章嘉仁波切 缘起讚釋漢藏對照
章嘉仁波切 缘起讚釋漢藏對照
章嘉仁波切 缘起讚釋漢藏對照
༄༅ །། །།
《缘起赞》释
——善说摩尼宝
宗喀巴大师 造颂
法尊法师 译颂
章嘉·游戏金刚 著释
缘宗 译释
།།
前行
༄༅། ། །
顶礼善
南无苏玛德格得雅慧名称!
།། །
ཕ ཛ །།
།།
为度群生脱有海 圣众眷属海会中
宣唱甚深缘起理 我礼能仁言说狮
།། །།
ཕ །།
།།
乍念亦赐胜智慧 上首佛子妙吉祥
至圣龙树佛护尊 月称寂天前顶礼
།། ཕ །།
།། །།
如佛意趣讲辩著 一切经续于印藏
无双佛子大雄力 顶礼第二佛及子
1
ཛ །།
།།
།། །
大悲普摄诸众生 三学调静德高超
本师善巧成就聚 安住心中赐妙智
།། །།
།། །།
深心希求解脱众 趣入之处无喻等
胜典《善说1心要论》 无垢理释涌欢喜
།
十方一切诸佛,盛赞诸菩萨之中有大雄力者,即是我等最胜导师夏东宗喀巴·善
慧名称大士,弘范三地,无与伦比。
ཛ །།
大士对于无等本师释迦佛,从清净理路,引发纯正信心,不由自主地合掌置
顶,立足甚深义缘起之语,撰此《善说心要论》,随念佛恩,赞颂世尊。此
即造论由来。
།།
། ། །།
若问:“造论情形如何?”
此中分三:甲一、趣入论典之门——供赞;甲二、所趣论典本体;甲三、论
典究竟之事。
1
法尊法师《缘起赞略释》中说:言善说者,略具四义,谓具法、具义、随顺涅槃非顺生死、顺断烦恼非增烦恼,名四辩
才。如《宝积》说。言具法者,谓文句无过具八支德等。如《瑜伽论》及《庄严论》说;言具义者,谓非无义绮语等类,能
引现法、后法利义,又能引发最胜生事、决定胜事,又能直接或复间接宣诠无我,引导所化趣三菩提;顺涅槃等,易解不述。
2
།
解说趣入论典之门——供赞
། །
།། །
初者,分二:乙一、随顺译礼的供赞;乙二、以建立论身之理供赞。
初者,文曰:
། ། །
། ཛ ། ། །
南无姑如曼殊廓喀耶
上 菩
谓“敬礼尊重师妙音萨”,本论属于论藏,故供赞妙吉祥,皆为随顺往昔例制。
文义易解。
། །
乙二、以建立论身之理供赞:
།། །།
།། །།
颂曰:
由见、说何法 智、说成无上
胜者见缘起 垂教我敬礼
། །
།
ཕ ། །
།
།
义谓:佛世尊有法,有向您虔诚敬礼的充足理由,以您二利圆满,是超胜其
他大师的真正救护处故。彼有法,是二利究竟圆满的救护处,以证得法身,
彻见甚深缘起空性,并且为清净或不清净的无边化机,化现两种色身,开演
其义,能救护生死怖畏故。
།
3
།
以其理由成立超胜其他大师者,大自在天等自己犹未解脱三有怖畏,并且无
德无能救度他人故。
།
因此,诸位希求解脱者,欣慕之事,乃是解脱轮回之苦的果位。若谁观见成
办彼事的清净方便,并加以宣说,于彼即应赞叹为“无上智者”、“无上导
师”;
ཛ
།།
战胜四魔的世尊如实观见甚深缘起义——能遮遣苦恼有情主因无明的方便,
无上智者
并以大悲心,向他人讲授此义,故成立为“智说成无上无上导师”。
།
本论主要所诠内容,亦是开示:证成唯有世尊才是希求解脱者的无欺救护处
后,即由此义修习随念佛恩之理。
།།
此颂亦由略示其义而建立论身。
། །
།།
“所诠”已说。“现前目的”,谓正化机依于本论,以闻思修趣入佛经,证
悟甚深缘起义。
།
ཕ ། །
“终极目的”,谓化机修持所悟的空性,配合福德资粮,断尽二障,证三身
4
位。
། ། །
“系属”,谓“终极目的”,依赖“现前目的”;“ 现前目的”,依赖“所
诠”内容。
།
解说所趣论典本体
། །
།
། །
། །
甲二、所趣论典本体,分五:乙一、由说缘起之门赞叹的理由;乙二、证成
唯有佛陀不欺诳希求解脱者;乙三、由此显示唯有佛教才是寻求解脱的津梁;
乙四、依彼随念佛恩之理;乙五、结义。
།
由说缘起之门赞叹的理由;
། །
། ། །
初者,分三:丙一、开示缘起能斩断生死根本:
།། །།
།། །།
颂曰:
世所有衰损 其根为无明
见何能还灭 是故说缘起
། །
།
།
义谓:所知有法,证悟缘起之慧,能斩断轮回根本,以尽所有世间生老病死
衰损,它们一切的根本主因即是无明,并且由观见或证悟某法,将能遮遣无
明,如是主要的对治法,即是甚深空性缘起。
།
5
།
། ། །
།།
若问:其理如何?
我等希求解脱者,当如是思惟:“此等一切轮回,超越不了生老病死的自性,
恒遭苦恼侵扰,那么,能否从中脱离呢?此中有无其因?若有,又该如何断
除呢?”当如是审察,以见非如拔刺般能断苦体故。
།
།
།
།།
法
若如是观察,无因而生、不顺因生,不合理者,以正理自在称所著《释量论》
中说:“诸法暂时生,是由观待故。”此等之理成立非无因而生;大种与大
种所生等,成立不了因果系属,并且大自在等是恒常,远离有作用的能力,
是故遮遣从不顺因生故。
། ། ། །
此等正理,当详细地从法称论师论著中了知!
那么!其因云何?所谓惑业。
།
། །
། །
། །
།། །
།
问:彼因如何令我等漂泊生死?
《稻秆
当为解说:如世尊于经》 经中说:“此有故彼有,此生故彼生,所谓:无明缘
行;行缘识;识缘名色;……,如是唯生纯极大苦聚。”增益内外诸法自相
成立之心,是此处所生明慧的相违不顺品,称为“无明”。
། །
6
།
其复有昧于补特伽罗我与法我的两种无明。彼依真如愚与业果愚之力,积集
福业、非福业及不动业。
།
彼业熏染习气于识,习气复由爱取滋润,令具足能力再次受取后有,称之谓
“有”。
། །
། །
彼“有”令识结生相续,依次成办名色、六处、触、受。结生相续,谓生;
其后刹那刹那变异,谓老;舍弃同类蕴,谓死。
། །
། །
当细思惟:以如是十二缘起次第,于轮回之中,生生相续,头出头没,无时
暂歇,众苦逼恼之理。支分差别,支分略摄,以及几世圆满等,当详细地从
至尊上师父子善说中了知。
ཕ །
问:那么!无明如是积集能引之业,以何证成呢?
ཛ ཛ
།
ཛ
།
诸有情最初由俱生我执萨迦耶见,执我而贪恋于我,然后,于眼耳等,妄计
“我所”,执为谛实,生起我所执萨迦耶见,由此之力,贪着成办我之安乐。
ཛ
། །
其后,于异心续,判定为他,执着自相成立,故而贪着自方、嗔恚他派,由
贪嗔发动,自诩守护自己的安乐,不惜造集杀生、偷盗等业。
7
། །།
། ། །།
། །
此文亦如具德月称说:“最初说我而执我,次言我所则著法,如水车转无自
在。”
།
། ། ། །
། ཛ ། །
། ། ། ། །།
正理自在说:“若谁见于我,即常爱此我,爱故耽安乐,耽之不见过,见德
愈耽恋,即取为我所,是故若著我,彼即漂轮回。”“有我故知他,执自嗔
他分,与此而相系,生一切过失。”
ཛ །
། ། ། །
实执是十二支的初支无明。《稻杆经》明白地说:“不了真性,颠倒无知,
名为无明。”
། ། ། ། །
། ། ། །
།།
怙主龙树亦清楚而说:“诸法因缘生,分别为真实,佛说即无明,彼生十二
支。”
།
།
།
།
།
། ། ། །
若问:虽已善成立,轮回以惑业为因,然以何证成可以截断生死之流?
彼极易成立者,以由如此之因可成,此因谓:“若于自因类,可得大力能妨
害,则彼周遍可被截断续流,喻如于寒触,见大力能妨害,故见截断寒果—
—寒毛竖立的续流,轮回之因类亦是有大力能妨害可得。”
།
此中周遍,由现量成立。
8
། ། །
།
ཛ ། ཛ
། ། །།
他谓:“宗法不成。”
有成立之因者,谓彼颠倒趣入诸法实相.周遍有大力能妨害彼之种类,喻如执
着有烟山上无火的增益,此执法谛实亦是颠倒趣入诸法实相。
ཛ
། ། །།
问:由见能妨害无明实执,以何成立妨害苦因呢?
此由决定彼二者为因果关系之量成立,前文已说。
ཛ །
།
ཛ
།།
问:那么!无明实执的大力正对治是什么?
彼即是通达甚深空性缘起之慧,以是从与无明执持方式正相违之门,如实观
见诸法实相之心故。
།
།
ཛ །
ཛ །
ཛ
།
ཕ
། །
依此,能遮遣无明之理者:首先若从缘起之因,生起通达色无自性的比量,
就能截断其违品增益;再由串修彼比量的续流,渐次折伏现行实执的锋芒;
次由现见无自性之义,根本位时,以斩断二现戏论的方式,减损实执的能力;
后由串修已见,断除实执及种子,无余尽断烦恼障;诸大乘种性者,最初由
无边资粮助伴所摄,以无边正理门抉择,复经长期串习,最终亦能尽断所知
9
障。
ཕ ། ། །
། ། །
如圣天菩萨说:“若见缘起,不生愚痴。”
། །། །།
།
龙树菩萨说:“心智修真如,无明终破灭。”如是等语以还灭之理广为开示
清净缘起。
ཕ ། ། ། །
། ། ། ། །
圣天菩萨说:“寂灭不二门。”“见境无我,破灭有种。”
། །། །།
།
寂天怙主说:“此等诸支分,能仁为慧说。”
། ། ། །།
། ། ། །
།།
།
龙树菩萨说:“不证悟无相,汝说无解脱;故汝于大乘,说彼悉完备。”此
等成立通达无自性之见是大小二乘道的心要。当从如是文中了知此义。亦可
广示。
།
། ། །
丙二、开示缘起乃圣教心要:
།། །།
།། །།
颂曰:
尔时具慧者 如何不了知
尊圣教心要 即诸缘起道
། །
།
10
།
义谓:所知有法,诸具慧者如何不洞悉此缘起甚深道即是世尊您圣教的心要?
应当洞悉,以尔时了知轮回根本是无明,并且遮遣无明的主要方便即是缘起,
依此证得解脱与一切智法身故。
།།
我等大师无等释迦王开演无边法蕴,彼等一切皆是直接或间接令所化证悟甚
深真如缘起的方便,以彼等佛经所为目的,即是立诸众生于解脱、一切智位,
而欲成办此义,如已成立此缘起见是无与伦比的胜道故。
།
།
། ། ། ། །
亦如大车莲花戒论师说:“世尊所有一切言教皆是善说,或有现前显示真实,
或有间接趣向真实。”
།
།
།
།
其理如是:所说修习无常、苦、无我、不净等理,彼等皆为引入此道而说,
如是亦如世尊于《陀罗尼自在王请问经》中,以珠宝师三洗、三拭净治摩尼
宝为喻,清楚宣说此义;
། ། །
།། །། །། །།
怙主龙树也说:“无常苦及空,三者能净心;最胜净心法,即是无自性。”
།
11
ཛ །
།
同样,如二部实事师所说,无补特伽罗我、有能取所取二者;依唯识宗,立
足二空之识谛实成立,所建立者,最终皆是为引入此道而说。
། ། ། ། །
། ། ། །
།
།
། །
如《宝鬘论》中说:
“犹如诸教师,先令读字母,如是佛对机,说其堪忍法。”
此等所说之义,皆如至尊一切智所说般而作诠释故;至尊僧海也说,解悟下
下宗派之见是解悟上上宗见的阶梯,确是大善说故。
། །
། །
又若问:
“纵然彼等皆是真实,而经中说补特伽罗实有、五蕴谛实成立,是否
违背此法?如何引释?”
།
། །
无过者,由于所化弟子长期串习外道见,暂且不堪作为开示深法之器,对此
等化机,最初若开示那般道理,祛除外道之宗后,将会引发他们的大利益;
后来,善知经典之义,亦会断补特伽罗实有等,因此,如是宣说,唯生功德,
不起过失故!
།།
此理在至尊一切智的嘉言善说——《入中论善显密意疏》中亦甚详细、明白,
望阅读之!
