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EL CORPUS CHRISTI: FIESTA BARROCA E N CUZCO

Jorge Bernales Ballesteros

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CORDOBA

GRANADA

HUELVA

J AEN

MALAGA

SEVILLA

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Esta conmemoracin religiosa en la antigua capital de los incas ha sido y es motivo de diversos estudios; se han ocupado de ella antroplogos, socilogos, folkloristas y tambin historiadores del arte; y, sin embargo, an no est hecha la historia de una de las ms hermosas mariifestaciones de ese profurido de mestizaje en el cual anida la esencia del Per actual. Nos habra gustado hacer esa historia, pero creemos con honestidad que no es factible acometerla sin antes,efectuar una exhaustiva revisin de las fuentes documentales, artsticas y literarias; de todo esto poseemos algn material, pero no es completo; por ello nuestro intento se va a limitar a ofrecer solamente unas cuantas notas histricas y estticas, las que, tal vez puedan ser aprovechadas en una futura historia de esa festividad cuzquea. Son muchos los aspectos que ofrece el Corpus en Cuzco, pero vamos a destacar su carcter bsico de fiesta, en la cual estn probablemente mezcladas categoras que pertenecen a lo sagrado y a lo profano, como antes ocurri en Sevilla l . No debe sorprendernos esta consideracin de ver el Corpus cuzqueo como producto de esa sntesis; en realidad es aun mucho ms complejo, por cuanto hay connotaciones que parecen remitir a soterradas vivencias de viejos cultos anteriores, si bien esos sentimientos afloran con maneras que no pueden ser medidas con mentalidades occidentales. Empero, no as esto lo que ahora nos interesa resaltar; insistimos en nuestro punto de vista de que lo importante del Corpus es el ambiente de fiesta excepcional en Cuzco y sobre todo durante el perodo barroco que fue el de su esplendor. Es evidente que en esa poca tambin pudo realizarse esta celebracin -perfectamente dirigida- con fines de persuasin popular; pero ello debi ser ms ostensible en la fase anterior (siglo xvi y primera mitad del xvir), la que podramos considerar como la de introduccin y asentamiento primero de la nueva religin; el posterior momento, fue el de madurez, y coincide plenamente con el barroco. Por lo dems este perodo muestra en la historia hispnica la unidad de una sociedad sin quiebros ni fisuras en todos los estratos y categoras, desde el noble hasta el esclavo, todos eran fieles a la Corona y al Iglesia 2; pero como bien se sabe esta unidad se rompi en el ltimo tercio del siglo xviii americano. De modo que despus de 1650 y hasta 1h0-80 ms o menos, podramos situar los aos que corresponden a los del apogeo de la mencionada festividad. Afortunadamente hay testimonios literarios y documentales de esta celebracin; mas, la que mejor ilustra nuestra hiptesis de considerar el Corpus cuzqueo como mxima expresin de la fiesta barroca y mestiza en Amrica, es la serie de cuadros dedicados a este tema que debieron pintarse en torno a los aos de 1680 a 1685 y que se guardaron durante aos en la parroquia local de Santa Ana. El estudio de esta serie ser nuestro cometido principal, pues son muchos los datos y elementos que proporcionan los quince lienzos que componen el ciclo para corroborar la hiptesis propuesta. Es visible en las diferentes escenas de la serie la religiosidad popular de la poca, pero no es menos cierto que igualmente se aprecia que hay en los personajes que animan los cuadros, una especie de necesidad vital de los hombres de todo tiempo de apartarse de la lgica y ficticio de lo cotidiano para liberarse mediante la fiesta. Cuzco, pese a su aparente tristeza y silencio, esconde un alma barroca y ha sido, lo es incluso ahora, teatro propicio para todo gnero de festividades y vanidades humanas. Las notas recopiladas podemos circunscribirlas a tres apartados que los que exponemos a continuacin.

l. Orgenes de la festividad
Ni los ms connotados historiadores clizqueos hacen referencias concretas a los comienzos de esta celebracin en el calendario litrgico de la ciudad, pero hemos conseguido tener algunas escuetas referencias documentales en el Archivo General de Indias; en uno de

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los legajos de la Seccin Audiencia de Lima, dedicado a correspondecia con prelados, hay unas cuentas de la catedral de Cuzco en las que se dan cifras de gastos motivados por la festividad del Corpus -monumento, cera, flores, cortinajes, msicos, baile de seises, etc. -; dichas cuentas competen a los aos de 1610 a 1616 y traen recuerdos del ceremonial dispuest o para la Metropolitana de Lima desde los das del Arzobispo Lobo Guerrero (1607-16221, segn modelos tomados a su vez del ritual de la catedra de Sevilla. Sin embargo, en Cuzco n o hemos podido comprobar en noticias eclesisticas ni gremiales, la presencia de la tarasca, de cabezudos y otras figuras de deformes que s figuraron en el Corpus limeo al igual que en el de Sevilla, todo lo cual fue suprimido por Carlos III en 1780. Como bien se sabe la fiesta dedicada al Corpus Christi nace en la Italia medieval (1264) y pronto se expandi por Europa al ser confirmaba en 1317 por Juan XXll como festejo de carcter procesional. En Andaluca debe conocerse desde fines del s. xiv o primeros aos del xv, si bien en Sevilla slo hay constancia documental que se festejaba con juegos por los aos de 1426 3 y ya con cierta brillantez en 1454 4. Lo que no quiere decir que no existiese antes de estas fechas. Es evidente que llega a tierras americanas con los conquistadores, pero los primeros tiempos n o debieron ser muy propicios a la realizacin de magnos cortejos procesionales. Con toda probalidad la fiesta religiosa del Corpus en varios lustros del s. xvi americano debi limitarse a comunidades religiosas -lo que ha subsistido en algunos conventos- y escaso nmero de cristianos viejos que se haban trasladado a esas comarcas. Como es de suponer las tareas de evangelizacin de la poblacin autctona eran mucho ms urgentes en una primera fase, pero en una segunda e inmediata la participacin en el culto y deslumbramiento a travs del rito tenan que ser piezas importanes de tener en cuenta. Adems, y esto n o debe perderse de vista, despus de Trento la festividad del Corpus encerraba para Europa u n sentido de triunfo de la Verdad sobre la hereja, lo que por extensin se aplic en Amrica a las viejas idolatras. La capital del extenso virreinato del Sur, la ciudad de Los Reyes, de poblacin peninsular y criolla, implant en su templo catedralicio un calendario litrgico similar al de Sevilla y por ello ya en los aos de la dcada de 1580 la procesin del Corpus Christi era uno de los festejos de importancia. Las dems ciudades del virreinato procuraron imitar a la capital en casi todas sus realizaciones, y es de suponer que, en el caso de Cuzco, en torno a los aos de 1600 estuviese ya implantado un ceremonial parecido al limeo, si bien el esplendor de la gran procesin cuzquea se fue gestando a lo largo del s. xvii para alcanzar su mximo apogeo en los aos del ((barroco Mollinedo)), o sea en el ltimo tercio de siglo, cuando la dicesis fue gobernada hbilmente por el famoso obispo madrileo don Manuel de Mollinedo y Angulo (nombrado el 23 de noviembre de 1673, entr en su ciudad en 1674 y en ella muri el 26 de septiembre de 1699). Es sintomtico que el marco del festejo fuese la actual plaza mayor o de armas, la vieja ((Wakaypata)) del perodo prehispnico, gran explanada o ((cancha)) del urbanismo *incaico que, segn descripciones de cronistas, estaba rodeada de huacas -lugares o montculos sacros- entre los que destacaba el Sunturhuasi, santuario sobre cuyo solar se eleva hoy el Sagrario de la Catedral, comunmente llamado iglesia del Triunfo. El mismo nombre : Wakaypata, evoca el lugar como el de las lamentaciones, donde se lloraba, pues ah se reuna la poblacin para implorar con llantos a sus divinidades que fuesen benignas y ahuyentasen los fantasmas del hambre, la sequa o la guerra. Ese mismo y amplio espacio, cercado por edificaciones cristianas armoniosamente soportadas por los vetustos muros incaicos, sirvi de. escenario para el triunfal paseo del Cuerpo de Cristo como Dios triunfador. Si en cualquier otro lugar del imperio hispnico el festejo tuvo obligados visos de solemnidad y dignidad apropiados a tan excelso motivo, en el caso de Cuzco, el antiguo ((ombligo del mundo)), el Corpus

