휴 니블리

Hugh Nibley
휴 니블리
1953년 니블리 교수진 사진
태어난
휴 윈더 니블리

(1910-03-27)1910년 3월 27일
포틀랜드, 오리건, 미국
죽은2005년 2월 24일 (2005-02-24) (94세)
프로보, 유타,[1] 미국
모교
직업들
  • 학자
  • 역사학자
  • 작가.
  • 교수님
고용주브리검영대학교
정당민주당원
배우자.필리스 니블리
아이들.8, 마사 벡을 포함하여

휴 윈더 니블리(Hugh Winder Nibley, 1910년 3월 27일 ~ 2005년 2월 24일)는 미국의 학자이자 거의 50년 동안 브리검 영 대학교(BYU)의 교수였던 후기성도 예수 그리스도 교회(LDS Church)의 옹호자였습니다.그는 다작 작가였고, 조셉 스미스의 고고학적, 언어적, 역사적 주장을 뒷받침하는 사과하는 작품을 썼습니다.그는 LDS 교회의 일원이었고 LDS 경전과 교리적 주제에 대해 글을 쓰고 강의하여 LDS 교회 잡지에 많은 기사를 실었습니다.

니블리는 오리건주 포틀랜드에서 태어났고, 그의 가족은 1921년 캘리포니아주 로스엔젤레스로 이주하여 니블리는 중학교와 고등학교를 다녔습니다.니블리는 독일에서 독일어를 배운 LDS 임무를 수행했습니다.임무를 마친 후, 그는 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스(UCLA)에 입학하여 1934년에 졸업했습니다.그는 1938년 캘리포니아 대학교 버클리(UC Berkeley)에서 박사학위를 받았습니다.그는 1942년 미군에 입대할 때까지 클레어몬트 대학에서 다양한 과목을 가르쳤고, 그곳에서 캠프 리치에서 정보 장교로 훈련을 받았습니다.

니블리는 1946년 브리검 영 대학교(BYU)의 교수가 되어 외국어와 기독교 교회사를 가르쳤습니다.그는 이집트어와 콥트어를 계속 공부했고, 1973년 BYU 고대연구소의 수장이 되었습니다.니블리는 교수직을 수행하는 동안 학술적 출판물과 LDS 교회의 공식 출판물을 위한 기사를 썼습니다.니블리는 1957년 멜키제데크 사제직 수업을 위한 수업 매뉴얼이었던 모르몬의 책에 대한 접근법뿐만 아니라 개선 시대에 여러 편의 글을 출판했습니다.Nibley는 또한 Joseph Smith Papyri에 대한 반응과 함께 Great Price의 진주에 대한 다른 기사들을 실었습니다.니블리의 교회 출판물 외에도, 그는 종종 LDS 문화를 겨냥한 사회 논평을 출판하기도 했습니다.니블리의 작품은 논란의 여지가 있습니다.켄트 P. 잭슨과 더글러스 F.연어들은 니블리가 고대 문화와 LDS 작품 사이에서 발견하는 유사점이 선별적이거나 부정확하다고 주장해왔습니다.루이 C같은 니블리의 수비수들. Midgley와 Shirley S.릭스는 자신의 유사점이 의미있다고 주장합니다.

휴 니블리의 아들 알렉스는 관찰자의 믿음이라는 제목의 휴에 관한 다큐멘터리를 기획했습니다.휴 니블리의 전집은 FARMS(Foundation for Ancient Research and Mormon Studies)와 Deserte Book에 의해 공동으로 출판되었습니다.2005년 니블리가 사망할 무렵, 그의 딸 마사 벡은 니블리가 자신을 성적으로 학대했던 억압된 기억을 되찾았다고 주장하는 회고록을 출간했습니다.직계 가족들과 벡의 회고록의 일부 서평가들은 그녀의 주장이 거짓이라고 생각했습니다.

어린시절과 교육

휴 니블리는 오리건주 포틀랜드에서 알렉산더 니블리와 아그네스 슬론의 아들로 태어났습니다.그들의 다른 아들들 중에는 슬론 니블리, 리처드 니블리, 리드 N. 니블리가 있었습니다.[2]그들의 아버지 알렉산더(Alexander)는 교회장 주교 찰스 W. 니블리(Charles W. Nibley)[3]의 아들이었습니다.찰스의 아내인 알렉산더의 어머니는 레베카 니바우어였습니다.레베카는 몰몬교로 개종한 최초의 유대인들 중 한 명인 알렉산더 니바우어의 딸이었습니다.[4]알렉산더 니블리는 리에주 회의의 의장을 역임했습니다.[5]

1917년, 니블리의 가족은 오리건주 메드포드로 이사를 갔고, 그곳에서 그의 아버지는 그의 아버지의 사탕무 회사를 경영하기 시작했습니다.다음 해 8살에 니블리는 LDS 교회에 세례를 받았습니다.1919년 사탕무 공장이 실패한 후 가족은 포틀랜드로 돌아갔습니다.1920년 니블리 초등학교의 교장선생님은 그의 모든 학생들에게 아이큐 테스트를 했습니다.니블리의 높은 점수를 본 교장선생님은 니블리를 개인 과외하기로 결정했습니다.니블리의 부모님은 아이들을 위해 음악 과외 선생님과 프랑스어 과외 선생님을 고용하기도 했습니다.[6]