། ཕ །
། ། ། ། །།
། ། ། །
虑及如是次第引导之理,圣天菩萨说:
“随彼何所喜,先应观彼法,倘若已失
12
谓不
坏信 ,都非正法器。”
།
། །
如是,则善为成立:“开示缘起诸经是教正法心要;修习缘起空性,是证正
法心要。”
། ། ། །
丙三、显示由说缘起之门赞叹是最胜赞叹门:
།། །།
།། །།
颂曰:
如是于依怙 稀有称赞门
除说缘起外 谁能得余者
། །
།
།།
义谓:所知有法,称赞依怙您的众多门中,除此立足观见、宣说缘起而赞叹
之外,赞叹者谁还能获得更为稀有殊胜的赞叹门呢?应未获得,以如是已成
立此缘起理是教证二种正法的心要故。
།
། །
།
། །
།
།
彼亦当如是了知,从具有四禅、四无色定、神变神通等门赞叹世尊,并非殊
三十 八十
胜赞叹,以彼等功德共外道故。由身具二 相种 好、三十七菩提分等赞叹亦非
最胜,以仅此功德不能决定赞叹境佛即是希求解脱者的真正救护故。
13
།
ཕ ཕ
།
།
།།
由知说真如缘起理等赞叹,是无上赞叹门,以此理是本师世尊超胜其他大师
的无上圣法故;由证悟缘起空性,即能了悟世尊究竟意趣故;能仁应化世间
的主要所为大事因缘,亦是为了开显此理故。
། །
ཕ ཕ
།།
龙
初因成立者,以《辨了义不了义善说藏论》中说:
“说性空义,即缘起义。树论师见
此较佛余说最为殊胜,是无上圣法。故诸论中多就宣说缘起门中称赞世尊。”
། ། ། །
། ། ། ། ། །
། ། ། །
། ། ། །
།
།།
次因成立者,以经说:“若思惟一法,则修一切法。诸佛所宣说,尽其众多
法,谓诸法无我。若人达此义,学习此处已,不难得佛法。”其中是说,诸
佛所说尽其所有之法,皆由证悟缘起空性而证悟彼等一切之义;其理由亦在
于佛说法主要目的是令所化证悟缘起空性故。
།
ཛ
། ། ། །
། ། ། །
ཛ ། ། །།
第三因成立者,佛应化世间的主要目的,是为了救度有情,并且必须以无边
14
方便、正理门,为诸化机,唯开显此甚深空性理故。如是亦如《圣者护国菩
萨请问经》中说:“空性寂静无生理,众生不知故漂泊,多百方便及正理,怀
悲令彼等趣入。”
ཛ
ཛ ། ། ། །
当知:念及此等理由,怙主龙树亦于正理聚论、赞聚等论中,唯通过说缘起
之门作赞;至尊一切智亦唯如是而作。
།
证成唯有佛陀不欺诳希求解脱者:
། །
།།
乙二、开示唯佛是于希求解脱者的不欺士夫,分二:丙一、证成世尊教正法
无过;丙二、从中证成,佛不欺希求解脱者。
། །
། །
初者,分二:丁一、证成宣说空性诸经无过;丁二、以彼喻亦成立诸余经亦
无过。
། །
།
། །
初者,分三:戊一、说自性空为缘起义之理;戊二、于如是不许,显示妨害;
戊三、由说空为缘起义,断除增益、损减见之理。
། །
初者,分二:己一、略示;己二、详说。
། །
། ། །
初者,分三:庚一、正说空为缘起义之理:
།། །།
།། །།
颂曰:
15
由彼彼依缘 说彼彼性空
离此更何有 希有善教诲
། །
། ཛ
ཕ །།
义谓:所知有法,佛世尊您说:“若内外诸法,依赖因缘,则彼等自性成立
空。”还有较此说更为稀有的善妙教诲呢?决定无者,以依彼说,诸化机定
知:“实执之心乃颠倒趣入境。”从而能步入离二边中道,证得解脱之位故。
།
问:“那么!佛世尊如何宣说此理呢?”
། ། ། །
། ། ། །
། ། །།
当为解说:以《无热恼请问经》云:“若从缘生即无生,于彼非有生自性,若
法仗缘说彼空,若了知空不放逸。”
། །།
། །
།
། །
彼复如是当知:“自性不生”是所立;“从缘生”是因。由决定所立,祛除常
边,并获得无自性的定解;由决定因,祛除断边,并获得业果等名言建立的
定解。
། ། །
།། ། །
།། ། །
如是亦如具德月称说:“由说诸法依缘生,非诸分别能观察,是故以此缘起理,
能破一切恶见网。”
། ཛ
ཛ ཛ
ཛ །
16
། །
彼复如是者,以说:
“常断等边执恶见,从执自性成立中生起,故由破此实执,
亦不能生起彼等边执见故,如无薪不起火。
”
། ། །
། ། ། །
། ། ། །
། །
彼论复说:“有性乃生诸分别,已观自性咸非有,无性彼等即不生,譬如无薪
则无火。”立足此等,犹要解说众多内容,然恐文字过多而不书。
། ། ། །
庚二、开示以缘起理由证成自性成立或不成立见,致成束缚或解脱之因:
།། ཛ །།
།། །།
颂曰:
愚者执何法 坚固边执缚
智善彼即是 戏网尽断门
། །
ཛ
ཛ
།
所
义谓:知有法,实事师等愚夫妄执缘起是事物谛实成立的能立因,导致边执见
的束缚更加坚固,然即彼缘起,于诸智者——中观师而言,却成为无余尽断
烦恼分别网之门,因为诸实事师妄执此等内外事物,若无自相,则毕竟无,
不可安立任何作用,故说:“只要承许缘起作用,就必须有它们;若有,就必
须自相有。”以缘起为理由,承许谛实成立,反而令常断边执之心,有着能立
之因,导致更为坚固。
17
ཛ
། །
中观师以缘起为理由,立宗无自性,故而渐次摧毁遍计、俱生实执,由彼截
断生起诸余烦恼续流,犹如无根之枝故。
།
། ཛ
།
། ཛ
།
། ། ། །
第二法王说:“诸余有情许因缘生,依此反执实有自性,故成系缚。余诸智
者依彼因缘破有自性,于无自性,引生定解,断边见缚。故缘起因成立无性,
是最希有善权方便。”
།
། ། །
庚三、以彼理由,成立超胜其他大师:
།། །།
།། །
།། །།
།། །།
颂曰:
此教于余未能见 故唯称尊为大师
外道窃名为饰赞 如于野干呼狮子
希有大师希有依 希有胜说希有怙
极善宣说缘起教 于彼大师我敬礼2
། །
ཛ
།།
2
若译为五字为:此教余未见,唯尊名大师;外道亦饰赞,如于狐唤狮。稀有大师依,稀有胜说怙,极
善说缘起,我敬礼大师。
18
义谓:成立“大师”之称,唯有乔达摩您一位,以此般教示唯缘起真如能断
边执戏论之理,唯除您之外,不见其他外道人讲说故。
། །
问:“迦毗罗仙人、食屑大仙等,他们不是也被称为‘大师’吗?何故唯称
乔达摩为‘大师’呢?”
།
།
།།
当以喻说明此义如下:所谓“狮子”之名,虽是指有着绿鬃、利爪、獠牙等
技能圆满的动物,然亦容有些人呼野干为“狮子”之名。
།།
同样,所谓“大师”之名,虽指向自所化弟子,开示无倒解脱道者,然亦有
些愚夫把等似幼儿信口雌黄的外道人,称为“大师”,并非真实语,纯是阿
谀之词。
།
། །
།
། །
是故,世尊如实观见缘起——诸法真如,亦为引导他人趣入彼道,开演妙法,
故为“大师”;以彼因能救护诸位化机出离生死怖畏,故为“依”;安住为
众生的善知识,故为“怙”;以百千众多正理教导离边缘起之义,故为“胜
说”。诸外道师,则非大师、非依、非怙、恶说。
།
“希有”,希奇惊叹之词。
། ། །
19
ཛ
།
།
། །
由宣说缘起,成立唯世尊超胜其余说者,以诸外道妄说诸法无因、不顺因、
唯一因等,一切邪说,皆由此鲜明的缘起理遮遣故;由说缘起,能如实显明
诸法自性故;以任何事势正理皆不能破此缘起之理故。
ཛ
།། །
།།
以其正确理由,故说:“敬礼如实宣说、教示清净缘起理的开演者——佛世
尊!”以正理观择真伪大师的差别,并作取舍之理,是大智者的无上风范。
།
ཛ །
། །
། ། །
随顺此义,具德月称也说:“是故,于此,若世尊无比明晰地宣说,诸法生
起,观待因缘,则将灭除诸法无因、一因、不顺因生,以及自他俱作。由破
彼等,则如世俗如何安住般,宣说世俗诸法的体性。”
ཛ
། ། ། །
“由于洞达如其所说之缘起,观见唯如来宣说无倒之义,了达一切外道说者
龙
皆似愚童信口雌黄,阿舍黎树具极净信,还复盛赞世尊,称叹‘诸说中第一’
3
。”此等文出自《显明句论》,所说内容一致。
3
如《中观·观因缘品》中说:
“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首
20
།
།
།
།
། །
己二、详说,分四:庚一、显示自性空现为缘起义是世尊究竟自宗;庚二、
世尊宣说诸法自性空之理;庚三、宣说虽自性空,然缘起合理;庚四、不仅
自性空中因果建立合理,而且说由缘起不依边见,赞其最胜。
།
།
།
།།
初者,分三:辛一、显示不见缘起,或虽见却不知其义为无自性者未达世尊
自宗;辛二、正明自性空现为缘起义是世尊究竟自宗;辛三、显示自性空现
为缘起义之量。
། ཕ ཛ །
初者,
ཕ ཛ །། །།
།། །།
།། །།
།། །།
颂曰:
恒作饶益者 为益众生故
说教藏空性 无比决定因
谓缘起道理 见相违、不成
于此尊教法 如何能了知
། ། ཕ ཛ
ཕ
礼佛,诸说中第一。
”
21
།
།
།
所
义谓:知有法,一向恒作利他的佛世尊您,为了安置生死旷野的苦恼众生,于
最胜饶益——无上解脱之位,开演出教证正法心要甚深空性。能决定空性的
无比理由——因,唯此诸法缘起之理者,以金刚屑、七相正理等中观宗所出
一切正理的终极源头亦唯此而已故;由决定诸法依各自假立处而假立,则容
易决定无彼自性故。
།
།
།།
自部余宗承许此妙因为相违因,他部外道许因不成立,如何才能了知世尊您
宗的这种深义?不能了知者,以游离于能令了知深义的上首因素——此种正
因故。
།
། །
许为相违因者,虽是唯识以下的自部师,但于以彼缘起成立诸行无自性上,
诸自续师亦许为相违因。
། །
།
当剖析支分之义:
若他人疑谓:“龙树菩萨等说极其众多破四边生等因,为何彼等一切的扼要
皆唯追根溯源至缘起理呢?”
། ། །
། །
当作解说,此中分二:壬一、认识缘起之义;壬二、正说成立真如的其它一
22
切因扼要,源自此因之理。
། །
།
། །
། ། །
初者,诸外道不许缘起之理者,以《辨了义不了义善说藏论》中说:“他宗
不许人、法是缘生缘起,而许彼二是实有者,堕常、断见险恶之处。”月称
论师亦于《六十正理论释》中说:“外道说非缘起。”并且以正理亦能成立故。
། ། ། །
།
།།
自部诸师虽都同许缘起,但承许情形却有差异:一切有部、经部、唯识宗诸
师承许诸有为法皆依因缘而生是缘起义,而不许诸无为法依因缘而生。
། །
།
། །
追随清辨论师、静命论师等所创之宗的诸自续师,不仅承许依因缘而生,而
且亦承许待自支分而成立是缘起义,故许有为、无为二者俱是缘起。
། །
此等理由,当从它处详细了知。
།
། །
།།
中观应成师虽承许依因缘而生、待自支分成立的缘起,然其不共自宗,谓唯
依缘假立是缘起义。
།
།
ཛ
།།
23
《四百
彼亦如月称论师论释》说:“瓶等诸法,从自因生,为一为异,五相观察,虽皆
非有,然依缘假立,而能盛取蜜及水乳,作用皆成,宁非希有?”
