해딩턴의 존 브라운
John Brown of Haddington존 브라운 | |
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태어난 | 1722 |
죽은 | 1787년 6월 19일 |
직업 | 셰퍼드, 양치기, 여행 상인, 군인, 학교장, 장관, 작가, 신학자 |
주목할 만한 작품 | '자기간섭 성경', '성경사전', '기독교교회 일반사' 등이 그것이다. |
아이들. | 여섯 아들 |
신학 연구 | |
전통 또는 운동 | 장로교 |
해딩턴의 존 브라운(John Brown, 1722년 – 1787년 6월 19일)은 스코틀랜드의 장관이자 작가였다.그는 퍼스셔 주의 카포우에서 태어났다.그는 목자로 일하면서 고대 언어에 대한 지식을 습득하여 거의 전적으로 독학했다.그 자신의 강렬한 공부에의 응용에 의해, 스무 살이 되기 전에, 그는 라틴어, 그리스어, 히브리어에 대한 친밀한 지식을 얻었고, 그 중 마지막은 비판적으로 회화되었다.프랑스어, 이탈리아어, 독일어, 아랍어, 페르시아어, 시리아어, 에티오피아어 등에도 정통했다.그의 초기 경력은 다양했고, 그는 여행하는 상인, 1745년 에든버러 수비대의 군인, 그리고 학교 교장을 연달아 맡고 있었다.그는, 1750년부터 죽을 때까지, 해딩턴에 있는 세세션 교회의 버거 지부의 목사였다.1786년부터 그는 그의 교파의 신학 교수로 있었고, 주로 사역의 훈련을 담당했다.그는 학문과 경건함으로 정당한 평판을 얻었다.그의 많은 작품들 중 최고는 오랫동안 큰 인기를 끌었던 그의 '자기간섭 성경'과 '성경사전'이다.전자는 웨일스로 번역되었다.그는 또한 웨스트민스터 고백 해설서, 그리고 많은 전기적, 역사적 스케치들을 썼다.[1]
초년기
존 브라운은 스코틀랜드 퍼스셔 주의 애버네티 교구의 카르파우에서 태어났으며, 존 브라운이라고도 불리는 자학식 위버와 강 어부의 아들로 태어났다.그의 어머니는 캐서린 밀리였다.[2]그의 부모님은 집에서 아침 저녁 예배를 드렸다.[3]그의 아버지는 가난한 위버였는데, 그는 겨우 그를 학교에 보낼 수 있는 여력이 고작 몇 '4'밖에 없었다.이 시간의 한 달 동안 그는 라틴어를 공부했다.이 초창기에도 그는 '빈센트와 하벨의 카테치즘, 의회의 더 큰 카테치즘'을 외우며 열심히 배웠다.그가 11살이었을 때 그의 아버지는 돌아가셨다.그의 어머니는 오래 살지 못했다.그 자신도 '끝내 4열'에 의해 너무 낮게 평가되어 그의 회복은 절망적이었다.[4]
이 병에서 회복한 그는 운이 좋게도 이웃 산속에서 자신의 양 떼를 먹여 살리는, 나이에 걸맞는 존경과 경건함으로 유명한 양치기 존 오길비에서 친구와 보호자를 찾을 수 있었다.이 가치 있는 사람은 애버네티의 교구 장로였지만, 지성과 종교를 가진 사람임에도 불구하고, 책을 읽지도 못할 정도로 교육이 궁핍했다.오길비는 자신의 결핍을 보충하기 위해 어린 브라운을 고용하여 그의 양떼를 돌보는 것을 돕고, 그의 직업에서 얻을 수 있는 비교적인 무반응과 휴식 시간 동안 그에게 책을 읽어 주었다.폭풍과 더위로부터 스스로를 가려내기 위해, 그들은 언덕 사이에 작은 오두막을 짓고, 여기에 그들의 산장막(농민들에 의해 이 이름으로 지목된 지 오래 후)을 지었다.[5]