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tena necesariamente que ser ms fastuoso que en ninguno, ms testimonio de ser el desfile apotesico del Dios verdadero y vencedor de las aejas idolatras. Por ello en el corazn de la ciudad y en el centro del imperio, estq festividad tuvo desde sus comienzos una brillantez que opac la de todas las dems poblaciones americanas. No es inslito comprobar, segn testimonio de cronistas recogidas por A. Barrionuevo 5, que el primer Corpus de Cuzco fue tan sonado que acudieron 117 imgenes de patronos de comunidades indgenas, venidas algunas desde regiones tan remotas como ((La Peregrina)) de Quito, San Lorenzo de Tucumn o la Virgen de Cocharcas de la no muy cercana sierra de Huamanga, lo que no se volvi a repetir, aunque se consigui el efecto de hacer minsculo cualquier festejo pagano. Paradojicamente quienes ms contribuyeron a esa solemnidad y pompa fueron los nativos de todos los sectores sociales; probablemente incitados o dirigidos en los primeros tiempos, pero despus las iniciativas han sido y son exclusivamente suyas. Jos Sabogal, artista y crtico de arte peruano, ha sugerido la tesis de una posible identificacin por parte de la poblacin indgena entre la festividad cristiana del Corpus y el festejo incaico del solsticio de invierno (Inti Raymi) que ms o menos suelen estar cerca en fechas y, a veces, hasta coinciden 6. Es de tener en cuenta que probablemente la fiesta del lnti Raymi por entonces no deba ser tolerada como ahora que se celebra cada 24 de junio en la explanada que hay delante de los muros de la fortaleza de Sacsahuaman, en las afueras de la ciudad, si bien la ctmise en scnen que se suele montar parece que tiene poco que ver con el ritual incaico. Volviendo al perodo virreinal puede admitirse que en ese solsticio, que marca la mitad del ao, no existiese por entonces ninguna otra festividad cercana que no fuese la del Corpus, y entra dentro de lo presumible una asimilacin indgena entre el sol y el ministerio del' cuerpo radiante de Cristo, lo que parece comprobarse por otras composiciones iconogrficas que se ven en diferentes muestras del barroco mestizo andino, brillantemente estudiado por los seores Mesa y Gisbert 7. En varios legajos conservados en el ~ r 2 h i v o General de Indias, referentes a extirpaciones de idolatras, hemos visto testimonios de esas asociaciones entre antiguas creencias incaicas con santos y ritos cristianos; lo que no es de extraar, pues similar simbiosis se oper muchos siglos atrs en el proceso de cristianizacin de la Europa pagana. A. Barrionuevo tambin ha reparado en estas identificaciones y estima que algunos de los viejos dolos fueron revestidos con atuendos y smbolos de los nuevos santos hispanos 8, como es el caso de Santiago, asociado al rayo y que precisamente en el cortejo cuzqueo del Corpus ocupa un lugar destacado, pues segn creencias de la poca, tuvo una intervencin decisiva para que dicha capital no se perdiese para la corona espaola y volviese a caer en la idolatra, cuando la sublevacin y cerco de Manco lnca en 1536. Desde sus comienzos la fiesta del Corpus en Cuzco revistio dos caracteres que ha conservado hasta nuestros das, uno es la de apoteosis de todas las fiestas locales -civiles y religiosas- por estar dedicada a la presencia verdadera de Cristo en la Eucarista y vencedor de los dolos andinos; el segundo carcter es el de concentracin de todos los pobladores de la comarca que acuden con sus santos patrones a realzar la ceremonia litrgica en la catedral y posterior desfile por las plazas -mayor y del Cabildo-. Ello coincide con una doble organizacin visible en muchas ciudades del imperio hispnico, caso de Sevilla, Ciudad de Mxico, Lima, etc., en las que por una parte se daba una preparacin de tono oficial y coordinada entre los Cabildos -eclesistico y civil-, los que corran a cargo de los cultos, octava, arreglo especial del templo, casas consistoriales y funciones teatrales; por otra parte, y de forma paralela, los gremios y corporaciones de diversa ndole (de comunidades religiosas, hermandades, cofradas, etc) se encargaban de montar arcos triunfales, altares, carros alegrico~,acudir con sus patronos e insignias a los cultos e incluso costeaban las actuaciones de msicos, danzarines y comparsas, adems de luego celebrar en sus respectivos barrios y

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atrios de las parroquias, sus correspondientes Corpus pequeos, lo que an subsiste en Cuzco. De modo que no se trat de una fiesta local que reuniese a todos los sectores sociales, gremios y parroquias de la ciudad, sino de una concentracin regional; muchas veces esta fue obstaculizada por la agreste geografa de la comarca, pero se ha celebrado casi ininterrumpidamente, salvo breves parntesis de catstrofes y guerras. En todas las ocasiones hay noticias de que el festejo aglurinaba a los distintos estamentos de la zona y lograba transformar la vieja capital en escenario aulico para la celebracin ms importante del ao, lo que tambin llegaba a la catedral, pues era revestida con adornos apropiados durante los cultos y octava, como sinnimo de algo especial. Esta fiesta es la de la apoteosis de Cuzco cristiano, ms bien mestizo, pues en las entraas de los pobladores reviven ancestros no desaparecidos, a pesar del transcurso de los siglos. El espacio central de la urbe es el mismo, el Wakaypata, pero ha dejado de ser un lugar de lgubres llantos, por cuanto el Corpus cuzqueo fue y es alegre, tremendamente pictrico y festivo; tiene ciertos aires de feria, pues en la sensibilidad india - y en ello coincide con la andaluza- la solemnidad va siempre asociada a la msica, la danza, la bebida y la comida; es, en resumidas cuentas, la fiesta por antonomasia. Esto no ocurre en los das en que Cuzco rinde culto a la austera imagen del Cristo o Taitacha de los temblores, crucificado de gran fervor indio a quien se tiene especial devocin popular para proteger a la ciudad de las calamidades y terremotos; aqu si que hay plaideras y compostura de los hombres, y quiz con ciertos vestigios reverenciales que parecen evocar las ceremonias narradas por los cronistas.

