Zigeuner

William-Adolphe Bouguereau: Junge Zigeunerinnen (1879)

Mit der Fremdbezeichnung Zigeuner werden im deutschen Sprachraum seit dem 15. Jahrhundert die Angehörigen der Ethnie der Roma belegt, in einer ausgeweiteten Bedeutung seit dem 19. Jahrhundert gelegentlich auch andere „Fahrende“. Die Bezeichnung diente als justizielle und polizeiliche Ordnungskategorie. Seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert erhielt sie zunehmend einen ethnischen Inhalt. Neben der ausschließenden negativen entwickelte sich seit dem 19. Jahrhundert auch eine ebenfalls abgrenzende romantisch verklärende Sicht auf „Zigeuner“ und deren Kultur.

Die sowohl rassistisch als auch sozialhygienisch motivierte Zigeunerverfolgung im Nationalsozialismus richtete sich unter dem gemeinsamen Stichwort „Zigeuner“ erstens gegen „stammechte Zigeuner“ und zweitens gegen von der Rassenforschung als „Zigeunermischlinge“ Bezeichnete (→ Porajmos). Von Zigeuner unterschieden wurden „nach Zigeunerart umherziehende Landfahrer“, also Bevölkerungsgruppen, wie sie mit einem im 18. Jahrhundert aufgekommenen Ausdruck u. a. auch als Jenische bezeichnet werden.

Die lange Wortgeschichte von „Zigeuner“ ist die einer Fremdbezeichnung (Exonym) mit ebenso stabilen wie abwertenden Konnotationen bis hin zu rassistischen Stereotypen. Die Bezeichnung ist gleichsam die Überschrift über eine lange Verfolgungsgeschichte mit ihrem Höhepunkt im Nationalsozialismus. Deshalb wurde sie in den vergangenen Jahrzehnten im medialen, offiziösen und offiziellen Sprachgebrauch durch den Doppelbegriff „Sinti und Roma“ abgelöst. In fachsprachlichen Zusammenhängen wurde „Zigeuner“ auch durch den die Sinti einschließenden Oberbegriff „Roma“ ersetzt. Angesichts der unterschiedlichen begrifflichen Inhalte handelt es sich dabei nicht um Übersetzungen, sondern um Ersetzungen von „Zigeuner“. In Deutschland lehnt der Zentralrat Deutscher Sinti und Roma die traditionelle mehrheitsgesellschaftliche Bezeichnung entschieden ab, und die International Roma Union empfiehlt als Gesamtbezeichnung „Roma“.

Die Zurückweisung von „Zigeuner“ ist umstritten. Der Begriff hält sich im Alltagssprachgebrauch und wird auch von der Sinti Allianz Deutschland verwendet und verteidigt..

Zigeunerbegriffe

Etymologie

Eine Bekanntmachung für eine Ziegeuner-Sklaven-Auktion in Rumänien 1852

Das Wort Zigeuner ist eine Fremdbezeichnung, die im Deutschen wahrscheinlich aus dem Ungarischen (cigány) entlehnt ist und in ähnlicher Form in den meisten europäischen Sprachen vorkommt, so französisch Tsigane, italienisch Zingaro, spanisch Cingaro, portugiesisch Cigano, Rumänisch Ţigan, Skandinavien (zum Beispiel schwedisch) zigenare, russisch Цыган (Zygan), tschechisch Cikáni, polnisch Cygan, bulgarisch Циганин (Ziganin), Serbisch und Kroatisch Cigani, griechisch τσιγγάνος (tsingános) und türkisch Çingene, ferner neulateinisch ciganus, tiganus, ziganus und ähnliche Formen, in einem der ältesten lateinischen Belege auf deutschem Gebiet auch secanus.