니블리의 가족은 1921년 로스앤젤레스로 이사를 왔고, 니블리의 아버지는 급성장하는 부동산 시장에 참여했고 로스앤젤레스 상류사회의 일원이었습니다.[7]니블리는 1921년부터 1923년까지 알타로마 중학교에 다녔습니다.그는 1927년 존 케이지와 친구였던 [8]로스엔젤레스 고등학교를 졸업했습니다.[9]니블리는 특히 천문학, 미술, 영어에 관심이 많았습니다.망원경을 통해 장애물이 없는 것을 보기 위해 그는 속눈썹을 잘랐습니다.문학에 대한 그의 관심은 그가 고대와 중세 영어, 독일어, 라틴어 그리고 그리스어를 공부하도록 이끌었습니다.[10]그는 1925년 여름을 벌목공장에서 일하며 보냈습니다.[11]1926년, 니블리의 시는 개선시대와 서정서에 등장했습니다.[12]같은 해, 그의 가족은 저택으로 이사를 갔습니다.니블리는 크레이터 호수 근처의 황야에서 혼자 6주를 보냈고, 고독을 경험하고 초월주의자들처럼 "자연으로 돌아가는" 것에 흥분했습니다.[13][14]니블리는 예비 장교 훈련단(ROTC)에 참가했고 뛰어났습니다.니블리의 말에 따르면, 그는 어머니의 권유로 ROTC에 참여했고, 어머니는 또 다른 세계대전이 일어난다면 장교가 되기를 바랐습니다.[15]그가 17살이던 여름, 그는 Brigham Young Academy의 Aspen Grove 여름 학교에 다녔습니다.[16]

니블리의 부모님은 그의 사회 발전을 걱정했고 LDS 미션이 그가 사람들과 더 많이 접촉할 수 있도록 도와줄 것이라고 느꼈습니다.[17]1927년 11월, 니블리는 사원 기부금을 받았고 1929년까지 독일에서 LDS 임무를 수행하기 위해 솔트 레이크 미션 홈에서 공부했습니다.[18]그는 독일에서 다른 선교사들과 함께 쾰른에서 독일어를 배우면서 처음 3주를 보냈습니다.[19]임무를 마친 후, 그는 그곳의 LDS 교회의 다른 구성원들과 연락하기 위해 6주 동안 그리스를 방문할 수 있는 특별한 허락을 받았습니다.[20]

미션을 마친 후, 니블리는 UCLA에서 역사를 전공했습니다.그는 또한 라틴어, 그리스어, 스페인어를 공부했고 1934년에 최우등으로 졸업했습니다.[21]니블리의 할아버지 찰스와 그의 형 필립은 각각 1931년과 1932년에 사망했습니다.1933년 6월, 니블리는 북서쪽 주에서 임무 속기사로 단기 임무를 수행할 때 속기와 타자에 대한 지식을 이용했습니다.그는 1934년 9월에 UC 버클리에서 박사학위를 시작하기 위해 제 때 돌아왔습니다.[22]1936-1937학년도에 그는 학비와 주거비를 충당할 수 있는 장학금을 받았습니다.니블리의 아버지는 그에게 돈을 빌려달라고 부탁했고 그것을 갚지 않았습니다.그는 라틴어를 번역하는 직업을 구했지만, 그의 자금이 심각하게 제한되어 있었기 때문에, 그는 그의 이웃들이 아랍어를 구사하는 값비싼 국제 주택에서 값싼 아파트로 이사했습니다.[23]그의 논문 "고대 연도 컬트의 생존으로서의 로마 대회"가 받아들여져 1938년에 졸업했습니다.[24]

클레어몬트 교수 및 군복무

니블리는 클레어몬트 대학에서 가르치는 것을 자원했고, 1939-1940학년도에 무보수로 가르쳤고, 검소하게 살았습니다.다음 해에 그는 아마도 강사로 고용되어 역사, 사회철학, 근대 유럽사, 인문학, 미국사, 교육사, 그리스어, 독일어를 가르쳤을 것입니다.[25]그는 토마스 만을 포함하여 독일에서 도망치는 학자들과 함께 가르쳤고, 은퇴한 교수 에버렛 딘 마틴과 함께 수업을 공동으로 한 적이 있습니다.그는 저명한 지식인들이 전쟁 목표와 평화 목표 위원회에서 연설할 때 비서 역할을 했습니다.[26]그는 아일랜드어, 바빌로니아어, 러시아어, 이탈리아어, 스페인어 등 더 많은 언어를 공부했습니다.그는 가능할 때 대화할 원어민을 찾았습니다.[27]UC 버클리 출신의 그의 친구 폴 스프링어에게 보낸 편지에서 니블리는 스크립스 대학의 그의 친구 두 명이 나치 요원으로 밝혀졌다고 썼습니다.[28]그는 1942년 6월 클레어몬트에서 사직했고, 그 후 제2차 세계 대전을 위해 미국 육군에 이등병으로 입대했습니다.[29][30]