། ཕ །
། ། ། །
依缘假立之理者,圣天菩萨说:“一切成支分,复成为有分。”
།
། །
། ། །
། །
། །
月称论师于注释中以众多正理成立,瓶是依烧坯等自支分,唯由心假立为“有
支分”、“瓶”;同样,亦配合烧坯乃至极微尘之间;另外,根、境、心、
心所、四大等,皆是唯由能假立自己的分别心依各自的假立处而假立。当从
《中论》的诸释,以及《入中论》的本文、注释等中了知。
། ། ། ། ། །
། ། ། །
壬二、正说成立真如的其它一切因扼要,源自此因之理:
所有成立二无我的系属不可得因,它们一切的扼要,皆源于缘起正理,如《中
论》说:“若法从缘生,不即不异因,是故名实相,不断亦不常。”
། ། །
། ། ། །
། ། ། ། ། །
། ། ། །
《出世赞》亦云:“外道计诸苦,自造及他造,共造无因造,佛说即缘起。
若法从缘生,佛说即是空,诸法无自性,无等狮子吼。”
།
ཛ །
།
24
ཛ །
།
是说以缘起因,破一异、常断边,以及四边生的执着。月称论师把七相正理4作
为成立补特伽罗无我的上首正理;把破四边生作为成立法无我的上首正理。
།།
论师亦于《入中论》本颂、释文中,已明白宣说此二者的扼要皆源自缘起正
理故。
། །
། ། ། །
།། ། །།
། ། ། །
། ། །
彼复如《入中论》说:“诸法非是无因生,非由自在等因生,非自他生非共生,
故知唯是依缘生。”“虽以七相推求彼,真实世间皆非有,若不观察就世间,
依自支分可安立。”
།
།
། །
།
།།
若时,寻求苗芽等生名言的假立义,获得定解不从四边而生,尔时,由自力
引生定解,彼等之生唯是假立;若得定解生名言唯是假立,无庸置疑,亦能
引生定解,寻求生名言的假立义,了无所得。故而破四边生的正理扼要源于
缘起正理。同样,亦当了知,七相正理扼要亦源此之理。
། །
།།
善知此等,极其重要者,以第二法王说:“如是以缘生因及假立因,破法及
要
补特伽罗自生等四生、自性一异等七相,当知此即诸理上首旨。”
4
《入中论》说:故我执依非实法,不离五蕴不即蕴,非诸蕴依非有蕴,此依诸蕴得成立。如车不许异支
分,亦非不异非有支,不依支分非支依,非唯积聚复非形。
25
།
།
། ། །
以缘起因能同时断二边。其它系属不可得诸因虽能除增益见,但不遮断见,
故欲生起通达无自性的比量,定须定解依缘假立之理。
།
། །
།།
辛二、正明自性空现为缘起义是世尊究竟自宗,分三:壬一、能仁承许,若
解空性是缘起义,无自性中,作用合理;壬二、若未如是解,则许堕入边见;
壬三、因此,正明缘起与空不相违是能仁究竟意趣。
། །
初者,颂曰:
།། །།
།། །།
尊许若时见 空即缘起义
性空与成立 作所作无违
། །
།
།
།
།
། ། །
义谓:正量大师能仁王您承许:“寻求诸法实相的瑜伽师,何时观见破除生
等自性的空性即是彼等依缘而生或假立的缘起之义,尔时,在彼瑜伽师心目
能作所
中,一切法无尘许自性成立的空性与因果、取舍等一切作的 作用合理二者,无
丝毫相违而能建立。”
། ། ། །
26
། ། ། །
། ། ། ། །།
因为见空性为缘起义的彼等瑜伽师于自性空中一切作用合理,通达远离正量
妨害故。
此处空是缘起义者,如龙树怙主说:“众因缘生法,我说即是无空,亦为是假名
依缘
假立,亦是中道义。”
། །
། །
།
།
།
有聪睿者说:
“若说缘起与空性一义,彼如何合适?如立鼓腹为瓶义,决定苗
芽依缘而生之心,彼亦决定苗芽之无自性,若承许诠说缘起之声直接之义是
空性,亦有彼过;设若承许空性是直接决定缘起的间证之义,亦不合理故。”
།
།
།།
此乃难以通达之处,当作诠说:空与缘起一义,是成立于见观察圆满的诸中
观师心前,而非他人。
།
།
།
། །
彼等中观师若直接决定内外诸法依因缘而生或依缘假立的缘起,即依彼智的
力量,决定苗芽自性空,中观师以量通达自性有不可观待他,亦通达自性有
与缘起二者相违故。
། །
།
།
27
། ། །
是故,欲生见觉受者,当见闻忆念诸法依赖因缘的当下,即应以彼为理由,
励力思惟无自性之理。彼人于他生,虽未直接听说无自性之空,亦由说缘起
之法,苏醒空性见的习气,就像比丘马胜、舍利弗般。
། །
།
། །
། །
中观
此理如第二法王教导邬玛巴师 说:“即由观见依因生果不欺诳之心,不待它
心,亦能出现灭除所着处的空性之理;即由因果不欺诳之因,不待它因,成
立远离有边等的空性,从中深心引发因果不欺诳的定解,然后亦有灭除一切
所着处的无贪执。”另外,虽有众多龙树父子等的教言,然当于它处细说。
། །
། ། ། ། །
།
། ། །
། །
如是空与缘起一义,一切作用合理者,如《中论》说:“以有空义故,一切法
得成。
”其最胜作释者月称论师说:“若谁许此诸法自性空合理,则彼等一切
所说悉皆合理。……。”其中详说四谛、三宝等合理的情形。
། ། །
壬二、若未如是解,则许堕入边见:
།། །།
།། །།
颂曰:
若见反彼者 空则用不成
有用则无空 堕苦恼险处
།
28
།
།
།
།
། །
义谓:怙主您认为:若与见空即缘起义相反,而是见诸法若无自相成立则缘
起不合理者,于彼等之宗,定会承许,自性空中,不可有系缚、解脱等的一
切作用,有作用则无自性空。从而导致感生粗暴之果,堕入苦恼的常断险处。
因为彼等游离于能破二边的首要方便中观道之外故。
། །
如是,应当承许:诸位许此最胜之宗名言有自相的中观师,亦属于方才所说
的堕边一方,以彼等亦许自相成立空中一切作用相违故。
།
།
།
ཕ ། །
如是亦如克主·格乐华藏说:“诸中观自续师虽名言中亦不许谛实成立,然
不知于名言之中无违安立自相成立空与作用合理,故许名言之中自相成立。
若不弃彼见,心续中皆无法生起三乘任何的圣道。”
། ཕ ། །། །
།
不知自相空与缘起不违之理,不可有一切作用,如圣龙树说:“若无空义者,
一切则不成。”
། །
། །
། ། ། ། །
། །
29
།
། །
《佛护论》说:“设若观诸法自性而有,如是则汝观诸法无因无缘。因此,
亦是妨害果、因、作者、造作、事、生、灭、果。”此等是说,生灭与系缚
解脱的一切建立皆不合理。如是,具德月称亦极其详尽地加以宣说。
། ཛ །
། ཛ །
།
།
堕入常断二边情形者:诸外道执我是常,执总主、自在等为常事;一切有部
许虚空是常物,此等是常边。诸外道毁谤解脱、一切智、业果等,这些虽是
堕入断边,然易明了。
།
། ། ། །
། ། ། ། །
自
即便自部许自相者亦堕入常断边者,如怙主龙树说:“若法有定性性,非无则
是常,先有而今无,是则为断灭。”
།
། །
། །
།།
其释《佛护论》说:“如是若有自性者,后来不可成无,由于自性不变,故从
有见成常见。若说‘昔曾发生的事物现今已无’,见有的事物坏灭,故成断见。”
།
། །
།
།
།།
།།
是说,若事物自性有,彼即是事物的实相,并且无舍弃自性之法,故事物应
恒常而有,因此必须承许事物恒常,必须成立自性有即是事物的实相,而若
在第二刹那坏灭,则是毁谤实相,故堕入常断二边。
《显明句论》亦解说此义,
30
当阅读之。
། །
一切断见虽不皆必须先已承许所断的事物,但此处自诸实事师堕入常断边之
理,则属特例。
། ། །
། ། ། ། ཕ
། ། ། །
经中亦云:“若有少不空,佛不授一记,不变物恒住,无增无衰退……”
། ། ། ། །
།
壬三、因此,正明缘起与空不相违是能仁究竟意趣:
།། །།
颂曰:
是故于尊教 极赞见缘起
།
།
།
།།
།
། །
义谓:由于方才所说见空与缘起相违的过失,是故于能仁王您的教法,诸位智
者极力赞叹以缘起理见诸法真如,以唯由此理方能祛除二边,通达圣教心要—
—甚深般若波罗密多故。此并非下部宗派传称的共通缘起,而是此宗不共依缘
假立的缘起之理。
།
། ། །། །
赞叹情形者:如经云:“若见缘起,彼即见法。由见法故,则见如来。”
། ། ཕ
། །
།
31
《缘起经》、《稻杆经》、《示圣者不入一切法经》、《静虑秘诀经》,以
及多部般若经中广为赞叹;
ཕ ། ། །
། ། ། ། ། ། །
汉文古译:是故经中说,若见因缘
圣者龙树说:“若见缘起法,见苦集灭道。法,则为能见佛,见苦集灭道。 ”;
། །།
། ། ། ། ། །
།
《菩提心释》说:
“知此诸法空,复谨依业果,希奇中希奇,殊胜最殊胜。”……;
།
另外,诸大车师以极多的教理加以赞叹;
། ། །
ཛ །།
། ། ། །
། ། ཛ ། །
། །
第二法王也说:“此诸瞻部智者严,一切善说皆尊敬,然世出世缘起因,摧
坏一切相执境;从月放出善说光,启发慧眼拘母陀,观见佛护所示道,谁不
善持龙猛宗?”诸大车规师盛赞此理等,无边无际。
། ། །
辛三、显示自性空现为缘起义之量:
།། །།
།། །།
།། །།
颂曰:
彼亦非皆无 及以自性有
无待如空花 故无依非有
若性有彼生 待因缘相违
།
།
།
།
32
།།
标
他人谓:“那么!理当解说,如何是空性现为缘起义之量限准?”
彼理复谓,由见毕竟无内外诸法,并非见缘起之真如,否则,此等当如虚空花,
不待因缘或假立处,然此等法亦非不依自因缘或假立处而有故。
།
། །
又若见诸法自性有者,亦未通达此理,不然,若自性成立,则成立彼诸法与观
待自因缘等相违,不合理故。
། །
།
།
།
非毕竟无诸法者,月称论师《四百论释》中说:“因此,此处缘起远离自在体
性故,远离自在体性之义即缘起之义,并非一切皆无事之义。”
། ། །
།། ། །
། ། ། །
经中亦云:“聪睿通达缘起法,毕竟不依诸边见。有因有缘了知法,无因无缘
无法性。”
།
། ཕ
། ། ། ། ། །
又见自性有亦是背弃此法,以自体成立违背观待因缘,上已广说;另如圣龙树
说:“自性从因缘,出生不合理。……。”
། །
།།
《显明句论》说:“假若妄计瓶自性有,尔时,泥等因缘有何用?……。”如
是等以众多正理成立实事宗不可建立一切因果故。
33
།
因此,1、此处解说见缘起真如的两种歧途,当知间接善加安立:诸法并非毕
竟无,名言之中,如幻一般,一切因果建立在不观察识前唯依缘假立之理。
།
ཕ
།།
2、由寻求自性的正理观察彼等之力,观见尘许自相成立亦不可得。此二者互
为助伴,即能引生对于二谛建立的清净定解,乃成立为“了知缘起真如之量
限。”
།
། ། །
། ། ། །
། །
། །
། ། ། །
། །
། ། །
།།
如是亦如月称论师的《四百论释》中说:“我非说无事,是说缘起故。‘汝
说有事耶?’非!惟说缘起故。‘汝何所说?’宣说缘起。‘何为缘起义?’
谓无自性义。即自性无生义,能生性如幻现,阳焰,影像,乾闼婆城,化,
梦果义,空、无我义。”清楚宣说由离二边成立中观义缘起真如的情形。
། །
། ། །།
ཛ །། །།
། །
此处观察缘起真如之量限,如至尊大师说:“不复轮替而同时,甫见不欺缘起
已,普灭实执所执境,彼时见观察圆满。”务必善加了知!
34
། །
།
། །
庚二、世尊宣说诸法自性空之理,分三:辛一、宣说一切法无自性之理正文;
辛二、宣说若自性有涅槃不合理的情形;辛三、于如是宣说,明示无如法的
诤难。
། ། ། །
初者,颂曰:
དེ་ཕྱིར་བརེན་ནས་འབྱུང་བ་ལས།།མ་གཏོགས་ཆོས་འགའ་ཡོད་མྱིན་པས།།
རང་བཞྱིན་གྱིས་ནྱི་སོང་བ་ལས།།མ་གཏོགས་ཆོས་འགའ་མེད་པར་གསུངས།།
是故除缘起 更无有少法
故说离性空 亦无有少法
། །
།
། །
།
义谓:由于方才所说一切法断二边之理,是故佛能仁您说,除了缘起,更无少
法,因此,一切法皆是自性空,除此理之外,亦无少许自性成立之法。
།
如何宣说呢?
ཕ །
། ། །
《圣入楞伽经》说:“大慧!无自性生,我密意说一切法无生。”
ཕ །
། ། ། ། ། །
། །
《圣百五十经》也说:“一切法空者,以无自性之理故。”以及前面所说“若
从缘生即无生”等,由如是等经开示。
། །
ཛ
། ། །
35
此论的注释智者有谓:“‘是故除缘起’等一颂,乃是证成宣说一切法无自性
诸经皆是了义语!”以众多教理加以诠说。此亦极为善哉!
ཕ ། །
། ། ། ། །།
།
།
圣龙树说:“非缘起之法,少许亦非有,是故非空法,少许亦非有。”其中
所说与此亦同一意趣。如是所说,亦是指依缘假立的缘起,若仅唯指因缘所
生,则不适于无为法之缘起。
། ། ། །
辛二、宣说若自性有则涅槃不合理的情形:
རང་བཞྱིན་ལོག་པ་མེད་པའྱི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞྱིན་འགའ་ཡོད་ན།།
མྱ་ངན་འདས་པ་མྱི་རུང་ཞྱིང་།། སོས་ཀུན་ལོག་པ་མེད་པར་གསུངས།།
颂曰:
若法有自性 则说无涅槃
及无戏论灭 自性无灭故
།
།
།། ཛ
།
ཛ
།
། ། ། །
尽所有性、
义谓:能仁王您说:倘若如 所 有 性二方及彼诸法有纤毫少许的自性成立,则不可有
一位士夫证得涅槃,解脱惑业束缚,以此等具诸束缚的士夫自体成立,故彼由
痛苦束缚,及实执等戏论亦必须是其自性,而且不能由修道等缘遮遣自性故。
། ། །།
། ། ། །
། ། ། །
宣说情形者,如《象力经》中说:“设若诸法有自性,佛及弟子当见知,常法
不能般涅槃,聪睿终无离戏论。”
། ཕ ། ། །
36
། ། ། ། ། །
།
此义与下列所说相符:
如圣龙树说:“若烦恼性实,而有所属者,云何当可断?谁能断其性?”