오래간만에 오길비는 양치기로서의 직업에서 은퇴하여 애버네티 마을에 정착하게 되었다.이러한 변화로 인해, 젊은 브라운은 이웃 농부의 봉사에 들어갔는데, 이웃 농부는 그의 예전 친구보다 더 많은 시설을 유지했다.[6]그는 무리 소년으로 일하기 시작했고, 더 넓고 낯선 세계와의 접촉은 '원인에 의한 것'이라고 그는 우리에게 말한다, '내가 이전에 이룬 모든 성취에서 조금의 실질적인 배교도 없었다.은밀한 기도조차도 항상 정기적으로 행해지지는 않았지만, 나는 어리석게도 다른 날 결핍된 숫자를 만들어 내 자신을 기쁘게 했다.' 1741년 새로운 열병이 그의 양심을 일깨워 주었고, 그가 회복되자 그는 '노온타이드 동안, 내가 목축한 양들이 접힌 곳에서 휴식을 취하는 동안, 에 대해 확연히 결심했다.2마일 떨어진 곳에 가서 설교를 들으시오. 그 설교를 들으시오.[4]
스코틀랜드 교회의 분리
1733년, 스코틀랜드 교회의 네 명의 목사는, 애버네티의 몬크리프씨가 이 조치를 취하는 그들의 이유로서, 사법권으로부터의 분리를 선언하면서, 다음과 같은 불만사항들의 목록으로 주장했다. "적절한 비난이 없는 오류의 고통, 선택에서 기독교인들의 권리 침해와 선택에서.후견인법 하의 장관 정착, 기강 해이 또는 완화, 맬러리에 반대하는 장관 자유 제한, 그리고 재기 거부.우리의 어린 목동은 이 몸에 일찍부터 자신을 붙들고, 언젠가는 그 연관성에 있어서 영혼의 목동이 될 수 있다는 생각을 감히 떠올렸다.이에 따라 그는 점점 더 열심히 공부하여 라틴어와 그리스어에 대한 상당한 지식을 얻기 시작했다.이러한 인수는 전적으로 다른 사람들의 도움 없이 이루어졌는데, 다만 그는 방금 한 사람으로 언급된 애버네티의 한 사람 몬크리프씨로부터, 자신의 도움 없는 노력이 통달할 수 없는 것과 같은 어려움의 해결을 모색하기 위해, 때때로 양떼가 접히는 한 시간을 낚아챌 수 있었다.세시온의 창시자들과 노스라이스의 존스턴 박사의 아버지인 아른가스크의 다른 존스턴 씨. 두 사람 모두 매우 친절하고 의사 소통이 잘 되어 있었고, 학구적인 셰퍼드-보이의 발전을 도모하는 데 큰 관심을 가졌다.[6]
그는 소년시절 동안 열심히 공부했다.그는 라틴어, 그리스어, 히브리어에 대한 좋은 지식을 습득했다.그 중 두 번째에 관한 그의 어려움은 매우 컸다. 왜냐하면 그는 한동안 문법을 배울 수 없었기 때문이다.그럼에도 불구하고, 그는 나중에 상세히 기술한 방법에 관한 글자들을 배우기 위해 환자의 독창성을 발휘하여 관리하였다(1745년 8월 6일자 전기에서 인용된 종이), 그는 그리스어 성서의 가격을 긁어모았고, 잘 알려진 이야기는 그가 어떻게 그것을 조달했는지를 묘사한다.한 동료가 그의 양을 잠시 맡기로 동의하여, 자정에 출발하여, 그는 세인트에 도착했다.앤드류스는 아침에 24마일 떨어진 곳에 있다.서점은 셰퍼드 보이에게 질문했고, 프란시스 프링글 그리스어 교수가 우연히 대화를 들었다."이봐." 그가 한 구절을 가리키며 말했다. "이것을 읽으면 너는 그 책을 공짜로 가질 수 있을 거야."브라운은 그 구절을 읽고, 볼륨을 얻은 다음, 그 구절을 가지고 다시 집으로 걸어갔다(Memoir, 페이지 29; 존 브라운 박사가 존 케언스에게 보낸 편지, 페이지 73).[4]
