SIGNIFICADO DEL TETRAGRAMMATON ESOTERICO EL TETRAGRAMMATRON O PENTAGRAMA CONSIDERACIONES GENERALES El pentagrama expresa la dominacin del espritu sobre los

elementos de la Naturaleza. Con este signo mgico podemos mandar a las criaturas elementales que pueblan las regiones del fuego, aire, agua y tierra. Ante este smbolo tiemblan los demonios y huyen aterrorizados. El Pentagrama Esotrico con la punta superior hacia arriba sirve para hacer huir a los tenebrosos. El Pentagrama con la punta hacia abajo sirve para llamar a los tenebrosos. Puesto en el umbral de la puerta con la punta superior hacia dentro y los dos ngulos inferiores hacia fuera no permiten el paso a los magos negros. El Pentagrama es la Estrella Flamgera. El Pentagrama es el signo del verbo hecho carne. Segn la direccin de sus rayos puede representar a Dios o al diablo. Al Cordero Inmolado o al Macho Cabrio de Mndez. Cuando el pentagrama eleva su rayo superior, representa a Cristo. UTILIZACIN Y VENTAJAS DEL PENTAGRAMA ESOTERICO: El mejor electrum es la Estrella Flamgera con los siete metales que corresponden a los siete planetas esotricos: Plata para la Luna Azogue para el Mercurio Cobre para Venus Oro para el Sol Hierro para Marte Estao para Jpiter Plomo para Saturno 1) Utilizacin de medallones que cuelguen del cuello o anillos que se lleven en el dedo anular; hebillas o carteras que contengan este maravilloso signo, etc. 2) Dibujar la Estrella Flamgera sobre una piel de cordero bien blanca para tenerla dentro de la habitacin y colocada en el umbral de la recamara nupcial, ya que de esta manera, evita que los tenebrosos penetren en ella. 3) Dibujar el pentagrama sobre el vidrio de las ventanas aterroriza a los fantasmas y demonios. 4) Puede dibujarse tambin con carbn o puede elaborarse un bosquejo del mismo azufre. 5) La Estrella Flamgera o Pentagrama Esotrico y tambin llamada la Estrella de los Magos, trazada adecuadamente en el pavimento o en el muro principal de las LOGIAS o de los CENTROS DE ESTUDIOS HERMTICOS solo es un bello y original adorno, sino tambin es un poderoso condensador de luz astral que enfoca la atencin de los hombres hacia lo misterioso, controla la influencia perversa de las malas entidades, y atrae la bendicin y ayuda de los Seres de la Luz.

Razn de la posicin del Pentagrama Esotrico, con el vrtice superior hacia arriba y sus dos puntas hacia abajo: Es el hombre domando los Cuatro Elementos. A los Seres que los pueblan y que son: Las Salamandras del Fuego, Los Gnomos de la Tierra, Los Silfos del Aire y las Ondinas y Nereidas del Agua. El Pentagrama dibujado dentro de un cuadro, y este a su vez dentro de un triangulo equiltero, que finalmente lo encierra un circulo es el smbolo perfecto: a)El circulo es el espritu Universal b)El triangulo, es la Trinidad c)El cuadrado, los Elementos d)El Pentagrama, el Hombre Smbolo y significaciones de los Elementos que en su conjunto forman el Pentagrama Esotrico. La palabra TE TRA GRAM MATON que rodea la Estrella Flamgera, es el nombre de la Divinidad; es el Santo Bendito Nombre Impronunciable, que en hebreo tiene cuatro letras: IOD-HE-VAU-HE. En otros idiomas tambin tiene cuatro letras: a) En Espaol: DIOS b) En Latn: DEUS c) En Griego: TESO d) En Francs: DIEU e) En Turco: ESAR f) En rabe: ALIAH Los nmeros 1-2 lateral izquierdo sobre TE La Divinidad Masculina (La Cruz)La Divinidad Femenina (El Verbo) Los nmeros 1-2-3 del lateral derecho, sobre TRA 1) La Cruz (Padre) 2) Fuego (Madre) 3) Alma (Hijo) En el ngulo superior del Pentagrama encontramos los ojos del espritu y el Signo de Jpiter, Padre de todos los Dioses. Como Jpiter es el benfico Mayor y en su aspecto oculto de un espritu Mstico y religioso sumamente elevado, esta colocado ah para expresar su ascendencia.

