La angustia… Entre la mantis religiosa y el vientre oscuro de la araña

LA ANGUSTIA

ENTRE LA MANTIS RELIGIOSA Y EL VIENTRE OSCURO DE LA ARAÑA

Andrea Berger

La angustia

Entre la mantis religiosa y el vientre oscuro de la araña

Índice de contenido

Portada

Portadilla

Legales

Prólogo. Fabián A. Naparstek

Presentación

Introducción

CAPÍTULO 1. El aguijón de la angustia

CAPÍTULO 2. La náusea

CAPÍTULO 3. El zumbido de la mosca

CAPÍTULO 4. La angustia y la mantis religiosa

CAPÍTULO 5. La angustia y el vientre oscuro de la araña

CAPÍTULO 6. El secreto entre la mantis y la araña

CAPÍTULO 7. Después de la araña… el virus

CAPÍTULO 8. Tejido final entre la mantis y la araña

Bibliografía

© Grama ediciones, 2022

Manuel Ugarte 2548 4° B (1428) CABA

Tel.: 4781–5034 • [email protected]

http://www.gramaediciones.com.ar

© Andrea Berger, 2022

Imagen de tapa: Silvia Mildiner

Cuerpo blanco - 90x32x65 cm

Maderas-textiles-hilos-imanes-tachas, 2019.

Diseño de tapa: Gustavo Macri

Primera edición en formato digital: abril de 2022

Versión: 1.0

Digitalización: Proyecto 451

Hecho el depósito que determina la ley 11.723

Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro por medios gráficos, fotostáticos, electrónico o cualquier otro sin permiso del editor.

Prólogo

Por Fabián A. Naparstek

El presente libro es el resultado de una larga investigación que la autora realiza durante muchos años. La mosca, que nombra uno de los apartados del libro, ha picado en el interés de Andrea Berger hace un tiempo y no ha dejado de zumbar hasta el momento actual. La angustia ha sido el ordenador de la investigación, y más allá que sea un tema muy abordado desde el campo del psicoanálisis, el mismo cobra nuevas iluminaciones, recorridos y detalles clínicos de mucho valor para quien quiera detenerse en la cuestión. Se trata de un tema central para el psicoanálisis y los psicoanalistas, pero no menos en la literatura, la psiquiatría y la filosofía, como muy bien se puede seguir en este libro.

Andrea Berger nos confronta con la angustia como un hecho propiamente humano. La define como aquella señal que indica la presencia del sujeto parlante. Nos llama la atención en la diferencia entre la condición subjetiva que supone a la angustia como su circunstancia intrínseca, con las computadoras.

Con ironía nos propone que

[…] una computadora se puede afectar y no funcionar, pero no vamos a encontrar un dato subjetivo en ella. La computadora no se afecta por dicha afección. En todo caso, somos nosotros los angustiados cuando nuestras computadoras no funcionan.(1)

Poner la angustia en ese nivel de lo propiamente humano e ineliminable, lleva a Andrea Berger a abordar la cuestión desde la perspectiva de lo que se ha hecho y se puede hacer con la misma. Una perspectiva clínica y ética a la vez.

Por otro lado, la autora liga la angustia con su correlato corporal. La angustia supone una experiencia ineludible en el ser humano que anida en el cuerpo.

A la vez, de la comparación con las computadoras nos lleva a la relación con el mundo animal, siempre presente para la subjetivad humana.

El título enigmático que propone el libro, pone en tensión a la mantis religiosa con el vientre oscuro de la araña y ubica una temporalidad en Lacan que va del Seminario 10, La angustia, al Seminario 20, Aún. En efecto, se parte de un momento de elaboración explícita en Lacan para abordar un afecto como la angustia, que le permite plantear que no todo es blabla para el psicoanálisis, avanzando sobre un terreno donde ya no se hace tan explícita la noción de la angustia, aunque sin dejar de ser central para Lacan.