그는 스무 살이 되기 전에 라틴어, 그리스어, 히브리어에 대한 친밀한 지식을 얻었고, 그 중 마지막은 비판적으로 통달했다.프랑스어, 이탈리아어, 독일어, 아랍어, 페르시아어, 시리아어, 에티오피아어 등에도 정통했다.[7]그 무리 소년과 그의 학문은 이제 그 곳에서 화제의 대상이 되었다.일부 '시속 학생들'은 브라운이 사탄으로부터 지식을 얻었다고 설명함으로써 그 경이로움을 설명하였다.그 가설은 널리 받아들여졌고, 그가 그의 흠잡을 데 없고 부지런한 생활을 통해 '적절하게 살 수 있다'는 것도 몇 년이 지나서야 비로소 받아들여졌다.이후 그는 자신의 '제1의 비행사'가 '허가를 받은' 바로 그 시점에 부도덕한 행위로 파문되었다는 사실을 주목했다.[4]
초기 경력
그 후 몇 년 동안 브라운은 45세의 반란에서 야곱을 방어하기 위해 의용군으로 막간을 두고 행상인과 학교 교장으로 일했다.그는 가장 친한 친구 팀 크나브와 함께 자원봉사를 했고 한동안은 에든버러 성의 수비대 중 한 명이었다.전쟁이 끝나자 그는 다시 잠시 짐을 챙겼으나 곧 교장으로서 더 뜻 맞는 직업을 찾았다.그는 1747년에 교편을 잡고 키노스와 가까운 게어니 다리와 서 린튼의 스피탈에서 교편을 잡았다.[8]그의 교수 시절은 편안한 시간이 아니었다.그는 그날의 노고가 끝난 후 저녁 운동으로 성경 15장을 기억하기로 약속했고, 그런 살육 노력 끝에 4시간만 쉬도록 허락했다.[9]
세시온 교회의 균열
1747년 그가 속한 분리교회에서 '침략'이 일어났다.버거족과 안티버그족이라고 불리는 두 개의 시체가 형성되었는데, 그 중 첫 번째 시체는 그것을 유지했고, 두 번째 시체는 스코틀랜드의 마을에서 버지스 선서를 하는 것이 합법적이었다.[10]사단에 이어 버거 지부에서도 설교자의 필요성이 생겼고, 브라운은 최초의 신학생이었다.브라운은 보다 자유주의적인 견해를 고수했고, 이제 사역을 준비하기 시작했으며, 스털링의 에베네저 에르스키네 휘하의 버거 시노드 부관, 글래스고의 제임스 피셔와 연계하여 신학과 철학을 공부했다.1750년 복음을 전할 수 있는 허가를 받았으며, 내년에는 만장일치로 해딩턴의 부교회에 소집되었다.[10]
해딩턴 목회
그는 1751년 7월 4일 이스트 로티안 해딩턴에서 목사로 서품을 받았으며, 그곳은 그의 여생 동안 그의 집이었다.그는 1753년 11월부터 한 해 동안 시노드 의장의 자리를 차지하기 위해 소집되었다.[11]
그의 신도들은 작고 가난했지만, 나중에 네덜란드 교회인 뉴욕으로 목회자로 초대되었지만, 그는 결코 그곳을 떠나지 않았다.1년 중 거의 매주 일요일마다 설교와 강연을 세 차례 하고, 평일엔 방문과 성찬이 많은 사람들을 차지했기 때문에 그의 장관직무는 매우 힘들었다.그래도 그는 다른 많은 일을 할 시간을 찾았다.그의 첫 번째 출판물은 1758년이었고, 그는 그 날부터 그의 생이 끝날 때까지 정기적으로 출판했다.[10]
출판사
