因 劳 动 阶 级 的 奴 隶 地 位,
就导致整个社会越来越撕裂为两大对立、彼 此 产生了现代的劳动问题; 因农民阶级的奴隶 地
怨恨的阶级。中国社会既不平等 ( 阶级之间) 、 位,产生了现代的农民问题; 因 后 进 民 族 的 奴
也不自由 ( 无法实现阶层流动) 的意涵从此喷 隶地位,产生了现代的民族问 题; 因 妇 女 的 奴
薄而出,知识青年结合自身人 生 际 遇,就 很 容 隶地位,产生了现代的妇女问 题。这 些 社 会 问
易将此看作是对自己生存境遇的最真实、最 合
理、最科学的阐释。②
① 熊得山: 《社会问题》,第 3—4 页。
刘炳藜在其编写的 《社 会 问 题 纲 要》 一 书
② 王汎森 在 《“烦 闷” 的 本 质 是 什 么——— “主 义” 与
中也持类似观点,认为近代的社会问题乃近 代 中国近代私人领域的政治化》 一文中指出: “ 在 近
资本主义社会内所发生的问题,即近代生产 方 代中国,‘主义’ 之所以吸引人是因为它形成一张蓝
图,一张沟渠网,把各种零散 的 力 量 最 后 都 汇 向 一
法不能满足近代社会生存,因而近代社会发 生
个出路,联合成共同的行动。它 照 顾 到 的 范 围 不 只
内在矛盾所惹起的问题。这问题可以分作两 方 是政治———即使 它 的 最 终 目 标 是 政 治,它 还 包 括 人
面来看: 广义方面,即资本主义 社 会 内 全 体 的 生观、世界观、日常 生 活 中 的 烦 闷 与 挫 折。它 提 供
了一套新的认知框架来解释烦闷与 挫 折 的 情 绪,使
问题,如 劳 动 问 题、妇 女 问 题、农 民 问 题、民
得一切飘荡的资源可以循着 ‘主义’ 所提供的认知
族问题以及含有一般性质的人口问题等; 狭 义 框架而得到新的位置与秩序。它将问 题 置 入 一 个 新
方面,即资本主义社会内最显 著 的、直 接 为 经 的架构中,使 得 原 来 无 以 名 之、 无 以 解 说 的 问 题,
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题从表面上看来,好像有些是阶级问题 ( 例如 社会与阶 级 社 会 的 “社 会 问 题” 的 本 质 差 别。
劳动问题) ,有 些 不 是 阶 级 问 题 ( 例 如 民 族 问 就前者而言,利益是属于全体 成 员 共 享 的; 而
题) ,但从实际上看来,可以说而且应当说全是 对后者 而 言,利 益 在 本 质 上 是 具 有 阶 级 性 的,
阶级问题,因为这些问题都是在阶级社会里 产 利益越巨大,因此而产生的阶级冲突就越剧烈。
生的。只有在阶级社会里,才有所谓社会问题。① 他还认为 这 种 观 点 将 “社 会 问 题” 永 恒 化 了,
现代社会问题的分类在这些 “社会问题” 的图 视之为与人类社会相始终的问题,也就取消 了
书里,也是一个极为核心的问 题。分 类 意 味 着 社会问题被终极性解决的一切可能性,而 “事
对作为整体的现实的分解,是将作为一个总 体 实上,社 会 问 题 完 全 是 社 会 制 度 不 良 之 结 果,
的社会问题分化为一个个具体的更为细化的问 是阶级社会所特有的东西,它与阶级社会相 终
题,而这些问题往往又环绕着劳动问题这个 核 始,阶级 社 会 一 朝 消 灭,社 会 问 题 就 跟 着 消
心。换 言 之,把 社 会 问 题 化 为 劳 动、妇 女、贫 灭”。② 在柯柏年看来 ,只有当社会问题被理解
困、民族、阶级等 问 题,其 实 质 就 是 给 当 时 的 成为阶级社会特有的问题,那些被此困扰着 的
知识青年 读 者 提 供 一 种 认 知 框 架 和 概 念 工 具, 底层和被压迫阶级才会有反抗的意识,社会 问
而因为社会问题从抽象的观念具体化为一个个 题才有获得解决的前景。这其实正是通往左 翼
实际问题,就更为当时的青年人以自身的政 治 文化的一条隐秘道路。
实践介入现实提供了具体的路线图。而如何 解 柯柏年批评的第二 种 观 点 是 将 社 会 问 题 当
决这些社会问题,由孙本文主 编、商 务 印 书 馆 作主要是心理上的问题,持这种观点的人主 要
连续出版的大学丛书 《现代中国社会问题》,就 有美国社会学家爱尔乌德和中国学者相菊潭等
分为人 口 问 题、农 村 问 题、劳 资 问 题 等 分 册, 人 ( 前者有 《社会问题》 中译本,后者有编著