En los brazos esta el signo de Marte, smbolo de la fuerza. En el centro estn EL CADUCEO de Mercurio y los signos de Venus y Mercurio. El CADUCEO de Mercurio representa la espina dorsal. Las dos alas, el ascenso del fuego sagrado a lo largo de la espina dorsal, abriendo las 7 iglesias del Apocalipsis de San Juan (los 7 chacras). Los smbolos de Mercurio y Venus, alegorizan al HERMAFRODITA, para representar el masculino y femenino que todo hombre o mujer tienen. En un aspecto superior de la iniciacin, el hombre necesita pensar y sentir como mujer y la mujer como hombre. Esto sin que se alteren en lo mas mnimo sus funciones fisiolgicas, sin menoscabo ni perversin sexual. A los lados del CADUCEO estn en Sol y la Luna. El Padre Sol que engendra a la madre Luna que fecunda. A los pies del Pentagrama aparece el signo de Saturno, de Cronos, el tiempo creador por el hombre. Los nombres de Adn y Eva estn escritos en Hebreo en la parte superior, como los pilares en que descansa toda la humanidad y los ojos que se ven debajo de Jpiter son la vigilancia invisible, que en todo esta siempre presente. Otros elementos, representados algunos, por objetos utilizados por el hombre y el sello de Salomn repartidos entre el GRAN NOMBRE. El cliz smbolo del YONI femenino, representa tambin la mente cristalizada, conteniendo el vino de luz que seminiza el cerebro. El cetro, es el bastn de los patriarcas, la vara de Moiss que debe ser levantada a travs de la transmutacin de la energa Cristica, tambin representa a la columna vertebral. Tambin se encuentra la Llave y el Sello de Salomn. (El estudio exclusivo del Sello de Salomn significa un trabajo bastante largo, razn por la cual no esta incluido en este libro). Mantran para formar instantneamente, en el Plano Astral, la Terrible Estrella Flamgera: Este Mantran consta de cinco partes: KLIM KRISNAYA GOVINDAYA COPIJANA VALLABAYA SWAHA Este poderoso Mantran tiene tres etapas perfectamente definidas: Al pronunciar o recitar el KLIM, que los ocultistas de la India llaman la SEMILLA DE ATRACCIN, provocamos un influjo de energa Cristica que desciende instantneamente del mundo Logos Solar, para protegernos, y se abre entonces hacia abajo una puerta misteriosa.

Por medio de las tres partes siguientes: (KRISNAYA GOVINDAYA COPIJANA) se infunde la energa Cristica en aquel que la recita. Por medio de la quinta (VALLABAYA SWAHA), el que ha recibido la energa Cristica puede irradiar con tremenda fuerza para defenderse de los tenebrosos y estos huyen aterrorizados. Con relacin a la baraja; derivacin del Tarot de los bohemios de origen egipcio: El Cliz = as de Copas El Bastn = as de Bastos La Espada = as de Espadas El Sello de Salomn = as de Oros Los estudiantes pueden elaborar un Electrum para protegerse contra los tenebrosos, llamamos electrum en ocultismo al Pentagrama hecho con los 7 metales de los 7 planetas. Plata Luna Mercurio Mercurio Cobre Venus Oro Sol Hierro Marte Estao Jpiter Plomo Saturno Se hace el Pentagrama y se consagra con los 4 elementos (Fuego, Aire, Tierra y Agua) y se sahuma con 5 perfumes: Incienso, Mirra, Aloe, Azufre y Alcanfor; de estas 5 sustancias que sirven par consagrar el pentagrama, las 3 primeras son para invocar lo blanco, el Azufre para rechazar las entidades tenebrosas y el Alcanfor perfuma y atrae el xito, hay que aprender a manejar estas substancias. Al Pentagrama hay que ponerle las 4 letras de LID-HE-VAU-HE, y cargarlo al cuello, dndonos una proteccin extraordinaria. En la Consagracin se insufla el aliento 5 veces, presentndose al Real Ser Cristonico del Maestro Interno para la consagracin de la Pentalfa, y se invocan a los 5 Arcngeles: Gabriel, Rafael, Samuel, Angel y Orifiel. Todos aquellos que se sientan sucios, con larvas, o en la miseria, deben utilizar los 5 perfumes para sahumarse con ellos, a condicin de hallar la Senda de la Perfecta Castidad. En los Lumisiales debe establecerse la costumbre de limpiar a los hermanos que se hallen llenos de larvas. Asi ellos recibirn el beneficio en sus almas y en sus cuerpos. E n e l L ib r o d e lo s M u e r to s , C a p itu lo L IX , d ic e U N tr iu n fa d o r: S o y e l C h a c a l d e C h a c a le s , y a ir e o b te n g o d e L u z , y lo c o n d u z c o a lo s lim ite s d e l f ir m a m e n to , y a lo s c o n fin e s d e la T ie r ra , y a la s f ro n te r a s d e lo s e x tr e m o s e o to r g u e a ire a e s to s j v e n e s Simbologia o s . tetragramatn S e r e s D iv in del