1758년에 그는 '무식한 사람들을 위한 도움'을 출판했다.웨스트민스터 신앙고백과 카테키즘의 쉬운 탐구를 위한 에세이가 되어, 자신의 신도들의 어린 이들을 위해 작곡되었다.'이 '쉬운 해설'은 약 400페이지 분량이었다.그 안에서 그는 그리스도의 의는 그 자체로 무한히 귀중하지만, 신자들에게 그들의 필요에 따라 전해질 뿐, 그들을 무한히 의롭게 만들지는 않는다고 단언하는 기회를 가졌었다.이듬해 '예수의 의에 관한 간략한 논문'에서도 같은 견해를 밝혔다.그는 자신이 반대하는 교리를 '반인종교적이고 가족주의적인 신성모독'이라고 낙인찍었으나, 그것이 여러 가지 반부르그적인 점들에 의해 옹호되었음에도 불구하고, 그들은 그에게 '이단' '거짓말' '거짓말'이라고 비난하고, '독과'를 한탄하며, '황당한 부조리한'에 빠져들었다.그의 교리를 참조하라(&c.에서 보고 정당화한 그리스도의 확신 의의 통일과 통일의 교리를 참조하라).존 달지엘(에딘) 목사가.1760), 페이지 72-4).이 격렬한 논쟁은 브라운이 여러 반버그 형제들에게 실용적인 친절을 베푸는 것을 막지 못했다.그는 계속해서 부지런히 글을 썼고, 그의 이름은 더욱 널리 알려지게 되었다.1768년 그는 버거 시노드의 신학 교수로 임명되었다.이 사무실에는 많은 업무들이 있었지만 월급은 없었다; 학생들은 매년 9주간의 수업 동안 해딩턴에서 브라운 밑에서 공부했다.[10] (맥커로의 역사, 페이지 787)
1778년 그의 가장 잘 알려진 작품인 '자기 상호교환을 위한 성경'이 에든버러에서 두 권으로 출판되었다.서문에서 그는 그 설계는 '인류의 가난하고 노동력 있는 부분의 능력과 여가에 가장 잘 어울릴 수 있는 방식으로, 특히 하나님의 말씀을 그들 자신의 통역관으로 만들기 위한' 최고의 해설가들의 노고를 제시하는 것이라고 설명한다.따라서 이 작품에는 역사, 연대기, 지리, 요약, 해설 노트, 그리고 성찰—일반 독자들이 원해야 할 모든 것이 담겨 있다.그것은 한 권의 도서관이다.브라운은 항상 각 구절에 대한 유일한 가능한 설명이라고 믿는 것을 줄 준비가 되어 있고, 그것으로부터 가능한 유일한 실제적인 교훈을 끌어낼 준비가 되어 있다.전체적인 스타일은 명확하고 활기차다.그 책은 한 번에 큰 반에서 한 번도 진 적이 없는 인기를 얻었다.이 책은 웨일즈와 스코틀랜드 고지대뿐만 아니라 영어권 국가들 사이에서 널리 읽혀져 왔다.얼마나 잘 알고 있는지 그리고 브라운의 다른 작품들은 스코틀랜드에서 번즈의 몇몇 특징적인 대목들이 목격되었다.
(글렌코너의 제임스 테일, 19-22호선)
그의 수많은 다른 작품들은 그의 명성을 강화시켰지만, 그 어떤 것도 그에게 이익을 가져다 주지 못했다.그의 출판사 중 한 곳인 '자신의 선의로'는 그에게 약 40l를 선물했지만, 이것은 그가 빌려주고 다른 사람에게 졌다.그의 교회에서 받은 봉급은 오랫동안 연 40l에 불과했고, 50l를 넘지 않았다.다른 출처에서는 아주 적은 금액만이 그에게로 왔다.스코틀랜드 초기 가정에서 자주 볼 수 있었던 엄격한 자기 부정은 그가 대가족을 부양할 수 있게 해주었고, 이 수입에 대한 모든 필요와 의무에 대한 요구를 충족시켜 주었다.'책에 대한 나의 열망에도 불구하고, 나는 책을 원하는 것보다, 그리고 빚을 지는 것보다 훨씬 더 많은 것을 택했다'고 그는 말한다.그의 작은 재산의 적어도 10분의 1은 자선 사업을 위해 따로 떼어 놓았다.[10]
캐릭터
