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'''Miloš Obilić''' ({{lang-sr-cyr|Милош Обилић}}) (died 1389) was a legendary medieval knight in the service of [[Prince Lazar]], ruler of [[Moravian Serbia]]. |
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Miloš '' ''' Obilić ' ({{ lang- Cyr- sr | Милош Обилић }}) (falecido em 1389) era um lendário cavaleiro medieval a serviço do [[ Príncipe Lazar ]], governante do [[ Morávia Sérvia ]] . |
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Pouco se sabe sobre o personagem histórico , mas um lugar de destaque nas contas da derrota sérvia na [[ Batalha de Kosovo ]] como o assassino do lendário sultão otomano [[ Murad I] ]. Embora ele permanece anônimo nas fontes existentes até o final do século 15 , a divulgação da história do assassinato de Murad em Florença , sérvio, Otomano e fontes gregas sugere que as versões de que circulou amplamente entre os países dos Balcãs em meio século após o evento. |
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Little is known of the historical persona, but he features prominently in accounts of the Serbian defeat at the [[Battle of Kosovo]] as the legendary assassin of the Ottoman sultan [[Murad I]]. Although he remains anonymous in the extant sources until the late 15th century, the dissemination of the story of Murad's assassination in Florentine, Serbian, Ottoman and Greek sources suggests that versions of it circulated widely across the Balkans within half a century after the event. |
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Miloš became a major figure in [[Serbian epic poetry]], in which he is elevated to the level of the most noble national hero of medieval Serbian folklore. Along with the martyrdom of Prince Lazar and the alleged treachery of [[Vuk Branković]], Miloš's deed became an integral part of Serbian traditions of the Battle of Kosovo myth. In the 19th century, Miloš also came to be venerated as a saint in the [[Serbian Church]]. Today, [[Serbs]] consider him as a part of their cultural heritage. |
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Miloš se tornou uma figura importante na [[ poesia épica sérvia ]], em que ele é elevado ao nível do mais nobre herói nacional do folclore medieval sérvio . Junto com o martírio do príncipe Lazar e da alegada traição de [[ Vuk Branković ]], Miloš ação tornou-se parte integrante das tradições sérvia da Batalha de Kosovo mito . No século 19 , Miloš também passou a ser venerado como um santo na [[ sérvios ] Igreja ]. Hoje, os [[ sérvios ]] considerá-lo como parte do seu património cultural. |
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== Fontes == Abertura |
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==Earliest sources== |
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The earliest Serbian sources on the Battle of Kosovo, which generally favour the cult of [[Prince Lazar]], do not mention Miloš or his assassination of the sultan.<ref name="Emmert1">Emmert, "Milos Obilic and the Hero Myth." ''Journal of the North American Society for Serbian Studies'' 10 (1996).</ref> The deed itself is first reported by [[Coluccio Salutati]] (died 1406), Chancellor of Florence, in his letter to King [[Tvrtko I of Bosnia]] (r. 1353-1391), dated 20 October 1389, on behalf of the Florentine Senate.<ref name="Emmert1" /><ref name="Emmert2">Emmert, "The Battle of Kosovo: Early Reports of Victory and Defeat." In ''Kosovo: Legacy of a Medieval Battle'' (1991). Repoduced online at [http://www.deremilitari.org ''De Re Militari. The Society for Medieval Military History''].</ref> The killer is not named but he is described as one of twelve Serbian noblemen who managed to break through the Ottoman ranks:
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As primeiras fontes sérvias sobre a Batalha do Kosovo , que em geral a favor do culto de [[ Príncipe Lazar ]] , não se referem ou de seu assassinato Miloš do sultão . <ref name="Emmert1"> Emmert ", Milos Obilic eo Herói Mito ". '' Jornal da Sociedade Norte-Americana para Estudos da Sérvia 10'' (1996). </ ref> O ato em si é pela primeira vez por [[ Coluccio Salutati ]] (morto em 1406), chanceler de Florença , em sua carta ao rei [ [ Tvrtko I da Bósnia ]] (r. 1353-1391 ), datado de 20 de outubro de 1389 , em nome do Senado florentino. <ref name="Emmert1" <ref /> name="Emmert2"> Emmert , " A Batalha de Kosovo: relatos iniciais de vitória e derrota . " Em '' Legacy Kosovo: de um '' Batalha Medieval (1991). Repoduced online em http://www.deremilitari.org [ '' De Re Militari . A Sociedade para a ref ''].</ História Militar Medieval > O assassino não é chamado , mas ele é descrito como um dos doze nobres sérvios, que conseguiu romper as fileiras Otomano: |
