FILOSOFA MODERNA LA ILUSTRACIN: KANT

ILUSTRACIN: CARACTERIZACIN GENERAL

KANT: INTRODUCCIN

CRTICA DE LA RAZN PURA

CRTICA DE LA RAZN PURA PRCTICA CRTICA A LA TICA MATERIALEL DEBER IMPERATIVO CATEGRICO POSTULADOS TEXTO CONTEXTO

FILOSOFA POLTICA ESTADO DE NATURALEZA ESTADO CIVIL: CONTRATO Y SOBERANA FORMAS DE GOBIERNO EL CIUDADANO LA REVOLUCIN PRESENTACIN

ESTTICA TRASCENDENTAL ANALTICA TRASCENDENTAL DIALCTICA TRASCENDENTAL MAPA CONCEPTUAL

1. LA ILUSTRACIN: CARACTERIZACIN GENERAL

La Ilustracin ( Revolucin Inglesa de 1688 - Revolucin francesa de 1789) es un perodo histrico que se corresponde con el s. XVIII en el continente europeo, aunque en las Islas Britnicas se produjo ms tempranamente debido a la Revolucin Inglesa de 1688. Al mismo tiempo es un estilo de pensamiento caracterizado por la confianza en el carcter emancipatorio de la Razn. Tiene sus races en el s. XVII y se desarrolla fundamentalmente en Inglaterra, Francia y Alemania: a) Inglaterra: Se asienta sobre bases empiristas y centra su inters en la gnoseologa, la libertad poltica y la tolerancia religiosa. Es un movimiento moderado de carcter liberal. Entre otros, destacamos a Locke, Berkeley y Hume. b) Francia: Adopta un estilo ms crtico y radical, rechazando, an con ms encono que los ingleses, la metafsica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y el sistema cartesianos. Es destacable su espritu enciclopdico. Montesquieu, Voltaire y Rousseau son unos de sus ms sealados representantes. c) Alemania: La Ilustracin aparece ms tardamente y se impone de un modo ms breve. El inters por la tica, la ideologa antieclesistica y la antiteologa son sus rasgos ms sobresalientes. Pensadores como Wolff, Goethe y Kant dan brillo propio a la Ilustracin alemana.

El s. XVIII es el de la "Iluminacin". Los pensadores se sienten llamados a una misin: la de iluminar a la sociedad sumergida en las tinieblas de la ignorancia. La luz no ser otra que la ciencia misma, el saber, y ste es el verdadero fruto de la RAZN. De ah que esta ltima, la Razn, deje de ser puramente terica y asuma la necesidad de ser praxis emancipatoria, liberadora del gran enemigo de la humanidad: la ignorancia. Sin embargo, la confianza ilustrada en la razn no se identifica con la confianza que en su poder ilimitado tenan los racionalistas, sino que superando las diferencias entre racionalismo y empirismo, los ilustrados se preguntan por la capacidad de la razn para enfrentarse al saber, o lo que es lo mismo, por sus lmites y no por el origen del conocimiento. La razn ilustrada tiene un carcter altamente divulgador. La importancia de la educacin como camino a la emancipacin tendr como objetivo forjar hombres dispuestos y capaces de cambiar la sociedad. En este sentido resulta ejemplar la obra de Rousseau Emilio, o de la importancia de la educacin, en el que se opta por un tipo de aprendizaje no repetitivo sino creativo, en el que el sujeto tiene como principal herramienta su capacidad racional para aprender por s mismo (autodidactismo). Adems, la razn ilustrada se caracteriza por ser: Crtica: Se alza contra todos los prejuicios, la tradicin y la autoridad externa. Autocrtica: Es capaz de hacer la crtica de s misma para examinar su alcance y sus limitaciones (cosa que no hace el racionalismo). La filosofa kantiana es un ejemplo claro. Analtica: Ocupndose en desentraar los mecanismos de la naturaleza, de la poltica, la sociedad, la tica... Secularizadora: Rompe la tensin y el equilibrio entre razn y fe, reduciendo la fe a una interpretacin racional. A lo anterior se le llama desmo, que niega la existencia de un dios personal y afirma que la verdadera religin es racional y que la razn es la verdadera revelacin. Por eso los destas no admiten una religin revelada, sino una religin conocida o deducida de la razn. Libre: La razn no depende de ninguna instancia superior, es autnoma. Aparte de la gnoseologa, tema que trataremos ms pormenorizadamente en el estudio de Kant, los TEMAS que centran la atencin de los ilustrados son las siguientes: Poltica: Al entrar en crisis el Ancien Rgimen se sucede una verdadera avalancha de escritos sobre teora poltica: 1. Teoras sobre el origen contractual del Estado (Locke, Hume, Rousseau, Kant) 2. Separacin de poderes (Locke, Montesquieu) 3. Mecanismos electivos de representacin poltica (Locke, Rousseau, Kant).