육군에서, 니블리는 기초 훈련을 마친 후 1943년 3월 기상 관측 학교를 마쳤습니다.[31]그의 지휘관은 그에게 장교 훈련을 권유했고, 그는 메릴랜드 서부에 있는 미 육군 정보 센터에서 군사 정보 훈련을 받았습니다.[32]그는 6월 2일 지능 훈련을 마쳤습니다.8월에 그는 두번째 전투훈장 과정에 참석하기 시작했습니다.[33]유럽으로 떠나기 전, 그는 아나히드 이스키안에게 구애하고 결혼을 제안했지만, 그녀는 거절했습니다.[34]니블리는 동료 전투훈장 졸업생들과 함께 상사가 되었습니다.[34]하이드 파크 코너에서 OB 훈련을 받은 후, 그는 1944년 6월 전투훈장 책의 독일 장교들에 대한 정보를 모으는 것을 돕도록 임명되었습니다.[35]그는 101 공수 사단의 장교들과 다른 사람들에게 독일 전투 훈장에 관해 지시했습니다.[36]그는 D-Day 침공 당시 유타 해변 사단의 일원이었고, 마켓 가든 작전의 일환으로 아인트호벤에 글라이더를 타고 착륙했습니다.[37]니블리는 민간인, 문서, 포로들로부터 독일의 전쟁 움직임에 대한 정보를 수집했습니다.[38]그는 OB팀 #5의 유일한 생존자였습니다.[39]그는 해방 후 며칠 뒤 다하우 강제 수용소를 방문했습니다.[40]1945년 11월 제대 후, 그는 유타주 허리케인 근처로 캠핑을 갔습니다.[41][42]

개선시대는 1946년 니블리를 편집장으로 고용했습니다.니블리는 자신의 시간에 폰 M. 브로디(Fawn M. Brodie)의 조셉 스미스(Joseph Smith, No Man Knows My History)의 중요한 전기에 대해 상세한 답변을 썼습니다."아니요, 부인, 그건 역사가 아닙니다"라는 제목의 이 답변은 브로디가 출처를 읽는 방식을 포함한 작업의 결함을 확인했지만, 이는 "소멸적이고 옹호적인 언어"를 사용했습니다.[43][44]몰몬스터 연구: 비판적 역사의 저자인 로널드 헬프리히(Ronald Helfrich)에 따르면, 부인은 주장에 학문적 언어를 사용했기 때문에 "몰몬스터 변증법과 논쟁사의 전환점"이었습니다.헬프리히는 니블리의 후견적인 언어는 니블리 자신의 "가부장주의와 온정주의"를 반영하는 것일 수 있다고 생각했습니다.[43]브로디가 전기를 쓰는 동안 그녀를 도와주었던 역사학자 데일 모건은 니블리가 "그의 언어에 중독되었다"는 것을 발견했습니다.[44][43]조지프 스미스의 전기로 유명한 리처드 부시먼은 노 부인의 비판을 듣고, 그것이 얼마나 정확한지에 대해 놀랐습니다.[45]니블리의 수사적 스타일은 교회를 옹호하는 사람들에게 인기를 끌게 되었고, 1979년에는 FARMS(Foundation for Ancient Research and Mormon Studies)가 설립되어 "니블리 스타일의 변증법과 논쟁"을 출판했습니다.[43]

솔트 레이크 시티에 사는 동안, 니블리는 자신과 우크라이나 룸메이트는 러시아어만 할 수 있다고 주장하며 러시아어 실력을 향상시켰습니다.니블리는 그의 룸메이트에게 러시아어로 한 모든 실수에 대해 1센트를 지불하고 그가 말하는 모든 영어 단어에 대해 2센트를 지불하겠다고 약속했습니다.[46]

BYU 교수

사도 요한 A. 위드소는 Nibley를 BYU 총장 Howard S. McDonald에게 추천했고 1946년 BYU에서 종교와 역사 교수가 되었습니다.[47]그는 첫 해에 기독교 교회 역사와 함께 그리스어와 러시아어로 수업을 가르쳤습니다.[48]그는 BYU 도서관을 위해 초기 기독교 교회에서 500권 이상의 책을 구입할 수 있도록 준비했으며, 이 책들은 현재 도서관의 고대학 독서실을 구성하고 있습니다.그는 또한 스페인 포크의 아이슬란드 공동체로부터 고대 노르드어로 된 책들을 획득했습니다.[49]그는 1953년 정교수로 승진했습니다.[50]1954년 니블리는 "알파와 오메가"라고 불리는 "과학적이고 정신적인 진리의 다양한 영역의 통합"에 초점을 맞춘 학생 클럽의 자문 위원회에 있었습니다.[51]니블리는 유타 대학에서 일하기 위해 BYU를 떠날 것을 고려했지만 J. 루벤 클라크는 니블리가 BYU에서만 작업할 수 있는 프로젝트를 제안했습니다. 윌킨슨은 니블리를 위해 대학 도서관으로의 1년에 두 번의 여행에 자금을 대는 것에 동의하여 니블리는 BYU에 머물렀습니다. 그러나 대학은 1년에 두 번의 도서관 여행에 자금을 대는 것은 아니었습니다.[52]니블리는 1950년대에 서부 정치 계간지, 서부 연설지, 유대인 계간지에 출판되었습니다.[53]