Die genaue Herkunft dieses insofern gemeineuropäischen Namens ist nicht sicher. In der Regel wird als gemeinsame Wurzel das griechische Wort atsinganoi angenommen, das eine der im byzantinischen Schrifttum üblichen Bezeichnungen für „Zigeuner“ war. Es ist erstmals belegt in einer um 1168 auf dem Berg Athos entstandenen georgischen Quelle (dort in der Form adsincani), und zwar als Bezeichnung für eine Gruppe von Zauberern und Wahrsagern, die sich um 1150 am Hof von Konstantin Monomachos aufhielt und beschrieben wird als Samaritaner und Nachfahren von Simon Magus. Das Wort atsinganoi ist wahrscheinlich eine korrumpierte Form von athinganoi, was der Name der im 9. Jahrhundert bezeugten gnostischen Sekte der Athinganen oder Athinganer war, seit dem 12. oder 13. Jahrhundert aber ebenfalls im Sinne von „Zigeuner“ verwendet wurde, so zuerst mit noch fraglichem Bezug bei Theodoros Balsamon († nach 1195) für Schlangenbeschwörer und Wahrsager, und dann mit eindeutigem Bezug auf „Zigeuner“ ('o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous, s.u.) bei Gregorios II. Kyprios (1283–1289 Patriarch von Konstantinopel). Ob auch die Belege des 11. und 12. Jahrhunderts schon die Anwesenheit von Roma in Byzanz bezeugen oder aber auf Wahrsager anderer Provenienz zu beziehen sind, wird dabei in der Forschung diskutiert.

Alternativ wurden auch Herleitungen von persisch Ciganch (Musiker, Tänzer), von persisch asinkan (Schmiede) oder von einem kiptschakischen Wort mit der Bedeutung „arm, mittellos“ vorgeschlagen.

Speziell im Deutschen wurde Zigeuner volksetymologisch und fälschlich als „Zieh-Gäuner“, also „(umher-)ziehende Gauner“ umgedeutet, was mit ein Grund dafür ist, dass die Bezeichnung heute vielfach als negativ belastet abgelehnt wird.

Weitere Fremdbezeichnungen

Ein weiterer Name, der in einigen Sprachen Europas auftritt, wird aus der Bezeichnung für „Ägypter“ hergeleitet, so spanisch Gitano, französisch Gitan, englisch Gypsy, griechisch γύφτος (gyftos) und albanisch magjup. Auch hier steht im Hintergrund byzantinischer Sprachgebrauch seit Gregorios II. Kyprios, bei dem von Steuern die Rede ist, die von „Ägyptern und Athinganern“ einzuziehen sind ('o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous).

Die Annahme einer ägyptischen Herkunft, die bis zum endgültigen sprachlichen Nachweis der indischen Herkunft der Roma bis ins 19. Jahrhundert eine der am häufigsten vertretenen Hypothesen war, machten sich im 15. Jahrhundert einige Gruppen von Zigeunern in Deutschland zunutze, um sich als angebliche ägyptische Pilger Almosen und Schutz vor Übergriffen zu verschaffen. Hierbei gaben sie zum Teil an, als Bußprediger für die Sünden ihrer Vorfahren auf Wanderschaft zu sein, die der Heiligen Familie während ihrer Flucht nach Ägypten Hilfe verweigert hätten.

Sowohl in Norddeutschland als auch in skandinavischen Sprachen und in dem früheren rumänischen Sprachraum findet sich auch die Bezeichnung Tatern oder Tattare (rum. „tărtari“ oder „tătăraşi“) , die eigentlich die Tataren meint. Auch der Begriff Heidenen oder Heider (also „Heiden“) wurde historisch für die Zigeuner verwendet. In Theodor Storms Werk „Der Schimmelreiter“ wurden die Zigeunerjungen, die von den einheimischen Nordfriesen geopfert werden sollten, als Slowaken bezeichnet.

Das Finnische verwendet den Begriff mustalainen (von finn. musta, „schwarz“).

Eine weitere Bezeichnung für die Zigeuner im Französischen und Spanischen ist bohèmiens bzw. bohemios („Böhmen, Böhmische“), dessen Bedeutung sich allerdings mit der Zeit auf das mittellose Künstlertum, die Bohème ausgeweitet hat.

Verwendung der Fremdbezeichnungen heute

Der Zentralrat Deutscher Sinti und Roma sieht „Zigeuner“ im deutschen Sprachgebrauch als Schimpfwort, während es die Sinti Allianz Deutschland als neutrale Bezeichnung aller ziganischen Völker sieht und auch als Selbstbezeichnung verwendet. Ein Argument des Zentralrats ist die Verwendung des Wortes „Zigeuner“ durch die Nationalsozialisten beim Porajmos genannten Völkermord an verschiedenen Zigeunergruppen. Anlässlich des Anfang September 2008 in Freising durchgeführten Weltkongresses der „Katholischen Zigeunerseelsorge“ protestierte der Zentralrat gegen die Beibehaltung des Begriffs „Zigeuner“ durch die katholische Kirche und deren Haltung gegenüber Sinti und Roma. Norbert Trelle, Bischof von Hildesheim erklärte daraufhin, die katholische Kirche wolle gerade deshalb weiter von „Zigeunern“ sprechen, weil das Wort durch jahrhundertealte Vorurteile besudelt und die Verbrechen während der Zeit des Nationalsozialismus missbraucht worden sei. So solle dem Begriff seine Würde und Bedeutung zurückgegeben werden.