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:"Fortunate, most fortunate are those hands of the twelve loyal lords who, having opened their way with the sword and having penetrated the enemy lines and the circle of chained camels, heroically reached the tent of Amurat [Murad] himself. Fortunate above all is that one who so forcefully killed such a strong vojvoda by stabbing him with a sword in the throat and belly. And blessed are all those who gave their lives and blood through the glorious manner of martyrdom as victims of the dead leader over his ugly corpse."<ref name="Emmert2" /><ref>Emmert cites V.V. Makušev, "Prilozi k srpskoj istoriji XIV i XV veka," ''Glasnik srpskog ucenog društva'' 32 (1871): pp. 174-5.</ref> |
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: "Feliz , muito feliz são as mãos dos doze príncipes fiéis que , tendo aberto o seu caminho com a espada e com penetraram as linhas inimigas e do círculo de camelos acorrentado, heroicamente chegou à tenda de Amurat [ Murad ] a si mesmo. Fortunate acima de tudo é aquele que matou tanta força como vojvoda forte por esfaqueá-lo com uma espada na garganta e barriga. E bem-aventurados são todos aqueles que deram suas vidas e de sangue através da forma gloriosa do martírio como vítimas do líder morto sobre seu corpo feio ". <ref name="Emmert2" /> <ref> Emmert cita VV Makušev ", Prilozi k srpskoj istoriji XIV XV VEKA i ", '' Glasnik srpskog društva ucenog '' 32 pp (1871 ):. 174-5 . </ ref> |
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The assassin's first appearance in Serbian sources is in the biography of [[Stefan Lazarević]], Lazar's son, by [[Constantine of Kostenets|Constantine the Philosopher]], written in the 1440s. The hero, still anonymous, is described as a man of noble birth whom envious tongues had sought to defame before the prince. To prove his loyalty and courage, he left the front line on the pretext of being a deserter, seized the opportunity to stab the sultan to death and was killed himself shortly afterwards.<ref name="Emmert1" /> The initial phase of ignominy and its redemption by a courageous plot of slaying the sultan are narrative ingredients which would become essential to the Serbian legend as it evolved in later times.<ref name="Emmert1" />
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A primeira aparição da assassina em fontes sérvio está na biografia de [[ Stefan Lazarević ]], filho de Lazar , por [[ Constantino de Kostenets | Constantino, o filósofo ]] , escrito na década de 1440 . O herói, ainda anônimo, é descrito como um homem de nobre nascimento quem línguas invejosas tinha procurado antes de difamar o príncipe. Para provar sua lealdade e coragem , ele deixou a linha de frente , sob o pretexto de ser um desertor, aproveitou a oportunidade para apunhalar o sultão de morte e foi morto pouco depois. name="Emmert1" <ref /> A fase inicial da ignomínia e seu resgate por uma parcela corajosa de matar o sultão são ingredientes narrativos que se tornaria fundamental para a legenda sérvio como ele evoluiu nos últimos tempos . <ref name="Emmert1" /> |
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== Otomano e fontes gregas == |
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==Ottoman and Greek sources== |
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The loss of the sultan also made an impression on the earliest Ottoman sources. They usually describe how Murad was unaccompanied on the battlefield and an anonymous Christian who had been lying among the corpses stabbed him to death. In the early 15th century, for instance, the poet [[Ahmedi]] writes that "[s]uddenly one of the Christians, who was covered in blood and apparently hidden among the enemy dead, got up, rushed to Murad and stabbed him with a dagger."<ref name="Emmert1" /><ref>Ahmedi, ed. Olesnicki, "Turski izvori o Kosovskom bo ju." ''Glasnik skopskog naucnog drustva'' 14 (1934): 60-2, as cited by Emmert below.</ref> One historian from [[Edirne]], Oruc or Uruc, explains the lack of protection by saying that the army was preoccupied with pursuing the enemy in rear flight and introduces an element of deception: the Christian "had promised himself as a sacrifice and approached Murad, who was sitting alone on his horse. Pretending he wished to kiss the sultan's hand, he stabbed the sultan with a sharp dagger."<ref name="Emmert1" /><ref name="Emmert2" /><ref>Oruc, ''Tevarih I Al-i Osman'', as cited by Emmert.</ref>