II. La serie de pinturas de la parroquia de Santa Ana

Las referencias documentales a la procesin del Corpus cuzqueo son muy escuetas; lo mismo los contratos de obras destinados a embellecer el marco urbano por el que desfilaba el cortejo; pero por fortuna se conserva esta serie pictrica dedicada al tema en cuestin y es la mejor fuente para el conocimiento del esplendor barroco que alcanz dicha festividad religiosa en el Cuzco virreinal; en ella se encuentran efectos escenogrficos, pomposo ritual litrgico y participacin activa de todos los estamentos de la ciudad. La serie de quince lienzos est hoy repartida, doce se conservan en el museo arzobispal de Cuzco y tres en la coleccin Pea Otaegui de Santiago de Chile. Todos son de regulares m. proporciones (2 de alto por 2,5 m. de largo ms o menos) y de tonos rojizos. En distintas ocasiones se han ocupado de ella diversos autores y gracias a estos estudios se sabe que la serie debi pintarse por los aos de 1680 a 1685, pues en el cortejo procesional figura el obispo Mollinedo, presente en la ciudad desde 1674, y se ve en el entorno de dos de los altares el retrato de Carlos II joven, adems de exhibir los personajes encumbrados la vestimenta correspondiente a ese reinado. Las pinturas debieron ser donadas en tiempos remotos a la parroquia de Santa Ana; esta iglesia fue edificada a mediados del siglo xvii sobre una colina en el barrio incaico de Karmenka; en ella estuvieron los cuadros sin correlacin ninguna, colgados en diferentes sitios y con gran descuido, al extremo de que desaparecieron tres de los quince lienzos en los primeros lustros del presente siglo. Despus de esta fecha fueron estudiados por Uriel Garca quien los consider como obras del pintor Alonso de Alas y Valdez, segn l, autor de la serie dedicada a la vida de san Pedro Nolasco en el claustro del convento de La Merced de Cuzco lo; aunque basaba toda su hiptesis en el parecido que ofrecan algunos de los lienzos de Santa Ana con el citado ciclo

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mercedario, adverta con acierto el historiador cuzqueo que deban de haber intervenido mas de un artista en la realizacin de los lienzos, lo que por lo dems es visible en el desigual estilo y grafismo que exhiben. Los autores de esta serie encajan estilisticamente dentro del crculo de los artistas seguidores de Diego Quispe Tito (hacia 1611, despus de 1681) como han sugerido los historiadores Mesa y Gisbert ll. Efectivamente hay rasgos que proceden de las frmulas manieristas utilizadas anacronicamente por Quispe, como son los personajes de primer plano que aparecen con tan slo medio cuerpo y de espaldas o de perfil; tambin es frecuente la inclusin de papagayos de grandes dimensiones como los que emplea Quispe para enriquecer sus composiciones, o escenas anecdticas que mantienen ese gusto por lo pintoresco tan propio de su estilo, pero carecen de la maestra del afamado pintor indio del pueblo de San Sebastin. En l fue usual la habilidosa utilizacin de grabados europeos -flamencos y venecianos-, pero interpretados con rico colorido y personal sensibilidad de exclusiva ascendencia cuzquea; lo que, como se puede apreciar, tuvo secuencias en la pintura local de ese siglo xvii. Es pues posible considerar el momento de Quispe Tito como uno de los ms interesantes y coherentes en la evolucin estilstica de la escuela cuzquea, y ello sin duda ser debidamente tratado por los historiadores ya citados, Jos de Mesa y Teresa Gisbert, quienes anuncian una inminente y nueva edicin de su ya clsico libro sobre la pintura virreinal de Cuzco. De modo que el problema de autor o autores no lo tratamos por cuanto no compete a nuestro cometido; baste simplemente aceptar la tesis propuesta por los historiadores sealados y reiterar las dudas expuestas por Martn Soria y Maritegui Oliva con respecto al hipottico Alonso o Alvaro de Alas y Valdez, pintor que, caso de comprobarse su relacin con esta serie, habra que considerarlo como un artista seguidor de Quispe Tito. Tampoco es desdeable noticia la que, igualmente, vincula a lbs responsables del ciclo de Santa Ana con los autores de los lienzos histricos que se conservan en la iglesia cuzquea de la Compaa referentes al matrimonio del capitn Martn de Loyola, as como de otro cuadro de similar tema del beaterio de Copacabana de Lima. Repetimos que el valor que ms nos interesa ahora resaltar en la serie cuzquea es el de su carcter documental como testimonio de unas formas de vida que coinciden en todo con las del barroco hispnico. En los cuadros se ven partes del urbanismo y arquitectura locales no reflejados con tono minucioso, pero muy prximos a la verdad; son escasas las libertades que se toman los autores, y, en todo caso, parecen ms hijos de deseos de simplificar -adornos y elementos de portadas, por ejemplo- que intenciones de adulterar el marco por donde cursa solemne la procesin. Son y tienen un carcter de crnicas, como las pinturas venecianas, pero con las lgicas distancias de tcnica y estilo. Los cuadros cuzqueos presentan figuras y temas yuxtapuestos, falta de perspectiva y manifiesta carencia de profundidad espacial; abundan en el regusto por el detallismo ureo de trajes y alhajas, casi de ascendencia bizantina, pero combinados con un afn realista en rasgos faciales y expresiones intensas. Son marcadamente arcaizantes e incorrectos; es posible, incluso, que no faltara un crtico occidental que los tachase de primitivos o medioevales, y, sin embargo, son barrocos, porque responden a un concepto y espritu que se hallan por encima de las etiquetas elaboradas en funcin de elementos, tcnicas y cronologas europeas que sirven de muy poco para una correcta interpretacin del arte hispano-americano. No resulta aventurado sacar conclusiones de las formas de vida de la sociedad cuzquea medante la observacin de las diferentes escenas de los cuadros; tampoco con respecto a los tipos humanos, los que con sus actitudes y vestimentas indican los sectores raciales y sociales a los que pertenecen; en esta faceta es tan rica y variada la serie que se ven personajes
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que van desde el aristcrata peninsular, criollo e indio-cacique de trajes principescos, hasta.el artesano mestizo, pueblo indio con vestidos de fiesta y negro esclavo de casa principal. Las comunidades de religiosos desfilan bajo sendos arcos de triunfo con decorados que aluden a la Eucarista y delante de altares de plata con espejos, tapices y cuadros. No faltan retratos de algunos de los frailes ms conocidos en la ciudad, pero en buena cuenta de lo que son testimonio es del asentamiento y poder en Cuzco de las respectivas rdenes religiosas, de lo que son expresivos los numerosos componentes, riqueza de ornamentos, insignias que portan servidores o sacristanes y cierto intento pueril, por parte del artista, de conceder a determinados religiosos un aire solemne y hasta majestuoso en los movimientos pausados y pesadas cadas de las tnicas o capas de sus hbitos. La vida laboral est igualmente presente gracias a los mencionados altares, pues se hallaban a cargo de los diferentes gremios locales; en esta tarea hubo hasta una especie de competencia por destacar en suntuosidad y novedad. La serie es expresiva de las numerosas piezas de arquitectura efmera que adornaban la plaza mayor y la vecina del Cabildo por cuenta de los gremios; pero de ello hay tambin testimonios documentales que ilustran perfectamente ese afn de embellecimiento escenogrfico de la urbe de estirpe y conceptos barrocos, exhiba los documentos que exhiba, pues confirieron a la ciudad, durante esos das, el aire de fiesta m'xima dentro del abultado calendario de festivos religiosos y civiles que por entonces existan. Esa competencia gremial por destacar en el arreglo de sus altares se mantuvo durante largos aos y fue en buena parte la que motiv el colorido y riqueza de esta celebracin. Hay referencias documentales del siglo xviii que recogen esas preocupaciones, pero con toda seguridad proceden de siglos anteriores; se conocen los contratos que ha transcrito Cornejo Bouroncle 12, pero es evidente que en los archivos cuzqueos habrn mltiples datos de esta naturaleza, pues terminaron por crear un oficio que an subsiste, el, de ((altarero, mezcla del ensamblador o retablista peninsular, pero con habilidades para efectuar tambin labores en vidrio, espejos, plata, pintura y dorado; y todo ello con carcter efmero, pues no se consideraba de buen gusto, ni digno siquiera, el volver a utilizar un altar o cuadro de aos anteriores, aunque al parecer se salvaron de estas exigencias los frontales de plata y los espejos, los primeros por su alto costo y los segundos por su relativa escasez en la comarca cuzquea. Conviene advertir que los programas iconogrficos de los arcos cuzqueos no fueron de grandes complicaciones como los que, por ejemplo, se dieron en Sevilla 13; por el contrario, se abus de la presencia de arcngeles y dems jerarquas celestiales como miembros que custodiaban la representacin de las Santas Formas y, en todo caso, se prefiri la superlativa riqueza de frontales, candelabros, jarras, peanas y marcos de plata labrada. El concepto de deslumbrar, puede decirse que prim sobre el de profundos programas iconogrficos de significado teolgico. A esta participacin activa de los pobladores de la ciudad se unieron los curas prrocos y mayordomos de hermandades, no slo de la capital, sino tambin de los vecinos pueblos, tanto de mestizos como de indios. En esa fecha acudan a la catedral los santos patronos de cada una de las parroquias cuzqueas y los de las localidades de San Sebastin, San Jernimo, Santiago, Porhoy, Oropesa, Pisac, etc.; despus de las ceremonias u oficios salan en la procesin en sitios correspondientes a sus respectivas antigedades. Como es de imaginar, la participacin en el cortejo procesional fue ocasin para que tales comunidades compitieran en riqueza y originalidad. Fue proverbial en el siglo xviii el caso de Santiago, efigie que durante el recorrido cambiaba tres veces de cabalgadura y monturas adornadas con oro y plata. En esta celebracin magna del calendario litrgico cuzqueo durante los aos del barroco se ve perfectamente incorporado al aborigen, quien, como artesano y agremiador"o miembro de corporaciones parroquiales, hizo posible el marco por donde transcurra el cortejo. En estas ocasiones los caciques -y miembros de la casa real incaica- vestan ricos