Im deutschen Sprachraum wird vor allem im populären Sprachgebrauch gerne die traditionelle Fremdbezeichnung „Zigeuner“ verwendet. Der Sammelbegriff, heißt es, bezeichne die Gesamtheit aller Teilgruppen, während Sinti und Roma nur auf diese beiden Gruppen beschränkt sei und damit seinerseits diskriminierend sei. Diskriminierend aber sei „Zigeuner“ nicht, wenn es gut gemeint sei. Wortgeschichte und Kontexte könnten in diesem Fall ignoriert werden.

Im französischen Sprachraum ist die Bezeichnung Gitans (vornehmlich für südfranzösische und spanische Zigeuner) und im englischen Sprachraum Gypsies wesentlich weniger umstritten und belastet als die deutsche Entsprechung (siehe den Namen der französischen Zigarettenmarke „Gitanes“).

In Rumänien ist die dem Ausdruck Zigeuner verwandte Bezeichnung Ţigan als Selbstbezeichnung der Volksgruppe verbreitet, eine politische Partei nennt sich entsprechend „Partidul Ţiganilor din Romania“. Allerdings wird auch in Rumänien der Begriff inzwischen vermehrt als diskriminierend empfunden und seit den 1990er Jahren zunehmend durch die Bezeichnung Rromi abgelöst. Unter den Roma selbst ist aber keiner der beiden Begriffe unumstritten. In Medien, Verwaltung und Politik überwiegt heute die Bezeichnung Rromi, während in der rumänischen Umgangssprache nach wie vor das tradierte Ţigan üblich ist, häufig mit pejorativer Konnotation.

Mit „Zigeuner“ bezeichnete Bevölkerungsgruppen

Ein Zigeunermädchen in Halle/Saale. undatiert, vermutlich 1938 (Foto Rassenhygienische und Bevölkerungspolitische Forschungsstelle im Reichsgesundheitsamt)

Ein Frau in Halle/Saale. undatiert, vermutlich 1938 (Foto Rassenhygienische und Bevölkerungspolitische Forschungsstelle im Reichsgesundheitsamt)

'Roma und Sinti sind die hauptsächlichen Gruppen, die im deutschen Sprachraum als „Zigeuner“ bezeichnet wurden und teilweise noch werden und während des Nationalsozialismus als „Zigeuner“ beziehungsweise „Zigeuner-Mischlinge“ verfolgt wurden (siehe Antiziganismus). Im seltenen Fall wurde das Etikett „weiße Zigeuner“ auf die aus mehrheitsgesellschaftlicher Sicht „nach Zigeunerart lebenden Landfahrer“ wie die Gruppen der „Jenischen“ angewendet. Eigenständige ethnische Gruppen („Volk“) wie Roma und Sinti oder Juden bildeten und bilden diese Minderheiten jedoch nicht, da sie aus der Mehrheitsbevölkerung kommen.

Die Sinti und Roma stammen ursprünglich aus dem indischen Raum und sind im 14. und 15. Jahrhundert über Nordafrika und den Balkan nach Europa eingewandert.

Entgegen gängigen Auffassungen über das sogenannte „Zigeunerleben“, lebt die ganz überwiegende Mehrheit der Roma und Sinti sesshaft, meist seit Generationen. Eine abnehmende Minderheit „reist“ noch heute.