Es llamado, Pentalfa, Pentculo o Pentagrama o Estrella de cinco puntas o Flamgera, como es llamado en las Escuelas Gnsticas, siempre se le ha adjudicado poderes muy misteriosos. Ningn espritu malo pasaba por donde se la exhiba, y por ello se la utiliza en las ceremonias mgicas como guarnicin, pues los espritus de las tinieblas carecen de poder sobre quien se encuentre situado dentro de ella o quien la posea. En la Edad Media se la consideraba smbolo de inmenso poder y se la usaba para la salud y seguridad tanto en el sentido fsico como en el espiritual, y la mgica estrella de cinco puntas se le ubicaba en la ventana oeste del ala sur de la Abada de Westminster, es uno de los emblemas todava existentes en prueba de que los creyentes de antao eran profundamente versados en ciencias ocultas. El pentagrama expresa la dominacin del Espritu sobre los elementos de la Naturaleza, es portador de poderes infinitos, corresponde a cada uno de nosotros descubrir sus significados Simbologa Estas cuatro letras hebreas (derecha a izquierda) llamadas TETRAGRAMATON, son las cuatro figuras que traducidas literalmente significan YAHWEH, siendo este vocablo la forma de pronunciacin ms antigua.

Bsicamente significan: He = Misterio, sabidura infinita.

Vav= Causa y efecto, es el termino medio la relacin entre activo y pasivo, el verbo y la voz. Yod = Matriz el principio y gnesis de la vida. YAHWEH es el nombre de Dios.

La razn de este nombre se debe a la supersticin juda, de no poder pronunciarlo, por miedo de que fuera blasfemo. Mucha gente pronuncia el Tetragrmaton utilizando el vocablo "Jehovah", pero Jehovah no puede ser la pronunciacin correcta puesto que en la lengua hebrea no hay ninguna letra que suene como "J" o "j", la pronunciacin que usan los judos para este mismo nombre es YAHAWAH. Alrededor del Pentagrama encontramos en forma circular la palabra Tetragrmaton. TETRA= significa CUATRO en Griego. GRAMMA= significa GRAFICA o LETRA en Griego. TON= En la lengua griega al final de cualquier palabra, denota la unin de dos, tres, cuatro, cinco o ms unidades o letras en un solo nombre o unidad. Si comparamos la estrella con la forma humana, observaremos que la punta superior sera la cabeza y representa el ter (espritu). La punta derecha sera el brazo derecho que representa el aire. La punta izquierda sera el brazo izquierdo que representa el fuego. La punta derecha inferior sera la pierna derecha que representa el agua. La punta izquierda inferior sera la pierna izquierda que representa la tierra.