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superior en quu aparecen la Sagrada Forma reverenciada por un pontfice y un monarca, en clara alusin a la hegemona de Cristo sobre la Iglesia y las monarquas. Es un lienzo en el que aparece un altar de plata con los citados temas, los que se completan con figuras de santos y arcngeles que suelen disponerse en los programas iconogrficos hispanos que exaltan la Eucarista en los aos del barroco. En la parte inferior se ven jarrones de rosas de pasin y azucenas que son emblemas del amor y la pureza. Es el nico lienzo sin personajes. 2. San Juan Bautista y San Pedro. Delante del convento e iglesia de La Merced se levanta un altar con frontales de plata y un arco bajo el cual discurre un cortejo de personajes desconocidos que acompaan las efigies de San Juan Bautista y San Pedro que parecen provenir de la vecina parroquia de San Pedro, ya erigida pero an sin construir el actual templo. La imagen de la Virgen que corona el altar es, tal vez, la Asunta patrona de la Catedral, aunque bien puede ser una lnmaculada Concepcin. Son de particular inters los seis arcngeles de largos faldellines y tocados de plumas, de aspectos cuasi-incaicos y que flanquean el trono de la Seora. En la parte superior se ven cuadros de cuatro santos, se distinguen a San Ignacio y a San Jernimo. Los espectadores son de medio cuerpo y entre ellos destaca uno de rostro moreno, barbado y cubierto con gran chambergo que parece un retrato. Es de los ms flojos de la serie. 3. Santiago. Carro triunfal del Apstol Santiago, pionero de entre los santos con culto en Cuzco y a quien se deba, segn tradicin, el que la ciudad n o volviese a la idolatra en 1536. El carro es de los ms sencillos y va precedido por un cacique con atributos de la realeza incaica; lleva cortejo y manguilla parroquial. El Apstol viste de blanco y est de pie sobre peana dorada, sin caballo como fue posteriormente representado en el siglo xviii. Delante del Santo hay una figura, a menor escala, que es un personaje sedente, barbado y en actitud de escribir en un libro sobre una mesa; podra ser San Jernimo, aunque no se distingue bien. En el frontal del carro, en una especie de proa, est figurado el becerro de oro, en posible alusin a las antiguas idolatras extirpadas por la espada -que porta Santiago- y la Fe de Cristo que con el Apstol lleg a estas tierras. 4. San Sebastin (Im. 21. Es uno de los ms suntuosos carros, tanto por su forma aparatosa de proa de galen, como por la complicada peana sobre la que descansa la figura del Santo en la que no faltan columnas salomnicas y mnsulas con espirales. El carro se halla dorado y se adorna con pequeos incensarios de plata. La figura de San Sebastin es parecida a la que hiciera del Santo el pintor Diego Quispe Tito, pues adopta similar postura manierista el Santo mrtir e igualmente el rbol al que est atado se decora en su copa con exticos papagayos. Es importante tener en cuenta estas semejanzas de la serie de Santa Ana con el estilo o formas de Quispe Tito -vecino de la parroquia y pueblo de San Sebastin -, pues nos muestran a los autores como buenos conocedores del arte del clebre maestro indio y tal vez miembros del grupo de pintores que colaboraron en su taller, sito en ese pueblo de los extramuros de Cuzco. Preside el carro un cacique que puede ser el de esta localidad; va vestido con rico ((uneju, llautu o tocado de encajes flamencos en las mangas. Detrs del carro aparecen los mayordomos y miembros de la parroquia con rnanguilla y ciriales. Las tonalidades son tambin de tendencias rojizas, pero en los balcones hay colgaduras de colores azul y verdosas que rompen un poco la monotona de la serie. 5. Virgen de Beln (Im. 3). Es uno de los mejores lienzos de la serie y expresivo del barroquismo que deba animar la clebre procesin cuzquea como un espectculo de luz, color, olor y sonidos. En este carro dorado y decorado con arcaicas composiciones va la Virgen a ((Mamacha))de Beln, procedente del populoso barrio de ese nombre. Tambin se'ba querido identificar este carro como el de ((La Purificada)). La imagen est recubierta de vestidos bordados en oro y toma un aire casi refulgente, pero esttica y mayesttica como icono