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A perda do sultão também fez uma boa impressão nas primeiras fontes Otomano. Eles normalmente descrevem como Murad foi desacompanhadas no campo de batalha e um cristão anônimo , que estava deitado entre os cadáveres esfaqueou até a morte. No início do século 15 , por exemplo, o poeta [[ Ahmedi ]] escreve que " [s] uddenly um dos cristãos , que estava coberto de sangue e, aparentemente, escondido entre os mortos do inimigo, se levantou, correu para Murad e esfaqueou com um punhal . " <ref name="Emmert1" /> <ref> Ahmedi , ed. Olesnicki ", Turski izvori o Kosovskom ju bo ". '' Glasnik skopskog drustva naucnog '' 14 ( 1934): 60-2 , citado por Emmert abaixo. < / ref > Uma historiadora de [[ Edirne ]], ou Oruc Uruc , explica a falta de proteção , dizendo que o exército estava preocupada com a perseguir o inimigo em vôo posterior e introduz um elemento de engano: o cristão " tinha prometido a si mesmo como um sacrifício e se aproximou Murad , que estava sentado sozinho em seu cavalo. Fingindo que ele queria beijar a mão do sultão , ele esfaqueou o sultão com um punhal afiado ". <ref name="Emmert1" <ref /> name="Emmert2" /> <ref> Oruc ,'' Tevarih I Al -i Osman '' , citado por Emmert . </ ref> |
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Since about the late 15th century, Greek sources also begin to record the event. The Athenian scholar [[Laonicus Chalcondyles]] (d. ''c''. 1490) claims to draw on Greek traditions when he refers to Murad's killer as ''Miloes'', "a man of noble birth [... who] voluntarily decided to accomplish the heroic act of assassination. He requested what he needed from Prince Lazar, and then rode off to Murad's camp with the intention of presenting himself as a deserter. Murad, who was standing in the midst of his troops before the battle, was eager to receive the deserter. Miloes reached the sultan and his bodyguards, turned his spear against Murad, and killed him."<ref name="Emmert1" /> Writing in the second half of the same century, [[Michael Doukas (historian)|Michael Doukas]] regarded the story as worthy of inclusion in his ''Historia Byzantina''. He relates how the young nobleman pretended to desert the battle, was captured by the Turks and professing to know the key to victory, managed to gain access to Murad and kill him.<ref name="Emmert1" />
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Uma vez que cerca o final do século 15 , as fontes gregas também começam a registrar o evento . O estudioso ateniense [[ Laonicus Chalcondyles ]] (m. '' C'' . 1490) afirma recorrer a tradição grega , quando ele se refere ao assassino Murad como Miloes '''' ", um homem de nascimento [ nobre ... que ] voluntariamente decidiu realizar o ato heróico de assassinato. Pediu que ele precisava do príncipe Lazar, e depois partiu para o acampamento Murad , com a intenção de apresentar -se como um desertor. Murad, que estava no meio de suas tropas antes da batalha, estava ansioso para receber o desertor. Miloes atingiu o sultão e seu guarda-costas, girou sua lança contra Murad, eo matou. " name="Emmert1" <ref /> Escrevendo na segunda metade do mesmo século, [[Michael Ducas (historiador ) | Michael Ducas ]] considerou a história como merecedores de inclusão em seu '''' byzantina Historia. Ele relata como o jovem nobre fingiu deserto da batalha, foi capturado pelos turcos e professando a conhecer a chave da vitória , conseguiu ter acesso ao Murad e matá-lo. <ref name="Emmert1" /> |
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In 1976, Miodrag Popovic suggested that the narrative elements of secrecy and stratagem in the Serbian tradition were all introduced from Turkish sources. However, Thomas A. Emmert considers it more likely that the interpretation of events in the Serbian tradition, which was to enter further stages of development in the 16th century, had influenced the Ottoman accounts.<ref name="Emmert1" />
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Em 1976, Miodrag Popovic sugeriu que os elementos da narrativa de sigilo e estratagema na tradição sérvia foram introduzidos a partir de fontes turcas. No entanto, Thomas A. Emmert considera mais provável que a interpretação dos acontecimentos na tradição sérvia, que devia entrar fases posteriores do desenvolvimento no século 16 , havia influenciado as contas Otomano. <ref name="Emmert1" /> |
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== == tradições sérvia |
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==Serbian traditions== |
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The first author to refer to Murad's killer by his full name is [[Konstantin Mihailović]], a Serbian [[Janissary]] from the village of [[Ostrovica]], who wrote his ''Memoirs of a Janissary'' or ''Turkish Chronicle'' in ''c''. 1497. In a passage intended to infer a moral lesson about disloyalty from the Serbian defeat at Kosovo, Mihailović identifies Miloš Kobilac as the knight who on the fateful last Friday of the battle slew Murad.<ref name="Emmert1" /> The next time a name is given in the sources is three decades later, in 1530, when the (Slovene) monk [[Benedikt Kuripešić]] (Curipeschitz) wrote memoirs of his travels through the [[Balkan Peninsula]]. His visit to Murad's tomb in [[Kosovo Polje]] provides the occasion for the story of the knight whom he names Miloš Kobilović.<ref name="Emmert1" /> Kuripešić elaborates on the humiliation and fall out favour which Miloš endured before the battle, his last dinner with Lazar and his nobles, his admittance to Murad's tent, the brutal murder and his own death on attempting to escape on horseback.<ref name="Emmert1" /> The monk, though not explicit about his sources, writes that Miloš was a celebrated figure in the popular traditions of [[Croats]] and "others in those regions", who sing about his heroic exploits on the border.<ref name="Emmert1" />