每一册都以较大篇幅,从一个特定角度结合 社 的 《社会问题》) 。他们认为: “近代社会问 题
会调查统计数据展开分析。在当时知识界影 响 之发生,一方面因为我们文明中不能调和的 成
较大并多次重印的一本美国学者爱尔乌德的译 训及理想之冲突,一方面因为我们的理想及 观
著 《社会学 及 现 代 社 会 问 题》,也 提 及 家 庭 问 念对于现在的生活条件缺乏适应… …现在大家
题、都市问题、犯罪问题等社会问题分支。 承认个人 性 质———此 种 包 括 个 人 所 有 主 动 的 本
纵览冠名或关键词为 “社 会 问 题” 的 各 种 性、冲动、习 惯、智 慧、价 值 和 理 想———是 社
图书的论述,就会发现对于社会问题何以产 生 会问题的根本问题。”③ 柯柏年指出 ,社会问题
的分析成为各种著作的重中之重,对症下药 的 在本质上并不是精神问题,而一个社会的道 德
前提是找准时代病症的症结之所在,而关于 这 和价值观念并不具有超然的性质,它所反映 的
个症结,又有所谓唯心论与唯物论等不同的 分 是真实 的 社 会 存 在,并 且 具 有 明 确 的 阶 级 性;
析路径。所幸柯柏年在其编写的 《社会问题大 此外,一个社会剥削阶级与被剥削阶级之所 以
纲》 一书中,对当时流行于公共空间与学院的 会有互相冲突的观念,并不是 理 想 的 冲 突,而
各种关于社会问题的表述,都一一作出概括 与 是他们的利益本来就相互冲突的缘故,是社 会
批评,为认知当时知识人关于 “社会问题” 的 利益决定了社会意识。柯柏年 进 一 步 指 出,将
知识图谱提供了极大便利。柯柏年首先批评 的 社会问题的本质归属为个人性质的问题,就 会
就是日本学者生田长江和本间久雄在 《社会问 用教育和发展个人智慧等改良主义的思路来对
题概观》 和熊得山在 《社会问题》 中提出的核 待社会问题,社会问题就可能被理解为社会 指
心观点,即认为社会问题是指社会生活上所 起 导和社会教育的问题,社会问题也就成了人 性
的种种问题而言。人既生在世 上,一 定 要 集 合
善恶的问题。柯柏年认为,古往 今 来 依 托 道 德
起来而成一社会。人的问题,同 时 就 是 社 会 问
题。人的问题若和社会问题分 离,是 不 能 存 在
① 施伏量: 《社会问题之基础知识》,第 2—3 页。
的。社会问题无论在什么时候,一 定 取 一 种 形 ② 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 5、7 页。
式而存在。柯柏年认为这种看法忽视了无阶 级 ③ 转引自柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 8—9 页。
· 16· 中共党史研究
教育来改造社会的方案都是失败的,“古代的西 向中学生的教科书 《社会问题》。柯柏年认为不
洋的哲学家要以 ‘我欲人之施诸我者,我以之 能只看到 “贫乏” 这个外在的名称,而忽视了
施诸人’ 这 ‘黄 金 律’,基 督 教 则 要 以 ‘爱 邻 “贫乏” 背后所隐藏的社会实质问题,无阶级社
如己’ 这宝训,孔子则企图以 ‘己 所 不 欲,勿 会与阶级社会的贫乏实际上是完全不同的,前
施于人’ 这格言,来改造社会。然而,结 果 怎 者是因为对自然征服能力欠缺而导致的 “普遍
样呢?! 我们大家是很知道的。所以,谓社会问 的绝对的 贫 乏”,后 者 则 是 “在 资 本 主 义 制 度
题只要藉教育的方法改变人类的本性才能解决, 下,被掠夺阶级的贫乏,主要的是相对的贫乏,
是等于谓社会问题永不能解决! ”① 这就等于否 即,生产的方法越进步,被掠夺 阶 级 对 于 社 会
定了胡适、鲁迅等新文化派学者所倡导的通 过 的生产物所得的成分越减少,而掠夺阶级所 得
立人而立国、改造社会的渐进 主 义 道 路。换 言 的成分越增加; 被掠夺阶级底生活比着掠夺 阶
之,个人的痛苦与不幸,不能依 靠 个 人 的 奋 斗 级底生活一天比一天更加可怜起来”③。依 照这
与德性上的检省来改变,更不能依靠所谓博 爱 种论述,仅仅依靠所谓生产力 的 发 展、生 产 技
等具有宗教意味的情怀来化解和救赎,个人 的 术的改进和社会财富的增加,并不能从根本 上
痛苦就是社会问题最真实尖锐的投射,必须 将 改善中国社会的贫困问题,反而可能导致更 为
社会彻底地变革,个人才有出路。正因为如此, 触目的贫富两极分化,进而让即使有一些物 质