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bizantino. Acompaan a la efigie, msicos y nios que cuidan de los incensarios o gran pebetero de mirra que trae ciertos recuerdos de las antiguas rocas o plataformas con ruedas que en los cortejos medioevales del Corpus llevaba imgenes y servidores que lanzaban luces, incienso y recitaban versos alusivos; en otras ocasiones iban montados en dichas ((rocas))nios vestidos de ngeles que cantaban loas a la Virgen o que, como en este caso, tocaban instrumentos musicales. Al igual que en los casos anteriores otro cacique se halla en el frontal del carro y detrs los representantes de la hermandad e insignia de la parroquia que acoga a sa corporacin. La sencilla arquitectura de las casas de fondo, con sus vanos, cortinajes y espectadores sirve de cerramiento al apretado espacio pictrico que suelen disponer los pintores indios. 6. San Cristbal. Sobre carro de plata con cuatro ruedas es portada la efigie del Santo gigante que lleva una palmera a modo de bculo y el Nio sobre los hombros. Procede de la vieja parroquia dedicada a este Santo en la colina del Kolkampata y que fundara el inca don Cristbal Paullu Tpac a mediados del s. xvi. El lugar era de antao residencia real incaica y se mantuvo como tal hasta los das del inca Sairi Tpac, ltimo de los reyes indgenas, ya en periodo virreinal. El Santo es patrono del barrio y por ello preside la representacin parroquial el cacique don Carlos Guaynacpac, alfrez de S. M. y descendiente directo de Sairi Tpac. Como miembro de la vieja realeza lleva sobre la cabeza el llautu del cual pende una borla . roja(mascaipacha); este tocado y borla corresponda a los lncas o a sus herederos directos. La tnica blanca o cusma)) procede de telares tradicionales y est bordada con motivos geomtricos incaicos. Sobre el pecho luce un gran pectoral de oro con imagen del sol y rodilleras adornadas con figuras con relieve de pumas. El manto es corto y est igualmente bordado, por debajo del mismo aparecen las mangas con ricos encajes de Flandes. Dentro de su simpleza compositiva el artista ha sabido caqlar todos los atributos reales, sin descuidar detalles como los del fondo arquitectnico con ventanas atestadas de gentes, gigantesco papagayo sobre un tejado y comitiva parroquial que pdrta la manguilla, zona donde parecen acusarse indicios de retratos. 7 . Santa Rosa y ((La Linda)). Es probable que estas andas cerrasen el desfile de carros triunfales por el rango y antigedad de las imgenes. El lienzo representa un altar coronado por Carlos 11 y con diferentes historias pintadas en los cuerpos inferiores; delante desfilan dos andas con las figuras de Santa Rosa -recien canonizada- y La ~ i n d a )que es una talla de) dicada a la Virgen de la Asuncin, titular de la Catedral; segn se cree esta imagen podra ser talla de origen peninsular, pero est totalmente revestida de ricas vestiduras y joyas. La inclusin de Santa Rosa, primera Santa americana y adems peruana, se explica perfectamente en esta zona de rango privilegiado. Preside esta composicin el alfrez don Baltasar Tupa Puma con su padre, probablemente donantes de la serie; un paje lleva la mascaipecha en el squito indio, compuesto por los rostros ms expresivos de todo el conjunto. 8. Comunidad de Bernardos. Inician el desfile de las comunidades religiosas -como menos antiguos en Cuzco- un grupo de jesuitas revestidos con roquetes y ropones; al centro del cortejo est un caballero de Calatrava con el Gonfaln y detrs, bajo el arco de triunfo, los jvenes ((bernardos)), alumnos becarios del colegio jesuita de San Bernardo con sus ropajes pardos y becas rojas. Pasan debajo del citado arco de espejos, flores y ngeles; y luego delante de un altar con frontales de plata labrada rematado por el Crucificado, pero totalmente flanqueado por arcngeles; los que se ven en la parte superior guardan ciertos parecidos con otros de colecciones de Sevilla y Lima, pero los dems son tipicamente cuzqueos por sus originales vestimentas y tocados. Como notas de inters en este cuadro deben resaltarse la presencia de dos grandes lienzos de paisajes en la parte superior del altar, la riqueza de atuendos y aspectos dignos, circunspectos, de los espectadores del fondo, en contraste

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con el animado coloqulo y ciertos visos de realismo que exhiben las consabidas medias figuras, populares, de los primeros planos. En este lado del cuadro, y en el ngulo izquierdo, apade rece en mayor tamao la ya mencionada m~jer~india, mediana edad y con lujosas vestiduras, lo que probablemente hace referencia a ser esposa o madre de alguno de los caciques donantes. 9. Comunidad de jesuitas. Delante del templo de la Compaa se levanta un altar de plata coronado por gran dosel que cobija una imagen de la Virgen; le sirven de corte celestial numerosas figuras de ngeles con originales y altos tocados de plumas. La comunidad de jesuitas se encuentra a un lado del altar y algunos de ellos parecen autnticos retratos, sobre todo los de los dos religiosos que lucen gafas oscuras, pequeas, con ceos adustos y cierto aspecto malvolo como ha querido verlos Ernesto Sarmiento 16. Hay tambin personas de la nobleza, pero, no obstante, lo mejor son los tipos populares; en ocasiones de expresivos rostros festivos y en otras con cierta melancola y tristeza, aunque estas expresiones son ms visibles en los personajes indios y mestizos que figuran en los cortejos, que no ren nunca, mientras que los que aparecen en la zona popular son de ms variadas posturas y matices de expresin. En este cuadro las cabezas de las figuras que componen el pueblo se mueven en distintas direcciones y parecen prestar muy poca atencin al paso de las andas que llevadas por indios soportan el peso de las tallas de San Ignacio y San Francisco de Borja que van juntos y que en realidad no deban de ser de gran devocin entre los estamentos populares, lo que se reflejara en esa especie de indiferencia que observa el animado grupo de espectadores del primer plano. 10. Comunidad de agustinos. En este uno de los ms interesantes cuadros de la serie y de los ms grandes, mide 2,25 m. de alto por 3,55 m. de largo 17; hoy se encuentra en la coleccin Pea Otaegui de Santiago de Chile. Representa a la comunidad agustina de Cuzco desfilando por la plaza del Cabildo en direccin hacia la calle Santa Teresa -la que se encuentra alfombrada-. Los frailes aparecen como en coloquios y por parejas, con visibles tonsuras y suaves actitudes itinerantes; es posible que algunos sean retratos. Pasan primero por un arco que tiene columnas salomnicas adosadas, espejos en las enjutas y trasds de medio punto, y en el tico unos ngeles con filacterias que flanquean una figura que podra ser la de San Jos. El altar de plata y espejos, cuadros, etc., es de los que ofrece ms novedad en cuanto a plata, pues como si fuera un biombo abierto ofrece ocho caras en ngulo en el primer cuerpo y seis en los cuatro cuerpos restantes. Como es corriente en estas obras de arquitectura efmera se decora con candelabros, floreros, incensarios, ngeles de bulto (probablemente de tela encolada y tocados de plumas), flores de rutilantes colores de papel brillante y coronado el conjunto por un tabernculo de columnas salomnicas en el que aparece una hermosa custodia. Detrs del altar hay unas ricas colgaduras y sobre ella seis cuadros de santos entre los que se distinguen a los santos reyes Luis y Fernando. La portada vecina es de dintel y lleva encima, bajo dosel, un gran cuadro de Carlos II joven, que debe ser una versin local de los retratos oficiales pintados por Carreo en Madrid y por entonces ya conocidos en todos los reinos hispnicos. La concurrencia de espectadores es muy numerosa en este lienzo; a un lado del altar, en el izquierdo hay una tribuna alfombrada con asientos y cojines donde se ven sentados a damas y caballeros que por las vestimentas y dignas actitudes puede que represente a los miembros del Cabildo secular y a sus familiares. Al otro lado, en el derecho, se ve un grupo compuesto por msicos y danzarines con vestidos hispanicos que animan el festejo y atraen la atencin del numeroso pblico del primer plano. Es posible que estos bailes fuesen las criticadas ((zarabandas)), despectivamente ignoradas por los elegantes del Cabildo que hacen co-