• Roma ist eine globale Selbstbezeichnung für die Gesamtheit aller Gruppen, die Romani sprechen. In Deutschland gilt heute „Sinti und Roma“ als offizielle Bezeichnung (siehe Zentralrat Deutscher Sinti und Roma).
  • Sinti sind eine den Roma zugerechnete Subgruppe, die sich schon seit dem Ende des Mittelalters im westeuropäischen Raum aufhält und sich heute zum Teil als eigenes, von den Roma zu trennendes Volk versteht;
  • Jerli sind eine Volksgruppe, die vorwiegend in Weißrussland, Lettland, Estland, Nordlitauen, Moldawien, in der Ukraine und im äußersten Westen Russlands lebt;
  • Kalé sind eine in Spanien, Teilen Süd-Frankreichs und Finnland lebende Gruppe der Roma;
  • Kalderasch sind eine vor allem in Osteuropa lebende Gruppe der Roma, die sich auf das Handwerk des Kupferschmiedens spezialisiert haben;
  • Lovara (auch: Lowara) sind eine Gruppe der Roma;
  • Lalleri sind eine vorwiegend in Österreich und Staaten des ehemaligen habsburgischen Machtbereichs wie Tschechien, Slowakei, usw. lebende Gruppe der Roma;
  • Manouches sind eine vorwiegend in Frankreich lebende Gruppe der Roma.
• Nicht den Roma zugehörige Gruppen
  • Jenische sind den Roma oberflächlich ähnelnde, jedoch nur sozialhistorisch vergleichbare, ihnen ethnisch nicht zugehörige Gruppen. In der Regel „reisen“ sie heute nicht mehr. Sie haben eine Herkunft aus dem oft über Generationen in Dauermigration befindlichen Rand der west- und mitteleuropäischen Mehrheitsgesellschaft, vor allem aber der Schweiz, Deutschlands, Österreichs und Frankreichs. Ihre Sprache, das Jenische, besteht aus einem von regionalen Dialekten geprägten, auf das Rotwelsch zurückzuführenden Sonderlexikon der deutschen Sprache mit Anteilen aus dem Romanes, dem Westjiddischen und anderen, besonders romanischen Kontaktsprachen.
  • Die Pavee (irische Traveller oder Itinerants, häufig unter der Fremdbezeichnung Tinkers) sind eine mit den Jenischen vergleichbare Bevölkerungsgruppe in Irland, Großbritannien und den USA.

Siehe auch: Dom (Ethnie)

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Einladung 1. Internationale Tage jenischer Kulturschaffender 2007 in Stein am Rhein (Verein schäft qwant)

Interessenverbände in Deutschland und Europa

Diese Bevölkerungsgruppen werden in Deutschland politisch und gesellschaftlich vor allem vertreten durch:

• den Zentralrat Deutscher Sinti und Roma, der die Bezeichnung als „Zigeuner“ als diskriminierend ablehnt.
• die Sinti Allianz Deutschland, die „Zigeuner“ als Selbstbezeichnung akzeptiert.
• den Jenischen Bund in Deutschland e.V.

Auf europäischer Ebene fungieren Vereinigungen und Organe wie

• Europäisches Roma und Traveller Forum
• Rroma Foundation
• Verein schäft qwant (www.jenisch.info)

als Zusammenschlüsse nationaler und/oder völkerspezifischen Gruppen und Vertretung in supranationalen Organisationen.

Antiziganismus im 16. bis 18. Jahrhundert

Datei:Tour Die Wahrsagerin.jpg

Georges de la Tour: Die Wahrsagerin (zw. 1630 u. 1639)

Bis zum 15. Jahrhundert waren Sinti noch keinen Verfolgungen ausgesetzt. Einige Landesfürsten und Städte stellten ihnen Geleitbriefe aus. Einem „Hertzog Andreas von der kleinen Egipten“ verbriefte die Stadt Colmar 1422 das Recht, sich mit seiner „Gesellschaft“ eine Zeit lang in der Stadt aufzuhalten und dort um Almosen zu bitten.

Kurz zuvor hatte König Sigismund (noch vor seiner Kaiserkrönung) seinem getreuen „Woiwoden Ladislaus und [den] Zigeuner[n], welche ihm untertan sind“, gestattet, im Land herumzureisen und sogar eine eigene Gerichtsbarkeit auszuüben.

Doch 1456 fasste Johann Hartlieb in seinem „Buch aller verbotenen Kunst“ ein gängiges Vorurteil zusammen und warf den Sinti „manigerlay zaubrey“ vor, mit der sie „die lewt vmb gelt pringent“.

Ein Einschnitt kam 1498: Auf dem Freiburger Reichstag erklärten Reichsfürsten und Reichsbischöfe die Sinti als Spione der Türken und Feinde der Christenheit für vogelfrei. „Diese Vogelfrei-Erklärung ist beispiellos in der deutschen Rechtsgeschichte. Maßgebend dafür war die Angst vor den Türken, die am Ausgang des 15. Jahrhunderts geradezu hysterisch anmutende Ausmaße annahm.“ Die Landesfürsten erließen „Zigeunergesetze“ und untersagten den Sinti den Aufenthalt in ihren Ländern bei Androhung von Prügel, Brandmarken und Hängen.