多元主义和主张社会团结的论述就被认为是为 生活改善的被剥削阶层,产生一种更强烈的 相
剥削制度和阶级社会进行粉饰的。 对剥夺感,即此而言,就很自然 地 推 导 出 社 会
柯柏年批评的第三 种 观 点 是 将 社 会 问 题 当 问题的解决首先得依赖于改变阶级社会的结构
作是社会态度的问题,这种观点正如前述孙 本 乃至消灭阶级社会。因此,作为 改 变 阶 级 结 构
文所言,社会问题就是大多数人认定其所处 的 的革命道路和革命意识就显得非常重要。贫 乏
社会制度或社会标准必须改革时而呈现的总体 问题本来是一个普遍性的社会问题,此时则 被
状况。柯柏年认为按照孙本文这种思路就会 推 演绎成可以通过阶级斗争和社会革命来进行总
导出改变社会问题的核心是改变一个社会大多 体性解决的问题了。因此可以说, “社会问题”
数人对社会制度或社会标准的态度问题,因 此 图书的传播与接受、 “社会问题” 的广泛讨论及
就会认为解决问题的方法就是 “宣传” “教育” 其激进化,都在孕育一种社会大革命的价值 趋
“立法” 等。这在柯柏年看来完全是隔靴搔痒不 向,这种社会大革命自然不同于辛亥革命这 种
着边际,是掩盖社会问题实质而进行愚民宣 传 政权转移的政治革命。④
的表现。他痛切地指出: “社会问题之发生,不 柯柏年批驳的第五 种 观 点 认 为 社 会 问 题 就
是由于社会态度之变更,而是由于社会制度 之 是分配问题,这种观点将社会问题的产生归 于
本身之缺点; 社会问题之本质,不 是 大 多 数 人 经济财富分配体制上的不均,进而认为解决 社
对于目前的 ‘共同的风俗,故训,道德,理 想 会问题的核心是改变分配制度。柯柏年肯定 这
等’ 之态度之变迁,而是目前的经济制度不利 种观点比前面四种流行看法都有进步,但也 指
于大多 数 人—
——即 被 掠 夺 阶 级; 社 会 问 题 之 解 出,分配问题实际上是不能脱离生产问题而 独
决不是藉教育,宣传,立法的方 法 来 改 变 社 会 立存在的, “若生产手段依 然 为 少 数 的 人 所 私
态度,而是根本变革现代的经济制度。”② 质言 有,不论如何,掠 夺 制 度 还 是 存 在 着 的。多 数
之,所有的问题都根源于经济 制 度、生 产 关 系
和阶级关系,因此反抗甚至毁灭这套既定的 社
① 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 12 页。
会经济关系才是最根本的社会自救之方法。 ② 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 16 页。
柯柏年批评的第四 种 流 行 看 法 认 为 社 会 问 ③ 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 19 页。
④ 关于 20 世纪中国三次革命的类型与异同,参见 《二
题主要是贫乏问题,也就是普遍的社会贫困 问
十世纪中国 革 命 的 回 顾 与 反 思: 唐 小 兵 对 谈 王 奇
题。在他看来,主张这种观点的 代 表 性 著 作 有 生》, 《东方历史评论》 第 4 辑,广西师范大学出版
熊得山编的 《社会问题》 和陶孟和所编写的面 社,2014 年,第 15—40 页。
2016 年第 5 期 · 17·
的没有生产手段的人所生产的东西,依然是 有 来越趋向总体化和本质主义的路径。
一大部分 为 少 数 的 拥 有 生 产 手 段 的 人 所 掠 夺。
三 、 社会问题之解决 : 社会主义
故不变革生产制度是不能根本更改分配方法的。
与社会政策的角力
社会问题是一个生产问题,仅惟根本更变现 代
的生产关系,才能解决现代的社会问题”①。生 马克思有一句名言 : 哲学家只是在用不 同
产是因 ,分配是 果,前 者 具 有 决 定 性,后 者 具 的方式 解 释 世 界,而 重 要 的 问 题 是 改 变 世 界。
有派生性,岂有掌握了生产手段的人 “良心发 若化用这个句式就是: 知识分子只是在用不 同
现” 地将 劳 动 果 实 更 多 地 向 底 层 倾 斜 的 道 理? 的方式解释社会问题,而重要的问题是如何 解
这其实是在打消一些温和改良主义者希望统治 决社会问题。围绕着如何解决社会问题所出 版