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mo que presencian el cortejo y en cambio, atentamente seguidas las evoluciones de los bailarines por los espectadores populares. 11. Comunidades de franciscanos. Tambin este lienzo se encuentra en la coleccin Pea Otaegui de Chile. Representa a los frailes de San Francisco de la ciudad por el portal de Panes de la plaza mayor y con direccin a la calle de Espaderos. Los religiosos estn tratados con dignidad y hay retratos evidentes como se puede apreciar en tos cuatro ltimos frailes del cortejo, uno de ellos con gafas y acentuada calva que parece indicar responde a unos rasgos muy individualizados. Tambin pasan los religiosos bajo un arco de salomnicas y emblemas eucartsticos, as como delante de un altar de plata cuajado de candelabros y arcngeles. El alto pedestal sobre el que destacan las columnas salomnicas pareadas sera un esplndido lugar para firma del autor, pero no se distingue ninguna de momento. En la parte superior del cuadro y a modo de friso hay una serie de pinturas en las que se aprecian tres paisajes, arcngeles y santas; entre los primeros se reconocen a San Miguel y a San Rafael, entre las segundas a Santa Elena. Como en las dems ocasiones el pblico noble, mediano y popular se distribuye en las zonas habituales de la serie, si bien en este caso destaca ese afn por lo anecdtico en el autor al pintar a un nio indio que sin ningn respeto se coloca en la boca una especie de caa por la que sopla y echa pelotillas -quiz de barro o pasta de maz- a los graves religiosos; una mujer -al parecer vendedora ambulante- se acerca al rapaz con probables intenciones de impedir la burla, pero todo ocurre ante la indiferencia general. Entre los personajes de primer plano hay dos hombre y mujer -mestizos probablemente- que mantienen animado dilogo; destacan por tener mayor proporcin que los dems y podran sugerir un coloquio amoroso por el juego de manos, nicas que aparecen en este sector del lienzo. 12. Comunidad de domjncos. Al igual que los dos anteriores este cuadro se encuentra en la mencionada coleccin chilena. Represjnta a los dominicos de Cuzco con mayor verismo que en los anteriores casos; hay frailes altos, bajos, gruesos y esculidos; algunos miran directamente hacia el espectador como si se tratara de retratos. A diferencia de los otros cortejos, los dominicos no van slos, sino mezclados con multitud de personajes masculinos. Pasan por delante de los soportales de la plaza del Cabildo donde aparecen damas de la nobleza local, sentadas y ricamente vestidas; en sus squitos figuran esclavos negros lo que de siempre fue un lujo de Cuzco. El arco triunfal es de los ms sencillos, pero como es de rigor, alegrico del triunfo de la Eucarista y custodiada la representacin de las Sagradas Formas por los tres arcngeles, Gabriel, Miguel y Rafael. Como siempre las notas de mayor inters parecen concentrarse en la zona popular, la de los personajes despiadadamente cortados no en media, sino en un cuarto de figura, pero con expresivos rostros realistas. Entre la aparente masa se ve a un hombre cuyo aspecto es el de un enfermo mental; es quiz, el loco, figura que no falt nunca en la charanga y fiesta del medievo; es realmente una sorpresa encontrarle en este cortejo cuzqueo, pero explicable por las innegables races europeas de la serie, pese a su indudable aspecto mestizo. Hay otra escena en la que dos pillastres echan pelotillas, por sendas caas, a un negro ante las burlas de los dems, lo que confirma el tono festivo del ambiente y la vieja rivalidad entre negros e indios en el virreinato peruano. 13. Comunidad mercedaria. Es de las ms antiguas en Per y por ello debera anteceder al palio bajo el cual era portada la custodia. Desfilan los frailes tras la cruz de gua y ciriales, por parejas, con variadas actitudes, pero elegantes y solemnes (Im. 4); van por la calle Heladeros y pasan como es usual bajo un arco qi!e pese a su sencillez arquitectnica es de los ms interesantes. En el exterior de este arco los pilares se decoran con espejos de marcos de madera y cuadros de diferentes temas. Sobre el entablamento hay un segundo cuerpo que

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adopta forma de templete dentro del cual se ve una imagen de la Virgen; esta especie de tabernculo se cubre con una bveda flanqueada al exterior por ngeles y remata el centro una bola sobre la que apoya una figura desnuda de difcil equilibrio manierista y que toca una trompeta; es posiblemente una composicin mitolgica y de las pocas que por entonces quedaban, pues antes debieron ser ms frecuentes, segn conocidas modas en 10s Corpus de Sevilla y Lima. En diferentes partes del arco penden banderolas, lmparas y pebeteros. El altar es sencillo, de plata labrada y se decora con imgenes, pintada la del Redentor bajo dosel con crespones y de bulto los cuatro Padres de la Iglesia latina. No faltan las cintas, flores, cera, incienso y dems adornos de este tipo de altares cuzqueos. La arquitectura del fondo no parece muy veraz y como siempre sus vanos se hallan atestados de personas de cierto rango social. En el primer plano volveremos a encontrar ms variedad y realismo; actitudes de atencin y de indiferencia; la consabida broma del nio que echa pelotillas, esta vez a un personaje que parece no ser hispano y lleva estrafalarias vestiduras, todo lo cual divierte al grupo humano que se concentra en ese ngulo del cuadro. 14. El Palio por la plaza. Ha salido del templo el palio que es de color rojo con cadas doradas y seis varales de plata sostenidos por caballeros de la nobleza; abajo se encuentra el Obispo de Cuzco.don Manuel de Mollinedo y Angulo, bastante bien retratado; porta el sol de la custodia anterior a la actual, que se aprecia era tambin de oro con incrustaciones de piedras. El cortejo que acompaa es casi todo de peninsulares, pero un indio noble, vestido a la espaola, sostiene uno de los varales del palio. Como es de protocolo dos ministros portan el bculo y mitra del Prelado. El pueblo se arrodilla al paso de la Santa Forma y en esta ocasin no aparecen disminuidas las figuras, sino de cuerpo entero; una excepcin la constituye la donante de actitud orante y ropas monjiles a la que nos hemos referido con anterioridad y que aparece en el ngulo inferior derecho del cuadro; es la nica dentro de los posibles donantes que podra ser mestiza, pero de momento se desconoce su identidad. Valor especial en este lienzo tiene la vista completa de la fachada de la catedral despus del terremoto de 1650; se ve el templo reconstruido pocos aos antes'de pintarse esta serie. Aunque el pintor no parece tener una excesiva preocupacin por representar con detalle los elementos arquitectnicos -mas le interesan los tipos humanos, vestiduras y escenas anecdticas-, en esta ocasin es bastante fiel a las formas que se sabe exhiba por aquellas calendas el primer templo cuzqueo. Lo mismo se aprecia con respecto al edificio que aos despus fue sustituido por la actual iglesia del Triunfo; era entonces un monumento en forma de templete o capilla abierta con gran cpula flanqueada por pinculos, tal como se ve parcialmente en un extremo del cuadro. Al otro lado de la catedral se distingue el espacio sobre el que se construira en el siglo xviii el templo de Jess y Mara; en los das de Mollinedo era una plazoleta interna con cruz de piedra al centro. Detrs de este conjunto catedralicio el pintor procura darnos una sensacin de profundidad espacial mediante efectos de profundidad espacial no muy conseguidos y simplicidad geomtrica de la arquitectura; en estos recursos el artista es probable que se inspirase en las composiciones de paisajes flamencos y no en. el autntico paisaje urbano y montes que circundan la ciudad. No deja de resultar extrao el desdn de los pintores cuzqueos por ese entorno geogrfico, uno de los ms bellos y sugestivos de los Andes. El colorido de este cuadro es de los ms gratos; en casi todo los dems que componen la serie predomina el tono rojizo, pero este se matiza algo debido al contraste de las negras vestiduras de los personajes que van junto al palio rojo y paisaje del fondo. 15. La procesin entra en la catedral. (lm. 5). Es evidente que este lienzo es el ltimo de la serie, tal como la hemos concebido de acuerdo a un criterio de carcter jerrquico y 6iocesional. Se supone que los carros que han desfilado en primer lugar con las imgenes de Santiago, San Sebastin, Virgen de Beln, San Cristbal, La Asuncin, etc., esperan en el

