파라이지 운동

파라이지 운동(벵갈리: ফরা়েিিি, 로마자:Fôrayeji andolon)은 벵골 동부의 하지 알리 함자 아완이 주도하여 비이슬람적 관행을 포기하고 무슬림(Faraʾiḍ)^[1]으로서의 의무에 따라 행동하려는 운동이었다. 1819년에 창립된 이 운동은 세입자의 권리를 크게 보호했다.

보기

파라지스는 하나피 학파를 고수하며 실천에 있어서 일정한 차이를 보였다.

• 타우바 즉, 영혼의 정화 대책으로서 과거의 죄를 뉘우치는 것이다.
• 파라이즈의 의무적인 의무를 엄격히 준수한다.
• Tawhid에 대한 엄격한 준수
• 인도는 다르알 하브, 금요일 기도, 그리고 아이드 기도는 의무적인 것이 아니었다.
• 쿠란과 순나에 대한 언급이 없었던 모든 문화적 의식과 의식을 비다 또는 죄악의 혁신이라고^[2] 비난함

파라지스의 지도자는 해적이나 머라이드 같은 용어를 사용하는 대신 우스타드나 스승으로 불렸고, 그의 제자들은 야기드나 제자로 불렸다. 파라이지 폴드에 그렇게 입문한 사람은 타우바르 무슬림 또는 무민이라고 불렸다.^[2] 그것은 동벵골의 농촌 지역에서 창시된 종교 개혁 운동이었다. 처음에는 평화로웠지만 나중에는 폭력적으로 변했다. 기본적인 목적은 이슬람교의 관행을 폐기하는 것이었다. 그것의 서사시는 파리드푸르에 있었다.

리셉션

파라이지 운동은 다카, 패리드푸르, 바리살, 미멘싱, 코밀라 지역에서 널리 받아들여졌다.^[3]

이에 반해 일부 이슬람교도들, 특히 다카의 지주들은 그에 대해 날카롭게 반발하여 다카 구 나야바리에서 폭동을 일으켰다. 이러한 지주들과 힌두교 지주들과 유럽의 인디고 플랜터들의 반응으로 인해, 이 운동은 사회 경제적 문제로 부풀어 올랐다.^[4]

지주들은 수많은 압바브(아랍어 babb의 형태, 문, 단면, 장, 직함을 나타냄)를 부과했다. 무굴 인도 기간 동안, 정부가 정규 세금 이상에 대해 부과하는 모든 일시적, 조건부 세금과 금지령을 압류라고 불렀다. 더욱 분명히, 압납은 파르가나의 토지에 대한 확립된 평가 이상으로 라이야트에 대한 모든 불규칙적인 불가능을 지지했다. 그러한 압권은 법의 관점에서 볼 때 끔찍하게 부정직한 것이었다. 몇몇 압살은 종교적인 성질의 것이었다. 그러자 하지 샤리아툴라는 그런 관행에 반대하기 위해 개입하여 제자들에게 이런 부정한 정지를 집주인에게 주지 말라고 명령했다. 지주들은 특히 이드를 계기로 소 도살 금지까지 가했다. 파라지스는 그들의 농민 추종자들에게 그러한 금지에 복종하지 말라고 명령했다. 이 모든 가열된 예들은 모두 힌두교도들인 파라이지와 지주들 사이의 긴장되고 강조된 관계를 더했다.^{[2][citation needed]}

이슬람이 주도하는 파라이지 운동은 벵골의 여러 지역에서 목격될 수 있었는데, 아마도 처음으로 압도적인 영어-벵갈어 협정을 맺게 되었다. 격분한 지주들은 영국 관리들과 함께 선전전을 벌여, 파라지스를 반항적인 분위기로 비난하였다. 1837년 힌두교 지주들은 하지 샤리아툴라를 자신의 왕국을 건설하려 했다고 기소했다. 그들은 또한 파라이지스를 상대로 몇 건의 소송을 제기했는데, 그들은 이 소송에서 유럽 인디고 플랜터들의 역동적인 협력에 혜택을 주었다. 샤리아툴라는 패리드푸르에서 농경 난동을 일으킨 것으로 알려진 이유로 두 가지 이상의 경우 경찰의 구금을 받았다.^{[2][additional citation(s) needed]}

계승

하지 샤리아툴라가 죽은 후 그의 아들 두두 미얀이 운동을 더욱 농경적 성격으로 이끌었다. 그는 억압받는 지주들에 대항하여 억압받는 농민들을 조직했다. 이에 대한 보복으로 지주들과 인디고 플랜터들은 두두미얀을 상대로 허위사실을 제기함으로써 두두미얀을 저지하려 했다.^[2] 그러나 그는 농민들에게 큰 인기를 끌게 되어 그 사건에서 법원은 두두 미얀에게 불리한 증인을 거의 찾지 못했다.

두두 미얀의 초기의 승리는 대중의 상상력을 사로잡았고, 하지 사히브 그레타는 두두 미얀의 억압적인 지주들에 대한 보호를 구했다.

두두 미얀은 1862년에 사망했고 죽기 전에 그의 뒤를 이어 그의 뒤를 이은 작은 아들 기야수딘 하이다르와 압둘 가푸르 가명 나야 미얀을 돌볼 보호 위원회를 임명했었다. 보드는 아주 어렵게, 점점 줄어들고 있는 움직임이 산산조각이 나는 것을 막았다. 나야 미얀이 성숙에 이르러서야 잃어버린 힘을 어느 정도 되찾았다. 당시 마다리푸르 지구의 소분관이었던 나빈치안드라 센은 파라이지 지도자들과 상호 원조 동맹에 들어가는 것이 현명하다고 생각했고, 이들은 차례가 되자 정부를 향해 협력하는 정신을 보였다.^[2]

1884년 두두 미얀의 셋째 아들이자 막내아들 나야 미얀의 죽음에 시두딘 아흐마드는 파라이지스의 찬사를 받았다. 이 시기에 또 다른 개혁파인 타이유니스와의 파라이지스의 갈등이 절정에 달했고 두 사상의 학교 사이의 종교적 논쟁은 동벵골에서 흔한 일이 되어버렸다. 그는 정부로부터 칸 바하두르라는 칭호를 받았다. 1905년, 벵골의 칸막이 문제에 대해, 나워브 살리물라에게 칸막이를 찬성하여 지원을 빌려주었으나, 1906년 사망하였다.^[2]

칸 바하두르 시두딘은 장남 라시두딘 아흐마드의 가명 바드샤 미얀의 뒤를 이었다. 집권 초기 배드샤 미얀은 정부를 향한 협력 정책을 유지했다. 그러나 벵골의 칸막이가 무효화되면서 반영국적이 되었고 킬라파트와 비협조운동에 참여하였다. 파키스탄 건국 직후 그는 나라얀간지에서 열린 파라이지스 회의를 소집하고 파키스탄을 다룰-이슬람으로 선언하고 추종자들에게 주문아와 이드의 회합기도회를 개최할 수 있도록 허락했다.^[2]

지도자 목록

참고 항목

• 안쥬만이울라마이방갈라

참조

외부 링크

• 파라지 운동 1830-57 Storyofpakistan.com