Otros detalles: -Los cinco tringulos entrelazados representan la fuerza de los cinco sentidos del ser humano (vista, odo, tacto, olfato y gusto) y el sexto sentido que est representado por el centro de la estrella. -En ella vemos el nmero 1, que significa divinidad masculina y el 2 la divinidad femenina. -Los nmeros 1,2 y 3 significan juntos la Santsima Trinidad, Dios Padre hijo y Espritu Santo. -El Cliz o la copa es el vaso de la abundancia, la sangre de Cristo -El Cetro o bastn es el eje del mundo, la unin entre el cielo y la tierra -La espada, proteccin, un guardin, las usan los arcngeles para aplicar la justicia. -El sello de Salomn, dos tringulos formando una estrella de 6 puntas, llamada tambin estrella de David, recordemos que el tringulo es el smbolo ms poderoso de la geometra y guarda en s mismo la fuerza del nmero 3, estableciendo fuerza y equilibrio. -En el ngulo superior, encontramos los Ojos del Espritu, y el signo de Jpiter, que es denominado, Padre Sagrado de los Dioses. -En los brazos, el signo de Marte, smbolo de la Fuerza. -En los pies el signo de Saturno, smbolo de la Magia. -En el centro, el smbolo de la Filosofa Oculta, el Caduceo de Mercurio y el signo de Venus, el Caduceo de Mercurio representa la Espina Dorsal y -Las dos alas, el ascenso del Fuego Sagrado a lo largo de la espina dorsal, abriendo las 7 Iglesias del Apocalipsis de San Juan (los 7 Chakras). Si el Tetragrmaton esta dentro de un crculo, este representa la totalidad de la sabidura, la proteccin, la cura, es la sabidura infinita y el poder de la Diosa: la Tierra, la Luna, el Cosmos, el trazo circular no tiene ni principio ni fin; siempre es un ciclo que termina y empieza otra vez.

El pentagrama, o estrella de cinco puntas, no es Satnico. Pitgoras lo usaba como un smbolo de salud y sus seguidores lo usaban para reconocerse entre ellos. En los tiempos Medievales, algunos caballeros Cristianos usaban el pentagrama como su smbolo. Para los Wiccans modernos el pentagrama significa muchas cosas; Las cinco puntas corresponden a los elementos de Aire, Tierra, Fuego y Agua, con la de arriba correspondiendo a "Espritu". El pentagrama en un circulo tambin puede representar a un humano con sus manos y piernas estiradas, rodeado por sabidura universal o la "Diosa" - la humanidad en unin con su ambiente. Muchos Brujos y otros practicantes paganos no visten el pentculo, pero tienen otros smbolos de significado especial para ellos. Utilizaciones comunes del tetragrmaton: Magia Blanca: El Pentagrama, elevando al aire su rayo superior, representa al Salvador del Mundo, hace huir a las columnas de los demonios. Trazado con carbn, con los dos rayos inferiores hacia afuera, en el umbral de la habitacin, no permite la entrada de los tenebrosos. Magia Negra: El Pentagrama, elevando al aire sus dos patas inferiores, representa al macho cabrio del aquelarre. La figura Humana, con la cabeza abajo, representa, a un demonio, es decir, a la subversin intelectual, al desorden o la locura

A L A M U Y R E S P : . A LCOA G II A N 2 4 0 C A O r: . d e V a le n c ia E sta d o C a ra b o b o . V :. M :. 1 e r V IG :. 2 d o . V IG :. Q Q :. H H :. T o d o s.
La afirmacin de que el alma humana es inmortal constituye uno de los landmarks cruciales de la Masonera regular, complementario de otro, tambin crucial, que postula la existencia de un Ser Supremo. Ambos se plantean desde un punto de vista inicitico y no religioso. No son dogmas, sino principios o supuestos y, yo me atrevera a decir, tambin axiomas, de ndole teolgica. Cabe aclarar que la teologa no est necesariamente ligada a una religin especfica, aunque a menudo sea se el caso, como se da en algunos filsofos griegos clsicos(Scrates y Platn, entre otros), que no crean en sus propios dioses sino en un Dios ms abstracto al que no daban nombre o llamaban simplemente Theos; aun cuando etimolgicamente esta palabra quiz provenga del vocablo Zeus. La teologa, como su nombre lo indica, es un logos, un estudio o una reflexin acerca de lo divino, emparentada con pero independiente de la Metafsica y otras disciplinas filosficas. Los dos landmarks mencionados son, desde este ngulo, premisas que se fundan en la necesidad -y no en la creencia de la existencia de un Dios-denominado, en una Orden de constructores simblicos GADU-y de un alma humana inmortal. Ello no impide que cada masn pueda, adems, creer en ello, ya que hay HH. provenientes de todos los credos y aun masones sin credo. A diferencia de la filosofa como tal, que intenta partir sin supuestos, aunque luego arribe necesariamente a stos, la teologa parte, al menos, de dichos supuestos. Por eso los he llamado teolgicos. En esta plancha nos dedicaremos ms a la