휴 니블리, 1963년 BYU 학생들과 함께 방문

1959년부터 1960년까지 UC 버클리에서 인문학 객원 교수로 일했습니다.그는 새로운 교수진인 클라우스 베어와 함께 이집트어를 공부했습니다.니블리는 몇주후 콥트 수업에서 유일한 학생이었고 이집트 수업에서 두명의 학생 중 한명이었습니다.[54]UC 버클리는 그를 BYU에서 받은 것보다 더 높은 연봉으로 정교수로 채용하겠다고 제안했습니다. Nibley는 BYU에 남기로 결정하고 어학 수업을 중단할 것을 요청했습니다.[55]니블리는 1959년 10월과 1960년 1월에 유대인 계간지에 기독교인들이 얼마나 초기에 성전 의식을 원했는지에 대해 논하는 두 부분으로 이루어진 기사를 실었습니다.[56]Nibley가 BYU로 돌아왔을 때, 종교 교수진은 몰몬교에 대한 수업과 LDS 교회의 근본적인 교리에 대한 수업이 필수 종교 수업이 되어야 하는지에 대해 토론하고 있었습니다.그 토론은 니블리를 환멸하게 만들었고, 1960년 6월 졸업식에서 기도를 해달라는 요청을 받았을 때, 그는 "우리는 오늘 여기서 거짓 사제단의 검은 예복을 입고 만났습니다"[57]라고 말하면서 시작했습니다.그는 1961년 교회사에 "교회의 지나침: 비인기 주제에 관한 40가지 변주"를 출판했습니다.기사에서 니블리는 초기 교회 신부들이 기독교 교회가 성공할 것이라고 기대하지 않았기 때문에 사회적 문제, 교회 행정, 선교, 대중의 지지를 얻는 것에 관심을 두지 않았고, 대신 사후 세계에서 죽음과 그들의 보상을 희망했다고 주장했습니다.Hans J. Hillerbrand는 같은 저널에서 초기 기독교인들을 제도적인 "교회"를 가진 것으로 특징짓는 것은 "신학적으로 위험하다"는 반응을 발표했습니다.로버트 M. 그랜트는 니블리가 교회 아버지들의 진술을 맥락에 맞지 않게 받아들였다고 주장했습니다.그랜트는 제도권 교회의 역사에 대한 문제가 중요하다는 것에 동의했습니다. 그렇지 않으면 교회의 역사는 사상의 역사로 전락할 수 있기 때문입니다.니블리는 그 논평에 응답하지 않았습니다.[58][59]니블리는 쿰란가, 크리스티아누아, 콘실리움에 다음과 같은 기사를 실었습니다. 1965년, 1966년,[60] 1967년 각각 신학 국제평론그는 자경기독교애에 기고한 글에서 예수님이 부활 후 제자들에게 추가 제사를 가르친다는 생각을 제안했고, 초기 기독교 문헌들을 그노스티즘에 끌어들였습니다.[61]1966년부터 1967년까지 시카고 대학교에서 클라우스 베어와 존 A와 함께 이집트어를 공부했습니다.윌슨.그는 Clarion State College에서 가르치는 자리를 제안받았지만 거절했습니다.[62]

1973년, BYU 총장인 Dallin H. Oaks는 Nibley에게 BYU의 고대 연구소의 소장이 되도록 설득하였으며, 행정적인 측면을 담당할 보조 소장을 두었습니다.[63]1975년 교직에서 은퇴한 그는 1994년까지 명예교수로 일했습니다.그는 해롤드 B에 작은 사무실을 유지했습니다. 이 도서관은 '하나의 영원한 라운드'라는 제목으로 아브라함의 책에 나오는 뇌저증(Facsimile 2)에 초점을 맞추고 있습니다.[64]

학생들

휴 니블리의 1957년 BYU 교수진 사진

니블리의 주목할 만한 학생으로는 크레시미르 초시치, 에이브러햄 길라디,[65] 존 지,[66] 벤저민 우루티아 등이 있습니다.[67]니블리의 딸 크리스티나와 친구가 된 후 크레시미르 초시치는 휴 니블리에게 LDS 교회에 대한 질문을 던졌습니다.니블리는 초시치를 가르쳤고 결국 세례를 주었고 1973년 초시치가 졸업할 때까지 복음에 대한 토론을 계속했습니다.[68]

사회적, 정치적 관점

니블리는 모자를 들고 있었겠지 아마 1970년대 후반에

니블리는 적극적인 민주당원이었고 환경보호론자, 평화주의자, 반물질주의자였습니다.[69]그는 미국이 베트남 전쟁에 개입하는 것을 강하게 반대했습니다.[70]그가 수집한 작품 중 9권인 시온에 접근하면 자본주의와 사회주의를 비판하고 봉헌의 법칙을 지지한 문화에 대한 에세이가 담겨 있습니다.[71]1973년 "시온이란 무엇인가?"라는 제목의 연설에서.먼 시각", 니블리는 BYU의 명예법, 특히 헤어스타일과 드레스 기준에 대한 때로는 독단적인 적용에 대해 언급했습니다.[72]Nibley는 1983년 연설에서 LDS 문화를 더욱 비판했습니다. "Leaders to Manager:니블리는 학생들이 윗사람을 기쁘게 하고 "파동을 일으키지 않도록" 격려하기 위한 "치명적인 변화"를 문화의 쇠퇴를 알리는 신호라고 주장했습니다.[73]이후 인터뷰에서 니블리는 렉스 E. Lee와 경영대학의 교수진은 그 연설을 싫어했습니다.[74]니블리는 학생들이 공부보다 외모에 더 신경을 쓴다고 느꼈습니다.1975년 발표한 '지식 없는 열정'에서 그는 학생들이 진정으로 영적으로 발휘되기보다 교회 모임을 통해 겪는 고통에 지나치게 집중하고 있다고 우려했습니다.[75]

나이블리는 부유한 집에서 십대 시절 저녁식사 때 입었던 코트와 넥타이와는 대조적으로 외모에 신경 쓰지 않는 모습을 스스로 키웠습니다.[76]그의 동료들 중 두 명은 니블리가 누군가를 위해 새로운 외투를 사기 위해 교회의 컬렉션에 기여했다는 이야기와 관련이 있습니다.한 BYU 교수는 Nibley가 그를 BYU의 부서장으로 절대 임명하지 않을 것이라고 농담을 하며 자신의 단정치 못한 모습을 자랑스러워했다고 말했습니다. 그의 집 잔디밭은 종종 흐트러져 있었는데, 이것은 Nibley가 이웃들에게 서비스 프로젝트로 청소를 금지하거나 잔디 깎는 일을 하기 위해 염소를 태우는 것에 대한 이야기에 영감을 주었습니다.[77]