Derecho predominan las teoras iusnaturalistas: las leyes tienen un fundamento natural y esa es la razn por la que deben ser respetadas. Religin: Frente a las guerras de religin acaecidas en el s. XVII, se propugna la tolerancia (Locke: Carta sobre la tolerancia). La crtica a la religin se centra en dos aspectos: esirracional: los ritos y costumbres no resisten el anlisis racional y ocultan a menudo la intolerancia y la mezquindad.Se la acusa de oscurantismo e inmoralidad: oscurantista porque trata de ocultar la verdad mediante subterfugios, impidiendo as el progreso en el saber a las clases ms populares. Inmoral porque mantiene un doble discurso: una cosa es la que predica y otra la que hace. Historia: Es en la Ilustracin cuando nace como ciencia, intentando buscar las razones de los acontecimientos sin limitarse a narrar gestas heroicas. Los ilustrados conciben la Historia desde el Optimismo y la confianza en el progreso. Es el escenario en el que la razn y la libertad se van abriendo paso para liberar a la humanidad de la ignorancia y conducirla a su mayora de edad:
"En fin, la especie humana debe mejorarse, sea por los nuevos descubrimientos en las ciencias y en las artes y por una consecuencia necesaria en los medios debienestar particular y de prosperidad comn, sea por los progresos en los principios de conducta y en la moral prctica, sea, en fin, por el perfeccionamiento real de las facultades intelectuales, morales y fsicas [...] Llegar entonces el momento en que el Sol no iluminar sobre la tierra sino sobre hombres libres, que no reconozcan otro dueo que su razn; en que los tiranos y los sacerdotes y sus estpidos e hipcritas instrumentos no existirn ms que en la Historia o en el teatro; en que no ocuparn su atencin sino para compadecer a sus vctimas y a aquellos a quienes engaaron" ( Condorcet, Cuadro histrico del progreso humano, dcima poca)

IMMANUEL KANT

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Naci el 22 de Abril de 1724 en la ciudad alemana de Kningsberg, en el seno de una familia humilde y pietista. Toda su vida la pas en su ciudad natal, en cuya Universidad enseaba Lgica y Metafsica. Simpatizante de la causa independentista en Amrica del Norte y de la Revolucin francesa, fue un gran promotor de la libertad de pensamiento y expresin, y luchador, a su manera, contra el despotismo poltico y religioso. Muri en Kningsberg el 12 de Febrero de 1804. En la obra kantiana se distinguen, al menos dos perodos: el precrtico y el crtico. A este ltimo pertenecen sus obras ms importantes:

Crtica de la Razn Pura (C.R.P.) 1781. Crtica de la Razn Pura Prctica (C.R.P.P) 1790 Crtica del Juicio (C.d.J.) 1794. Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? 1783

Kant define su filosofa como un idealismo trascendental. Idealismo porque no se centra en las condiciones que debe reunir el objeto para ser conocido, sino en el sujeto, ytrascendental porque intenta descubrir cuales son las condiciones de posibilidad de todo conocimiento a priori, o lo que es lo mismo: qu tiene que poner el sujeto para conocer un objeto.

2.1. INTRODUCCIN: SNTESIS RACIONALISMO-EMPIRISMO Como hemos visto, la Ilustracin es una poca de crtica integral y radical. Y Kant no escapa a este clima crtico, tal como puede colegirse al mirar los ttulos de sus principales obras. La pretensin principal de Kant es la de fundar todo el saber, tanto terico como prctico, sobre bases racionales, con el fin de emancipar de la ignorancia al gnero humano. Por eso, la pregunta fundamental de Kant ser: Cmo es posible el conocimiento? (C.R.P.) Cuando resuelva esta cuestin podr plantearse otras de tipo prctico, tales como la posibilidad de la moral, los juicios estticos, la poltica...