者能够 调 整 分 配,与 民 休 息,让 渡 经 济 权 益, 的这一系 列 “社 会 问 题” 丛 书 也 是 见 仁 见 智,
来缓和社会问题的乌托邦幻想。 从不同的思想资源、概念工具和历史路径出发,
经过上述针对当时 中 国 知 识 界 各 种 流 行 的 提出了各自的解决方案。这些解决方案要么 具
对 “社会问题” 的看法的驳斥之后,柯柏年归 有很强的理论色彩,要么带有浓厚的理想主 义
纳出对社会问题的理解,并认为这种理解是 最 色彩,也有极少的部分是基于社会实证研究的,
真实、准确和全面的理解: “在阶级的社会制度 可以说基本上是一套解决社会问题的 “价值理
中,生产手段为少数人所私有,没 有 生 产 手 段 念”。这套 价 值 理 念 通 过 书 籍 出 版、报 刊、演
的人们,一定要藉他人所有的 生 产 手 段,才 能 讲、讲课等各种形式的传播,潜 移 默 化 地 为 当
生产; 故那些拥有生产手段的 人 们,能 够 藉 此 时的中国提供了一种社会想象的思想资源和概
掠夺那些没有生产手段的人们底生产物。这 种 念工具。观念未必是决定世界 走 向 的,但 一 旦
因阶级掠夺而起的问题,就是社会问题。”② 十 观念掌握了个体,而汇聚成为一种基本的政 治
年后,由世界书局出版的 《大众社会问题讲话》 态度和思维方式,就可能成为撬动世界的一 根
的基本观点与柯柏年形成历史的呼应: “今日的 杠杆。
社会问题,无疑地是由于近代社会生产方法 不 孙本文与陶孟和代表的是理性务实的态度,
能满足近代社会生存,社会问题实为近代社 会 前者在著作中归纳出解决社会问题的五种主要
内在的矛盾而引起的。社会有产阶级榨取无 产 途径,即培养领 袖 人 才、发 展 组 织 能 力、借 助
阶级形态的存在,成为近代社会问题产生的 主 宣传改变多数人的社会态度、通过教育传播 知
要原因。因为有产阶级与无产 阶 级 之 间,有 了 识养成 习 惯、立 法 以 强 制 民 众 改 革 社 会 制 度。
上述的各种榨取的关系,便形成必然的对立 与 在这些方案中,孙本文最认同的是教育。他说:
“宣传是暂时的治标的方法; 教育是永久的治本
冲突,使社会日趋不安,而社会 问 题 也 就 更 加
的方法。宣传是对于普通民众 所 用 的 方 法; 教
严重了。”③ 阶级冲突与阶级斗争就成为社会问
育是对于儿童及少年所用的方法。我们知道 有
题论述的 “主旋律”,而隐含在背后的就是一元
许多社会问题,断断不是短期间内即可解决的。
论的思维方式的压倒性胜出。即使在一个恰 如
有些社会制度根深蒂固很不容易变迁。所以 要
王汎森所言的 “主义时代”,其实也是存在多样
转移社会态度,便不是一朝一夕可以做得到的。
态的关于 “社会问题” 的论述,这些论述之间
于此便须有赖于教育。原来教育之目的在养 成
构成既彼此呼应又相互竞争的关系。陶孟和 认
正当健全的习惯,和传授必须 的 知 识。换 句 话
为,社会问题本来就是极为复 杂 的,应 该 从 多
说,在养成正当健全的态度,和 与 这 种 态 度 相
因多果的视角去观察,而解决社会问题的方 案
应的知识。所以我们如果要想改革一种制度 或
也应该是开放和多元的。可是这种声音在 20 年
代后期到 30 年代的中国,越来越不被转向激进
① 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 23 页。
的知识青年所接纳,一种被历史唯物主义洗 礼
② 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 25—26 页。
过的浪漫主义思潮对年青一代具有更大的吸引 ③ 杨同 芳: 《大 众 社 会 问 题 讲 话 》, 上 海 世 界 书 局,
力,而对社会问 题 的 认 知、诊 断 与 解 决,就 越 1941 年,第 6 页。
· 18· 中共党史研究
转移一种态度,而这种制度和 态 度,又 是 根 深 不着眼于社会整体性的全盘改造,而从减少 社
蒂固的; 我 们 必 须 从 教 育 上 去 设 法 潜 移 默 化。 会暴力、苦痛与贫困等实际性 的 问 题 出 发。由
虽不能如 ‘种瓜得瓜,种豆得豆’ 的这样有效 此可以引发出一个饶有趣味的问题: 近代中 国
能,但亦自 然 能 渐 渐 的 达 到 目 的 呢。”① 显 然, 的一系列 “社会问题” 著作,本来是面向贫困