브라운은 일생 동안 열성적인 학생이었고, 그의 성취도는 상당했다.그는 대부분의 유럽 언어와 몇몇 동양 언어를 알고 있었다.그는 역사와 신성에 대해 잘 알고 있었다. 그의 성경에 대한 지식은 가장 상세하게 묘사되었다.비록 그는 '연극이나 로맨스는 상상력을 간지럽히고 그들의 모독에 감염되기 쉬우므로 안전하게 읽혀진다'고 말하지만, 그래서 '영, 톰슨, 애디슨, 리처드슨처럼 가장 순수한 사람조차도 영혼을 홀리고, 성스러운 명상이나 다른 종교적인 연습에 필요불가결한 경향이 있다'고 열심히 반대했지만 말이다.로마 가톨릭에 대한 형법 중 n은 여러 가지 점에서 그는 편협한 사람이 전혀 아니었다.그의 신조는 어떤 식으로든 그것에 반대하거나 그 엄숙한 교리에서 주의를 흐트러뜨리는 경향이 있는 어떤 것도 용납될 수 없는 것처럼 보이는 그런 강한 신념의 문제였다.그의 설교는 성서 이외에는 책을 읽은 적이 없는 것처럼 성실하고 단순하며 직접적이었다.'그의 전달은 '노래'였지만, '그의 속은 아주 심각한 마음에 녹아들고 있었다.'널리 전해지는 이야기는 데이비드 흄이 설교하는 것을 들은 것으로 단언하고, '감신자'는 감명을 받아 '저 노인은 마치 신의 아들이 팔꿈치에 서 있는 것처럼 말한다'고 했다.그 일화는 의심할 여지 없이 신화적이었지만 그의 설교에 대한 대중의 인상을 보여준다.[12]
기타의무
1768년, 연합 시노드 산하의 신학 교수인 키노스의 존 스완스턴 목사가 사망한 결과로, 브라운씨는 공석인 의장으로 선출되었다.그는 이 중요한 직책을 훌륭히 수행했고, 성실하고 성공적이었다.그의 대중적 선입견은 첫째, 제자들에게 기독교의 과학을 가르친다는 것과 둘째, 그 힘으로 그들의 마음을 감동시킨다는 두 가지 주요 대상으로 향하였다.그가 직업적인 의무의 과정에서 이끌려 편찬하고 그 후에 출판된 신성의 시스템은 아마도 그의 모든 작품들 중 하나일 것이며, 가장 치밀하고, 동시에 가장 간결한 견해 중 하나일 것이다.웨스트민스터 고해성사의 신학이 아직 주어지지 않았다.[13]이 기간 동안 브라운도 장관으로서의 의무를 계속했다.1768년부터 그가 죽은 해까지 그는 또한 시노드의 서기직을 영구히 가지고 있었다.
유명연락처
그가 세 명의 유명한 동시대인들과의 접촉은 다음과 같이 기록되어 있다.
- 1771년 브라운은 헌팅돈 백작부인 셀리나 헤이스팅스와 긴 편지를 쓰기 시작했다.기독교의 노력으로 서로를 격려해줬지
- 1772년 브라운은 해딩턴 묘지를 거닐다가 시인 로버트 퍼거슨을 어두운 기분으로 만났다.
- 철학자 데이비드 흄은 북버윅에서 브라운이 설교하는 것을 듣고 "그리스도가 그의 팔꿈치에 있다는 것을 의식한 듯" 설교했다고 평했다.[14]
죽음
브라운의 노력은 마침내 그의 건강을 망쳤고, 그의 삶의 마지막 몇 년 동안은 매우 가난했다.그는 거의 끝까지 일을 계속했다.브라운은 몇 달간의 위장병 끝에 1787년 6월 19일 해딩턴에 있는 자신의 집에서 사망했다.그의 마지막 말은 "나의 그리스도"[15]였다.그는 그의 기념비가 있는 그곳의 교회 묘지에 매장되었다.그의 기억에는 기념비적인 스테인드글라스 창문과 놋쇠 명판이 세인트 메리 대학 교회 해딩턴에 놓여 있다.[16]
작동하다
존 브라운은 수많은 책을 썼는데, 그 중 가장 주목할 만한 것이 여기에 설명되어 있다.