Albert Krantz sammelte in seiner 1520 erschienenen „Sachsenchronik“ besonders soziale Vorurteile. So würden Diebstähle geschlechtsspezifisch „vor allem vom Weibervolck begangen, die auf diese Weise ihre Männer ernährten“.

Sebastian Münster prägte mit seinen 1550 veröffentlichten Mappa Europaea, einem der erfolgreichsten Bücher des 16. Jahrhunderts, das Zigeunerbild entscheidend. Er ergänzt den verbreiteten Antiziganismus um dem religiösen Aspekt, weil die Zigeuner früher einmal vom christlichen Glauben abgefallen wären, sei ihnen als „Buß auffgesetzt, daß sie […] solten im Elend umbherziehen“.

Jakob Thomasius spitzte mit seinem Curiösem Tractat von Zigeunern (1671 lateinisch, 1702 deutsch) die religiöse Verurteilung an diesen heidnischen Götzendienern in Anlehnung an die Legende vom Ewigen Juden weiter zu. Und er verbreitete den Vorwurf, Zigeuner würden kleine Kinder rauben, ihnen dann zur Tarnung „ein schwarze Farbe anstreichen“ und die so „bestrichnenen Kinder an die Sonne legen […], damit die Schwärze sich recht tief einlege“.

In der frühen Neuzeit galten die Sinti, die durch ihr erzwungenes Herumfahren gegen die protestantische Arbeitsethik verstießen, als verantwortlich für Krankheiten und Katastrophen.

Versuche von Aufklärern wie Christian Wilhelm von Dohm und Johann Rüdiger, Zigeuner endlich vorurteilsfrei zu sehen und ihnen zu helfen sesshaft zu werden, verhinderte maßgeblich der Göttinger Historiker Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann (1756–1804). In seinem Buch Die Zigeuner. Ein historischer Versuch über die Lebensart und Verfassung, Sitten und Schicksale dieses Volkes in Europa, nebst ihrem Ursprunge (Dessau/Leipzig 1783) widerlegte er, dass die Zigeuner aus Ägypten stammen sollen. Grellmann beschrieb die Zigeuner als minderwertiges, weil orientalisches Volk, dem „Eigenschaften“ wie Faulheit, mangelnde Körperhygiene, die Neigung zum Diebstahl wie die besonders große sexuelle Aktivität gleichsam „angeboren“ seien. Er überwand den religiösen und auf Aberglauben beruhenden Antiziganismus und wandte als erster den Rassegedanken auf die Zigeuner an. Damit wurden für das ganze 19. Jahrhundert die antiziganistischen Vorurteile in wissenschaftliche Erkenntnis über die Zigeuner transformiert. Sein Werk war außerdem die Grundlage für gewaltsame Erziehungs- und Ansiedlungmaßnahmen in Österreich unter Maria Theresia und Josef II. (Solms, s. Quellen).

Zigeunerbilder in der europäischen Kunst

Zigeuner fanden unter diesem Namen spätestens seit dem 17. Jahrhundert zahlreich Eingang in die europäische Kunst. Was die Musik betrifft, haben die Zigeuner zweier Länder mit einem besonders präsenten Anteil ziganischer Bevölkerung einen prägenden Eingang in die Kunst gefunden: die Zigeuner Spaniens und Ungarns.

Literatur

Figurengruppe der Gitanilla am Cervantes-Monument, Madrid

Bereits Miguel de Cervantes machte in seiner Novelle La gitanilla (dt. Das Zigeunermädchen, erschienen 1613) eine Zigeunerin zur Titelfigur. Diese frühe Schilderung wurde zum Vorbild für viele „schöne Zigeunerinnen“ der Literatur.

In der deutschen Literatur des 16. und 17. Jahrhunderts erscheinen die Zigeuner zunächst als Wilde, Zauberer und Hexen. Erstmals ausführlich schildert Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen in seinen Romanen Zigeuner in der Zeit des Dreißigjährigen Krieges. Sein Schelmenroman Trutz Simplex oder Lebensbeschreibung der Ertzbetrügerin und Landstörtzerin Courasche (ca. 1669) zeigt eine Zigeunerin, die „ihren ganzen liederlich geführten Lebenslauf an Tag gibt“, nämlich als Offiziersliebchen, Dirne, Landstreicherin, Marketenderin u. a. und dabei ein Sittenbild des Dreißigjährigen Krieges aus Sicht einer Frau vermittelt.