།
།
། ། །
། །
具德月称亦于《显明句论》中说:“若遮遣彼等,当得涅槃;诸烦恼、蕴,
自性安住者,岂能遮遣?以自性无灭故。”是说若有自性,由修习对治法之
力,不能遮遣有漏蕴及烦恼等故。
། ། ། །
辛三、于如是宣说,明示无如法的诤难:
དེ་ཕྱིར་རང་བཞྱིན་རྣམ་བྲལ་ཞེས།།སེང་གེའྱི་སྒྲ་ཡྱིས་ཡང་ཡང་དུ།།
མཁས་པའྱི་ཚོགས་སུ་ལེགས་གསུངས་པ།།འདྱི་ལ་སུ་ཡྱིས་འགོང་བར་ནུས།།
颂曰:
故于智众中 发大狮子吼
数唱离自性 善说谁能难
། །
། །
། ཕ
།
།
།
义谓:本师能仁您以四无畏大狮子吼,数数于证悟实相的智者圣眷众会之中,
善为宣唱:“内外一切法皆离自性有!”对此善说,哪位诤难者能如理地驳难
呢?不能者,以一切种自性成立不合理故。
། ཕ །
། ། ། ། ཕ
། ། ། ། ། །
如何宣唱呢?
37
般
《圣若摄颂》中说:“如狮无畏踞山谷,怒吼惊恐众小兽;人中狮子依般若,宣
唱世音慑外道。”
།
། །
谁亦不能如理地诤难此理者,以非常容易地通过成立诸法无自性的正因、正同
品喻,令他人引生定解,却无如是正因、正同品喻于他人成立诸法有自性之宗
故。
།
། ། །
། ། ། །།
如是具德月称亦于《入中论》中说:“易达诸法无自性,难使他知有自性。”
ཕ ། ། ། །
། ། ། ། ། །
། །
汉文古译:若
如圣龙树菩萨说: “以空诤难时,若人欲作答,一切不成答,俱同于所立。人有问者,离
空而欲答,是则不成
答,俱同于彼疑。 ”
། ། །
།
庚三、宣说虽自性空,然缘起合理:
རང་བཞྱིན་འགའ་ཡང་མེད་པ་དང་།།འདྱི་ལ་བརེན་ནས་འདྱི་འབྱུང་བའྱི།།
རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་གཉྱིས།།མྱི་འགལ་འདུ་བ་སོས་ཅྱི་དགོས།།
བརེན་ནས་འབྱུང་བའྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས།།མཐར་ལྟ་བ་ལ་མྱི་བརེན་ཞེས།།
ལེགས་གསུངས་འདྱི་ནྱི་མགོན་ཁོད་ཀྱི།། སྨྲ་བ་བླ་ན་མེད་པའྱི་རྒྱུ།།
颂曰:
况无少自性 及依此此生
建立皆成立 二不违和顺
即由缘起因 说不依边见
此善说即是 尊无上说因
།
།
38
།
། །
ཛ
།།
义谓:暂且不提,怙主您所宣说的“诸法无少许自体成立的自性,与依此因出
生此果之理等的一切作用建立合理,如是二谛于一事之上不违而和合”,即由
此善说之语“一切法依各自假立处而生起之缘起因,而不依常断边见”,就是
怙主您无上说的正因者,以外道诸师绝无此般能斩断人们边执见束缚的珠玑良
言故。
། ། ། ། །
། །
如是宣说之理者,经中说:“智者达诸缘起法,悉不依于边执见。”
།
། །
། ཛ
།།
《中
《显明句论》的论》第二十七品释中,引用《稻杆经》,亦说诸见缘起者,不依
过去之际,不依现在之际,亦不依未来之际。另外,《三摩地王经》等亦如是
宣说,无量无边。
ཕ
ཛ ། ། ཕ
། །
། །
由此“缘起即诸法真如”的开示,令闻者心花怒放,圣者龙树亦赞叹能仁王
为“诸说中第一”,如《佛护论》说:“世尊洞悉一切敌对外道欺诳愚夫,
而于如摸索而行的盲人众生,开示缘起。阿阇黎清楚见此,故说‘诸说中第
一’。”并且,月称论师所说,如前已引故。
39
། ། ། །
庚四、不仅自性空中因果建立合理,而且说由缘起不依边见,赞其最胜:
འདྱི་ཀུན་ངོ་བོས་སོང་བ་དང་།།འདྱི་ལས་འདྱི་འབྲས་འབྱུང་བ་ཡྱི།།
ངེས་པ་གཉྱིས་པོ་ཕན་ཚུན་དུ།།གེགས་མེད་པར་ནྱི་གོགས་བེད་པ།།
འདྱི་ལས་ངོ་མཚར་གྱུར་པ་དང་།།འདྱི་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གང་།།
ཚུལ་འདྱིས་ཁོད་ལ་བསོད་ན་ནྱི།།བསོད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མྱིན།།
颂曰:
此皆自性空 缘此此果起
二决定更互 无障为助伴
除此更有何 为甚希、奇有
缘
以此起理赞尊 成赞非有余
།
།
།
ཕ
། །
།།
义谓:如世尊您所说,诸瑜伽师修持此中观义时,决定内外诸法悉皆自性空的
定解,与决定此因出生此果的缘起理定解,二者不仅互不障碍,而且互为助伴,
还有什么较此更为希有、殊胜的呢?无者,以已成立“圣教心要乃上妙之道,
非任何外道等的行境”故。
།
། །
因此,通过宣说如是之理,赞叹怙主您,成为无上赞叹,其它由具有四静虑、四
无色定等的赞叹,皆非无上赞叹!
།
此亦于前“如是于依怙,稀有称赞门”等时,已详细解说。
།
།
།
40
།
།
།
།
།
།
此处应成派的特法:我们的智者说: “显现除有边、空除无边之理,有二情形:
5
1、若以五种观察 等于一切法寻求自体成立,了不可得,于境之上,无尘许成
施设处、假立
立,然依自因缘或假立处事、安立处 ,唯由分别假立,即是此宗的缘起之义。于
此宗之见,在生起清净解悟的阶段,当内心何时现起任何一法的缘起,当下
引生彼法自性空的定解,即是显现除有边之理;以如离一异的正理作观察,
当内心何时现起任何法的无自性理,当下不待辛劳,自然现起彼法唯是分别
假立的缘起,即是空性除无边之理。
།
།
།
། ། ། །
2、当于正见,在善加产生觉受的阶段:从根本定起后,显现高山房舍等时,
彼等任何现象,皆赤裸裸地呈现为无自性,即是显现除有边之理;即由现起
自性空,所显现的一切,皆清楚地呈现为唯分别假立,即是空性除无边之理。”
།
།
། །
此理在前面虽已略说,然由于是此宗的究竟正见扼要,故而,不为与他人争
强好胜,亦不为获得名闻利养、眷属弟子等,诸位至心希求解脱者,必须善
加参寻。故于此处,亦重述诸位智者的观点。详细的辨析,当于它处解说。
5
一、观察果之破有无生因;二、观察因之金刚屑因,破自他共无因之四边生因;三、观察体性之离一异因;四、观察因果
之破四句生因,多因不生一果,多因不生多果,一因不生一果,一因不生多果;五、观察缘起之因。
41
།
།
།
།།
戊二、于如是不许,显示妨害,分三:己一、显示许缘起自性成立,是极应
呵责之处;己二、显示暂且无法引导如是承许者趣入胜者所喜之道;己三、
正明承许自相违的妨害。
། ། ། །
初者,
རྨོངས་པས་བྲན་དུ་བཟུང་བ་ཡྱིས།། གང་ཞྱིག་ཁོད་དང་ཞེ་འགས་པ།།
དེ་ཡྱིས་རང་བཞྱིན་མེད་པའྱི་སྒྲ།། མྱི་བཟོད་གྱུར་ལ་མཚར་ཅྱི་ཡོད།།
ཁོད་ཀྱི་གསུང་གྱི་གཅེས་པའྱི་མཛོད།།བརེན་ནས་འབྱུང་བར་ཁས་བླངས་ནས།།
སོང་ཉྱིད་ང་རོ་མྱི་བཟོད་པ།། འདྱི་ལ་ཁོ་བོ་ངོ་མཚར་གྱུར།།
颂曰:
若有为愚使 与尊作仇隙
彼不忍无性 妙声有何奇
珍贵
若受行尊语 珍藏宝藏缘起法
不忍空性吼 我说此为奇
།
། །
། ། །
།
།
义谓:若有数论、胜论等彼诸外道,甘受愚昧摆布,不能分辨救护与非救护、
善恶之别,如被愚昧捉为奴仆般,仇视具量大师您,不能容忍开示诸法无自
性的美妙音声。对此现象,有何奇怪的呢?不感奇怪。
།
།
ཛ ། །
以彼等不承许缘起,虽说非无自性,然承许前后无违故;而且彼等大师之宗
亦如是说,故不违自宗故。比如,盲人不见路而胡乱行走,堕落险处,不幸
42
身亡,世间老人不会认为是稀奇之事。
ཛ །
།
། ། ། ཛ
། །
།
། ཛ །
若自部一切有部、经部、唯识师,承许怙主您一切至言的甚深珍爱宝藏——
此缘起之理,却不忍开示空性的狮子吼:“一切法无自性”。对于此等诸师,
作者宗喀巴大师——我感到无比地奇怪,以既说诸事缘起而生,又说有自性,
则等同说“我母是石女”般;本师说成立无自性的最胜因——缘起之理,却
把它执为无自性的最胜能违害故。
།
ཛ །།
比如,有些人认为从奶牛身上挤奶,却使尽浑身解数地扳黄牛角,理所当然,
成为他人的笑处。
།
།
། །
།།
此论的有些注释对于前颂的“若有为愚使”,加字释为补特伽罗我愚、真如
愚等,然彼等是遍及一切异生的愚昧,与呵责外道的特别之词,毫不相干,
故失坏本义。
ཕ ། ། །
། ། ། ། །
། ། ། ། །
། ། ། །
།
此诸言论与圣龙树《六十正理论》中所说相符,如其中说:“设若说有师,
执法为实有,安住自宗道,于彼毫不奇。依止诸佛道,说一切无常,兴诤执
实有,彼极为希奇。”
43
།
།
།
། །
月称菩萨所作彼释亦云:“由于诸数论师从自宗开发出三德为恒常;诸胜论
师亦由自宗说大种实事为恒常。设若执实事为最胜,执实有而住。诸具胜慧
者,对彼不会感觉丝毫稀奇。
།
། །། །
何以故?因为依于不存在之事,世间之上,方成稀奇之因,而非依于存在之
事,此则合乎情理故。”
།
།
། །
། །
།།
后颂的注释说:“缘起乃成佛之道,依彼而承许说‘由于缘起故,诸行无常’,
却又许诸事自体成立,并且于说空者,兴起诤论。此等依于不存在之事,是
奇怪之因素,故称稀奇。”
།
། །
其中清楚以理由及譬喻说明,不许缘起的他部徒众不许无自性,不足为奇;
既许缘起,又许事物谛实成立的自部诸师,则成极大笑处。
། ། །
།
己二、显示暂且无法引导如是承许者趣入胜者所喜之道:
རང་བཞྱིན་མེད་ལ་བཀྱི་བའྱི་སོ།།བླ་མེད་རེན་ཅྱིང་འབྲེལ་འབྱུང་གྱི།
མྱིང་ཉྱིད་ཀྱིས་ནྱི་རང་བཞྱིན་དུ།། འཛིན་ན་ད་ཀོ་སེ་བོ་འདྱི།།
འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བགོད་པའྱི།།འཇུག་ངོགས་ཟླ་དང་བྲལ་གྱུར་བ།།
44
ཁོད་དགེས་གྱུར་པའྱི་ལམ་བཟང་དེར།། ཐབས་གང་གྱིས་ནྱི་བཀྱི་བར་བ།།
颂曰:
缘起是无性 无上引导门
若即由彼名 反执有自性
今有何方便 导彼众生趣
胜圣善行阶 无比尊喜道
།
།
།
ཛ །
ཕ
། །
།
། །
།
།།
义谓:引导趣入无自性——中观道一切门中,其中无上之门即是缘起,若实
事师未达缘起之义,仅闻其名,即依诸事是缘起为由,执有自性,则如今还
有何方便引导此诸士夫,步入三世胜圣诸佛菩萨稳速前进的大道、诸求解脱
者无与伦比的津梁、世尊您欢喜的方便智慧双运妙道呢?暂无引导的方便者,
以完全舍弃解脱涅槃的唯一因故;彼颠倒而行二谛建立故。
། །
།
“若即由彼名”,谓诸实事师未了悟唯依缘假立的微细缘起,仅由缘起之名,
只承许因缘而生的粗分缘起。
ཛ །
།
།
།
彼执着诸法自性成立的情形者:诸实事师感到:“依他起心心所,若是从因
45
缘中自相而生,则成胜义生;若依他起的生灭,仅存在于错乱心贪着生灭的
心目前,则依他起就其自身而言,并不成立为因果,故而从因生果等一切因
果皆不合理!”