EL ALMA INMORTAL

inmortalidad que al Gran Arquitecto, tema que he tratado en otros trazados de arquitectura. Dejo sentado, empero, la ineluctable relacin entre ambos Misterios. Qu queremos decir cuando aseveramos que el alma es inmortal? Siempre me ha llamado la atencin que el debate entre masones de diversos ritos y Orientes no fuese, mayormente, sobre la existencia o inexistencia del alma, sino -quiz debido a la aceptacin o rechazo del landmark- sobre la inmortalidad de la misma. El alma no es inmortal por 2 definicin? O, desde otro ngulo: acaso se puede demostrar la mortalidad del alma? Comenzamos pues, maimonideanamente, por decir lo que, a mi juicio, el alma no es: No es la inmortalidad del pensamiento como opinan algunos masones, ni la psique en sentido griego, que es equiparable al mbito psquico o psicolgico moderno, cualquiera sea la corriente aludida; no es la mente, ni el yo, ni el super-yo, ni el ello, ni tampoco el inconsciente colectivo de la humanidad o la voluntad de podero. Cualquiera de estas aproximaciones equivaldra a soslayar el carcter esotrico del alma, en una Orden inicitica como la nuestra. El alma, a mi entender, es otra cosa; diferente del mundo corporal o mental, constituye un don de la Divinidad, de por s inmortal, para el hombre, su criatura mortal, hecho a su imagen y semejanza. La Imago Dei, a mi entender, no es la razn, ni siquiera el libre albedro, sino esa chispa imperecedera del alma humana que anhela, y potencialmente puede, acercarse a su Creador. Y esa es una presuncin que la Masonera comparte con otras corrientes esotricas, a pesar de algunas notables diferencias con sus doctrinas. Sin Dios ni alma inmortal no hay esoterismo posible. Quiz por ello se ha dicho que un masn regular no puede ser ateo, aunque s, tal vez agnstico; no slo porque la duda es la mitad de la certeza, sino porque en su bsqueda de la verdad un Hermano agnstico puede encontrar finalmente respuesta a sus preguntas. Por otro lado, el agnosticismo, si se mantiene, es una forma del escepticismo, postura filosfica que niega la posibilidad del conocimiento en general y ms an el de lo absoluto, ya que duda no slo de que conocer sea factible, sino de que, incluso llegando al conocimiento, ste se pueda expresar. En suma, la figura de la serpiente que muerde su propia cola. Las Constituciones Andersonianas afirman que el masn, si comprende bien el Arte (Real), no ser estpido ateo ni libertino irreligioso. Debo aclarar, sin embargo, que, a mi entender, ateo no es el que no cree en Dios, sino el que niega su existencia, lo cual es algo bastante diferente. Tanto el hecho de creer, como el de no creer, estn a menudo asociados con un dogma, ya sea religioso o ideolgico. Pero la existencia de Dios, as como la inmortalidad del alma son, como ya se ha dicho, premisas o supuestos teolgicos, o, en otro plano, axiomas, es decir, verdades evidentes por s mismas que no necesitan demostracin, en las concepciones esotricas e iniciticas profundas. Y es en este sentido que yo interpreto, o reinterpreto, la afirmacin de Anderson, sin adherir a sus eptetos tan despectivos. Volviendo a nuestro tema, debemos distinguir entre inmortalidad del alma, reencarnacin, metempsicosis y resurreccin. Reencarnacin es la vuelta a

