브라질의 노예 반란

브라질에서는 1798년, 1807년, 1814년, 1835년 말레 반란이 일어났다.노예제도는 주요 수입원인 식민지 브라질의 농업과 광산업 수출에 필수적이었다.질병으로 인한 인도 인구의 현저한 감소는 1500년대 ^[1]말까지 바이아 지역의 설탕 농장의 인도 노예보다 더 많은 수의 아프리카 노예가 이미 노예가 되면서 브라질의 식민지 역사 초기에 노예를 수입해야 했다.18세기 중반 브라질 내륙의 금과 다이아몬드 붐은 아프리카 ^[2]노예의 수입을 크게 증가시켰다.

브라질의 노예제도는 지역과 노동 형태에 따라 달랐다.예를 들어, 바이아 지역의 설탕 농장에서, 아프리카 노예들은 열악한 대우를 받고 음식을 먹으며,^[3] 가능한 한 열심히 일했습니다. 왜냐하면 이 방법으로 얻는 이익이 짧은 수명을 가진 노예들로부터 잃는 이익보다 더 많았기 때문입니다.미나스 제라이스의 산악 광산 지역에서는, 작업이 고된 반면, 노예들은 더 가치 있게 여겨졌고 약간의 ^[4]자치권을 허락받았다.

노예 반란은 드문 ^[5]사건이었다.노예 저항의 가장 흔한 형태는 대신 퀼롬보스,^[6] 즉 마코보스로 알려진 도망 정착촌의 형성이었다.보통 다양한 아프리카 계통의 사람들이 거주하며, 이러한 공동체의 물리적 배치와 사회적 측면은 아프리카와 브라질의 ^[7]관행이 융합된 것을 상징한다.바이아 및 미나스제라이스 지역뿐만 아니라 가장 크고 유명한 퀼롬보인 팔메레스가 존재했던 외딴 변경 지역 알라고아스에서도 가장 많이 존재하며, 이들 지역에서 노예가 도망가는 이유 또한 ^[8]다양했다.그들은 대부분 ^[9]자급자족하지 못했으며, 생존을 위해 절도나 다른 노예, 자유 흑인, 백인들의 습격에 의존했다.

종교, 사회, 노예제도

모든 인도인들을 가톨릭 신앙과 관습으로 개종시키려는 목표는 포르투갈 왕실에 의해 브라질의 ^[10]식민지화를 정당화하기 위해 사용되었다.16세기 중반에 브라질에 도착한 예수회는 이러한 개종을 담당했고 1700년대에 ^[11]추방될 때까지 브라질에서 가장 널리 퍼져있고 경제적으로 강력한 종파였다.인도인들은 예수회나 포르투갈 왕실의 눈에는 천성적으로 노예로 보이지 않고 오히려 "정의로운 전쟁"^[12]을 통해 노예로 이용되는 "포획자"가 되어야 한다.그러나, 노예 노동에 의존하는 토지 소유 계급의 요구와 스페인-아메리카에 비해 누가 더 강력한지 때문에, 이러한 견해는 종종 식민지 ^[13]정책에서 고수되지 않았다.예수회 신부 안토니오 비에이라의 설교들은 이러한 견해를 반영하고 있으며, 이런 방식으로 잡히지 않은 인디언들을 노예로 만든 것은 죄이며 그들에게 ^[14]임금을 지급해야 한다는 것을 암시한다.아프리카 노예들은 비에이라가 아프리카 노예들의 청중들에게 말한 것과 같이 인도인들에게는 본질적으로 다른 것으로 여겨졌다. 비에이라가 말하길, "당신은 현재 노예와 포로로서 살고 있다. 그래서...당신은 아주 쉽게 영원한 자유에 도달할 것이다."^[15]

사회 계층도 마찬가지로 인종에 ^[16]기반을 두고 있었다.포르투갈 이민자들과 원주민으로 태어난 백인들이 이 계급의 최상위에 서 있었고 가장 많은 부와 ^[17]권력을 가지고 있었다.인도인과 흑인은 모두 사회에서 가장 가난했지만 질병으로 인한 인도 인구의 감소와 국경으로의 이동으로 아프리카 노예와 자유 흑인이 ^[18]최하층의 대부분을 차지했다.혼혈인구는 그 사이에 사회적, 경제적 역할을 완수했다.숙련된 노동력에서 특히 우세하고 중요한 것은 백인과 흑인의 ^[19]혼혈이었다.물론, ^[20]이 계층화에는 항상 예외가 있었다.