Als erstes Beispiel für die „Zigeunerromantik“ gilt die nächtliche Szene in einem Zigeunerlager in Goethes Götz von Berlichingen (1773). Hier flüchtet sich die Titelfigur in ein Zigeunerlager, dessen Hauptmann Götz verbinden lässt, dann mit ihm gegen die Truppen Adelberts von Weislingen stürmt und dabei erschossen wird. Götz kommentiert die Hilfe der Zigeuner mit dem Satz „O Kaiser! Kaiser! Räuber beschützen deine Kinder. Die wilden Kerls, starr und treu.“
Ein Beispiel für ein unter Zigeunern aufgewachsenes Kind, hier eine Italienerin, lieferte Goethe mit der Figur der Mignon in seinem Roman „Wilhelm Meisters Lehrjahre“ (1795/96), die besonders zahlreich bildende Kunst und Musik des 19. Jahrhunderts inspiriert hat.

Vor allem in der Zeit der Romantik, also etwa ab Beginn des 19. Jahrhunderts, fanden die Zigeuner zahlreich Eingang in die europäische Literatur. Die Idee vom freien, ortsungebundenen Leben außerhalb der sozialen Hierarchie sowie die vermeintliche sexuelle Freiheit der Zigeuner und die exotische Schönheit ihrer Frauen faszinierte die romantischen Künstler. Beispiele für erzählende Werke des 19. Jahrhunderts sind Цыганы (Cygany, dt. Die Zigeuner, 1824) von Alexander Sergejewitsch Puschkin, Notre Dame de Paris (dt. Der Glöckner von Notre-Dame, 1831) von Victor Hugo, der in der Figur der Esmeralda das Thema des unter Zigeunern aufgewachsenen Kindes wieder aufgreift, Prosper Mérimées Carmen (1847) und La Filleule (1853) von George Sand, die sich dem „Bohème-Leben“ so nah fühlte, dass sie über die vermeintliche Heimat Böhmen der Zigeuner forschte und mit einer eigenen ziganischen Herkunft kokettierte. Karl May beschrieb 1875 einen als spanischen Zigeuner getarnten Regierungssoldaten in der Erzählung Der Gitano. Ein Abenteuer unter den Carlisten, in der er die Zigeuner und ihre Lebensweise ausgiebig und durchaus bewundernd schilderte. In Bram Stokers weltbekanntem Schauerroman Dracula treten Zigeuner als unheimliche Komplizen des Grafen auf, die z. B. den Sarg, in dem dieser zu fliehen versucht, bewachen.

Auch in der Lyrik fanden die Zigeuner Eingang. Eines der berühmtesten Gedichte ist Nikolaus Lenaus Die drei Zigeuner von 1838, das Bewunderung für die „gelassene“ Lebenshaltung eines geigenden, eines Pfeife rauchenden und eines schlafenden Zigeuners ausdrückt. Neben deutschen Gedichten kamen auch Übersetzungen spanischer und osteuropäischer Volksdichtung in Deutschland heraus. Den nachhaltigsten Einfluss hatten wohl die Übersetzungen Emanuel Geibels (Volkslieder und Romanzen der Spanier (1843), Spanisches Liederbuch (1852), Romanzero der Spanier und Portugiesen (1860) u. a.), die vor allem durch berühmte Vertonungen Verbreitung fanden. Auch in ostmitteleuropäischen Ländern wurden Zigeuner bedichtet, beispielsweise von den Ungarn Mihály Vörösmarty und Sándor Petőfi oder dem Tschechen Adolf Heyduk.

Musik

Klassische Musik

Raimundo Madrazo (1841–1920): Gitana

Romantisierende Zigeuner-Bilder wurden seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert zu einem verbreiteten und langlebigen Sujet in Oper und Operette. Im Mittelpunkt standen vor allem Frauen.

Es bildeten sich wie in der belletristischen Literatur feste Darstellungsmuster aus, die an ältere mehrheitsgesellschaftliche Stereotypen anknüpften: eine „wilde“, kaum zu steuernde Leidenschaftlichkeit, ein nicht rational, sondern intuitiv und emotional motiviertes Gesamtverhalten, ein unbezwingbarer Freiheitsdurst, kurz, eine imaginierte „ziganische Lebensform“ als das Gegenbild zur wohlgeordneten bürgerlichen Lebensweise, und als Preis der Freiheit der „Zigeuner“ deren Armut und Rechtlosigkeit.