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O primeiro autor a referir-se a killer Murad , pelo seu nome completo é [[ Konstantin Mihailović ]], um sérvio [[ Janissary ]] da vila de [[ Ostrovica ]] , que escreveu suas memórias '' de um '' Janissary ou ' " Crônica turco ''no '' C'' . 1497. Em uma passagem destina-se a inferir uma lição de moral sobre a deslealdade da derrota da Sérvia, Kosovo, Mihailović identifica Miloš Kobilac como o cavaleiro que na sexta-feira fatídica final da batalha matou Murad. name="Emmert1" <ref /> A próxima vez que um nome é dado nas fontes é de três décadas depois, em 1530, quando o ( esloveno ) monge [[ Benedikt Kuripešić ]] ( Curipeschitz ) escreveu as memórias de suas viagens através da [[ Península Balcânica ]]. Sua visita ao túmulo de Murad em [ [ Kosovo Polje ]] fornece a ocasião para a história do cavaleiro que ele nomeia Miloš Kobilović . <ref name="Emmert1" /> Kuripešić elabora sobre a humilhação e caem favor que Miloš suportou antes da batalha , o seu último jantar com Lazar e seus nobres , o seu ingresso para a tenda de Murad , o brutal assassinato de sua própria morte e na tentativa de fugir a cavalo. name="Emmert1" <ref /> O monge , embora não seja explícito sobre suas fontes, escreve que Miloš era uma figura célebre nas tradições populares de [[ croatas ]] e "outros nessas regiões ", que cantam sobre suas façanhas heróicas na fronteira. <ref name="Emmert1" /> |
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According to the most popular version of the legend, during the first [[Battle of Kosovo]], Miloš made his way into the [[Ottoman Empire|Ottoman]] camp pretending that he wanted to surrender, and at an opportune moment forced his way into the [[Sultan]]'s tent and stabbed him to death. Obilić was consequently "slashed to pieces" by the Sultan's bodyguards.<ref>See also Roberta Strauss Feuerlicht, ''The Desperate Act: The Assassination of Franz Ferdinand at Sarajevo'', p. 22</ref>
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De acordo com a versão mais popular da lenda, durante os primeiros [[ Batalha de Kosovo ]], Miloš fez o seu caminho para o otomano [[ Império | Otomano ] acampamento ] fingindo que ele queria se render, e no momento oportuno forçou caminho para a tenda [[ sultão ]] 's e esfaqueou até a morte. Obilić foi, consequentemente, " cortado aos pedaços " por guarda-costas do sultão. <ref> Veja também Roberta Strauss Feuerlicht ,'' O ato de desespero : o assassinato de Franz Ferdinand em Sarajevo '', p. 22 < / ref> |
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In Serbian epic poetry and song (eg. "Radul-bey and Bulgarian King Šišman" and the song "Dušan's Wedding"), Miloš Obilić is often grouped along with other literary creations like [[Karadjordje]], Vuk Karadžić and Njegoš as Serbs of Dinaric origin who distinguished themselves as the great moral and/or intellectual minds of the past in contradistinction to Bulgarian contemporaries, who could claim no such status.<ref>Gavrilović, Danijela. "Elements," p. 722, citing [[Cvijić]].</ref> In the poem "Obilić Dragon's Son", Miloš is given a mythical ancestry as the son of a dragon to emphasise his superhuman strength on a physical and spiritual level; in this, he joins the ranks of many other heroes of Serbian poetry who fought against Turkish oppression and are claimed to have been descendants of a dragon.<ref>Gavrilović, Danijela. "Elements," p. 725 and see p. 721.</ref>
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Na poesia épica sérvia e música (por exemplo, " Radul -Bey e búlgaros King Šišman "ea canção "Wedding Dušan 's ") , Miloš Obilić é geralmente agrupada juntamente com outras criações literárias , como [[ Karadjordje ]], Karadžić Vuk e Njegos como sérvios Dináricos de origem, que se destacaram como o grande moral e / ou mentes intelectuais do passado em contraposição aos contemporâneos búlgaros , que poderia reivindicar sem esse estatuto . <ref> Gavrilovic , Danijela . "Elementos ", p. 722, citando [[ Cvijić ]].</ ref > No poema "Filho Obilić Dragão " , Miloš é dada uma ancestralidade mítico como o filho de um dragão para enfatizar sua força sobre-humana em um nível físico e espiritual e, neste , ele junta-se às fileiras de muitos outros heróis da poesia sérvios que lutaram contra a opressão turca e alegou ter sido descendentes de um dragão. <ref> Gavrilovic , Danijela . "Elementos ", p. 725 e ver p. 721. </ ref> |