།
།
།
由依此想,故作是说:“若无假立处,假法亦无,也就不存在法唯是假立及
以此作为真实义二者,故无自性见是最主要的大断见。”如是在《菩萨地》
中,说到破无自性诸师的情形。
།
།
《摄决择分》中,对于无自性师所说“一切法胜义无、世俗有”,诘问胜义、
世俗,于诸答复,示其相违等,由此而说中观师毁谤三性。
།
另外,《辨中边论》本颂、释文,以及七部量论等唯识论典,宣说众多破无
自性的道理,多是以诸事物从因缘而生的理由,成立诸事物有自性,我们必
须从中了知。
།
། །
诸具慧者,当详细地阅读彼等论著,否则,若未善加了知下部诸宗如何承许
的情况,虽说此应成宗是一切宗派中最为殊胜者,亦仅是空口立宗而已。
།
། ཕ ། །།
།
无有方便稍暂引导此等说有如是自性师趣入胜者欢喜之道:若未达缘起真如,
且不说一切智,即便仅解脱一事,也无法证得,如圣天说:“寂灭不二门。”
46
། །།
།། །།
། ། ། །
月称菩萨说:“出离龙猛论师道,更无寂灭正方便,彼失世俗及真谛,失此
不能得解脱。”有如是等无边教理。
།
། །
此已成立:缘起之理,是引入无自性的无上之门;此缘起理,是诸佛佛子共
履的唯一大道。经中亦广为宣说。
། ། །
།
己三、正明承许自相违的妨害:
རང་བཞྱིན་བཅོས་མྱིན་ལྟོས་མེད་དང་།།རེན་འབྲེལ་ལྟོས་དང་བཅོས་མ་གཉྱིས།།
ཇྱི་ལྟ་བུར་ན་གཞྱི་གཅྱིག་ལ།། མྱི་འགལ་འདུ་བ་ཉྱིད་དུ་འགྱུར།།
颂曰:
自性无作待 缘起有待作
何能于一事 二无违和顺
།
།
།
།
། ཕ
། །
义谓:依汝实事师所许,诸事物的自性非由因缘造作、且无观待,而缘起则
有着待他、造作的体性,此二者如何能于一种事物之上,互不相违地聚合在
一起呢?不能者,以造作与非造作、观待与不观待,是相互排除之相违故。
ཕ ། ། །
། ། །
此与圣者龙树所说“自性从因缘,出生不合理”等的正理相符。
། །།
། ། ། །
47
།
།
།
非造作、非观待之义者:当从解说“自性非造作,不观待于他”之义中了知。
彼复如是,此二句是总示自宗的自性总性相,故于破所破谛实、开示彼法性
无谛实是诸法自性二者,皆可配合。
།
། ། །
། །
“非造作”者,谓非由因缘新造,成立为彼法恒时不错乱的自性;“非观待”
者,安立为彼法自性,不必观待他法而安立。
།
།
ཛ ། །
若如是,实事师许为自性的火之热,是由因缘新造的有为故;而且是待水之
热,而立为火的自性;若以量获得无谛实为火的自性,则会舍弃执彼热为火
火之
自性的执着故,因此,热 理应不是火自性。
།
།
།
安立无谛实为火自性合理者,以非因缘新造,并且不待他法,一向能立为火
之自性故。
། །
། །
非观待之义,应是如此,否则,若说为不待因缘,则与非造作有重复之过;
若仅指不必待他法而安立,则法性非缘起。
། །
། ། །
造
问:“那么!法性与缘起,亦不可和合于一事者,以是作非造作、观待不观待
相违故。”
། །
48
།
། །
无过者,法性虽由观察胜义之量安立,但彼法性是诸法的自性,却须由其它
名言量安立,而且,亦仅于世俗之中,许法性是自性,本宗根本不许自体有
故。
། །
།
། །
若自体有,必须非仅名言,而是由观察胜义量所得,故不相同。然而欲了知
此等,必须详细学习本宗观察胜义的界限、安立名言情形等二谛安立。
།
།
། །
戊三、由宣说缘起,断除增益、损减见之理,分二:己一、能仁王说缘起如
幻之理;己二、由宣说缘起,断除增益、损减见之理,由于定解佛经,谁亦
无机可乘之理。
། ། ། །
初者,
དེ་ཕྱིར་བརེན་ནས་འབྱུང་བ་གང་།།རང་བཞྱིན་གྱིས་ནྱི་གདོད་མ་ནས།།
རྣམ་པར་དབེན་ཡང་དེར་སྣང་བས།། འདྱི་ཀུན་སྒྱུ་མ་བཞྱིན་དུ་གསུངས།།
颂曰:
故说缘起法 虽自性本离
然似彼显现 此皆如幻事
།
།
།
། །
义谓:世尊您善加观见无少许谛实成立之法极为合理,因此,所有依缘而生
的内外之法,此等悉皆本来远离自性成立,然诸愚夫异生因愚昧翳障,令慧
49
眼衰退。在此等愚人前,一切法显现为自性成立,故说此所有法皆如现空二
者聚合的幻事。
ཛ ། ། །
། ། ཕ ། །
། ། ། །
། ། ། །
། ། །
宣说情形者:
如《三摩地王经》中说:“一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,虽诸死已往
他世,有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤
妙,微细难见佛行境。”
། ། །
། ། ། ། །
复说:“诸法自性空如幻,非诸外道能了知。”宣说如是等无边言教。
།
ཛ །
། །
此处,唯识师、许名言之中有自相的中观师、此殊胜宗师虽同以幻事为喻,
然取喻方式,却有着极大的粗细差别,还须了知,但此处恐文字过繁而不书。
། ། ། །
己二、由宣说缘起,断除增益、损减见之理,由于定解佛经,谁亦无机可乘
之理:
ཁོད་ཀྱིས་ཇྱི་ལྟར་བསན་པ་ལ།།རོལ་བ་འགས་ཀང་ཆོས་མཐུན་དུ།།
གླགས་མྱི་རེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་།།འདྱི་ཉྱིད་ཀྱིས་ནྱི་ལེགས་པར་འཁུམས།།
ཅྱི་སླད་ཅེ་ན་འདྱི་བཤད་པས།།མཐོང་དང་མ་མཐོང་དངོས་པོ་ལ།།
སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་ཀྱི།།གོ་སྐབས་རྱིང་དུ་མཛད་ཕྱིར་རོ།།
颂曰:
说如尊所教 无少有敌者
能如法求过 善达即由此
何故由说此 于见不见事
远离增益执 及损减过故
། །
། །
50
། ཕ
།
།
义谓:说如世尊您于它经中,所开示的断圆满、证圆满、出离道、障碍法,
于此四法,少许敌者——谁亦不能获得如理诤难的机会。于如是宣说之义,
亦是由此宣说缘起之理,而善加通达。
།
ཛ ། །
། ཛ ། །
何以故?以由怙主您说此缘起之理,如实地明示见事——现前分、不见事—
—隐蔽分的实相,令远离增益、损减事物的他师邪说,其再无合理之机,而
被彻底摧毁故。
།
། །
由摧毁彼等成立增益、损减恶见的一切理,亦间接成立心续上无生起增益、
损减见的时机。
། །
།
། །
说于四种无畏立宗,不得发难之机者:众所周知,经言:“若立誓曰:‘奇
哉!我现前圆满觉悟此等诸法!’于此,我……。”
ཛ ཛ
།
由说缘起,明示诸事实相,无我真如,远离一切增益、损减边,从而开示障
碍法说:“不依实执无明所引惑业!”
།
། ཛ
།
51
། །
开示决定出生解脱涅槃的方便——证悟无自性之道;佛证得彼道究竟的法身,
为断圆满;由向他人开示彼理,证得摄受所化弟子的方便,为证圆满,于四
立宗,成立不得发难时机者,以彼四者由事势正理成立情形,经由上面所说
以正理成立缘起真如,不费辛劳,即能通达故。
། །
说四无畏之理,此处是就主要而言,并非皆是彼。
། ། །
།
丁二、以彼证成宣说空性诸经无过之喻,亦成立诸余经亦无过:
ཁོད་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཟླ་མེད་པར།།མཐོང་བའྱི་རྒྱུ་མཚན་རེན་འབྱུང་གྱི།
ལམ་འདྱི་ཉྱིད་ཀྱིས་གསུང་གཞན་ཡང་།།ཚད་མར་གྱུར་པ་ངེས་པ་སེ།།
颂曰:
缘起道因相 见尊说无比
由此证余语 是量起决定
།
། །
义谓:观见世尊您言说无与伦比的究竟理由,即是观此宣说缘起道不欺诳,
以此为喻,能生起决定:开示极隐蔽分其他佛语于所示义,亦是不欺诳之量。
།
། །
། ། །
། །
生起情况者:“开示‘施生富’等极隐蔽分的其他经典有法,于自所示义,
不欺诳者,以是三观察清净之言教故,喻如开示空性之经。”从如是因中生
起。
། །
།
། །
52
三观察者:克主·格乐华藏说是现量、比量二者不妨害,无言教语句前后、
直接间接相违等的妨害。
།
། །
有些人立“如来说故”等,实属不懂理路之言。
། །།
། ། ། ། ། །
། ། །
此说如同《四百论》说:“若于佛所说,深事以生疑,可依无相空,而生决
定信。”其注释之中,月称菩萨亦详为宣说。
། ཕ
།
། ། ། །
如是如诸大智者说:“既于佛语,通过三观察清净的方式,以正理于希求解
脱者成为量的情况,获得定解,彼从定解能仁王亦为量大师中,得到根深蒂
固的坚固信心,是大智慧者之宗;若仅连所知中有解脱、一切智的理由,都
未决定,只是专心念诵皈依文,虽会因三宝悲心摄受,出生无量念诵皈依文
的胜利,然而由于不知外道大师与我等本师二者的功过之别等,无从发生任
何真正的皈依之义。”
། །
།
།
། །
丙二、由证成教正法无过,从中证成,佛不欺希求解脱者,分四:丁一、解
说内外大师差别;丁二、由知其差别,理应唯敬佛陀:丁三、显示至尊上师
53
自己亦是见到理由而敬能仁;丁四、“成立教法与大师是量”的摄义。
། ། །
།
初者,
དོན་བཞྱིན་གཟྱིགས་ནས་ལེགས་གསུངས་པ།།ཁོད་ཀྱི་རེས་སུ་སློབ་པ་ལ།།
རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་རྱིང་དུ་གྱུར།། ཉེས་ཀུན་རྩ་བ་ལོག་ཕྱིར་རོ།།
ཁོད་ཀྱི་བསན་ལས་ཕྱིར་ཕོགས་པའྱི།། ཡུན་རྱིང་ངལ་བ་བསེན་བས་ཀང་།།
ཕྱི་ཕྱིར་སོན་རྣམས་བོས་པ་བཞྱིན།།བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བརན་ཕྱིར་རོ།།
颂曰:
见如义善说 有随尊学者
衰损皆远离 灭众过根故
由背尊圣教 虽久依疲劳
后后过如呼 我见坚固故
།
།
། ཛ
། །
义谓:如实观见实相之义,从正理之道中引发,随应所化之慧而开示,依善
说者怙主能仁王您如何宣说般,随之而行,如教而学修取舍之处的诸学者,
渐次远离有寂一切衰损,终成具有无生之法者,以将会遮遣一切罪过的根本
——我执无明故。
། ། །
།
ཕ །
། །
由于内心随愚昧自在,背离怙主您教法的诸外道众,虽于极长久的时间里,
依靠拔发、烤五火、沐浴等众多的难行疲劳,反而于内心上,如招唤而云集
一样,越往后越会增长烦恼与痛苦之过者,以一切罪过的根本我见,由成立
它的能立因令我见更加坚固故。
54
ཛ །
ཛ །
། །
当知:“开示我执是轮回根本、证悟无我之慧是我执的对治法,以及开示缘
起真如,于前成立此等是能仁王的特法,从中善为成立随遍、逆遍等,是故,
此是正理。”
།
། ། །
།
若如是,胜者能仁王的教法乃是由安乐道证得安乐果、截断轮回之流、净化
烦恼、不欺希求解脱者、纯一妙善、能净罪过;而外道教法,则与彼等相反。
ཕ ། ། །
། ། ། ། ། ། །
如《殊胜赞》中说:
“何故由尊教,安乐得安乐,故于说法狮,尊教此众生。
”
། ། །
། ། །
། ། ། ། ། །
། ། ། ། །
། ། །
། ། ། ། ། །
། ། ། །
། །
《赞应赞》也说:
“谓应趣应遮,清净及杂染,此是雄尊语,与余言差别。此
纯显真如,彼唯欺罔法,尊语与余言,除此须何殊?此专一妙善,彼唯障碍
法,尊语与余言,除此有何别?由彼染极染,由此能清净,此即依怙语,与
余言差别。”
། །། །
丁二、由知其差别,理应唯敬佛陀:
ཨེ་མའོ་མཁས་པས་འདྱི་གཉྱིས་ཀྱི།། ཁད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་གྱུར་པ།།
55
དེ་ཚེ་རྐང་གྱི་ཁོང་ནས་ནྱི།། ཁོད་ལ་ཅྱི་ཕྱིར་གུས་མྱི་འགྱུར།།
ཁོད་གསུང་དུ་མ་ཅྱི་ཞྱིག་སོས།།ཆ་ཤས་རེ་ཡྱི་དོན་ཙམ་ལའང་།།
འོལ་སྱི་ཙམ་གྱི་ངེས་རེད་པ།། དེ་ལའང་མཆོག་གྱི་བདེ་བ་སེར།།
颂曰:
希有诸智者 善达此二别
尔时于圣尊 岂不从髓敬
纵于一分义 得少许决定
尚与彼胜乐 况尊众多说
།
།
།
།
། །
།
།།
义谓:诸位智者,具有分辨善恶的智慧,见到极其稀有胜处能仁的功德,若
时洞悉如方才所说能仁王与外道诸师教法二者的功过差别,尔时,彼智者何
故不深心地恭敬能仁王您呢?理当恭敬者,以暂且不说通达怙主您的众多教
言,即便仅对于开示真如缘起的零星之义,若谁由粗略的了解,获得闻所生
的定解,于其亦会赐予解脱与一切智的胜乐故!