De un terreno firme a un terreno movedizo se van tejiendo poco a poco los cambios que supone la enseñanza de Lacan respecto de la angustia. A la vez, se muestra con nitidez cómo Lacan retoma el tema en Freud, sus diferencias, sus apoyos y sus avances.

La orientación de Jacques-Alain Miller sirve como brújula, especialmente allí donde el terreno ya no se hace tan firme y claro.

En lo que a mi respecta, acompañé un tiempo la investigación de Andrea Berger, bien de costado, ya que su trabajo se encontraba plenamente provocado por la causa analítica y su esfuerzo permanente por la claridad y la transmisión. En fin, se trata de un libro que para quien quiera abordar el tema, va a ser insoslayable.

Septiembre 2021

1. En este volumen, p. 13.

Presentación

La lucha fue desigual a causa del hechizo. Caí en sus redes y no pude evitar el veneno. Se infiltró lentamente dando lugar a un deseo imparable, que no sin sudor, se constituyó en el motor de este libro.

Escrito con los hilos que salen del vientre oscuro de la araña, se fue tejiendo, hoja tras hoja, capítulo tras capítulo, lo que hoy les presento como el resultado de un largo camino.

El interés de lo que van a encontrar en estas páginas, comienza a partir del primer concurso al que me presenté en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, con el fin de convalidar un cargo docente que ya venía ejerciendo.

El tema sorteado fue La función de la angustia en el campo de la psicopatología. Preparé esa clase de exposición en la maratónica corrida de 72 horas. Nunca lo olvidaré.

Ya para ese entonces, me interesé en los aportes de la psiquiatría, la filosofía y la literatura. Así como en el Seminario 10, al que volví una y otra vez desde ese momento en reiteradas oportunidades.

Paralelamente a obtener el cargo de Profesora Adjunta Regular, se produce la entrada en la Escuela de la Orientación Lacaniana, consecuente con la transferencia a la enseñanza de Jacques Lacan y Jacques-Alan Miller, a la política del pase y al recorrido de mi análisis.

El acercamiento a la última enseñanza y sus consecuencias clínicas se despertaron sin pausa. La maestría clínica psicoanalítica de la unsam fue un puente y un modo de ordenamiento. Desde esa perspectiva, la pregunta por la angustia, iniciada en aquel concurso, se renovó.

¿Qué hay de la angustia en la última enseñanza? ¿Qué invariantes y que variaciones se pueden deducir tomando como referencia el establecimiento del tema elaborado minuciosamente por Lacan en el Seminario 10?

Dichas preguntas guiaron la tesis de maestría, base de este libro.

Elegí como referencia dos figuras de la zoología introducidas por Lacan: la mantis religiosa en el Seminario 10, y el vientre oscuro de la araña en el Seminario 20.

Ambas son insectos solitarios y depredadores. Algunas especies tienen ciertas características compartidas, como devorarse al macho luego del apareamiento.

El interés de poner en relación a la mantis con la araña, como modo de investigar dos momentos de inflexión en la enseñanza de Lacan, condujo la investigación.

Las conclusiones no tardaron en precipitarse. Entre las más importantes subrayo una exaltación del goce y del cuerpo por sobre el deseo y el Otro.

Esta perspectiva novedosa abre interesantes líneas clínicas y muy vigentes respecto de los llamados síntomas actuales.

Mi agradecimiento entonces a la unsam, especialmente a las directoras de la maestría, Graciela Brodsky e Inés Sotelo, dos referentes de mi relación al psicoanálisis. A los docentes con los que cursé cada materia, así como a mis compañeros de cohorte. La maestría es una excelente oportunidad de aprendizaje y de afecttio societatis.

También mi agradecimiento a la Facultad de Psicología, especialmente a las cátedras de Psicopatología I y II en las que asumí el desafío de enseñar lo que no se puede enseñar, pero también a sistematizar e investigar.