1781 erschien in Wien die Komische Oper Les Bohèmiens des Mozart-Zeitgenossen Anton Eberl. Eine der ersten Opern-Zigeunerinnen, die die Bühnen bis heute vorhalten, war die Zaide in Gioacchino Rossinis Oper Il turco in Italia (1814). Als Wahrsagerin und Geliebte eines türkischen Prinzen erfüllte sie zwei beliebte Zigeuner-Klischees. Die Gitana mit dem Namen Preciosa aus der oben erwähnten Novelle von Cervantes wurde in einer deutschen Bearbeitung des Stoffes durch Pius Alexander Wolff mit Musik Carl Maria von Webers 1821 auf die Bühne gebracht.

Ein in der Literatur generell und eben auch in den romantisierenden und historisierenden Libretti auftretendes Klischee ist das von einem „Zigeuner“, dessen Persönlichkeitsmerkmale in bestimmten Punkten (männlich, Führungsstärke/Charisma, Mut, Überblick/Vernunft, unbeugsamer Gerechtigkeitssinn) auffällig und angenehm von der Darstellung seiner Mit-Zigeuner abweichen. Im Laufe der Handlung erweist sich dann ein solcher Protagonist als Findelkind, das tatsächlich aus der herrschenden Schicht der vormodernen Mehrheitsgesellschaft, dem Adel, kommt. Ein Beispiel hierfür ist die Titelfigur der äußerst erfolgreichen Oper The Bohemian Girl (dt. Das Böhmische Mädchen oder Die Zigeunerin, Text: Alfred Bunn nach dem Ballett La Gypsy) von Michael William Balfe, die 1839 in Paris zur Uraufführung kam.

Weitere Beispiele für literarische und musikalische Bilder von „Zigeunerinnen“ finden sich in den Werken Gaetano Donizettis (La zingara, dt. Die Zigeunerin, 1822) und Giuseppe Verdis (Azucena in Il trovatore, 1853, Preziosilla in La forza del destino, 1862), sowie in Manuel de Fallas La vida breve (1905), dort als betrogene und unschuldig leidende Person.

Die berühmteste aller Opernfiguren dürfte Bizets Carmen (1875) sein, die auf der Titelfigur von Prosper Mérimées Novelle beruht. Sie trug mehr noch als ihre Vorlage zum Mythos von der leidenschaftlichen, bürgerliche Konventionen missachtenden (und dafür den Tod erleidenden) „Zigeunerin“ bei. Die Carmen-Figur wurde in zahlreichen Bühnen-, Tanz- und Film-Bearbeitungen bis ins 20. Jahrhundert aufgegriffen und so einer der berühmtesten Frauentypen der neuzeitlichen Dramatik.

Komponisten des mittel- und osteuropäischen Raums nahmen Zigeuner-Anklänge aus ihren jeweiligen Heimatländern in ihre Werke auf. Als Beispiel sind zu nennen der Tscheche Antonín Dvořák (Cigánské melodie – Zigeunerweisen op. 55, 1880), der Rumäne George Enescu (Caprice Roumain, (ab 1925) für Violine und Orchester, unvollendet), zwei Opern mit ziganischen Anklängen sind weiters Manru (1901) des Polen Ignacy Jan Paderewski und Алеко (Aleko) (1892) des russischen Komponisten Sergei Wassiljewitsch Rachmaninow nach Puschkins Zigeunern (s. o.).

Das im 19. Jahrhundert entstandene Klischee einer angeblichen Zigeunermusik wurde besonders in der österreichischen Operette populär. Einer der berühmtesten Kunst-Csárdás ist die Arie der Rosalinde aus dem 2. Akt von Johann Strauß' 1874 uraufgeführter Fledermaus, mit dem die maskierte Hauptfigur ihre ungarische Herkunft ‚beweist‘. Das ungarisch-zigeunerische Kolorit war in Österreich-Ungarn von besonderem Reiz – der erste etablierte Exotismus der österreichischen Operette kam aus dem eigenen Staat, eben der der Zigeuner. Strauß' zweites berühmtes Werk, Der Zigeunerbaron hat die Zigeuner bereits im Titel, doch die hier dargestellten Zigeuner (die Titelfigur ist ein ungarischer Baron, kein Zigeuner) sind nicht die aufbrausenden, freiheitsliebenden Außenseiter, wie sie in der Oper dargestellt wurden, sondern pittoreske Untertanen der k. u. k. Monarchie, gleichsam domestizierte Bohèmiens. Dem Zigeunerbaron folgten viele Werke österreichischer und ungarischer Komponisten mit „Zigeunerklängen“, zu nennen sind Franz Lehár (Zigeunerliebe, 1910) Emmerich Kálmán (Der Zigeunerprimas, 1912, Die Csárdásfürstin, 1915, Gräfin Mariza, 1924), Paul Abraham (Viktoria und ihr Husar, 1930). Auch in der „internationalisierten“ Operette zwischen den Weltkriegen sind ungarisch-zigeunerische Figuren bzw. Musiken nicht selten, beispielsweise bei Robert Stolz.