这是一种温和、渐进的社会变 革 之 路,有 些 类 问题、暴 力 问 题、妇 女 问 题、民 族 问 题、阶 级
似于美国在 20 世纪初期的进步主义运动。对教 问题等实际存在的社会议题来寻求异域的思想
育和养成现代国民之健全习惯的重视,说明 作 资源与概念工具,依其历史逻辑和理论逻辑 本
者认知到社会问题的解决不是一朝一夕的事情, 应如陶孟和所言将铲除贫穷当作社会最根本的
更不能毕其功于一役。但这种心态在中国知 识 问题,“社会问题” 所接引出来的应该是一种以
界并不主流,反而日渐边缘。对 于 有 着 急 切 救 减少人类苦痛与暴力为目标的消极性的解决方
亡图存理念而又被各种激进理论席卷的知识青 案,但为何这种解决方案在现实中发生如此 巨
年来说,一万年太久,只争朝夕。从晚清以后, 大逆转,变成一种极为积极能 动 的、以 构 建 乌
法国道路、德国 道 路、美 国 道 路、俄 国 道 路 等 托邦为宗旨的社会想象? 从欧美和日本援引 的
轮番在中国知识界登场,每一种路径和思潮 都 这些思想资源和概念工具,在引领知识青年 批
是浅尝 辄 止,迅 疾 转 换 跑 道,试 图 弯 道 超 车, 判性地认知中国社会问题,并帮助其形成一 个
思潮掀动社会,社会传播思潮,两者互为援引, 左翼的、激进的文化观念的过程中便产生了 极
相互激化,吸纳着一代代知识 青 年,清 末 民 初 为重要的作用。
的文人政治由此蔚为大观。即 此 而 言,时 代 已 当时一个知识人郭 大 力 在 撰 文 讨 论 社 会 观
经没有给理性的思考和温和的实践留下太多 时指出,社会形式与社会制度之间如果出现 不
空间。 调和,就会产生 社 会 问 题,前 者 是 “人 类 欲 望
正因如此,像陶 孟 和 以 贫 困 问 题 作 为 社 会 的表现”,后者是 “社会公认的一种活动”。郭
问题的根本性问题,并试图提出的社会解决 方 大力认为当两者出现不合甚至冲突时,“人们对
案,在同时代的知识青年看来,就 显 得 缓 不 济 付这种现象,是有三条可能的 路。第 一 是 保 守
急甚至迂阔不适: “贫穷是社会最根本的问题。 派,反对新制度 的 发 生; 第 二 是 革 命 派,赞 助
社会最大的任务便是增进社会幸福与维持社会 新制度的发 生; 第 三 是 改 良 派,换 言 之,即 折
公道。社会幸福便是人人得所,人 人 得 享 安 舒 中派或调和派。保守派是全然阻抗社会进步的;
高尚的生活,社会公道便是人人都应该得到 那 改良派亦足以延迟社会进步的速度; 我是赞 助
个安舒高尚的生活,除非因为他不肯努力或 他 革命派的,因为我认清楚了社会形式与社会 制
的行为 扰 乱 社 会,无 论 何 人,无 论 何 种 制 度, 度的关系,他们没有认清楚,所 以 便 会 落 到 错
都不许剥夺他的那个生活。社会里有一个贫 穷
的人便是减少社会的幸福,有一个用自己的 血
① 孙本文: 《社会问题》,第 31—32 页。
汗去劳动 而 收 入 过 少 的 人 便 是 违 背 社 会 公 道。 ② 陶孟和编: 《社会问题》,第 175—176 页。台湾学者
因此社会最重要的事务便是去设法将收入的分 钱永祥曾就此指出: “近代中国人饱受暴力欺凌、家
国苦难、社会政治制度的迫 害,以 及 现 实 生 活 的 种
配改正,减少贫穷。一切有知识 与 能 力 的 人 都
种折磨,却始终不曾有意识 地 把 暴 力 的 降 低、苦 痛
应该对于 贫 穷 与 收 入 不 均 的 状 况 努 力 的 修 正。 的减少当作独立而自成一格的道德价值看待。” 他还
社会幸福与社会公道是人类生活必不可少的条 进一步陈述其道德观: “对于 ‘道德’ 这一概念的理
解,我们应该务求 踏 实,不 必 陈 义 过 高,设 想 道 德
件,假使人类社会缺少这两个 条 件,便 不 容 易
乃是某种需要人们提升心性与修养方克成就的境界;
存在,并且在长久的年代里,因 为 人 民 都 得 不 并且最好从日常 生 活中人们的需求 与 遭 遇 着 眼,把
到完善的生活,大概也不能存 在。贫 穷 与 社 会 各种苦痛与剥夺视作道德所关注的 人 间 大 恶,让 排
斥暴力、减少这类苦难成为道德感性 与 道 德 关 怀 的
幸福或社会公道是完全不相容的,所以铲除 贫
注意焦点。” 〔美〕 斯蒂芬 ·平克著,安雯译: 《人
穷是社 会 最 根 本 的 问 题。”② 从 这 段 叙 述 可 见, 性中的 善 良 天 使: 暴 力 为 什 么 会 减 少》,中 信 出 版