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== Later legends == |
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== Depois lendas == |
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*An earlier episode of Miloš Obilić's career in the service of Prince Lazar is related to the [[Battle of Pločnik]], in which he participated and survived an arrow wound. In many sources he is mentioned as a son-in-law of Prince Lazar, which would make him a brother-in-law to [[Vuk Branković]], another Serbian high ranking nobleman and a prominent antagonist in epic traditions concerning the [[Battle of Kosovo]]. The characters of Obilić and Branković are usually contrasted in these legends. However, these claims cannot be confirmed with certainty. |
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* Um episódio anterior da carreira Miloš Obilić no serviço do príncipe Lazar está relacionada com a [[ Batalha de Pločnik ]] , no qual ele participou e sobreviveu a uma flechada. Em muitas fontes que ele é mencionado como um filho -de-lei do príncipe Lazar, que faria dele um cunhado para [[ Vuk Branković ]] , outro nobre ranking elevado sérvio e um antagonista de destaque nas tradições épico sobre a [ Batalha [ do Kosovo ]]. Os personagens de Obilić e Branković geralmente são contrastadas nestas lendas . No entanto , estas alegações não pode ser afirmado com certeza . |
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*Another legend tells about the treason of [[Vuk Branković]], Serbian feudal lord and son-in-law of the Serbian [[Prince Lazar]]. According to this legend, Miloš was accused by Branković, at the eve of the [[Battle of Kosovo]] of intent to betray his lord Lazar and switch sides mid battle. The accusation was a result of alleged rivalry between the two. Branković, a nobleman of much higher rank, was intensely jealous of the reputation that Obilić enjoyed as the bravest of Serbian knights. In order to clear his name and prove his loyalty to Lazar and his country, Miloš made a solemn oath to slay the Ottoman Sultan during the battle. |
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* Outra lenda fala sobre a traição de [[ Vuk Branković ]] , o senhor feudal da Sérvia e genro do [ sérvio [ príncipe Lazar ]]. Segundo a lenda, foi acusado por Miloš Branković , na véspera da [[ Batalha de Kosovo ]] da intenção de trair o seu senhor Lazar e mudar de lado da batalha mid. A acusação foi o resultado da alegada rivalidade entre os dois. Branković , um nobre de posição muito superior, foi intensamente ciumento do prestígio que gozava Obilić como o mais bravo dos cavaleiros sérvio. A fim de limpar seu nome e provar sua lealdade ao seu país e Lazar , Miloš fez um juramento solene para matar o sultão otomano durante a batalha. |
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*Other variants of songs and legends state that Miloš was captured by a [[Baba Yaga]], who advised the Turks how to kill Miloš's horse and find the keys of his armour, which were hidden in his moustaches. Miloš gained his revenge by killing the old woman on a bridge, which is presently called ''Babin Most'' (''Old Woman's Bridge''). |
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* Outras variantes das canções e lendas afirmam que Miloš foi capturado por um [[ Baba Yaga ]] , que aconselhou os turcos como matar cavalo Miloš e encontrar as chaves de sua armadura , que estava escondido em seu bigode. Miloš ganhou a sua vingança , matando a velha em uma ponte , que hoje é chamado '' Babin maioria ''( '''' Old Woman's Bridge) . |
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<!-- Deleted image removed: [[Image:Coat of Arms Obilic 1386.gif|left|thumb|Miloš Obilić Coat of Arms]] --> |
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<! - imagem removida Excluídos : [[ Imagem: Brasão de Armas Obilic 1386.gif | left | thumb | Miloš Obilić Brasão ]] -> |
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* Em folk épico e lendas, Miloš foi celebrado como o herói de nascimento ea força sobrenatural (sua mãe era uma fada , uma criatura demoníaca , ou o seu pai era um dragão , ele tinha começado a sua força a partir do leite da égua ). Ele tinha um cavalo chamado Ždral extraordinária . |
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* In folk epic and legends, Miloš was celebrated as the hero of supernatural birth and strength (his mother was a fairy, demonic creature or his father was a dragon; he had got his strength from the milk of the mare). He had an extraordinary horse called Ždral. |
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*His blood brothers were [[Milan Toplica]] and [[Ivan Kosančić]], prominent Serbian knights from [[Toplica]] region, both of whom, according to legend, sacrificed their lives in the [[Battle of Kosovo]]. |