encarnarse de un alma humana en otro cuerpo, generalmente humano, pero a veces animal, como entre los hindes. El trmino snscrito samsara, con el cual la designan, significa vagabundeo del alma de un 3 cuerpo a otro. La Masonera, hasta donde he podido averiguar, no sostiene esta doctrina, al menos en el Escocismo y en el Rito York, aunque respeta a aquellos HH. que mantengan esa postura. Nuestra Orden tampoco hace suya, en los mencionados ritos, la doctrina de la Metempsicosis, que, adems de la reencarnacin como tal, afirma que existe una transmigracin de las almas, como un proceso permanente o de larga duracin. Tampoco postula la Masonera una doctrina salvfica, o de salvacin eterna al estilo de la cristiandad, es decir, que el alma duerme en un cementerio (que justamente quiere decir dormitorio), esperando el acceso a un Paraso Celestial. La Orden respeta, asimismo, que muchos HH cristianos puedan creer en esto. El alma del masn que ha pasado al Oriente Eterno, no est en suspenso, aguardando la salvacin en un Juicio Final. Afortunadamente, la nocin de Oriente Eterno tiene muy pocas notas y carece de la precisin de un dogma. El landmak aludido slo permite suponer que, aunque el cuerpo se destruye con la muerte, el alma es inmortal. Ahora bien, la ceremonia de Exaltacin del Tercer Grado en nuestro Rito Escocs, el drama hirmico esencial, revela una muerte y resurreccin iniciticas y, en este sentido, el concepto de resurreccin s penetra en la simbologa masnica. No se trata de una resurreccin como la de Lzaro, ni como la ms transfigurada y mstica de Jess de Nazaret en los Evangelios. Para esta ltima, algunos pensadores cristianos prefieren el nombre de Resucitacin , en la cual el Galileo no retorna cabalmente a su situacin anterior, sino que asciende (o regresa), luego de un breve tiempo, al Reino de los Cielos. En la primera, a la cual reservan el trmino de Resurreccin, Lzaro, el resucitado, vuelve a su vida previa como si nada hubiese pasado y muere dos veces. La resurreccin de Hiram Abif, en cambio, es inicitica, es decir, esotrica y simblica. Soslayando esta vez la discusin historicista de si el Maestro Hiram fue o no un personaje histrico, considero que l es el arquetipo de todo Maestro Masn y, en ltima instancia, de todo hombre. Y que la Exaltacin no es una simple ceremonia actuada sino una vivencia inicitico-esotrica, en la que cada compaero exaltado se convierte, en el mbito simblico, en el mtico Maestro, de nuevo resucitado con cada nuevo Hiram. Desde esta perspectiva, afirmo, metafricamente, que Hiram es inmortal, como reza el ttulo de esta plancha, y que su alma simblica es tambin inmortal. De all que su signo por excelencia sea la acacia, seal de su primera tumba. As como el murdago entre los druidas, la rama de oro en las tradiciones greco-latinas, las palmas en el cristianismo y el sauce en las iniciaciones taostas, la acacia en Masonera es una planta sagrada que simboliza la resurreccin y la inmortalidad. Su verdor perenne y la dureza incorruptible de su madera expresan, en efecto, la idea de la vida inextinguible que renace permanentemente, venciendo a la muerte; expresndose as la identidad simblica que existe entre Hiram y dicha 4 planta. Cabe agregar que en la segunda tumba de Hiram -la que segn la leyenda se encuentra bajo el