陶孟和的道德观是一种相对低调的道德观,它 社,2015 年,第Ⅵ—Ⅶ页。
2016 年第 5 期 · 19·
误的观念上”。① 从这段论述可见, “社会进步” 研究问题’ 的 ‘新舆论界’ 把我激出来的。我
成为衡量政治和社会团体的主要依据,是否 有 现在的谈 政 治,只 是 实 行 我 那 ‘多 研 究 问 题,
利于社会进步尤其是比较迅速的社会进步,就 少谈主义’ 的主张。”④ “新分子” 是一个值得
成为当时国人在选择社会变革蓝图时最先考虑 玩味的名词,胡适作为新文化 运 动 的 健 将,短
的因素。这种社会进步论自然在背后隐含着 一 短几年居然就成了落伍的 “旧分子” 了,而这
种深刻的乌托邦理念以及对人性的乐观,进 化 些新知识阶层造就的新舆论界,更是在当时 的
论与社会达尔文主义就成为它最主要的理论资 中国产生了越来越广泛的影响,胡适觉得自 己
源 ②。在这种社会观的映照之下,主张抵御现代 必须正面回应这种挑战。由此 可 见,理 论 性 的
性或者延缓社会进步速度的人都成为逆历史潮 思想资源和概念工具,形成了一种新的权势 转
流而动的个人。杨同芳也正是从这种历史目 的 移,新文化运动所形成的权势 ( 相对于当年的
论出发,展望中国社会问题之解决的远景: “中 《东方杂志》 《学衡》 等而言) 逐渐消解,而阶
国社会问题的解决,一方面靠社会经济制度 和 级分析和阶级革命则成为一种主导性的社会分
生产关系的改变,一方面靠民族解放运动的 推 析框架。在这种转型之中,“社会问题” 系列著
进。时代是不住 地 前 进 的,历 史 的 发 展,虽 不 作就成为推波助澜者。
免受一时的阻碍或逆转,但总不能逃出社会 进 根据刘炳藜的 分 析,当 时 的 社 会 主 义 者 解
化的顺序,只要我们继续努力,一 切 抑 阻 历 史 决社会问题的思路与陶孟和、孙本文等人明 显
前进的障碍物都会被践踏在时代的齿轮下面的。 不同,他们以为如果近代的生产组织和生产 方
因此,我们有着这样的坚强的 信 念: 中 国 社 会 法没有变动,则劳动问题之发生是势所不能 免
问题就将随着真正自由平等的新社会的实现而 的; 如果要根本地解决劳动问 题,则 对 于 现 时
获得彻底的解决。”③ 的经济组织非加以根本改造不可。他们以为 由
马克思主义、社 会 主 义 成 为 五 四 运 动 之 后 现行私有财产制、私营企业制及由这种业务 中
一部分知识青年热衷的社会思潮,一度有所 向 所产生的雇佣劳动制以及所建筑起来的经济组
披靡之 势,而 在 20 年 代 中 后 期 大 革 命 失 败 之 织,对于财富的生产与分配自然会产生种种 弊
后,以上海为中心兴起了一种左翼的革命文化, 害,要改革此种弊害只有一方面将一切生产 工
形成了 同 气 相 求、政 治 激 进 的 左 翼 知 识 群 体。 具收归公有,一方面将社会上的必要产业改 为
这个群体的兴起除了政治社会现实的刺激以外, 公营。他们想使社会中的各种人在新的组织 制
阅读史所带来的思想资源和理论资源的诱发也 度之下享受公平的社会待遇,认为社会中的 各
是很重要的一个因素。作为新文化运动重要 人 种人应当 在 社 会 统 制 下 得 到 公 平 的 生 存 机 会,
物之一的胡适,在陈独秀被捕 之 后,由 不 谈 政 并应尽自己的能力去工作,以促进社会之存 续
治到谈政治,结果 《每周评论》 被 封,又 在 两 和发达。总之,他们一方面认为 现 行 的 社 会 制
年多之后 创 办 政 论 刊 物 《努 力 周 报》,在 《我 度应当根本改造,一方面另图创造出社会的 团
的歧路》 一文中就谈及当时的这种社会阅读风 体主义制和相互协和的经济生活来满足社会上
气及其不满: “我等候了两年零八个月,中国的 各个人的需要,这是社会主义之根本意义。⑤ 由
舆论界仍然使我大失望。一般 ‘新’ 分子天天 上可见,这种解决 “社会问题” 的社会主义途
高谈基尔特社会主义与马克思社会主义,高 谈 径,仍旧具有相对理性和包容 的 特 质,因 为 它
‘阶级战争’ 与 ‘赢余价值’; 内政腐败到了极
处,他们 好 像 都 不 曾 看 见, 他 们 索 性 把 ‘社
① 郭大力: 《一种社会观》,转引自 《现代社会问题评
论’、‘时评’ 都取消了,拿那马克思—克鲁泡 论集》,上海世界书局,1930 年,第 13 页。