당시 절판된 지 오래 된 성경 사전은 오직 한 권(토머스 윌슨 (1563–1622))만이 브라운의 성경 사전보다 앞서 있었다.따라서 그것은 필요를 충족시켰고 1769년에 발행된 초판 이후 1868년까지 다양한 개정판이 발행되었다.칼뱅주의 신학을 표현했고, 그 속에서 저자는 2016년이 밀레니엄을 볼 것으로 추정했다.그 안에 있는 많은 기사들은 길어서 교단이나 설교로 보인다.[17]
1771년 2권으로 발행되었다.[18]
자기 해석 성경은 브라운의 가장 중요한 작품이었고, 20세기까지 인쇄물(다른 사람들에 의해 쓰여짐)에 남아 있었다.일반인을 대상으로 해설을 제공한다는 목표는 매우 성공적이었다.성경이 "자기간섭"하고 있다는 생각은 많은 한계적 언급들을 포함했고, 특히 한 문구를 다른 문자와 비교했다.브라운은 또한 성경에 대한 실질적인 소개를 제공했고, 각 장에 대한 해설과 "반복"을 추가했다.
그 인기의 척도는 그것이 웨일스로 번역되었고, 로버트 번즈의 "Epistle to James Tennant"에 등장했다는 것이다.
그의 원본 원고 중 일부는 이스트 로티안 공의회 기록 보관소에 보관되어 있다.[19]
참고 문헌 목록
존 브라운의 작품
- 1758년, 무지한 사람들을 위한 도움
- 1764년, 짧은 두 개의 카테키즘, 상호 결합됨
- 1764년, 크리스천 저널
- 1765년, 크리스천 저널
- 1766년, 분단의 흥망성쇠에 대한 역사적 고찰
- 1767년, 기독교의 헌법, 정부, 규율에 관한 서한
- 1768년, 신성한 대류학,
- 1769년 성서사전
- 1769년, 종교적인 꾸준함 추천
- 1771년, 기독교 교회의 일반사 2권.
- 1775년, 다윗의 시편(meter)과 노트(Notes)
- 1778년, 자기교환을 위한 성경
- 1779년, 그리스도의 오라클과 적그리스도의 혐오스러운 비교, 오류, 불안, 팝페리의 비인간성에 대한 간략한 견해
- 1780년, 영국의 총체적 이단, 신성모독, 우상숭배, 팝페리의 모든 권위적인 관용의 부조리와 관능.[20]
- 1780년, 그리스도의 영적인 어린이 양육을 소홀히 한 기독교인들의 무서운 수치심과 경멸
- 1780년, 증언의 재전시회는 그 진술의 불공평한 회계처리에 반대하여 정당성을 입증했다. 애덤 깁(Gib은 올해 '세션 증언의 버거 재전시에 대한 설명'을 쓴 저명한 반(反)버그 성직자였다)
- 1781년, The Christian, the 학생, 그리고 목사는 9명의 저명한 목회자들의 삶에 모범이 되었다.
- 1781년, 구약성서의 종류와 형상에 대한 복음주의 및 실천적 견해
- 1782년, 젊은 기독교인 또는 초기 신앙의 쾌감
- 1782, 자연과 노출된 종교에 대한 충실한 견해
- 1783년, 열세 명의 저명한 기독교인의 삶에서 모범을 보인 실천적 신앙
- 1783년, 성경에 대한 간략한 일치.
- 1783년, 목회자 선택에 있어 기도 필요성과 장점
- 1784년, 영국 교회의 충실한 역사
- 1784년, 성경 예언의 조화
- 1785, 주의 날에 우편물 여행에 대한 생각 (이에 관해서는 안식일 질문의 콕스 불을 참조하라, ici. 248, 에딘버러. 1865)
- 1789년, 잔해 선택
- 1797년, 유작
- 1804년, '주군의[21][13] 만찬을 더 자주 행하기 위한 사과'
브라운에 관한 작품들
- 브라운의 다양한 짧은 생애는 그의 작품들 앞에 놓여 있다.