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atrio de la catedral con sus respectivas corporaciones y banderas a que pase el palio para rendir homenaje al Santsimo Sacramento. En cambio los grupos de comunidades religiosas han penetrado ya en el templo con sus cruces y ciriales. El cuadro representa el momento en que llega el palio casi a la puerta central de la catedral precedido de las insignias catedralicias, portadas por servidores de ricas dalmticas, monaguillos cantores, cannigos y luego el palio con el Obispo y sus ministros. La riqueza y colorido de esta triunfal entrada se hallan realzados por un grupo de caciques indios vestidos de gran gala que se encuentran en el atrio y permanecen de pie, no de rodillas, mientras que todos los dems espectadores, aunque de pie, se descubren. Es interesante advertir que las miradas de los componentes del squito del Obispo se vuelven hacia ese grupo de nobles indios, pero resultara aventurado suponer las causas que provocaron esa aparente expectacin, tal vez slo motivada por la magnificiencia de las vestiduras y deslumbrantes tocados que permanecan sobre sus cabezas. En el ngulo inferior derecho aparece en media figura, otro donante y tambin en actitud orante; se ve que es un noble indio, pero con vestidos hispanos. Hasta aqu el contenido y descripcin de cada uno de estos cuadros de la antigua iglesia de Santa Ana; creemos que son harto significativos del clima de fiesta de la ciudad en esa solemne oportunidad y pueden considerarse como expresivos de un ambiente fundamentalmente barroco, pero con unas categoras especficas determinadas por la sensibilidad de indios y mestizos, muy difciles de comprender o medir bajo prismas y parmetros exclusivamente europeos. La fiesta del Corpus Christi retratada en esta serie no es probablemente la de una fecha concreta; tiene cierto sentido intemporal; en realidad es la representacin de dicha fiesta religiosa en los aos de apogeo de la ciudad, despus de culminar las obras de restauracin a que oblig el calamitoso terremoto de 1650; es pues, el Corpus de la poca Mollinedo.
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III. La festividad del Corpus en pocas posteriores No es nuestra intencin la ae historiar toda la festividad del Corpus Christi en Cuzco, pero es til para nuestro cometido de sealar el perodo barroco como el ms brillante, el analizar brevemente las posteriores etapas por las que ha pasado dicha fiesta. Como es de suponer el siglo xviii en sus largusimos aos barrocos continu siendo propicio para tan magna celebracin. Los gremios de artesanos, industrias y comercio contribuyeron a que se mantuviese el esplendor de antao mediante la instalacin de los rutilantes altares llenos de alegoras eucarsticas. Los eclesistiticos mantuvieron el fervor litrgico y en general fue en auge el culto por la Eucarista, de lo cual da fehaciente testimonio la escuela pictrica cuzquea que en ese siglo dedica al expresado tema innumerables lienzos con las ms peregrinas e ingnuas composiciones, pero siempre interesantes y hasta apasionantes por lo que tienen de significacin en sentimientos religiosos y la forma de interpretar los misterios de la Fe. Dos piezas de singular riqueza vinieron a engalanar el cortejo cuzqueo como regalo de ilustres prelados; el primero fue el carro de plata para llevar la custodia completa, lo que determin la desaparicin del palio; fue donacin del Obispo carmelita calzado Fr. Bernardo de Serrada, quien gorbern la dicesis desde 1727 hasta su muerte ocurrida en 1733; a l se debe la edificacin de la iglesia del Triundo y el magnfico carro de plata para el Corpus, el cual alcanza 2,5 m. de alto con forma de templete.rematado por la esttua de la Fe; se sabe que cost 8.043 pesos '8. La segunda pieza de valor para esta procesin fue la nueva custodia de oro macizo donada en 1745 por el obispo don Pedro Morcillo Rubio de Ayn. Fue hecha por el orfebre Gre-

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gorio Gallegos con 26 kilos de oro y 1.O34 piedras preciosas y una altura de 1,20 m. Esta joya de incalculable valor seala quiz el punto ms alto de la festividad en los aos virreinales, despus poco se pudo hacer para dar brillantez al festejo. Por el contrario, en el ltimo tercio del siglo xviii, acontecimientos de otra ndole, pero decisivos en la vida social y artstica de la ciudad, determinaron cierta decadencia en el Corpus. La historia de esta fiesta cuzquea es paralela a las desdichas y fortuna de la ciudad; como si fuera un espejo se retratan fielmente en esa festividad, los diferentes perodos de brillantez y decadencia por los que sucesivamente pas. Por ello los aos finales del siglo xviii, despus de la sublevacin de Tpac Amaru y los consiguientes aos de inestabilidad, fueron de poco inters o abandono de antiguas tradiciones, las que por otra parte no comprendan ni alentaban los nuevos gobernantes, tanto civiles como eclesisticos, educados bien en la pennsula o en Lima en las tendencias crticas del neoclsico, al extremo de llegar a considerar aberrantes y blasfemas muchas de las creaciones usuales en las festividades religiosas del perodo barroco. Sin embargo, los estamentos medios y populares no pensaban igual y por ello no resulta extrao comprobar que en junio del ao 1800, en vsperas de un nuevo Corpus, el alcalde del gremio de los plateros, Rafael Gallegos, pidiese al Cabildo en carta abierta, por s en nombre de su corporacin, que se restableciesen las costumbres usadas desde tiempo inmemorial ((autorizadasjudicialmente y por ley)), de que los artesanos, batiojas, relojeros, tiradores, hojalateros, fundidores y plateros, continuasen con los encargos de celebrar la festividad del Corpus mediante la construccin de ((altares decentes y mejores, como el de San Eloy en el orden que se estilaba antes 19. Este escrito es lo suficientemente elocuente como para indicar con claridad que los aos previos a la emancipacin poltica de Per, coincdentes con los del fro academicismo neoclsico, no fueron muy propicios para mantener el boato de los aos barrocos, independientemente de consideraciones extra-artsticas y que por supuesto no pueden perderse de vista. Las guerras, la incuria y otros males decimonnicos causaron la prdida de muchas piezas de plata (frontales, candelabros, pebeteros, andas, carros, etc.) as como otras de oro y piedras; pero se conservaron las dos preciadas joyas de la catedral. Fueron desapareciendo los famosos altares de los gremios, pues tambin la vida artesanal dej de agruparse en estas organizaciones. Las vocaciones religiosas disminuyeron y la propia Iglesia perdi un tanto de su antiguo poder, por lo que la liturgia y pompa de los ritos no pudieron mantenerse con pasados esplendores. Pero el pueblo fue fiel a sus costumbres y entre otras a esta fiesta ya unida por entonces a consuetudinarias formas de expresin. En realidad el espiritu de fiesta no haba muerto, pues no desaparece nunca de la condicin humana; pueds pasar perodos de languidez, pero no se extingue; y el Corpus, lo hemos visto, era la fiesta mxima de Cuzco. A diferencia de otros lugares el pueblo salv tan entraable celebracin y a ello no debi de ser ajeno cierto espritu de rebelda popular frente a las refinadas y neoclsicas actitudes de las clases altas; paradojicamente en los Andes, ser rebelde o revolucionario significaba tambin ser barroco. Las parroquias de Cuzco y de pueblos aledaos no renunciaron a lo que se entenda patrimonio de la comarca y con estas posturas terminaron por mantener para la posteridad la peculiar fiesta. Es de observar que la composicin actual -que data de fines del siglo xix y principios del xx- se han enriquecido con el colorismo y sentimientos de la piedad popular indgena; ha dejado de ser la fiesta de todos, para ser una fiesta india, o en todo caso mestiza, y no por ello menos bella, pues en realidad es autntica. Hoy el Corpus congrega a los patrones de las parroquias de la ciudad y de los pu<bloc vecinos, pero no tiene los elementos de riqueza hiperblica de siglos pasados. Sigue siendo la gran fiesta de Cuzco, pues no la supera ninguna otra celebracin religiosa ni patritica.