ཕ །། །།
།། །། །།
།
ཛ །།
此与圣天菩萨所说“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有”,
同一意趣。“坏三有”者,义谓合理之疑令趣向截断三有主因实执续流。
།
།
།།
།།
如是亦如其释中,月称论师广为解说:“仅由此疑亦定会消除三有者,以若
56
想到‘它是这样的吗?’彼时,渐次成为斩断烦恼盗贼之因……。”
། །
ཕ །།
另外,仅受持开示空性的一偈颂,并向他人宣说,所得福德,较以七珍宝充
斥的恒河沙数世界供养佛陀,犹超出许多。仅胜解此法,亦能净化十不善、
五无间等轨则、戒律颠倒的一切罪过等,我们应当忆念经中所说无量胜利,
滋养此法习气!
། །། །
丁三、显示至尊上师自己亦是见到理由而敬能仁:
ཀེ་ཧུད་བདག་བློ་རྨོངས་པས་བཅོམ།།འདྱི་འདྲའྱི་ཡོན་ཏན་ཕུང་བོ་ལ།།
རྱིང་ནས་སབས་སུ་སོང་གྱུར་ཀང་།།ཡོན་ཏན་ཆ་ཙམ་མ་འཚལ་ཏོ།།
འོན་ཀང་འཆྱི་བདག་ཁར་ཕོགས་པའྱི།།སོག་གྱི་རྒྱུན་ནྱི་མ་ནུབ་པར།།
ཁོད་ལ་ཅུང་ཟད་ཡྱིད་ཆེས་པ།།འདྱི་ཡང་སྐལ་བ་བཟང་སྙམ་བགྱིད།།
颂曰:
噫愚坏我慧 于如此德聚
虽曾久皈依 未知德少分
然幸将近终 命相续未没
于尊略生信 想此亦善根
། །།
།
།
།།
义谓:“噫”,伤叹之语。本论作者我的智慧,被愚昧无明所坏、蒙蔽,虽曾
长久地皈依这般已说的功德聚——佛能仁王,却仍未了知唯作为您功德的宣
说“缘起诸法真如”少分之义。
།
57
ཛ །
།།
།།
然而在恒常奔向死主之口的命根相续还未沉没——未舍身寿行之前,幸以清
净正理之力,破坏一切相执的执着所缘,无余斩断于真如性疑虑它边的增益,
稍微信奉能仁王您,即获得从理路中引发的非造作之信,想来“此又是多么
美好的善缘!”
།
ཕ ། ཛ
།།
此如上首弟子克主·格乐华藏所说共不共传记般,说至尊师在下半生,由阅
读《中论》的注释《佛护论》,以此为缘,一如龙树意趣,如实洞悉甚深缘
起真如,远离一切戏论边。然而,此位大士久远以来,已到达伟大佛子行的
彼岸,故行持如新证真如者,乃是见到当会利益浊世诸劣慧所化机,而唯示
现而已。
། །
།
实
或者,至尊师说“善加了知清净边际,依赖于咒”,随行此语,虽说有着极难
测度的行传,然非共同所言,暂且不提。
།
། །།
虽有些人说:“‘未知德少分’,必须解说成即便佛的少分功德,自心续上
亦未获得。若作‘未知’解,则与说通达为德聚相违。”然未见此观察是多
么重要。
58
། །།
།
丁四、“成立教法与大师是量”的摄义:
སོན་པའྱི་ནང་ན་རེན་འབྲེལ་སོན་པ་དང་།།ཤེས་རབ་ནང་ན་རེན་འབྲེལ་ཤེས་པ་གཉྱིས།།
འཇྱིག་རེན་དག་ན་རྒྱལ་བའྱི་དབང་པོ་བཞྱིན།།ཕུལ་བྱུང་ལེགས་པར་ཁོད་མཁེན་གཞན་གྱིས་
མྱིན།།
颂曰:
说中缘起说 慧中缘起智
二如世胜王 尊善知非余
།
།
ཛ །
།།
义谓:于诸希求解脱者,不欺诳的大师唯是能仁王您,因为宣说取舍之中,
缘起真如之说,以及一切智慧之中,了知缘起真如之智,此二者如世上的胜
者王般,善加成立为无与伦比的稀世珍奇,甚深缘起之理,唯有能仁王您了
知并向他人悲悯宣说,而其他外道大师迦毗罗仙等并不了知故。
།
།
།
།
། །།
“胜王”,有说是婆伽梵;有说是如意宝。由导师世尊是量,间接成立其教
言亦是量。此颂解说摄义情形者,谓于前所说内容善加成立:“唯有能仁王
及其教法,于希求解脱者而言是量,其他外道大师及其教法,悉皆欺诳。”
། །། །།
།། །།
།
59
།
། ། ། །
ཛ །
如云:“于余外道教,如如善思惟,如是如是我,心信于依怙。”通过善加
了知自他部的观点,即由开示四谛,尤其是缘起之理,必须生起从无垢正理
路引发的坚固定解:言说昊日如来的极亮语光明能够扫尽食屑仙人、足目仙
人、方衣者、胜推度者等妄情计度的恶论浓厚黑暗。
།
།
།། །།
否则,虽说本师尽除诸过,亦唯空口说说而已故;并且成了宣传自己皈依的
缺点故:“我舍弃其他大师,唯皈依您,然无任何理由!”
། ཕ
།།
是故,诸希求解脱者,必须详细地学习已说的此等论典,以通达抉择修持的
甚深扼要——四谛极细取舍处,成立大师能仁王及其教法于欲解脱者是量故。
། །། །།
ཛ །
།
། །།
།
།
། །།
其中,亦是于“世所有衰损,其根是无明”等某些阶段,开示微细的集谛因
60
——执诸法自性成立的无明及其引发的惑业,彼等生起的微细苦谛;“自性
无灭故”等某些阶段,由开示有自性之宗不可有涅槃等,间接如《六十正理
论释》所说,自宗微细灭谛合理;其余诸文则抉择微细道谛证悟无自性之理,
如是等内容,虽在大小乘无边道次第中详细地解说,然而时至今日,自诩为
智者的人士,姑且不谈能了知如是解说,即便想到“此等论典开示着修道次
第”,亦廖若晨星。若再详尽,文字更多,恐繁不录。
།
།
།
།
ཛ །།
乙三、由此显示唯有佛教才是寻求解脱的津梁,分三:丙一、显示一切能仁
教言皆是证得涅槃方便;丙二、因此,显示理当趣入胜者之教;丙三、显示
作者本人欢喜受持具三特法之教。
། །། །
初者,
ཁོད་ཀྱི་ཇྱི་སྙེད་བཀའ་བསྩལ་པ།།རེན་འབྲེལ་ཉྱིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཇུག།
དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདའ་ཕྱིར་ཏེ།།ཞྱི་འགྱུར་མྱིན་མཛད་ཁོད་ལ་མེད།།
颂曰:
尽尊所垂教 依缘起性转
彼为涅槃故 尊无不趣寂
།
།
།
།
ཛ །།
义谓:世尊能仁王您开演的尽所有法蕴,彼等一切悉皆或直接或间接相应地
趣入缘起空性之义,彼复唯是为了令九生含识证得涅槃,以您绝无不为寂灭
轮回之苦,却专好诤斗等的行为故。
། །
།། །།
此处,一切能仁之语皆是趣入缘起情形者,前文“尔时具慧者”等时,已详
61
为解说故。
། །
།། །།
ཕ ཛ །། །
།།
唯是令证得寂静涅槃者,如至尊弥勒说:“有义并与法系属,为断三界杂染
说,开显寂静胜功德,彼大仙语敬顶戴。6”是说一切佛语皆具四无碍辩。
། །། །
丙二、因此,显示理当趣入胜者之教:
ཀེ་མའོ་ཁོད་ཀྱི་བསན་པ་ནྱི།།གང་གྱི་རྣ་བའྱི་ལམ་སོང་བ།།
དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞྱི་འགྱུར་ཕྱིར།།ཁོད་བསན་འཛིན་པར་སུ་མྱི་གུས།།
颂曰:
美哉!尊圣教 随至谁耳边
彼皆趣寂故 尊教谁不持
། །། །
། ཛ
།།
义谓:“美哉”,稀有难得之义。世尊您的教法,不管到达哪位士夫的耳边,
彼等一切都将会证得寂静涅槃故。哪位希求解脱者不恭敬受持您的教法呢?
皆会恭敬受持!
། །
། ཛ །།
།། །། །
仅由耳畔听闻教法,能证得寂灭者,如《百五十颂》中说:“且初闻尊语,
能夺闻者意,次若正思惟,亦除诸贪痴。”
། །།
།། །
《本生论》说:“听闻随转修心要,少力即脱生死城。”
།
6
若不具义,法不相属,不能断惑,不示寂静,则非佛法。
62
།
། །། །
།
闻思修三者,依于前前而发生,渐次证得寂灭;由闻善加了知取舍之处,戒
学清净;由彼依次生起后二学,证得涅槃,如以《听闻集》中 “由闻知诸法”
等文而解说。若配合如牧童欢喜、青蛙的典故亦可。
།ཕ །།
།
丙三、显示作者本人欢喜受持具三特法之教:
ཕས་རོལ་མཐའ་དག་འཇོམས་པ་དང་།། ལྟག་འོག་འགལ་འདུས་སོང་བ་དང་།།
སེ་རྒུའྱི་དོན་གཉྱིས་སེར་བེད་པ།།ལུགས་འདྱིར་ཁོ་བོ་སོ་བ་འཕེལ།།
颂曰:
能降诸怨敌 离前后相违
与众生二利 此教我生喜
།
ཕ
།
།
།
། ཕ
ཕ ། །
ཛ
།། །
义谓:已由事势正理证成世尊是最胜说者,故世尊之语能摧毁外道诸敌的一
切邪说怪论,碎如沙尘;而且言教之词,无前后自相矛盾之处;能施与九生
含识所希求的增上生、决定胜二利,具有三种特法的此教,令到达自他宗海
彼岸的作者善慧名称我欢喜增长,于一切方所,弘扬此教,现仍发誓在轮回
未空之间,持此贤妙之宗!
ཕ ། །
།། །
།།
法称
三种特法,前面多已解说。如正理自在论师亦说:
“系属顺方便,说士夫义语……”
63
། །།
乙四、依彼随念佛恩之理,分二:丙一、作者随念佛之理;丙二、教导其他
化机随念佛之理。
།
།
།
།།
初者,分三:丁一、随念能仁王于有学道阶段,为此法而行持难行的情形;
丁二、随念“若从能仁王,亲闻此法,何其幸哉”;丁三、由随念宣说缘起
甚深义,内心欢喜的情形。
། །། །
初者,
འདྱི་ཡྱི་ཕྱིར་དུ་ཁོད་ཀྱིས་ནྱི།། ལ་ལར་སྐུ་དང་གཞན་དུ་སོག།
སྡུག་པའྱི་གཉེན་དང་ལོངས་སོད་ཚོགས།།གངས་མེད་བསྐལ་པར་ཡང་ཡང་བཏང་།།
颂曰:
尊为求此故 经于无量劫
数舍诸身命 爱亲受用等
། །
། ཕ
། ། །
།
།།
།།
义谓:为求此甚深缘起之道,能仁王您在有学道阶段,在三或七等的无数大
劫之中,不止一次,数数地在某些生中施舍身体,或在其它时候,施舍极其
珍贵的生命、至爱的亲人、黄金锦服等众多受用财物,行持无量难行,能仁
王您于希求解脱的诸位化机而言,是无与伦比的救怙主,一向有着深重的恩
德!如是随念佛。
64
།
།
།
། །
། ། །
། །
།
难行能行的情形者:能仁王于往昔有学道时,生为“贺沃王”时,为求一偈
法语,施舍身体血肉;生为“甘夏耐巴勒王”时,身燃千灯;“谢楞嘎勒王”
时,身插千钉;“达玛噶玛”王子时,跳入火炭充满的十二肘深坑;“邬达
拉”仙人时,剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔,书写偈颂;“梵施王”时,
把自己的妻子等供给说法者;
།།
生为“曲朝”王子时,供养阿阇黎无价衣、摩尼大宝后,自己腾身跃下悬崖;
“达瓦”王子时,供千两黄金等,即便为了每一首偈颂,亦行持无量难行,
如经中多有宣说。
།
།། །།
也可说成劝勉依止证悟正见的资粮:“若如是,作为追随者的我们亦应如本
师传记般,为了此等甚深法,励力地多门积集资粮、净化罪障!”
། །། །
丁二、随念“若从能仁王,亲闻此法,何其幸哉”:
གང་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ཡྱིས།། ལྕགས་ཀྱུས་ཉ་ལ་ཇྱི་བཞྱིན་དུ།།
ཉྱིད་ཀྱི་ཐུགས་དྲངས་ཆོས་དེ་ནྱི།། ཁོད་ལས་མ་ཐོས་སྐལ་བ་ཞན།།
དེ་ཡྱི་མྱ་ངན་ཤུགས་ཀྱིས་ནྱི།། སྡུག་པའྱི་བུ་ལ་མ་ཡྱི་ཡྱིད།།
རེས་སུ་སོང་བ་ཇྱི་བཞྱིན་དུ།། བདག་གྱི་ཡྱིད་ནྱི་གཏོང་མྱི་བེད།།
颂曰:
65
由见何法德 如钩钓诸鱼
能引尊意法 未亲从尊闻
自恨善根劣 由彼忧恼力
我意终不舍 如母意随子
།
།
།
། །།
义谓:由无垢正理见到甚深真如缘起的无边功德——从根拔除贪等烦恼习气
等,犹如鱼被铁钩不由自主地从水中钓出般,能引夺怙主能仁王您的心意,
从而坦然接受刚才所说的无量难行,不顾身命寻找的甚深法,却未亲从能仁
您处听闻,作者我的内心是何其地愧恨不已:“自己的善根多么低劣!”由
彼忧恼之力,犹如可爱独子离世,母亲的内心悲痛欲绝,笼罩在强烈的痛苦
之中,昼夜一切时,心系爱子,不能释怀,同样,作者我的内心亦是一切种
不能忘舍。
།།
此显示作者本人为了寻求甚深真如,如常啼菩萨般,不分昼夜,披精进甲、
好乐难行!