LDS 교회와의 협력

1957년 니블리의 책 모르몬의 접근법은 멜키세덱 사제 수업을 위한 LDS 교회의 공식 수업 매뉴얼이었습니다.그 책은 모르몬교의 책에 있는 사건들과 고대 근동의 전통들 사이에 유사점들을 그렸습니다.[78]모르몬교 역사학에 관한 에세이에서, 마빈 S. 힐 박사는 고대 문화와 모르몬교서 사이의 유사점 중 많은 부분이 "고대 문화만큼 미국적인 것으로 보인다"고 주장했지만, 힐 박사는 더 자세한 내용은 언급하지 않았습니다.[79]그 해, 니블리는 그의 책을 읽은 회원들로부터 종교에 관한 질문들이 담긴 편지를 많이 받았습니다.그는 독자들의 자주 묻는 질문에 답하고 일반 당국에 알리기 위해 다양한 주제에 대한 보고서를 작성했습니다.[80]매뉴얼이 발간된 뒤에는 지역 교회 모임에서 수시로 연설을 했습니다.[81]1988년에 출판된 세 번째 판을 검토하면서 윌리엄 J. 햄블린은 고대 근동 문화에 대한 니블리의 설명은 정확했지만, 그의 또 다른 강력한 주장을 약화시킨 시대착오적인 유사점을 그렸다고 말했습니다.햄블린은 또한 니블리가 근동 문화와 모르몬교의 사건들 사이의 중요한 차이들을 무시했다고 말했습니다.[82]

Nibley는 개선 시대에 일반 LDS 청중을 위한 모르몬의 서에 대한 여러 시리즈를 출판했습니다.1954년 Nibley는 KSL에 대한 주간의 헌신에 대한 일련의 30회의 강연에서 초기 기독교 배교에 대한 상황을 논의했습니다.그는 1955년에 같은 주제로 개선시대를 위한 시리즈를 썼고, 1950년대 후반에 재러드파와 모르몬 비평에 대한 다른 시리즈를 썼습니다.[53]니블리는 1964년에서 1967년 사이에 개선 시대에 출판된 일련의 기사에서 모르몬교의 고대 기원에 대한 증거에 대해 계속 썼습니다.이 시리즈는 쿠모라 이래로 수집된 것입니다. 현대의 모르몬교서(1967).[83]그 책은 비판적인 관심을 받았습니다.BYU Studies에서, Alexander T.스테커는 쿠모라 이래로 "많은 문제들"에 대한 "자극적인" 소개였지만, "관련 없는 사실들"로 독자들에게 과중한 부담을 주고 참고 문헌이 부족하다는 것을 발견했습니다.[84]대화중, 루이스 C. Midgley는 Nibley가 몰몬교의 개념을 현재의 정치에 적용한 것을 칭찬했습니다.[85]그리스도 공동체의 회원인 로버트 메슬(Robert Mesle)은 니블리가 LDS 교회에 대한 비판이 부족하여 니블리가 충분히 비판적이지 못했고, 니블리의 작품을 "지루하고 순진한" 것으로 묘사했다고 책의 리뷰에서 썼습니다.[86]

1961년 니블리는 북크래프트를 통해 신화를 만드는 사람들을 출판했습니다.이 책에서 니블리는 조셉 스미스에 대한 반 모르몬적 주장에 고전적인 옹호자의 스타일로 반박했습니다.일반 당국자들은 다시 한 번 니블리의 글에 깊은 인상을 받았고, 어빙 월리스의 '27번째 아내'가 출간되자 니블리에게 답변서를 써달라고 요청했습니다.니블리는 브리검 영에 관한 사료를 열심히 연구했습니다.사운딩 브라스: Wallace의 책에 실린 주장뿐만 아니라 Brigham Young에 대한 다른 많은 주장들을 다룬 Brigham Young과 Mormons에 대한 이야기를 나누는 수익성 좋은 예술에서의 비공식 연구.이 책에는 풍자의 장 '반 모르몬 책 쓰는 법(초보자용 수첩)'이 포함돼 있습니다.[87]역사학자와 극서의 한 에세이에서 토마스 G. 알렉산더는 사운딩 브라스가 "지적 과잉 살상"의 명백한 결함을 비꼬았다고 말했습니다.알렉산더는 정통 모르몬교도들은 이 책이 그들의 관점을 강화시켜주는 것을 높이 평가할 것이지만, 역사학자들은 사건에 대한 더 상세한 처리를 선호할 것이라고 말했습니다.[88]

1967년에 LDS 교회는 Joseph Smith Papyri를 인수했습니다.제1대 대통령은 니블리에게 파피루스에 대한 답변을 요청했습니다.[89]1975년에 니블리는 파피루스의 번역과 해설을 출판했습니다.니블리는 이 책에서 호흡서에 나오는 파피루스의 본문이 LDS 신전 의식인 헌금과 관련이 있다고 주장했습니다.니블리는 1981년 이집트에서 아브라함을 출판하며 아브라함에 대해 계속 글을 썼습니다.[90]그는 위대한 가격의 진주에 있는 조셉 스미스의 글이 고대 문헌에서 영감을 받고 파생되었다는 것을 보여주는 데 주력했습니다.[91]마빈 S.힐은 아브라함의 서를 아브라함 이후 수백 년 후의 기록과 비교한 니블리를 비판했고,[92] 루이스 미글리는 힐이 아브라함의 서를 조셉 스미스가 알지 못하는 현존하는 평행 문학과 비교한 니블리의 주장을 오해한 것을 비판했습니다.[93]1982년 《대화》에 발표된 평론에서 에릭 제이 올슨은 이집트 아브라함에 대한 니블리의 절충적 접근법은 불분명한 출처를 인용하는 데 압도적이었다고 언급했습니다.올슨은 니블리가 자신의 주장을 뒷받침하는 사례를 선택한 것을 비판했습니다.[94]