- 가장 진실한 것은 그의 아들인 목사가 쓴 회고록이다.M.D. 윌리엄 브라운은 '선정유적'(Edin. 1856년)의 판을 접두사로 했다.가족 초상화의 판화와 함께 몇몇 추가적인 사실들은 쿡의 브라운 성경 판 (Glasgow, 1855년)에 제시되어 있다.브라운에 대한 많은 일화에 대한 보다 진실한 몇 가지 일화는 존 브라운 박사가 워싱턴 D.D. J. 케언스 목사에게 보낸 편지(2차)에 모아져 있다.에딘버러. 1861년); 맥커로의 세시온 교회의 역사(Glasgow, 1841년)도 참조한다.
가족
그는 두 번 결혼했다. 첫째는 자넷 톰슨, 둘째는 머셀버그, 둘째는 바이올렛 크룩비, 둘째는 스텐튼, 이스트 로티안이었다.[16]브라운은 두 번의 결혼으로 6명의 아들을 낳았고, 그 중 네 명은 목사가 되었고, 또 다른 한 명은 해딩턴의 단서가 되었다.그의 아들들은 다음을 포함했다.[22]
- 화이트키르크의[23] 존 브라운(John Brown, 1754-1832) 목사
- 에베네저 브라운(1758-1836) 인버키싱 장관
- 달키스의 토마스 브라운 목사 (1776년-1828년)
- 해딩턴의 사무엘 브라운(1779-1839) 상인
- 데이비드 브라운 (1782년-1827년) 에든버러[24] 사우스 세인트 앤드루 세인트 16번지 서점
- 윌리엄 브라운 MD (1783년-1863년)
그의 증손자 존 브라운은 의사이자 작가로 알려져 있다.
참조
인용구
- ^ 치솔름 1911 페이지 659.
- ^ 브라운 1887, 페이지 36.
- ^ 1897년 집사, 페이지 480.
- ^ a b c d 와트 1886, 페이지 12.
- ^ 챔버스 & 톰슨 1857, 페이지 308-309.
- ^ a b 챔버스 & 톰슨 1857, 페이지 309.
- ^ 앤더슨 1877, 페이지 384.
- ^ 와트 1886, 페이지 12-13.
- ^ 챔버스 & 톰슨 1857, 페이지 311.
- ^ a b c d e 와트 1886, 페이지 13.
- ^ 1904a, 페이지 516-518.
- ^ 와트 1886 페이지 13-14.
- ^ a b 챔버스 & 톰슨 1857, 페이지 315.
- ^ 챔버스 & 톰슨 1857, 페이지 314.
- ^ 버틀러 1897 페이지
- ^ a b 와트 1886, 페이지 14.
- ^ 맥켄지 1918, 페이지 120.
- ^ 챔버스 & 톰슨 1857, 페이지 316.
- ^ "MANUSCRIPTS OF THE REVEREND JOHN BROWN OF HADDINGTON". John Gray Centre. Retrieved 26 May 2018.
- ^ 브라운, 허치슨 & 피셔 1780, 페이지 1.
- ^ 앤더슨 1877, 페이지 385.
- ^ 존 브라운 목사, 세인트 메리스, 해딩턴 목사 명패에 새겨진 글귀
- ^ 케언스 1860, 페이지 2-3.
- ^ 에든버러 우체국 디렉토리 1825
원천
- Anderson, William (1877). The Scottish nation; or, The surnames, families, literature, honours, and biographical history of the people of Scotland. Vol. 1. Edinburgh [etc.] : A. Fullarton & co. 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다..
- Brown, John; Brown, William (1856). Memoir and select remains of the Rev. John Brown, minister of the Gospel, Haddington. Philadelphia: Presbyterian Board of Publications. Retrieved 27 April 2019.
- Brown, John Croumbie (1887). Centenary Memorial of the Rev. John Brown, Haddington. Edinburgh: Andrew Elliot. Retrieved 27 April 2019.
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- Butler, Dugald (1897). The ancient church and parish of Abernethy, an historical study, by the Rev. D. Butler. Edinburgh: W. Blackwood and Sons. pp. 479–491. Retrieved 20 April 2019.
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