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* Seus irmãos de sangue foram [[ Milan Toplica ] ] e [[ Ivan Kosančić ]], proeminentes cavaleiros do sérvio [ Toplica ] [ região ], os quais, segundo a lenda, sacrificou a sua vida na [[ Batalha de Kosovo ]] . |
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== == século 19 |
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==19th century== |
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It was not until the early 19th century that Miloš was also venerated as a saint in the Serbian Church. During the [[First Serbian Uprising]] (1804-1813), a fresco of Miloš as a haloed, sword-bearing saint was painted in Prince Lazar's [[narthex]] in the [[Hilandar]] Monastery on [[Mount Athos]] (Greece).<ref name="Emmert1" /> The historian [[Rade Mihaljcic]] suggests that the cult was a popular movement which originated among the Serbs south of the [[Sava]] and [[Danube]] during the [[Ottoman period]].<ref name="Emmert1" />
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Não era até o início do século 19 que Miloš também foi venerado como santo na Igreja sérvia. Durante a [ [Primeira Revolta Sérvia ]] (1804-1813) , um afresco de Milos como um santo, haloed espada de rolamento foi pintado em [ príncipe Lazar [ narthex ]] na [[ Hilandar ]] Mosteiro de [[ Mount Athos ]] (Grécia). name="Emmert1" <ref /> O historiador [[ Rade Mihaljcic ]] sugere que o culto foi um movimento popular que se originou entre os sérvios ao sul do [[ Sava ] ] e [[ Danúbio ]] durante o [[ período otomano ]]. <ref name="Emmert1" /> |
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Later in the same century, the heroic figure of Miloš was given a national boost in the epic poem ''[[The Mountain Wreath]]'' (1847) by [[Petar II Petrović-Njegoš|Petar Petrovic Njegoš]], prince of Montenegro. The poem praises the assassin's valour in battle, calling him "the victim of a noble feeling, / An all powerful military genius, / A dreadful thunder that smashes crowns".<ref name="Emmert1" /> The prince-poet also instituted the Obilić medal for courage.
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Mais tarde no mesmo século, a figura heróica de Milos foi dado um impulso nacional do poema épico ''[[ The Mountain Coroa ]]'' (1847) por [[ Petar II Petrović - Njegos | Petar Petrovic Njegos ]], príncipe de Montenegro. O poema elogia coragem do assassino na batalha , chamando-lhe "a vítima de um sentimento nobre , / Um gênio militar todo-poderoso , / A terrível trovão que esmaga coroas ". name="Emmert1" <ref /> O príncipe -poeta também instituiu Obilić a medalha de coragem. |
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This event and the [[Battle of Kosovo|Kosovo battle]] itself is deeply embedded in the [[Serbs|Serbs']] national consciousness, history, and poetry. Controversially, the figure of Miloš also acquired a place in Serbian nationalist propaganda of the mid-1980s and later, which utilised the Kosovo myth to justify war and violence against Muslims in Bosnia.<ref>Sells, ''The bridge betrayed'', p. 89-90.</ref> Milos' feat has been cited as a source of inspiration in speeches by political leaders, notably President [[Slobodan Milošević|Milošević]], who referred to him in his [[Gazimestan speech]], given on 28 June 1989 on the occasion of the 600th anniversary of the Battle of Kosovo.<ref>Judah, ''Kosovo: War and revenge'', p. 56.</ref> Nationalist use of the Obilić myth even extended to the concentration camps: survivors have reported that they were made to sing Serbian nationalist songs of which the words were twisted to reflect recent situations. One such song was directed at [[Alija Izetbegović]], in which the first-person speaker boasts that he will slay the president just as Miloš slew the sultan.<ref>Sells, ''The bridge betrayed'', p. 90.</ref>
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Esse evento e os [[ Batalha de Kosovo | batalha do Kosovo ]] está profundamente enraizado na consciência do [[ sérvios | sérvios ]] nacional , história e poesia. Controversa, a figura de Miloš também adquiriu um lugar na propaganda nacionalista sérvio de meados da década de 1980 e, posteriormente , que utilizou o mito do Kosovo para justificar a guerra ea violência contra os muçulmanos na Bósnia. <ref> Sells, '' A ponte traído '', p. 89-90. </ feat ref > Milos " tem sido citado como uma fonte de inspiração nos discursos de líderes políticos, nomeadamente o presidente [[ Slobodan Milošević | Milošević ]], que se referiu a ele em seu [[ discurso Gazimestan ]] , tendo em conta em 28 de Junho de 1989, por ocasião do 600 º aniversário da Batalha de Kosovo. <ref> Judá, '' Kosovo : a guerra e vingança '' , p. 56. </ ref uso Nacionalista do mito Obilić se estendido até os campos de concentração : sobreviventes relataram que elas foram feitas para cantar canções nacionalistas sérvios do que as palavras foram torcidas para refletir situações recentes. Uma canção como foi dirigido a [[ Alija Izetbegovic ]], em que o orador da primeira pessoa que ele goza de matar o presidente apenas como Miloš matou o sultão. <ref> vende '', '' A ponte traído , p. 90. </ ref> |