特金—爱 罗 先 珂 的 附 张 来 做 挡 箭 牌,掩 眼 法! ② 参见杨国强: 《近代中国的两个观念及其通贯百年的
· 20· 中共党史研究
反复诉求的目标是给社会全体人以 “公平的社 业,或教育 事 业 已 耳; 但 第 二 方 法 却 不 如 是,
会待遇” 和 “公 平 的 生 存 机 会 ”,更 多 考 虑 的 彼以为现存之社会组织,是发生贫乏最大之 主
是社会的团结与协和,而不是阶级革命与阶 级 要原因; 所 以 要 根 本 推 翻,从 新 建 设 新 社 会,
斗争,因而这种社会主义方案具有全民主义 特 如木匠对于已破坏之房屋,若 稍 加 修 理,不 过
质。而在柯柏年的论述中,劳动 者 与 资 本 者 是 暂图苟安一时,要为长久计,非 拆 毁 另 行 建 筑
势不两 立 的,是 你 死 我 活 的 冲 突 关 系。他 说: 不可。前者为应急之方法,后者为治本之方法,
“资本家决不肯把劳动时间缩短到完全消灭剩余 前者称为改良,后者称为改造,前 者 是 社 会 政
劳动时间,决不肯把工资增加到完全消灭剩 余 策,后者是社会 主 义,总 之,社 会 政 策 和 社 会
价值,简言之,决不肯让步到完 全 取 消 对 劳 动 主义是医治社会疾病之手段,是解决社会问 题
者之掠夺,在资本制度之下,劳 动 者 们 是 必 然 之 二 大 方 法。”③ 在 这 一 论 述 中,改 良 与 改 造
被剥削; 被剥削之程度,虽由劳 动 者 们 底 战 斗 ( 或者说革命) 的性质截然不同,前者是承认现
力之强弱来决定,但决不能完 全 免 除 剥 削。而 有体制前提下的修补和改良,只能苟安甚至 掩
且,在资本制度之下,必然有一 队 产 业 后 备 军 盖社会实质性问题,延缓社会矛盾的后果只 能
存在着。所以,劳 动 者 要 解 除 他 们 底 痛 苦,要 导致社会问题更尖锐地呈现出来; 后者虽然 一
根本消灭剥削制度,一定要坚决地彻底地推 翻 时可能会付出巨大代价,造成 社 会 震 荡,但 重
资本主义。”① “剥削” “剩余价值” “掠夺” 就 建后的经济和社会制度,却可以一劳永逸地 确
成为认知社会性质的主要概念工具。在这种 社 保无产阶级的自由与幸福。两者之间区分的 关
会认知框架的推演之下,唯一的社会改造途 径 键就在于是否承认私有财产制。问题的关键 在
就是彻底推翻现行的社会制度,而重构一种 全 于,为何当时相当一部分知识人认为革命改 造
新的社会主义制度。可见,在社 会 主 义 论 述 的 是根本救治之途,而将革命中的血腥与暴力 忽
内部,其实也存在分歧。面对当 时 中 国 的 各 种 略不计。社会主义的叙述正是因为其历史愿 景
问题,知识人从西方或日本 ( 以之为中介) 引 的承诺、革命手段的去道德化、两 分 法 的 辩 证
入多种思想资源,以图寻找解决中国社会问 题 思维、现实中国与理论中国的对接等各方面 因
的方案,而这些思想资源与概念工具便深度 地 素的纵横交错,在其时中国掀动了许多知识 青
形塑了当时一代知识青年的社会想象能力和政 年的心灵波澜。邝震鸣显然是倾向于通过社 会
治意识。 主义的路径来解决社会问题的,他在探讨解 决
面对当时中国 的 社 会 问 题,翻 检 这 一 时 期 社会问题之方法及其趋势时指出: “社会疾病救
“社会问题” 主题图书的大致内容,可以发现就 济之二方法: 一是社会政策,为一种应急方法,
解决社会问题而言,当时中西人士的主要分 歧 与妥协方法,承认现存私有财 产 制 度,而 独 思
也有反对激进革命 的 论 述 ② ) ,后者常被认为缓
不济急,所谓 “一万年太久,只争朝夕”。疾 病 ① 柯柏年编: 《社会问题大纲》,第 460—461 页。
② 如当时对民国社会学有较大影响的美国密苏 里 大 学
的隐喻再 次 出 现,邝 震 鸣 在 《现 代 社 会 问 题》
社会学家爱尔乌德就说: “猝然的或革命的变动,也
一书认为: “社会疾病之救济,则为社会问题之 不能解决社会问题。这不过 是 一 种 推 论,容 易 由 社
解决,社会疾病之救济,与人身 疾 病 之 救 济 相 会生活中表 面 的 或 局 部 的 变 动 之 不 当 推 出。 假 使
‘革命’ 当做猝然的社会变动解释,那么,历史学和
同。救治人 身 疾 病 之 方 法 有 二: 应 急 与 根 治。
心理学都 表 明 革 命,对 于 改 良 个 人 及 国 家 的 性 质,