། ། ཛ
།། ། །
། །།
那些不符合任何清净经续的小册子,无教理佐证,却高声宣扬它是一生成佛
的方便;对仅有着乐明无分别觉受的内外共通三摩地,却自诩为崇高圆满次
第道的善巧成就者们,少分亦不堪比较的行传,即是此也。
66
། །།
།
丁三、由随念宣说缘起甚深义,内心欢喜的情形:
འདྱི་ལའང་ཁོད་གསུང་བསམས་པ་ན།།མཚན་དཔེའྱི་དཔལ་གྱིས་རབ་ཏུ་འབར།།
འོད་ཀྱི་དྲ་བས་ཡོངས་བསྐོར་བའྱི།། སོན་པ་དེ་ཡྱི་ཚངས་དབངས་ཀྱིས།།
འདྱི་ནྱི་འདྱི་ལྟར་གསུང་སྙམ་དུ།།ཡྱིད་ལ་ཐུབ་པའྱི་གཟུགས་བརན་ནྱི།།
ཤར་བ་ཙམ་ཡང་ཚ་བ་ཡྱིས།།གདུང་ལ་ཟླ་ཟེར་བཞྱིན་དུ་སན།།
颂曰:
于此思尊说 相好胜晃耀
光网遍围绕 大师妙梵音
此作如是说 能仁妙影像
显现于意中 如月治热恼
། །
།
།
།
义谓:如是忧恼时常煎熬着内心,亦有了祛除它的方便者:若思维能仁王您
的圣言缘起义等,由所说“具有相好之瑞极为晃耀、光网普遍围绕等众多身
德的大师”,开示了智悲等意功德。如是能仁王是我等具量救怙。
།
ཕ
། །
། ། ཕ
ཕ །།
大师以具有六十支语功德的梵音,于百部十万颂《般若波罗密多经》等中,
由贤妙正理之门,以如是方式说此缘起之义。如是想来,当作者我心稍一浮
现出能仁王的影像,或说法的行相,亦如酷热逼恼身体之际,皎洁月光照临,
顿感清爽无比般,内心热恼顿歇,霍然而愈。
།
67
།
།།
此处颂文亦可配合开示后学所化的修持:由善加随念能仁王身语意的一切功
德,必须由再再串习作意:“能仁王以大悲心为我等开演证得寂静涅槃的唯
一因——如是甚深缘起真如!”而修习随念佛。
། །
།།
丙二、教导其他化机随念佛之理,分二:丁一、寻此甚深缘起义的情形;丁
二、正式教导:“获得已,从中随念佛!”
། ཕ
།
།
། །།
初者,分四:戊一、教导不可信赖藏地流传的诸零散论典,而必须随行圣境
智者;戊二、班智达、大成就者的讲规亦多有不同;戊三、显示诠释奥义,
龙树父子堪为正量;戊四、教导必须亲近开示此宗的善知识。
། །
།། །
初者,分二:己一、显示不可信赖藏地前人的讲规:
དེ་ལྟར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡྱི།། ལུགས་བཟང་དེ་ཡང་མྱི་མཁས་པའྱི།།
སེ་བོས་བལ་བ་ཛ་བཞྱིན་དུ།།རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིངས་པར་བས།།
颂曰:
于此奇胜教 诸不智众生
周遍起纷诤 如跋缚啰草
།
། །
།
།
义谓:若人希求解脱,欲趣此胜宗,不应信赖藏地前人的各种讲规,何以故?
无自性中,可以无谬地安立因果等的一切建立,是如前所说之理。
།
68
ཛ ཛ །།
不善巧讲说空性的藏地前人,以种种相似理,从众多不同方式,颠倒诠释能
仁意趣,反而把此稀有殊胜的贤妙之宗,搞得如“跋缚啰”草般,杂乱不堪。
།
问:又是怎样的呢?
། །
།
། །
། །།
有些说中观师自宗无任何有无等的承许;或有说胜义谛非所知;有认为空性
义是“空无它有漏物”之空界——恒常坚固不变的如来藏,一切有情心续中本
自具足;另有说证空性仅是任何皆不作意,遮止分别心的收放,如是众说纷
纭。我们当从至尊一切智的善说道次第、《中论》疏、《入中论》疏、克主
格乐华的《总义·启善缘目》、《除恶见暗》等中,详细了知。
། །
།། །།
།། །།
།། །།
闻功 思功
虑及此义,第二佛本人说:“颇有多闻诸教法德 ,于正理路亦勤习德 ,内证功
主指大 修功 中观应成 文
德乘发心不下劣德 ,然终未达此深处空性见 ,由师妙音殊恩善见……。”
།
།
། །།
།། །། །།
།།
69
姑且不说藏地前人能如理解说此贤妙之宗,即便对于唯识宗,遍计色等体性、
差别的遍计执,破遍计执自相成立的法无我安立之理,谁亦未能如实地解说,
因为克主格乐华在解说唯识宗义时,说:“任谁于何处,未记甚深处,意趣
宝库启,如是令生喜。”
།། ། །
།
།
ཕ །
然而,至尊一切智并不认为:“玛尔巴译师、米拉笑金刚父子、萨迦班禅父
子等、根本噶当巴仲敦父子、布顿、仁达瓦等,诸先觉未达甚深义。”还曾
说,洛札玛尔巴父子如理地通达密集续义;萨迦班禅父子抉择喜金刚灌顶二
次第扼要,其中无不净的错乱,故若未悟正见,却如理现前了达彼等续义,
不合理故。
།
།། །།
而且,《毗钵舍那广篇》之中,引用噶当派《蓝色手册》正见方面的文句,
由如是等亦能了知。然而,他们的随行者却显得参差不同。
ཛ །།
།།
虽则如是,如至尊一切智般,以无垢教理详细抉择此甚深中观宗,如龙树父
子的意趣,无丝毫错乱之处,光显诸部大论的修持之理,他们之中却谁亦未
能如是办到。此理犹当了知密咒金刚乘等一切内涵。
།། །།
因此,赞叹只有至尊上师一人才是所有善巧成就者的顶严,的确名符其实,
故以量成立:此宗不管于显密任何阶段,皆无丝毫错乱之垢!
70
ཛ །
ཛ །
། ཛ
ཛ
།། །།
“跋缚啰”草者,此文有些注释说:“每一根纤细之草都有能力束缚一只细
弱的昆虫;众多根合起来,则能捆缚住一头大象,只是显得零乱不堪。如《细
研磨论》中说:‘如是体性,能束缚某些事物。一根跋缚啰亦有着随顺跋缚
啰的能力,众多合起来,将能捆缚住大象。’”
།
།།
虽作是说,然所引文句,在藏汉新旧版本及抄本等中皆不存在,是故,或者
文字有误,或者文句根源错误,当作观察!
། ཛ །།
།
《细研磨论》仅说到:“然成立如跋缚啰草。”
ཛ །
ཛ
།
克什班智达札雅阿南达及库多德跋所译其自释中说:“犹如一根跋缚啰草不
能捆住大象,但聚合起来却能,如是立宗者等,如聚合有‘具支分’般。”
། ཛ
ཕ ཛ
།།
此文的有些注释说:“跋缚啰是生于石山与草地间的草,名叫‘桑俄’。”
此说亦不合理。易于了解。不管怎样,由于到处交错丛生,故是相互杂乱紧
密交织在一起的一种草,虽称为“跋缚啰”,然似非真正的藏语。
ཕ །
།། །
71
己二、必须追随圣境智者:
ཚུལ་འདྱི་མཐོང་ནས་བདག་གྱིས་ནྱི།། འབད་པ་དུ་མས་མཁས་པ་ཡྱི།།
རེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཁོད་ཀྱི་ནྱི།།དགོངས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཙལ།།
颂曰:
由见如是相 故我多励力
随顺智者行 数求尊密意
། ཕ
། །
། ཕ
།
།།
义谓:由于见到藏地前人众说纷纭,多不可信的乱象后,作者我不分昼夜,
多番励力地闻思修,随顺圣境智者——六庄严二胜及其随行者的论著,数数
寻求怙主您的意趣——甚深缘起之义究竟是怎样的?
། ཛ
།། །།
།
此亦如至尊一切智说:“对于称为‘南瞻部洲六庄严二胜’的论典,非以片
面、粗略而能满足,而是全面地详细研习。”
།
།
།
།
如藏地前人的作法:对于彼等一切智者的论著,努力地证成自己过份偏爱的
一方,其它论著,虽非所破之境,亦执拗地加以破除等,狭隘地堕入党执;
或仅满足于粗略大致的了解,不复详细观察,于诸难处,草率地妄下断语。
ཛ
།།
།།
至尊一切智并非如此,而是以正直之心,乃至未彻底了悟之间,善加观察,
于大宝圣教,激浊扬清,弘传遍布于自他心续。其中详情,望从大师传记中
了知!此教导诸后学者:必须详细地研习此等智者之论。
72
། །། །
戊二、班智达、大成就者的讲规亦多有不同:
དེ་ཚེ་རང་གཞན་སེ་བ་ཡྱིས།། གཞུང་མང་དག་ལ་སྦྱངས་པ་ན།།
ཕྱི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དྲ་བ་ཡྱིས།།བདག་གྱི་ཡྱིད་ནྱི་ཀུན་ཏུ་གདུངས།།
颂曰:
次于自他宗 修学众教时
后反以疑网 遍烧恼我意
། །
། །
། ཕ
།
།།
义谓:如是以刚才所说的方式寻求,尔时,若详细地修学自宗中观师、他宗
实事师以下极其众多的论典,彼等智者的讲规,有众多不同,而且圣境班智
达们的理路又是那么深邃,难达其堂奥,故而后来反以越来越密的疑网普遍
煎熬着作者我的内心。
།
།
། །
། །།
此是说,总的上下诸宗基道果的安立,有众多不同,尤其《般若经》意趣的
诠释之理,出现多种不同。此理,当从至尊大师父子的善说以及宗义建立诸
论中了知。少数文字,难以说清,多则丢失正义,故于此处不书。
། །།
།
戊三、显示诠释奥义,龙树父子堪为正量:
ཁོད་ཀྱི་བླ་མེད་ཐེག་བའྱི་ཚུལ།། ཡོད་དང་མེད་པའྱི་མཐའ་སྤངས་ཏེ།།
ཇྱི་བཞྱིན་འགེལ་བར་ལུང་བསན་པ།། ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ཀུན་དའྱི་ཚལ།།
དྲྱི་མེད་མཁེན་པའྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས།།གསུང་རབ་མཁའ་ལ་ཐོགས་མེད་རྒྱུ།།
73
མཐར་འཛིན་སྙྱིང་གྱི་མུན་པ་སེལ།། ལོག་སྨྲའྱི་རྒྱུ་སྐར་ཟྱིལ་གནོན་པ།།
དཔལ་ལན་ཟླ་བའྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱི།།འོད་དཀར་འཕེང་བས་གསལ་བས་པ།།
颂曰:
尊授记龙猛 释无上乘法
远离有无边 教轨夜开园
无垢智轮满 无碍游虚空
除边执心暗 映邪说星宿
吉祥月善说 白光鬘照显
། ། །
义谓:那么!彼等之中,是谁堪为正量来诠释奥义?
། །
ཕ །།
།
།
世尊您授记圣者龙猛,能远离有无常断二边,如实诠释无上殊胜乘的缘起法
理。若念:“若如是,而追随龙树的智者之中,亦有多种不同,当追随谁呢?”
།
།
།
།
ཛ
ཛ །
། ། །
།།
答曰:于甚深缘起理获得自在,故于诠释深义,无未悟、邪解之垢,智慧之
佛
轮,极其圆满;并且随心所欲地无碍畅游于深广的至言经虚空,于讲辩著,证
74
得无所畏惧的伟大牛王位;宣说唯依缘假立之理,祛除一切九生含识心续中
执着常断边的心暗;
映蔽自他部妄说“自相不成立则一切作用不合理”等的邪说群星,唯有具如
是四特法的具德月称善说——《显明句论》、《六十正理论释》、《四百论
释》、《入中论》本颂自释等皎洁的光鬘照亮了吉祥龙树的教理大睡莲园,
绽放着《中论》等五或六聚理论7、《集经论》等的缤纷花朵,是故,理当追
随吉祥月称。
ཕ །
། །། །།
།། །། །།
།། །། །།
།
授记圣者龙树是诠释深义的最胜者,如《入楞伽经》中说:“南方碑达国,
有吉祥比丘,其名呼曰龙,能破有无边,于世宏我教,善说无上乘,证得欢
喜地,往生极乐国。”
། །
།
།།
另外,《一万二千颂大云经》、《大法鼓经》、《文殊根本分别续》、《时
轮后续》等众多经续之中,清楚地加以授记。
།། ཕ
།
།
《显炬论》解释说,《入楞伽经》的授记文不仅于空性,亦授记诠释密续诸
甚深义。至尊一切智于它处说,必须如龙树菩萨般,把圣天菩萨作为信处;
等同月称菩萨般,把佛护论师、寂天菩萨作为正量。
། ། ཕ
ཕ
།།
因此,此处特别提出月称论师,是因为分别从众多破立之门,详细抉择圣龙
7
《中论》、
《研磨论》、《七十空性论》、
《回诤论》、《六十正理论》、《宝鬘论》
。
75
树菩萨的诸论教义,他人无似此论师的论著故。
།
། ། །།
།། །། །།
།། །།
།
此偈开示,欲知此殊胜中观道,必须详细研习龙树父子,尤其月称菩萨的诸
论教义。此与无等大尊者所说同一意趣,如阿底峡尊者说:“由何能证空?