Kodesh Hakodashim del Templo del Rey Salomn- la acacia se dispone, a veces, entre la escuadra y el comps, ocupando as una posicin evidentemente central. Que Hiram muere y resucita, est claramente expresado en el ritual: la piel se desprende de los huesos en los dos primeros intentos de resucitarlo, con los signos del Aprendiz y del Compaero; pero en el tercer intento, con el signo del Maestro, cabe suponer que la carne ya no se desprende de los huesos y, subsecuentemente, Hiram es resucitado. La imagen, tan corporal, de la escena, es algo que me ha llamado siempre la atencin, llevndome a pensar en la visin del Profeta Ezequiel de la Resurreccin de Todos los Muertos: Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od palabra de Jehov. As ha dicho Jehov, el Seor, a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris. Y pondr tendones sobre vosotros, y har subir sobre vosotros carne, y os cubrir de piel, y pondr en vosotros espritu, y viviris; y sabris que yo soy Jehov.(Ezequiel XXXVII-4-6). Pero antes de retomar este punto en la Biblia Hebrea, nos asomaremos al Zohar, que plantea claramente la transmigracin de las almas, como puede verse en la cita siguiente: Todas las almas estn sujetas a transmigracin y el Hombre no conoce los caminos del Santo, Bendito Sea. Ellos no saben que son trados ante el tribunal antes de entrar en este mundo. Son ignorantes de las muchas transmigraciones y pruebas secretas que deben confrontar, y la enorme cantidad de almas que entran a este mundo y no pueden retornar luego al Palacio del Rey. No saben que las almas se mueven como una piedra lanzada por una honda. Pero el tiempo ha llegado para que estos misterios sean revelados. (Zohar, 11:99b) La Cabala Lurinica toma la idea del Guilgul Neshamot del Zohar, su libro de cabecera, y est desarrollada en un crptico texto del clebre Rab Isaac Luria que se titula: Shaar Ha Guilgulim (Portal -o Acceso- a las Reencarnaciones), incluido en el volumen ms amplio Kitbei Ar, gracias a los registros de su leal discpulo y colaborador Jaim Vital, sin los cuales no hubisemos conocido los laberintos de la Cbala de Safed. Segn Luria, si el alma encarna en otro cuerpo humano, no tiene conciencia de sus sufrimientos o penas previos. Pero si encarna en un animal, planta o cosa inanimada, por el tiempo que est encarnado all, recuerda perfectamente su maldad y esto tiene la intencin de provocar su arrepentimiento, amn de haberle ayudado a pagar por sus pecados. Adems de esto, el concepto de impregnacin de las almas, forma parte del de reencarnacin. Si un alma ha sido purificada, pero solamente falt en algunos deberes religiosos bsicos, al morir el cuerpo debe retornar a la tierra y unirse (o impregnarse) en otra alma para reparar la falta que haba cometido, haciendo que la persona que ahora la alberga cumpla lo 5 que l no realiz. Adems, de acuerdo a Luria, es posible que un alma ya purificada sea enviada a un cuerpo para ayudar a un alma ms dbil a superar sus pruebas. Dice el Ar, que el Profeta Samuel fue ayudado en sus misiones por el alma elevada de Moiss y la de su hermano Aharon. A su vez, cuando el Cohen El cay y se desnuc, estaba redimiendo el alma de Aharon, por el pecado del becerro de oro, cuyo castigo es la lapidacin. Al