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==See also== |
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== Ver também == |
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* [[Battle of Kosovo]] |
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* [ Batalha [ do Kosovo ]] |
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* [[List of Serbs]] |
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* [ [Lista de sérvios ]] |
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* [[History of Serbia]] |
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* [ [História da Sérvia ]] |
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* [[Lazar of Serbia]] |
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* [ Lazar [ da Sérvia ]] |
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==References== |
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== Referências == |
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==Further reading== |
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== Ver também == |
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=== === fontes primárias |
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===Primary sources=== |
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*[[Coluccio Salutati]] (chancellor of [[Florence]], died 1406), ''letter to King [[Tvrtko I of Bosnia]]'' (r. 1353-1391) |
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* [[ Coluccio Salutati ]] (o chanceler de [[ Florença ]] , morreu em 1406), '' carta ao Rei [[ Tvrtko I da Bósnia ''] ] (r. 1353-1391 ) |
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*anonymous Florentine Chronicle, ed. L.A. Muratori, ''Cronica Volgare di Anonimo Fiorentino dall' anno 1385 al 1409''. Rerum Italicarum Scriptores vol. 17, fasc. 152. [[Citta di Castello]], 1917. pp. 77–9. |
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* anônimo florentino Chronicle, ed. anno LA Muratori, '' Cronica Volgare di Anonimo Fiorentino dall ' 1385 al 1409 ''. Italicarum Rerum Scriptores vol. 17, fasc. 152. [[ Città di Castello ]], 1917. pp. 77-9 . |
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*[[Beltram Minianelli]] of [[Siena]], ''Life of [[Timur|Tamerlane (Timur)]]'' |
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* Beltram [[ Minianelli ]] de [[ Siena ]], '' Vida de [[ Tamerlão | Tamerlão ( Timur )]]'' |
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*[[Constantine of Kostenets|Constantine the Philosopher]], ''Life of Despot [[Stefan Lazarević]]'' (written 1440s) |
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* [[ Constantino de Kostenets | Constantino, o filósofo ]], '' Vida de Despot [[ Stefan Lazarević ]]'' (escrito 1440 ) |
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*[[Konstantin Mihailović]] (15th century), ''Memoirs of a Janissary'' (or ''Turkish Chronicle'') |
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* [[ Konstantin Mihailović ]] (século 15 ), '' Memórias de uma Janissary '' (ou '''' Crônica turco) |
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*[[Benedict Kuripešić]], ''Travel memoirs'' (written 1530) |
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* [[ Bento Kuripešić ]], '' memórias de viagem ''( escrito 1530) |
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* fontes Otomano |
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*Ottoman sources |
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**the poet [[Ahmedi]] (early 15th century), ed. A. Olesnicki, ''Turski izvori o Kosovskom boju.'', Glasnik skopskog naucnog drustva 14 (1934): 60-2. {{sr icon}} |
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** o poeta [[ Ahmedi ]] ( início do século 15 ) , ed. A. Olesnicki ,'' Turski izvori o boju Kosovskom . '' Glasnik skopskog drustva naucnog 14 ( 1934): 60-2 . {{ ícone sr }} |
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**[[Uruc]], historian |
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** [[ Uruc ]], historiador |
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* fontes gregas |
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*Greek sources |
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**[[Laonicus Chalcocondyles]] (late 15th century) |
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** [[ Laonicus Chalcocondyles ]] (século 15 atrasado) |
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**[[John Ducas]] |
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** [ [João Ducas ]] |
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* Mais tarde narrações |
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*Later narrations |