A Fabián Naparstek, director de mi tesis, amigo, titular de la cátedra en la que ejerzo la docencia actualmente, y promotor de una política del psicoanálisis que admiro.

A Ester Cohen, quien guió de manera ejemplar el armado del proyecto de tesis, pero además por su estímulo y su pasión permanente.

A la lectura atenta y la interlocución posterior con el jurado en la instancia de la defensa: Ricardo Seldes, Inés Sotelo y Mariana Gómez.

A Kuky Mildiner, el intercambio riguroso que hemos tenido acerca de su testimonio, incluido en el capítulo clínico.

A la pasión y el compromiso de Alejandra Glaze, que a través de Grama ediciones, posibilita la publicación de nuestros libros.

A mi familia, que supo soportar horas y horas dedicadas a la lectura y escritura. A Sebi, en particular, la orientación de hacer de la angustia motor del acto. Y a Caro, motor de lo bello, mi reconocimiento al diseño de las diapositivas en la defensa de la tesis.

Y a Gabriel Racki, quien me acompaña, desde hace años, con su amor y poesía, en lo que decido emprender.

Introducción

De hecho no hay una sola definición de la angustia que no sea condicional, relativa a una perspectiva.(2)

La angustia es un tema ineludible de la clínica psicoanalítica. La atraviesa desde distintas perspectivas: como supuesto necesario para abordar la constitución del sujeto, como fenómeno que irrumpe, o como correlato de las operaciones claves del análisis.

Puede ser el motor del inicio, se puede presentar en el curso del mismo y requiere que interroguemos su estatuto al final de una cura.

Lejos de reducirse a un término que describe un mero estado afectivo, es, sin duda, una pieza fundamental imposible de desconocer.

No se trata de un trastorno contingente, sino constituyente y funcional a la condición humana en tanto tal y a la experiencia del análisis. Es funcional a la presencia de un sujeto. Si hay angustia, hay sujeto.

La diferencia con una computadora, lo ilustra de manera clara. Una computadora se puede afectar y no funcionar, pero no vamos a encontrar un dato subjetivo en ella. La computadora no se afecta por dicha afección. En todo caso, somos nosotros los angustiados cuando nuestras computadoras no funcionan. La angustia se presenta asociada a distintos modos del malestar, tanto en la cultura como en lo singular de cada sujeto. Es la inseparable sombra que acompaña al deseo y al acto.

Anuda, por lo tanto, cuestiones culturales, clínicas y éticas.

Su particularidad radica en tratarse de un padecimiento que tiene primacía en el cuerpo, con signos patognomónicos de ahogo, opresión, vértigo y algunas veces un correlato subjetivo referido a la muerte, locura o enfermedad.

Distintas disciplinas, entre ellas la literatura, la filosofía y la psiquiatría, han nutrido con valiosos aportes la construcción del tema. Estas lecturas, más allá de sus diferentes enfoques, confluyen en definirla como un afecto de excepción.

En particular, en el campo del psicoanálisis, subrayamos el interés de Freud desde el comienzo de su obra hasta el final. Y en Lacan referencias aisladas que confluyen en el año 1962-63 en el Seminario que lleva por título La angustia. Dicho Seminario tiene la virtud de sistematizar y establecer los aportes centrales que Lacan produce alrededor del tema.

Resaltamos los siguientes: la angustia es un afecto de excepción, el afecto que no engaña –a diferencia de otros– por su íntima relación con lo real. Es signo en el sujeto del encuentro con lo real. Lo real, en el Seminario 10 (1962-63), se presenta como lo no simbolizable-imaginarizable. Una falta, falla del lenguaje que Lacan nombra: deseo del Otro.

El Otro –con mayúscula– es una construcción que se va desarrollando a lo largo de su enseñanza. Simboliza una presencia asimétrica para el sujeto. Quiere decir que el Otro se transforma en una diferencia que determina, condiciona al sujeto. Es, más allá de las distintas formas en que puede estar encarnado, una manera de nombrar la otredad-radical del