저항과 반란의 퀼롬보스

도망자 공동체 주민들이 노예제도 ^[21]자체를 공격할 의도가 있었는지에 대해서는 제한된 증거가 있다.한 학자인 스튜어트 슈워츠는 여러 퀼롬보에서 살아남은 증거들을 바탕으로 "일반적으로 탈주자들의 목표는 백인 ^[22]사회의 통제를 벗어난 생존의 보다 즉각적이고 실용적인 것으로 보인다"고 제안한다.이것은 그들이 백인뿐만 아니라 다른 노예들과 자유 ^[23]흑인들에게서도 훔쳤다는 사실에 의해 부분적으로 증명된다.

비록 거의 모든 노예 반란이 퀼롬보 공동체를 통해 계획되고 실행되었지만, 식민지 관리들의 관점에서 그들이 보여준 더 두드러진 위협은 그들이 "마을을 위협하고, 생산을 방해하고, 여행의 통신선을 끊고, 현재 노예가 되어 있는 사람들을 끌어들였다"는 것을 포함했다, 따라서 위협.노예제도 ^[24]자체에 영향을 미치고 있습니다.식민지 관리들은 브라질의 노예에 대한 경제적 의존도를 고려할 때 이러한 위협들을 심각한 위협으로 보고, 인디언들과 흑인들을 동원하여 이 정착촌들을 파괴하고,^[25] 주민들을 다시 노예로 만들거나 죽이기 위해 조치를 취했다.하지만, 동시에 인도인들은 종종 도망가는 ^[26]노예들에게 "최고의 잠재적 동맹"이었다.

레볼루션

1798

1798년에 일어난 알파이아테스의 반란은 (많은 지도자들의 거래 후) 바히안 음모와 양복점들의 반란이라고도 불리며 최근에는 부지오스의 반란이라고도 불리며 브라질에 있는 당시 바이아 선장국의 노예 반란이었다.1789년의 인콘피덴시아 미네라와 달리, 그것은 대중적인 기반과 광범위한 흑인 참여를 가진 분리주의 운동이었다.둘 다 프랑스 대혁명의 영향을 많이 받았다.기소되었던 지도자들은 대부분 무료 뮬라토들이었지만, 반란을 조장했던 두 번째 부유한 백인들은 기소되지 않았다.

클로비스 모우라에 따르면, 반란군 바이아노들의 목표는 "훨씬 더 급진적"이었고, 노예 해방 제안은 주요 목표 중 하나였다.그 지도자들과 구성원들은 "자유로운 흑인, 흑인 노예, 파르도 노예, 해방된 파르도, 장인, 재단사; 바이아 식민지 ^[27]사회에서 가장 억압받거나 차별받는 계급 출신"을 포함했다.많은 노예들이 바이아에 살고 있기 때문에, 반란과 반란의 가능성은 높았다.이 지역의 엘리트들은 반란이나 반란이 일어나면 아이티 혁명과 비슷해질 것을 두려워했다.바히아의 하층민들의 상당한 참여로 인해 이 반란은 "제1차 브라질 사회 혁명"^[28]이라고도 불린다.

1807

1807년, 노예들은 5월 28일 코퍼스 크리스티 기념식 동안 일어날 반란을 계획하고 있었다.반란이 일어나기 6일 전에 그들은 주인에게 충성하는 노예에게 배신당했다.주인은 주지사에게 갔고 그는 그 상황에 대해 회의적이었다.하지만, 그는 그의 스파이들을 지역사회로 보냈고 그는 28일이 다가오면서 파괴적인 계획이 현실적이고 강해지고 있다는 것을 알게 되었다.반란이 일어나기 하루 전에 주지사는 그 도시에 특정 순찰대를 배치했다.출구와 출입구를 감시하고, 도로 위에 시골 경관을 배치하여, 계획의 중심이었던 집을 포위하고 수색하였다.

수색을 받은 후, 혐의된 지도자들과 선장들은 포로로 잡혔다.화살 400개, 활로 사용할 막대기 다발, 밧줄 더미, 칼, 산탄총 1개 등 많은 무기들이 집에서 압수되었다.