1985년, 교회 지도자들은 사원 기부금에 대한 변경을 고려하고 있었고 니블리에게 그들을 위해 "기부금의 역사와 중요성"에 대해 써달라고 요청했습니다.[95]1986년, 니블리는 솔트레이크 사원 안에서 열린 특별 교회 회의에서 이 사원에 대한 에세이를 열두 사도의 첫 번째 대통령직과 정족수에게 읽어 주었습니다.그 수필들은 다른 책들에서 다시 출판되었지만, 사원 기증식에 대한 구체적인 언급은 없었습니다.[96]

장학금과 비평

1959년 니블리 교수진 사진.
니블리가 1970년대 후반에 조지프 스미스 파피리의 팩시밀리 #1 복사본을 들고 포즈를 취하고 있습니다.

복음주의 학자들인 모서와 오웬은 니블리를 "모르몬 학자적 사과론의 아버지"라고 불렀습니다.[97]BYU의 동료인 윌리엄 J. 햄블린(William J. Hamblin)은 "니블리의 방법론은 역사보다는 비교 문학으로 구성되어 있습니다."[82]라고 말했습니다.BYU 종교학 교수인 조셉 스펜서는 Book of Mormon Studies에 기고하며 Nibley가 "지금 [Book of Mormon Studies] 분야로 보이는 것의 동원력"이라고 썼습니다.[98]니블리 자신은 1951년 프란시스 커컴에게 보낸 편지에서 자신은 "모르몬 학자"가 아니며, 자신의 연구를 "대학 언론의 범위 안에 있어서는 안 되는" "대중적인 작품"이라고 정의했습니다.[99]사막의 레히와 야레디테스의 세계에서 모르몬교서를 변호하면서 니블리는 반 모르몬교서에 대한 지적인 싸움에서 방어적인 사건을 구성하는 것으로 자신을 "방어를 위한 변호인"으로서 인정했습니다.그는 비록 그의 인용과 증거가 "competent하고 편견이 없다"고 주장했지만 "partial"이었습니다.쿠모라 이후의 그의 역사적 주장이 모르몬교의 주요 메시지를 무색하게 하는 것을 우려한 니블리는 모르몬교에 대한 그의 글을 이 책의 예언적 메시지에 대한 설교에 초점을 맞추는 쪽으로 옮겼습니다.니블리는 1967년 이후에도 여전히 아브라함의 책의 역사성에 대해 썼습니다.[83]

1988년 BYU Studies의 The Complete Works of Hugh Nibley Vol. 1에 대한 리뷰에서 Kent P. Jackson은 Nibley에게 출처가 부족하고, 출처를 선별적으로 사용하며, 맥락을 벗어난 출처를 사용한다고 비판했습니다.잭슨은 니블리의 초기 연구가 그의 가장 약한 부분이며, 일부는 그의 수집된 작품에 출판되지 말았어야 했다고 주장했습니다.[101]이에 대해 루이스 미글리는 니블리의 방법론을 옹호했고, 잭슨은 모든 역사적 학문이 "대안 중 선택을 포함한다"는 이유로 비교 연구의 가능성을 부인했다고 썼습니다.[102]

유진 잉글랜드는 니블리의 수집품 중 7권과 9권인 커모라 이후와 시온에 접근하는 것에 대한 리뷰를 통해 니블리를 카산드라 인물로 파악했습니다.영국은 환경을 보존하고, 전쟁을 피하고, 번영신학에 반대하는 니블리의 사회적 논평이 종종 무시되었다고 지적했습니다.영국은 니블리의 명확한 산문과 재치있는 풍자를 칭찬하며, "리더 투 매니저:"치명적인 변화"는 볼륨의 주요 결함입니다.[71]

Dialogue F. 2000년호 Douglas F.살몬은 엔사인을 위해 쓴 "땅의 이상한 것:"이라는 제목의 에녹에 대한 그의 일련의 글을 중심으로 니블리의 비교 방법을 검토했습니다.'에녹의 책의 귀환'.살몬은 니블리가 위대한 가격의 진주와 고대 문헌 사이에서 발견한 유사점들 중 일부는 극히 선별적인 것이었고, 다른 것들은 부정확하거나 중요하지 않거나 잘못 표현된 자료들, 즉 "평행적 문헌"이라고 언급했습니다.연어는 적절한 유사점이 고대 작품의 언어, 문화, 맥락에 대해 논의해야 한다고 결론지었습니다.[103]이에 대해 Hamblin은 The FARMS Review of Books에서 Nibley가 몇 가지 오류를 범했지만, 그것이 에녹에 대한 고대 문헌과 위대한 가격의 진주의 유사성에 대한 그의 전체 주장을 일축할 이유는 아니라고 말했습니다.햄블린은 팜스 연구자들이 유사성의 방법론에 대해 말한 것을 무시하고 니블리의 연구에서 오류를 발견했다고 살몬을 비난했습니다.[104]