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Todava concurren catorce imgenes portadas sobre andas, no en carros (Im. 6); Vrgenes con ctachiwa)) (sombrilla de las princesas incaicas) y con Killkito (pequeo ngel que sirve a la Seora) 20; y subsisten formas barroquistas que han quedado fijadas como las apropiadas para la ms solemne procesin de la ciudad. Han desaparecido los arcos triunfales y la gran mayora de los altares de arquitectura efmera, aunque hasta hace poco se elevaba uno de espejos en la fachada de La Compaia y otro en el atrio de la iglesia del Triunfo. En las esquinas de la plaza y quiz como recuerdo de las antiguas posas procesionales de las antiguas parroquias y conventos andinos, se colocaban hasta los aos de 1950, toldos y adornos coloristas, incluso con algunas imgenes para cobijar las andas en su recorrido y hacer las correspondientes estaciones o relevos de cargadores, lo que hemos visto que subsiste en pueblos del interior como Zurite y Huarocondo. Son muchos los cambios que se han operado en esta festividad, pero no cabe duda que tiene unas connotaciones de gran inters y que como antes es aun la gran fiesta de Cuzco; la del triunfo de la Eucarista en los Andes y la concentracin comarcal de los pueblos tributarios de la vieja capital del incario. Es cierto que en el festejo hay una larga serie de aspectos antropolgicos y sociolgicos que omitimos, pero ello escapan a este sencillo cometido y merecen una futura y autentica monografa. Nuestros lmites son los del perodo barroco, los que hemos querido imponernos para analizar la comentada serie de cuadros, expresivos como ningn otro ciclo en el mundo hispnico de lo que fueron las fiestas del barroco. Pese a sus evidentes anacronismos, faltas de perspectiva, defectuosa composicin y montono colorido, pueden considerarse como fuentes innegables de unos comportamientos humanos que tambin nos ayudan a mejor conocer la historia.

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NOTAS
1 LLEO CAAL, V.: Fiesta Grande: El Corpus Christi en la historia de Sevilla. Sella, 1980. p. 15. BONET CORREA, A.: Andalucia Barroca. Barcelona, 1979. p. 253. LLEO CAAL, V.: op. cit. p. 23. GESTOS0 PEREZ, J.: Curiosidades antiguas sevillanas. Sevilla, 1910. BARRIONUEVO, A,: Cuzco mgico. Lima, 7968. p. 51. SABOGAL, J .: El desvn de la imaginerja peruana. Lima, 1956. p. 59. MESA, J. de - Gisbert, T.: Contribuciones al estudio de la arquitectura andina. La Paz, 1966. BARRIONUEVO, A.: op. cit. p. 50.. Sobre el particular pueden consultarse los siguientes autores: Garca, J. Uriel: La ciudad de los lncas. Cuzco, 1927. Cossi del Pomar, F.: Pintura colonial lescuela cuzquea!. Pars-Cuzco, 1928. Maritegui Oliva, R.: Pintura cuzquea del siglo XVII. Lima, 1951. Pintura cuzquea en Chile. Lima, 1954. Kubler, G. - Soria, M.: Art and architecture in Spain and Portugal and their american dominios, 1500 to 78fN. Baltimore, 1959. Mesa, J . de - Gisbert, T.: Historia de la pintura cuzquea. Buenos Aires, 1962. Marco Dorta, E. : Arte en Amrica y Filipinas. Madrid, 1973. Sarmiento Silva, E.: Arte y tesoros del Per: pintura virreinal. Lima, 1973. gremio de los mercaderes encargan a Jernimo de Lozada un altar para la fiesta del Corpus Christi con toda decencia y aseo)) por 300 pesos. -29-3-1739, para este mismo Corpus se compromete el mencionado Jernimo de Lozada a levantar otro altar para el gremio de comerciantes -diferente del anterior- en el que deba colocar, en el primer cuerpo, 60 espejos y 40 nios vestidos; 12 profetas en el friso; 12 apstoles y 3 frontales, uno de plata y 2 de tela. En el segundo cuerpo: 12 nios, 12 lminas (?) y 6 nios a cada lado; dos escritores de carey con sus querubines vestidos a los lados y cada uno con sus arcos; 4 docenas de plumas blancas, ramos y flores de mano, 4 hacheros dorados, 6 blandones de plata, 10 velas de cera para los hacheros y blandones. En frente del referido altar, un tablero con su sitial y sus lminas (7) y un retrato de Felipe V; en dicho tablado se colocaran los msicos. Todo por 200 pesos corrientes. -23-4-1773. El gremio de escribanos contrata un altar con el maestro altareo Bernardo Dvalos por 36 pesos de a 8 reales. CORNEJO BOURONCLE, J.: Derroteros de arte cuzqueo. Cuzco, 1960. pp. 297,298, 307 y 308. 13 LLEO CAAL, V.: Arte y espectculo: la fiesta del Corpus Christi en Sevilla en los siglos XVI y XVII. Sevilla, 1975. GISBERT. T.: Iconografa y mitos indgenas en elarte. La Paz, 1980. p. 97. Ibdem. SARMIENTO SILVA, E.: op. cit. p. 130.
MARlATEGUlOLIVA,R.:Pintura~uzquea en Chile p. 19. ESQUlVELYNAVIA,D.:Noticiascronolgicas de la gran ciudad de Cuzco. Lima, 1980. Tomo II, p. 252.

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10

GARCIA, J. Uriel: La serie del Corpus de Cuzco. En Diario La Prensa)). Buenos Aires, 2 de mayo de 1937. MESA, J. de - Gisbert, T.: Historia de la pintura... p. 98. Cornejo Bouroncle da noticia de varios contratos de este tipo, entre otros: -16-3-1739, fecha en que los diputados del

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11.

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CORNEJO BOURONCLE, J.: op. cit. p. 317. TORD, L. E. : Crnicas del Cuzco. 'Lima, 1977, p. 71.

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