이날 오후 일찍 달아난 주모자 중 3명을 시골 경찰이 붙잡았고, 순찰 중이던 군 순찰대는 요원과 주모자로 지목된 몇 명을 더 붙잡았다.

봉기의 목적은 항구에서 선박을 나포하고 아프리카로 대규모 비행을 하는 것이었다.

1814

1814년의 반란은 참가자의 수와 폭력에서 이전의 반란들을 무색하게 했다.2월 28일부터 노예 어부들이 항구의 일부를 불태우기 시작했고, 십장과 그의 가족 대부분이 사망했다.반란군은 이타포아 마을로 향했다.

그들이 옆 마을로 떠나려 할 때 저항이 있었다.그 후 살바도르에서 온 군대는 반군과 유혈전을 벌였고, 이로 인해 반군은 50명이 줄어들었다.

붙잡힌 노예들 중 4명은 공공장소에서 교수형을 당했고 12명은 아프리카의 포르투갈 식민지로 추방됐다.

1835

1835년 무슬림 노예 반란은 1835년 1월 24일 반란 조직자, 말레 또는 무슬림 아프리카인들에 의해 시작되었다.그 반란은 살바도르 거리에서 일어났고 3시간 동안 지속되었다.그 기간 동안 70명이 죽었고 500명 이상의 보고가 사형, 감옥, 채찍질 또는 추방 판결을 받았다.레이스는 살바도르가 150만 명인 오늘날까지 이 수치를 가져오면 12,000명 이상의 사람들이 ^[29]어떤 형태로든 처벌을 받게 될 것이라고 주장한다.이 청문회에서 아프리카인들은 그들의 반란과 문화, 사회, 종교, 가정생활에 대해 목소리를 높였다.법원의 증언과 노예가 된 아프리카인에 대한 압제자들의 묘사는 아메리카 대륙에 대한 아프리카 문화에 대한 "명료한 증언"을 이끌어냈다.

가족들

1778년 호세 다 리스보아는 이렇게 썼다. "남성 노동에서 여성 노동으로 인해 생기는 명백한 이점 때문에, 노예 집단에는 항상 여성보다 3배나 많은 남성들이 있는데, 이것은 세대에서 ^[30]세대로 번식에 실패하는 패턴과 번식에 실패하는 패턴을 지속시킨다."원주민에서 태어난 노예 인구는 여성 대 남성 100:92로 약간 높았지만 브라질에서 태어나지 않은 아프리카인들은 여성 대 남성 100:125로 조금 낮았다.또한 흥미로운 것은 아프리카 남성들이 어떻게 아프리카 여성을 위해 경쟁했는가 하는 점이었고 아프리카 가정의 구성은 매우 불만족스러웠고 심지어 자유로운 흑인들 ^[31]사이에서도 제한적이었다.바이아에서는 결혼한 부부가 많지 않았다.누구나 예상할 수 있듯이 노예들은 일시적인 것이거나 오랫동안 애정을 가질 기회가 거의 없었다.27% 이상이 독신이라고 주장했고 미혼이 ^[32]아닌 사람을 고려하면 98%로 늘어날 수 있다고 말했다.

「 」를 참조해 주세요.

• 브라질의 이슬람
• 제페리나, 1826년 반란을 이끈 여성 도망 노예

메모들

레퍼런스

• 존슨, 라이먼 L., 마크 버크홀더.식민지 라틴 아메리카.옥스포드 대학 출판부, 2008.
• 켄트, R.K. 악몽: 브라질에 있는 아프리카 국가. 아프리카 역사 저널, 제6권, 1965년 제2호. 페이지 161~175.
• 밀스, 케네스 등라틴 아메리카 식민지: 다큐멘터리 역사.SR Books, 2004.
• 레이스, 주앙 호세브라질의 노예 반란: 1835년 바이아에서 일어난 무슬림 봉기.존스 홉킨스 페이퍼백스, 1995. 페이지 41~43.
• 레이스, 주앙 호세브라질의 노예 저항군: Bahia, 1807-1835.Luso-Brazilian Review, 제25권, No.1, 1988년 여름. 페이지 111~114.
• 슈워츠, 스튜어트 B. "팔레메스를 떠올리다: 식민지 브라질에서의 노예 저항"Urbana:일리노이 대학 출판부, 1992년.