제럴드와 산드라 태너의 솔트레이크시티 메신저에서 로널드 5세. 허긴스는 2008년에 니블리가 "그의 인용문을 인위적으로 더 지지적으로 만들기 위해 수정"하고 몇 가지 예시를 제공했다고 썼습니다.[105]셜리 S.릭스는 FARMS Review of Books에 답변을 썼습니다.니블리는 니블리의 각주를 확인한 사람들의 경험을 바탕으로 편집자나 타이피스트가 오류를 일으킬 수 있다고 설명했습니다.그녀는 니블리의 출판된 작품 중 일부는 그의 연설처럼 출판을 위한 것이 아니며, 사실 확인자들은 그들 스스로 각주를 제공해야 한다고 말했습니다.[106]FAIR(이전의 FairMormon)과 관련된 변호사들과 함께 릭스는 Nibley의 주장이 지나치게 공격적일 수 있고 그의 각주에는 여러 가지 이유로 오류가 있을 수 있지만 Nibley는 출처를 조작하지 않았다고 주장합니다.[106][107]릭스는 허긴스의 비판을 직접적으로 다루면서 [106]닉스의 번역 스타일은 문자적인 것보다 시적인 것일 수 있으며, 닉스는 번역을 그 자체로 해설로 보았다고 주장했습니다.

Nibley의 대작인 One Eternal Round는 2012년에 마이클 D에 의해 추가적인 글과 함께 그의 수집된 작품들 중 19권으로 출판되었습니다. 로즈.Nibley가 BYU에서 근무할 당시 고대 연구 사서였던 Gary P. Gillum은 BYU Studies에서 이 책을 검토했습니다.길럼은 이 책을 "팩시밀리 2호에 대한 종합적인 고찰"로 요약했습니다.[108]니블리와 로도스는 이집트 종교와 '팩시밀리 2번에 대한 조셉 스미스의 설명' 사이의 유사점이 편리한 선택이 아니라 이집트와 LDS 종교 모두에서 주요 신학적 주제라고 주장하며, 따라서 조셉 스미스의 계시의 진위를 뒷받침합니다.[108]

니블리의 학생이자 현대 모르몬교 옹호자인 이집트학자 존 지는 "니블리는 역사를 위해 신화를 사용하고 그의 역사적 초상화를 만들기 위해 다양한 시기의 출처의 연대표를 평탄화하려는 경향을 가지고 있습니다."[109]라고 썼습니다.초기 기독교 학자인 Ariel Bybee Laughton은 초기 기독교에 대한 Nibley의 글이 "대부분 사과적 동기에 기초한 방법론의 솔기와 균열을 보여준다"[110]고 썼습니다.

유산

1976년 웨스트민스터 대학의 니블리

1982년부터 1984년까지 휴의 아들 알렉스 니블리(Alex Nibley)는 관찰자의 믿음(Faith of an Observer)[111]이라는 그의 삶에 관한 다큐멘터리에 사용하기 위해 니블리와의 인터뷰 촬영을 조직했습니다.스털링 반 바게넨은 프로듀서였습니다.[112][113]그것은 BYU에서 열린 휴의 특별한 75번째 생일 축하 행사에서 초연되었습니다.[114] 존 웰치(John Welch)가 팜스(FARMS)를 조직한 후, 그와 디저릿 북(Desert Book)은 휴 니블리(Hugh Nibley)의 수집품을 공동 출판하기로 합의했습니다.첫 번째 권은 1986년에 출판되었고 2002년까지 14권이 인쇄되었습니다.[115]FARMS는 Nibley의 80번째 생일을 기념하여 2권으로 된 Festschrift도 출판했습니다.그 컬렉션에는 아지즈 아티야, 제임스 찰스워스, 사이러스 고든, 제이콥 밀그롬, 제이콥 노이너, 라파엘 파타이의 에세이가 포함되어 있었습니다.[116]해롤드 B에 있는 고대학 독서실이 있을 때.이도서관은 2001년 이전하여 휴니블리 고대학 열람실로 명칭을 변경하였습니다.[117]알렉스 니블리는 후에 2006년에 출판된 박사 학위에서 휴의 제2차 세계 대전 기억들을 편집했습니다.그는 그의 100번째 생일을 기념하기 위해 2010년 3월에 출판된 2002년 가을에 FARMS에 그의 마지막 책의 자료들을 주었습니다.[118]그의 사망 기사는 그가 14개 국어에 유창하다고 보도했습니다.[14]2021년 인터프리터 재단과 이본 북스는 2010년 니블리 100주년 기념 연설과 헌사 및 니블리 민속을 모은 휴 니블리 옵저브를 출간했습니다.[119]