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**[[Mavro Orbini]], ''Il regno degli Slavi'' ("The Realm of the Slavs") (1601) |
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** [[ Mavro Orbini ]], '' Il Regno degli Slavi ''( "O reino dos eslavos ") (1601) |
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**Drama ''Milos Obilic'' (1826) |
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**'' Drama Milos Obilic ''( 1826) |
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**[[Petar II Petrović-Njegoš]], ''[[The Mountain Wreath]]'' (written 1847) |
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** [[ Petar II Petrović - Njegos ]], ''[[ The Mountain Coroa ]]'' (escrito 1847) |
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=== === fontes secundárias |
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===Secondary sources=== |
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*Ivanova, Radost. "The Problem of the Historical Approach in the Epic Songs of the Kosovo Cycle." ''Études balkaniques'' 4 (1993). 111-22. |
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* Ivanova, Radost . "O problema da abordagem histórica nas canções épico do Ciclo do Kosovo ". '' '' balkaniques Études 4 ( 1993). 111-22 . |
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*Khan, Mujeeb R. "The 'Other' in the Balkans. Historical constructions of Serbs and 'Turks'." ''Journal of Muslim Minority Affairs'' 16 (1996). |
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* Khan, Mujeeb R. " O Outro " nos Balcãs. construções históricas de sérvios e de " turcos ". '' Jornal de Negócios minoria muçulmana '' 16 ( 1996). |
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*Kostic, Dragutin. "Milos Kopilic-Kobilic-Obilic." ''Revue Internationale des Etudes Balkaniques'' 1-2 (1934-1935): 232-54. A study of Miloš Obilić's name. |
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* Kostic, Dragutin . " Milos Kopilic - Kobilic - Obilic ". '' Internationale Revue des Etudes Balkaniques '' 1-2 (1934-1935) : 232-54 . Um estudo do nome de Miloš Obilić . |
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*Mihaljcic, Rade. ''The Battle of Kosovo''. Belgrade, 1989. |
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* Mihaljcic , Rade . '' '' A Batalha de Kosovo. Belgrado , 1989. |
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*Emmert, Thomas A. "Milos Obilic and the Hero Myth." ''Journal of the North American Society for Serbian Studies'' 10 (1996). |
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* Emmert , Thomas A. " Milos Obilic eo mito do herói. " '' Jornal da Sociedade Norte-Americana de Estudos da Sérvia 10'' (1996). |
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*[http://www.deremilitari.org/resources/articles/emmert.htm Emmert, Thomas A. "The Battle of Kosovo: Early Reports of Victory and Defeat"]. In '' Kosovo: Legacy of a Medieval Battle'', eds. Wayne S. Vucinich and Thomas A. Emmert. Minnesota Mediterranean and East European Monographs 1. 1991. Reproduced online at [http://www.deremilitari.org ''De Re Militari. The Society for Medieval Military History'']. |
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* [ http://www.deremilitari.org/resources/articles/emmert.htm Emmert , Thomas A. "A Batalha do Kosovo: Os primeiros relatos de vitória e derrota "]. Em '' Legacy Kosovo: uma '' batalha medieval , eds. Wayne Vucinich S. e Thomas A. Emmert . Minnesota Mediterrâneo e do Oriente Monografias Europeia 1. 1991. Reproduzido em http://www.deremilitari.org online [ '' De Re Militari . A Sociedade de História Militar Medieval ''] . |
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*Gavrilović, Danijela. "Elements of the Ethnic Identification of the Serbs." ''Facta Universitatis'' vol. 2 no. 10 (2003): pp. 717-730. [http://facta.junis.ni.ac.rs/pas/pas2003/pas2003-02.html Available online] |
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* Gavrilovic , Danijela . " Elementos da identificação étnica dos sérvios ". '' '' Universitatis Facta vol. 2 sem . 10 (2003) : pp. 717-730 . [ http://facta.junis.ni.ac.rs/pas/pas2003/pas2003-02.html ] Disponível on-line |
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*[[Tim Judah|Judah, Tim]], ''Kosovo: War and Revenge''. 2nd ed. New Haven, Yale University Press, 2000. |
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* [[ Judá | Tim Judah , Tim ]], '' Kosovo: '' Guerra e Vingança . 2 ed. New Haven, Yale University Press, 2000. |
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*[[Michael Sells|Sells, Michael Anthony]]. ''The Bridge Betrayed. Religion and Genocide in Bosnia''. University of California Press, 1996. |
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* [[ Michael Sells | Sells , Michael ]] Anthony. '' A Ponte Traído . Religião e genocídio '' na Bósnia. University of California Press, 1996. |
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