如来记龙猛:现见法性谛。弟子名月称,依彼传教授,能证法性谛。”
། །། །།
།
戊四、教导必须亲近开示此宗的善知识:
བླ་མའྱི་དྲྱིན་གྱིས་མཐོང་བའྱི་ཚེ།། བདག་གྱི་ཡྱིད་ཀྱི་ངལ་གསོ་ཐོབ།།
颂曰:
由师恩见时 我意获安息
ཕ །
།
ཛ །
། །
།།
义谓:如是世尊能仁王一切经典的心要——《佛母般若波罗密多》究竟意趣
甚深缘起理,得记龙树完美诠释之宗风,及佛护、吉祥月称以无垢正理令其
更为显明的情形,仰赖上师怙主文殊之恩,以慧眼观见之时,作者善慧名称
我意,方放下万缘、得以安息。
། །
ཛ །། །།
།། །།
།། །། །
76
此处“师”,应是指怙主文殊。至尊一切智说:“舒放无边佛作者,摄无余智
妙吉祥,我由猛利无间信,心中莲蕊殷重依,故见经中真实义,如理唱此希有
语。”
ཛ
།
།། །།
།།
།།
不仅如此,此位大师所做的任何闻思修次第,一切皆依于文殊怙主。《证道歌》
中每段颂后都说“善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!”
此是教导:欲了知甚深真如,必须如理依止善知识!
། ཛ །། །
丁二、正式教导:“获得已,从中随念佛!”
མཛད་པ་ཀུན་ལས་གསུང་གྱི་ནྱི།།མཛད་པ་མཆོག་ཡྱིན་དེ་ཡང་ནྱི།།
དེ་ཉྱིད་ཡྱིན་ཕྱིར་མཁས་པ་ཡྱིས།།འདྱི་ལས་སངས་རྒྱས་རེས་དྲན་བོས།།
颂曰:
一切佛事中 语事为第一
彼复因此故 智由此念佛
། ཛ །
ཛ ། ། །
།
།།
义谓:能仁王身语意无量大行,其中语事——说法大行是最殊胜的。语事复
有多种,最主要者,谓此开示甚深缘起真如。因此,善巧取舍之士应由此理
而随念佛恩!
ཛ ཛ ། ཛ
ཕ །
།
།།
所有大行之中,语事最殊胜,因为能仁王主要大行,谓安立诸化机于解脱与
一切智之位。并且经中说,此目的由说法才能达到,不可以水洗罪等。
77
ཛ །
།
།།
较其他一切语事,开示甚深缘起最殊胜,因为能令证得解脱的主要方便是通
达此理,而且所说一切法悉皆趣向此义,当从已证成的上文中了知!
། །།
།
乙五、结义:
སོན་དེའྱི་རེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་གྱུར་ཏེ།། རྒྱལ་བའྱི་གསུང་ལ་སྦྱངས་པ་མྱི་དམན་ཞྱིང་།།
རྣལ་འབོར་སོད་ལ་བརྩོན་པའྱི་དགེ་སློང་ཞྱིག།དྲང་སོང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་གུས།།
颂曰:
随彼大师正出家 修学胜教未退劣
勤瑜伽行一比丘 于彼大仙如是敬
།
།
། །
义谓:追随正量大师能仁王而出家,住于增上戒学,闻思研习一切佛经,并
不低劣,谓由善加研习,一切论典现为教授;
ཛ །
།
།།
并且住于共不共增上定学、慧学,精进修持瑜伽行的一位比丘,名“夏东宗喀
巴·善慧名称”者,观见如已所说般的稀有殊胜功德,而至心地恭敬无等大
仙能仁王!
། །། །།
།
།།
如所说:“住戒具闻思,加行勤修习。”此开示趣入佛教的无倒次第!至尊
一切智意欲引导我等亦迈入他本人所行的康庄大道!
78
།
།
། །།
甲三、论典究竟之事,分二:乙一、回向造论之善;乙二、具五圆满,著此
善说之理。
། ཛ །
།། །
初者,分五:丙一、回向善知识摄受诸众生之因:
སོན་པ་བླ་ན་མེད་པའྱི་བསན་པ་དང་།། མཇལ་བ་འདྱི་འདྲ་བླ་མའྱི་དྲྱིན་ཡྱིན་པས།།
དགེ་བ་འདྱི་ཡང་འགོ་བ་མ་ལུས་པ།།བཤེས་གཉེན་དམ་པས་འཛིན་པའྱི་རྒྱུ་རུ་བསོ།།
颂曰:
遇此无上大师教 皆由尊重深恩故
此善回施诸众生 成善知识摄受因
། །
།
། །
ཛ །།
义谓:这样值遇无上大师能仁王总的教法,特别是遇此甚深缘起教法,皆由
上师的恩德,故而,愿将三世一切善,及造论之善,悉皆回向无余众生被道
之根本善知识摄受之因!
།ཕ ཛ །། །
丙二、愿由了知原因而于大宝圣教获得信心之士充满大地:
ཕན་མཛད་དེ་ཡྱི་བསན་པའང་སྱིད་པའྱི་མཐར།།ངན་རོག་རླུང་གྱིས་རྣམ་པར་མྱི་གཡོ་ཞྱིང་།།
བསན་པའྱི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ནས་སོན་པ་ལ།།ཡྱིད་ཆེས་རེད་པས་རག་ཏུ་གང་བར་ཤོག།
颂曰:
愿利者教尽有际 不遭恶分别风动
达圣教理于大师 获得信忍常充满
། ཕ ཛ །
།
།
79
།།
义谓:愿利益众生者——大牟尼教法,尽三有际,不遭邪说恶分别之风所扰
动;愿以无垢正理,善加了知大宝圣教具有祛除一切世间衰损的性质后,获
得深忍之信,信大师佛陀是正量皈救处,愿如是智者恒常地充满一切大地!
ཛ །
ཛ །། །
丙三、至尊大师本人回向“一切生中宁舍身命亦破除懈怠而受持大宝教法”
之因:
བརེན་ནས་འབྱུང་བའྱི་དེ་ཉྱིད་གསལ་མཛད་པ།།ཐུབ་པའྱི་ལུགས་བཟང་སེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ།།
ལུས་དང་སོག་ཀང་བཏང་ནས་འཛིན་པ་ལ།།སྐད་ཅྱིག་ཙམ་ཡང་ལོད་པར་མ་གྱུར་ཅྱིག།
颂曰:
愿一切生舍身命 住持能仁妙教法
光显甚深缘起性 虽刹那顷不慢缓
། ཛ
།
ཕ ། ཛ
། །
义谓:于光显缘起真如的能仁王贤妙教法,愿作者我一切生中,不惜舍弃身
命,亦随分随力地受持讲辩著等,刹那亦不随懈怠自在,慢缓无力!
ཛ
ཛ །
། །། ཛ
།། །།
།། །།
一切菩萨无边大愿,皆摄于住持正法愿之中,故此处亦如是发愿。如至尊一
切智说:“‘诸菩萨愿恒河者,摄于住持正法愿’。是故所集诸善根,一切回
向弘圣教!”
།
།། །
丙四、回向弘扬教法之因:
80
འདྲེན་པ་མཆོག་དེས་དཀའ་བ་དཔག་མེད་ཀྱིས།།
ན ་ཏན་སྙྱིང་བོར་མཛད་ནས་བསྒྲུབས་པ་འདྱི།།
ཐབས་གང་ཞྱིག་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་སྙམ་པའྱི།།
རྣམ་པར་དཔོད་པས་ཉྱིན་མཚན་འདའ་བར་ཤོག།
颂曰:
愿胜导者无量难 殷重为心所成办
由何方便令此增 昼夜专注恒思察
། །
། ཛ
། ཕ
།
།།
义谓:最胜导师佛世尊在有学位时,历经舍头目脑髓等无量难行,勤苦寻求,
方幸觅得,复殷重修持,作为心要,如是所修习的缘起理,当思:“以何方
便才能弘扬此理,遍布一切时方?”如是思察而度昼夜一切时!
ཛ
། །། །
丙五、于住持弘扬教法,愿殊胜护法助伴:
ལག་བསམ་དག་པས་ཚུལ་དེར་བརྩོན་པ་ན།།ཚངས་དང་དབང་བོ་འཇྱིག་རེན་སོང་བ་དང་།།
ལེགས་ལན་ནག་པོ་ལ་སོགས་སྲུང་མས་ཀང་།།གཡེལ་བ་མེད་པར་རག་ཏུ་གོགས་བེད་ཤོག།།
颂曰:
净胜意乐勤彼时 梵王帝释护世间
妙黑天等护法众 恒为助伴无暂舍
། །
ཛ །
། ། །
།
།།
义谓:若未沾染自利之垢,以清净增上意乐,精勤地住持、弘扬佛教,则曾
81
于佛陀面前,亲自承诺守护教法的梵天、天王帝释、十位守护世间神8、怙主
妙黑天等,以及具誓法王、吉祥天女等护法众亦刹那不散乱地恒为助伴!
།
།
乙二、具五圆满,著此善说之理:
由说甚深缘起门中,称赞无上大师世尊善说心藏,多闻比丘善慧名称吉祥,
著于雪山聚中,大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处,又名尊胜州,书者求寂虚
空吉祥。
། །
ཛ །
此段说明造论情况:1、赞颂之境圆满:谓于佛世尊,一切世间未熟悉之至亲,
无上大师;
།
2、赞颂方式圆满,谓由说甚深缘起门中称赞,即此《善说心藏》;
།
3、作者圆满,谓多闻比丘“善慧名称”吉祥;
། །
4、处所圆满,谓于雪山聚中,大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处,又名尊胜州;
།།
5、书记圆满,谓多香瓦之主、文殊子、具慧沙弥、玛杰弘布——称名“虚空
吉祥”。
།།
如是发誓解说的论典,其中一切内容,已善加解说完毕!
།
后跋
། །།
8
帝释天、焰摩天、水天、药叉、火天、罗刹、风天、部多、梵天、地母。
82
།། ཛ །།
།།
颂曰:
一切佛经心要髓 缘起法性甚深义
如能仁意作诠释 登地勇士龙树父子
ཛ ཕ །། །།
།། ཛ
།།
受持其宗极超胜 佛护月称及寂天
善释此宗不共要 圆满光显善慧称
།།
།། །།
།།
诸法自性空合理 缚脱作用唯假立
微妙难达
离边双运道动心 怙主造此深细论深奥之论
།།
།། །། །།
纵经多年习大论 却如穷人数他宝
离修复述空洞语 不疲专勤真稀奇
།།
།། ཕ །།
།།
对照论时不符合 净理观察须舍弃
行
然如长官降责罚 专务文字为更稀奇
།། །།
། །།
能仁绍尊至尊师 顶依苦习百部论
言正理我说此法 辩才无碍气高昂
།། །།
།། །
励此善聚如秋月 积集白业尽所有
愿众悟真而专修 恒令诸佛佛子喜
།། །།
83
ཕ །། །
直至时际无垢教 永不沾染邪思秽
九
如大士愿遍弘传 从根拔除众生生衰
།། །།
ཛ ། །
作者从今一切生 深见系属密咒道
不顾身命而受持 刹那不敢稍松懈
།། ཛ །།
།། ཕ །
乃至妙峰四大海 衣带晃动虚空女
日月耳饰悬垂际 愿此善说普昌隆
།། །།
ཛ །། ཛ །
吉祥
吉祥怙主具誓法王 退敌天女天女等护法
住持弘扬大宝教 永不散乱恒助伴
ཛ །
།
།
讳称“第二法王善慧名称吉祥”,其美妙的白幡飘扬于三地,至尊从宣说甚
深缘起之门,赞颂无等大师能仁王,著此《善说心要论》。其注释《善说摩
吉祥
尼宝库》,是在我等到达雪域时,于 “扎西郭芒多门”经院,向聚会僧众,以
教理作庄严,供此论典详细的讲解。
།
།
། །
།
法
依此因缘,于说无边论义,获得最胜辩才的郭芒长老,讳称“曲扎称”者,及
僧伽
甘丹显密教主大法台“更登朋措圆满”化身,二位大德各供以银曼则及哈达,
84
加以劝请,复有众多善知识殷重劝勉,彼时,应允下来并开始著作,然由于
钻入八法散乱之网,未能如期完成,遂说到“待到结束之后可再献上”。
ཕ
།
། །
།
།།
大中
后于摩诃支那国 境,文殊化现人王的大皇帝宫之中,由人天众生救护处黄帽
教主,一切种姓、坛城之遍主——善慧贤劫海等众多恩德无等的大士深恩中,
对于总的显密论义,特于龙树父子之论,智慧趣入,并不低劣,释迦比丘“益
妙智
西丹白卓弥教灯”,又名“章嘉·游戏金刚”圆满撰写而成。书记者是具慧比
福德
丘“索南朋措圆满”。
། །།
愿此令佛总教法,特于第二胜者善慧名称大宝教法弘传、兴盛于一切方所,
长久住世!
癸巳年仲秋节2013/9/19。缘宗圆满敬
译于五台山中台东南麓玉华寺文殊院。(2013-3-24——2013-9-19)
85