니블리는 그의 일생동안 모르몬교의 전설이었고, LDS 교회의 구성원들은 종종 그에 대한 환상적인 이야기를 했습니다.[120][121]Nibley 민속에 대한 논문에서, Jane Brady는 Nibley가 그것들에서 했던 역할에 기초하여 Nibley 이야기들이 영웅, 우상 파괴, 괴짜, 영적 안내자, 그리고 신앙의 수호자의 다섯 가지 범주로 분류될 수 있다는 것을 발견했습니다.[122]브래디는 Nibley의 이야기를 민담의 맥락에 넣었고, 그것들은 BYU의 커뮤니티 내에서 이야기를 하는 사람들이 LDS 학자로서 자신의 역할에 대해 느끼는 방식을 설명했다고 말했습니다.[123]니블리의 사위이자 전기 작가인 보이드 피터슨은 2002년 선스톤지에 기고한 기사에서 흔한 민간 이야기를 이야기했습니다.한 민간설화에서 니블리의 동료 클라우스 베어는 하이킹을 하는 동안 이집트 상형문자로 모르몬교의 한 구절을 사암에 새겼습니다.니블리는 베어가 사암에 이집트 상형문자를 새겼다고 보고했지만, 이 문자는 일반적인 이집트 그라피티였습니다.또 다른 민간 이야기에서 니블리는 제2차 세계 대전 중에 낙하산으로 그리스인들에게 자신이 우호적이라는 것을 확신시키기 위해 일리아드의 인용문을 외쳤습니다.이 이야기는 사실적인 사건을 바탕으로 한 것이 아닙니다.니블리의 무심함에 대한 이야기는 학계의 민속에서 흔히 볼 수 있지만, 실제 사건에서 영감을 받은 이야기도 있습니다.한 이야기에서 니블리는 학생에게 책을 읽으라고 언급하고, 학생이 그것이 독일어라는 것을 알게 된 후 그 책을 읽을 수 없다고 불평합니다.니블리가 대답한다, "그래서?작은 책입니다."그러한 이야기들은 검증되지 않았지만, 그것들의 존재는 몰몬교 내에서 지적인 문화 아이콘으로서의 니블리의 지위에 대한 증거를 제공합니다.[120]

니블리의 1963년 연설 "만틱, 소픽, 그리고 세련된 세 개의 신사"는 궤변적인 것과 만틱한 것, 즉 자연적인 것과 초자연적인 것을 구분하는 고전적인 전통을 구분했습니다.H. BYU의 도서관 과학 프로그램의 교수 커티스 라이트는 니블리의 연구를 "지금까지 [니블리]가 한 일 중 가장 통찰력 있는 일"이라고 묘사하며, "이성과 감각의 인식론적 단절보다 훨씬 더 기본적인 것"이라고 묘사했습니다.[124]

개인생활

1966년 휴와 필리스 니블리는 아이들과 함께
1947년 휴, 필리스, 폴 니블리

니블리의 부모님은 1941년에 대부분의 돈을 잃고 그들의 저택을 팔아야만 했던 후 헤어졌습니다.[125]그의 어머니인 Agnes Sloanie는 그가 자라면서 집안일을 할 것을 요구하지 않았습니다.[126]휴의 아들 알렉스 니블리(Alex Nibley)는 그녀가 때때로 "불편한 정도로 관여했다"고 묘사했습니다.[28]노년에 그녀는 혼자서는 살 수 없었지만 관절염과 편집증에 시달렸습니다.그의 인생 후반기에 휴의 아버지는 가족들이 "고위험 계획"에 참여하도록 격려했고, 가족들의 신뢰를 얻기 위해 휴와의 관계를 이용했습니다.[127]

Nibley는 BYU에서 첫 수업을 가르치기 전에 BYU에서 Phyllis Draper(1926년 8월 2일 출생)[128]를 만났습니다.그들은 1946년[129] 9월에 결혼하여 8명의 자녀를 두었습니다.[2]Nibley에 관한 민속 모음집에서, Dan McKinley는 Nibley가 필리스가 BYU 교수들의 아내에 대한 헌사를 전시하는 자리에서 "그를 언제 혼자 두어야 하는지 알고 있었다"고 썼다고 보도했습니다.[130]필리스는 니블리가 아이들이 어렸을 때 그들과 시간을 보내는 것을 즐긴 반면, 나이가 들면서 멀어진다고 말했습니다.[131]니블리는 2005년 2월 24일 94세의 나이로 유타주 프로보의 자택에서 사망했습니다.[1]필리스 드레이퍼 니블리는 2022년 2월 25일 95세의 나이로 세상을 떠났습니다.[128]

마사 벡의 주장

니블리의 딸 마사 벡은 "세인트를 떠나다: 2005년 내가 모르몬교를 잃고 신앙을 찾은 방법, 그녀가 LDS 교회를 떠난 것을 묘사하고, 1990년에 그녀가 그녀의 아버지에 의한 어린 시절 성적 학대에 대한 억압된 기억을 회복했다고 주장했습니다.[132]그 주장들은 전국적으로 널리 알려졌습니다.[133]니블리는 오래전부터 이 같은 주장을 알고 있었고, 이를 부인했습니다.[134]벡의 일곱 형제는 이 같은 주장이 거짓이라고 맞섰습니다.[135][136]니블리의 전기 작가이자 사위인 보이드 피터슨도 벡의 주장을 거부했습니다.[137]'세인트를 떠나다'에 대한 그의 반응에서, 그는 이 책이 다른 모순들과 과장의 예들을 포함하고 있다고 주장합니다.[138]선스톤을 위한 성인들을 떠나다'라는 잡지의 리뷰에서 타니아 랜드스 리옹은 벡의 책에서 유사한 불일치를 발견했는데, 벡은 원래 소설이 되려고 했지만 편집자의 지시에 따라 자서전으로 바꿨다고 말했습니다.[139]

선택한 간행물

  • 그건 역사가 아닙니다. (1946)
  • 사막의 레히와 재러드인의 세계 (1952).
  • The Myth Makers (1961).
  • 사원이란 무엇입니까? 역사 속 사원의 관념 (1963).
  • 모르몬의 서에 대한 접근 (1964).
  • Cumorah (1967년) 이후.SBN: 87747-240-8
  • 조셉 스미스 파피리의 메시지; 이집트 기금 (1975) ISBN0-87747-485-0
  • Nibley on the Timely and the Timeless; Hugh W. Nibley (1978)의 고전 에세이.ISBN 0-88494-338-0
  • 이집트의 아브라함 (1981).ISBN 0-87747-865-1

수집어

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서지학

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