救治社会疾 病,亦 以 此 二 方 法: 第 一 方 法,为 没有深远的或经久的变动。欲 求 社 会 的 进 步,只 可
不伤害现存之社会组织,单应 临 时 之 需 要,而 以先提高社会团体的智识、观 念 和 价 值,并 且 这 个
只能缓渐进行。” 〔美〕 爱尔乌德著,王造时、赵廷
加以各种之改良,如木匠对屋 之 破 坏,只 加 修
为译: 《社会问题: 改造的分析》,上海商务印书馆,
理而已,东面之墙坍坏则修东 面,西 面 坍 坏 则 1922 年,第 190 页。
修西面; 所以其论救济贫乏,只 要 采 用 慈 善 事 ③ 邝震鸣: 《现代社会问题》,第 186—187 页。
2016 年第 5 期 · 21·
一是社会主义,为一种根本方法,及持久方法, 不是给人见解,乃是帮助人得 到 见 解。所 以 在
否认现存私有财产制度,而主 张 根 本 改 造,推 社会学科的教授上,教者只应 该 为 科 学 的、客
翻以私有财产和自由竞争为原则。前者是他 力 观的陈述,不应为偏袒的主张; 他 对 于 每 个 问
主义以解决社会问题之方法,后者是自力主 义 题的各方面,都应该与以相当 的 注 意,不 应 该
以解决社会问题之方法也。”① 按着个 人 的 好 恶 而 有 所 重 轻。”③ 这 是 从 严 复、
梁启超到胡适、鲁迅等所倡导的一条自我启 蒙
四、结 语
与自我负责的人生取向,也是一种通过个人 之
1924 年,社会学家陶孟和在其编著的 《社 自立、自我之完成而形塑现代中国的一种社 会
会问题》 里说: “人人都应该明白共同生活的性 想象方式。但从本文所缕述的这一批 “社会问
质,设法将共同生活整理完善。一 方 面 因 为 每 题” 图书的旨趣、内涵、立场等来看,正 如 李
人都是社会的一分子,所以他应该知道他的 社 大钊与胡适 “问题与主义” 之争所彰显的那样,
会,并负有 改 良 他 的 社 会 的 责 任。又 一 方 面, 在一个国家局势危如累卵的时代,再科学化 的
因为适宜的社会生活是各人实现他的生命的所 问题也难以避免被主义化的命运,社会问题 的
在———没有好的 社 会,就 没 有 好 的 生 命,人 在 讨论尤其如此。只有将社会问题主义化和政 治
好的社 会 里,才 可 以 寻 到 他 的 生 命 的 真 价 值, 化,这样的一些思想资源和概 念 工 具,才 能 在
所以明白社会与改良社会是他的义务,他的 必 一个风雨如晦的大时代,吸聚一大群知识青 年
不可卸 去 的 义 务———除 非 他 要 抛 弃 他 的 生 命, 和中等学生的心灵与身体,投身到更为激烈 的
他不求实 现 他 的 生 命 的 价 值。”② “明 白 社 会” 改造社会之路途中。可以说,二 三 十 年 代 出 版
是 “知”,“改良社会” 是 “行” 或 “用”,陶 的 “社 会 问 题” 图 书 本 身 其 实 是 隐 含 着 多 种
孟和强调的是知行合一,诉求的是社会里的 个 ( 至少两种) 变革社会的思想资源的,但最后在
人应该有一种个体性和共同体的双重自觉,既 “社会主 义” 的 总 体 化 ( 抽 象 化) 与 “社 会 政
认识到自我完善的价值,也体悟到社会发育 的 策” 的局部化 ( 具体化) 之间形成的社会想象
意义,将两者合一来促进人类 的 幸 福。从 一 种 的竞赛之中,社会主义最终胜 出,这 充 分 说 明
自由主义的立场出发,他反对灌输式的宣传 与 社会主义作为一种思想资源和概念工具在当时
启蒙,而主张让社会中的个人在可获取的思 想 中国的魅力所在及其历史的正当性。
资源和概念工具的帮助之下获得自我启蒙甚至
解放的能力。换 言 之,自 由 不 是 他 力,而 是 自 ( 本文作者 华东师范大学历史学系副教授
力,自由的心性不是灌输而成,而 是 自 由 自 在 上海 200241)
地滋养而成。正因如此,陶孟和 特 别 强 调 价 值 ( 责任编辑 吴志军)
中立的意义: “假使教者竟 用 社 会 学 科 来 做 宣
传,那教者便忘了他对于被教 者 的 责 任。教 育
① 邝震鸣: 《现代社会问题》,第 187—188 页。
不是传布偏见,不是灌输学说,乃 是 解 放 幼 年 ② 陶孟和编: 《社会问题》,“序” 第 2 页。
的心灵,发展他自己的判断力。换言之,教育 ③ 陶孟和编: 《社会问题》,“序” 第 6 页。
· 22· 中共党史研究