morir El, se termin de purificar el alma de Aharn. Para el Arizal, el Mesas contiene el alma completa del Primer Adn ednico- (que contena todas las almas por venir) y tambin la del Rey David y las de su linaje mesinico; todo lo cual estara escondido en el nombre ADAM (Alef- Dalet-Mem), donde la alef es por Adam, la dalet por David y la mem por Mashiaj). Como puede verse, el largo proceso de Gilgul Neshamot forma parte, en la concepcin lurinica, de los tikunm o reparaciones que el alma debe cumplir para ser redimida. Esta es, a grandes rasgos -y sin entrar en el problema del origen del mal, ligado a la nocin del Tzimtzum o contraccin divina, a la que me he referido en otros balastres- la posicin luriana sobre la reencarnacin y transmigracin de las almas. Debo confesaros que no deja de atraerme, por su lgica interna; ya que intenta explicar a su modo la cuestin del bien y del mal, objeto de la Teodicea, rama teolgica que es una de mis obsesiones; por ejemplo, la aparente fortuna de los malvados y la muerte prematura de nios e inocentes. Pero esta postura adolece, quiz, de ciertas debilidades ticas: Cmo vamos a ayudar a una persona enferma que sufre, a sanarse, si tal sufrimiento y enfermedad es el medio por el cual se est purificando de sus pecados? Cmo vamos a ayudar a un pobre a salir de su pobreza, si esa es la forma en que est expiando sus pecados anteriores? Por eso retornamos a la Biblia hebrea que, en ltima instancia, es la fuente por excelencia del pensamiento judo, incluido el Zohar, que en el fondo es una interpretacin original y audaz de la Escritura. Alude la Biblia a la reencarnacin? S, pero de una manera marginal, por ejemplo en el Libro de Job, donde el pecador Zofar menciona la reencarnacin de los espritus en sus conversaciones con el mismo Job. (Job XI:11). El Eclesiasts (Kohelet), en su sugestivo estilo de preguntas sin respuesta, expresa: Todo va a un mismo lugar, todo es hecho del polvo y todo volver al mismo polvo. Quin sabe si el espritu de los hijos de los hombres sube arriba y el espritu del animal desciende abajo, a la tierra? ( Eclesiasts, III: 20-21) La Biblia hebrea no sugiere ni postula la reencarnacin o la transmigracin de la almas. Lo que s plantea es la expiacin por medio del sistema sacrificial y la Resurreccin de Todos los Muertos. Estas dos cosas, expiacin y resurreccin, seran los recursos, divinamente establecidos, a los que el hombre, mientras vive aqu y ahora, debe 6 responder con gratitud, humildad y arrepentimiento. Sin arrepentimiento no hay remisin de pecados. Y es la resurreccin lo que permitir que, finalmente, los que hayan hecho el bien y buscado la vida y la inmortalidad, tengan acceso al Arbol de la Vida, a una resurrecin de vida espiritual; y los que hayan hecho el mal, a una resurreccin de condenacin y muerte. Dice el Profeta Daniel: La multitud de los que duermen en el polvo de la tierra (la tumba) se despertarn, unos para la vida eterna y otros para la vergenza y confusin eterna. Para la Biblia juda, la esperanza del hombre no es la rencarnacin ni la transmigracin de las almas, sino el arrepentimiento y la promesa de la resurreccin en el Olam Haba, (o Mundo del ms All). As murieron grandes lderes de Israel, incluso en los das posteriores a la conclusin de la profeca, como se muestra en el Libro de los Macabeos (I y II), que aun cuando no est incluido en el canon bblico, refleja la fortaleza espiritual y

moral de muchos mrtires judos como Jan y sus siete hijos. Cuando el Rey de Siria helenizada, Antoco IV, Epifanes (Epimanes, decan los judos), intenta romper la resistencia del primero, ste le dice: T nos privas de la vida presente, pero el Rey del Universo nos resucitar a una vida eterna. Al llegarle el turno al ltimo, ste afirm: Mis hermanos, despus de haber soportado una corta pena, ahora descansan en la esperanza de la vida eterna. Para concluir, en mi opinin, la esperanza en la Resurreccin de Todos los Muertos, al final de los tiempos, que coincide con la etapa de la Redencin en el esquema histrico-lineal de la Biblia hebrea, concuerda en general, si bien no en sus detalles especficos, con la esperanza de la resurreccin y afirmacin de la inmortalidad del alma, en el contexto masnico escocista. La diferencia, empero, reside en que, como ya lo hemos planteado, la nocin masnica de la inmortalidad del alma no se funda en una creencia sino en una conviccin, generada por la indagacin filosficoteolgica y por la experiencia inicitica, personalsima e intrasferible, que el masn va construyendo a travs de su vida esotrica y de su crecimiento espiritual en la Orden. El conocimiento masnico, ms que aprendido en textos, es una realidad asumida por vvida vivencia, valga la redundancia, y precisamente en eso reside, creo, el esquivo secreto de la Orden. La ceremonia y los smbolos lo constituyen como secreto vivido y lo van configurando gradualmente; de manera que las proposiciones acerca de la existencia del GADU y de la inmortalidad del alma, son el resultado de una iluminacin interior -intuicin diran los filsofos- basada en la evidencia de la continuidad permanente de la vida en el cosmos. * * *.