Im 20. Jahrhundert wurde der Flamenco Gegenstand klassischer Musik: Die Freunde Federico García Lorca und Manuel de Falla waren an der Schaffung einer spanischen Kunstmusik interessiert, die nationale Elemente zentral aufgreift. Solche Elemente fanden sie im Flamenco Andalusiens und bei den „Gitanos“. Fallas Oper La vida breve, komponiert 1904–13, spielt im Zigeunermilieu Granadas und greift Melismatik und Rhythmus des Flamencos auf. Für die Flamenco-Künstlerin Pastora Imperio schrieb er das Bühnenwerk El amor brujo, (dt. der Liebeszauber, untertitelt als Gitanería in einem Akt), das mit 15 Instrumenten begleitet ist und Liebesromanzen und einen Zauberschwur zeigt, mit dem eine verlassene Zigeunerin ihren Liebhaber zurückgewinnen will.

Populäre zeitgenössische Musik

Auch im Nachkriegsschlager blieb das Zigeuner-Klischee in geradezu unzähligen Varianten lebendig. Ein sehr bekanntes Beispiel ist Zigeunerjunge der Sängerin Alexandra.

Bildende Kunst

Der deutsche Maler Otto Pankok hat hauptsächlich in den 1930er-Jahren zahlreiche Porträts von mit ihm befreundeten Zigeunern geschaffen.

Siehe auch

• Wilhelm Solms: Zigeunerbilder deutscher Dichter
• Zigeunerküche

Literatur

• Anita Awosusi (Hrsg.), Stichwort: Zigeuner. Zur Stigmatisierung von Sinti und Roma in Lexika und Enzyklopädien, Heidelberg 1998
• Alfred Dillmann: Zigeuner-Buch. Herausgegeben zum amtlichen Gebrauche im Auftrage des K. B. Staatsministeriums des Inneren vom Sicherheitsbureau der K. Polizeidirektion München, München 1905. (Digitalisat, PDF)
• Leo Lucassen: Zigeuner. Die Geschichte eines polizeilichen Ordnungsbegriffes in Deutschland. 1700–1945. Böhlau Verlag, Köln u. a. 1996, ISBN 3-412-05996-X.
• Anita Awosusi (Hrsg.): Stichwort: Zigeuner. Zur Stigmatisierung von Sinti und Roma in Lexika und Enzyklopädien. Wunderhorn Verlag, Heidelberg 1998 (= Schriftenreihe des Dokumentations- und Kulturzentrums Deutscher Sinti und Roma, 8), ISBN 3-88423-141-3.
• Erich Hackl, Willy Puchner: Zugvögel seit jeher. Freude und Not spanischer Zigeuner. Herder, Wien 1987, ISBN 3-21024-848-6.
• Stefani Kugler: Kunst-Zigeuner. Konstruktionen des „Zigeuners“ in der deutschen Literatur der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Wissenschaftlicher Verlag Trier, Trier 2004 (= Literatur, Imagination, Realität, 34), ISBN 3-88476-660-0. (zugl. Dissertation; Universität Trier 2003)

Weblinks

Commons: Zigeuner – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Zigeuner – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

• „Zwischen Romantisierung und Rassismus“. Sinti und Roma 600 Jahre in Deutschland Stuttgart 1998, hsrg. durch Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg und Verband Deutscher Sinti & Roma, Landesverband Baden-Württemberg
• dROMa – zweisprachige Zeitschrift in Deutsch und Romani
• Gypsy Lore Society Collections (engl.) an der University of Liverpool
• http://www.studiiromani.org (engl.) Specialized Library whith Archive “Studii Romani”
• http://www.linguistik-online.de/16_03/kilian.html Jörg Kilian. Wörter im Zweifel. Ansätze einer linguistisch begründeten kritischen Semantik (v.a. Abschnitt 3: Zur Kritik des Zweifels – am Beispiel Zigeuner)