La gnoseologa, y no la metafsica, tal como ocurra en Descartes, ser el fundamento de todo el sistema filosfico kantiano. Kant no empieza a pensar en el vaco, su filosofa se ir fraguando en dilogo y crtica permanente con respecto a la filosofa anterior, tal como tendremos oportunidad de ver a continuacin. La posicin de Kant respecto a la filosofa anterior es compleja. Educado en el ms riguroso racionalismo wolffiano, despierta del "sueo dogmtico" cuando lee a Hume. Ante estas dos grandes corrientes de pensamiento, Kant va a procurar tomar una posicin equidistante respecto a ambas, ya que por separado, racionalismo y empirismo se hallaban ante un callejn sin salida: - El racionalismo desembocaba en el dogmatismo al confiar ciegamente en el alcance de la razn de cara a la fundamentacin de la ciencia, despreciando los sentidos por considerarlos fuente de error. - El empirismo desembocaba en el escepticismo al afirmar que los nicos conocimientos posibles son los suministrados por la experiencia, desechando principios bsicos de la ciencia como el P de causalidad, por considerarlo fruto de un hbito de pensamiento, una creencia, cuyo valor de verdad es meramente probable. Si la ciencia es bsicamente, desde Aristteles hasta nuestra poca, la bsqueda de las causas de los diferentes fenmenos, entonces, si no se cree en el valor del P de causalidad, la ciencia no es posible y se convierte en un mero registro de datos, en inductivismo ingenuo. De ah que el empirismo naufrague en el escepticismo. Visto la anterior anttesis en materia de conocimiento, Kant se replantea desde la misma base el problema del conocimiento humano, cuestin que se traduce en estas otras: - Cmo es posible la ciencia? - Es posible la metafsica como ciencia? Segn los racionalistas el conocimiento es posible gracias a la razn o entendimiento, el cual produce espontneamente ciertos conceptos (ideas innatas) a partir de los cuales se deducen todos los dems. (Caso de Descartes). Segn los empiristas, el conocimiento se basa en la experiencia que nos suministran los sentidos, y la ciencia no puede trascender los lmites impuestos por la experiencia. La respuesta de Kant respecto a la posibilidad del conocimiento trata de llegar a una sntesis superadora tanto del racionalismo como del empirismo: - Para empezar, Kant reconoce dos facultades de conocimiento (en realidad son tres, si incluimos a la razn, pero en el tema que nos ocupa bastan esas dos): a) Sensibilidad: es la facultad pasiva de elemento material de conocimiento. recibir impresiones, proporcionndonos el

b) Entendimiento: es la facultad activa de elaborar conceptos a partir del material proporcionado por los sentidos. Los conceptos dan forma a las impresiones. As pues, contra los racionalistas dir que hay conceptos que no pueden aplicarse ms all de la experiencia (x ej. el concepto puro del entendimiento: sustancia, no puede ser aplicado a un supuesto ente como Dios, porque de l no poseemos noticia emprica, est ms all de la experiencia). Contra los empiristas dir que existen conceptos que no provienen de la experiencia, sino que son anteriores a la experiencia misma, es decir, que existen conceptos a priori, tales como los conceptos puros del entendimiento: unidad, realidad, sustancia, causa... "No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? [...] Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. En tal supuesto no distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos hubiese hecho fijar en ella y nos hubiese adiestrado para separarla. Consiguientemente, al menos una de las cuestiones que se hallan ms necesitadas de un detenido examen y que no pueden despacharse de un plumazo es la de saber si existe semejante conocimiento independiente de la experiencia e, incluso, de las impresiones de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori y se distingue del emprico, que tiene sus fuentes a posteriori, es decir, en la experiencia" [Kant: Crtica de la razn pura]

2.2. CRTICA DE LA RAZN PURA ESQUEMA DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA Fines: realizar una crtica de la razn fundamentar el conocimiento cientfico. Realizar anlisis tipos de juicios: o analticos a priori: necesarios o sintticos a posteriori: novedosos. INTRODUCCION o sintticos a priori: novedosos y necesarios. Juicios cientficos son novedosos y necesarios. Investiga la existencia de los JSaP en las Matemticas, la Fsica y la Metafsica

ESTETICA TRASCENDENTAL

Facultad: Sensibilidad. Finalidad: buscar condiciones de posibilidad a priori del conocimiento sensible. Las intuiciones puras de espacio y tiempo son c.p.a.p. de la sensibilidad externa e interna. Existen JSaP en Matemticas. Es una ciencia. Facultad: Entendimiento. Finalidad: buscar c.p.a.p. del entendimiento. Las categoras o conceptos puros son las c.p.c.a del entendimiento. Existen JSaP en Fsica. Es una ciencia. Facultad: Razn. Finalidad: averiguar si la metafsica es una ciencia La razn tiene tres funciones: reguladora,sintetizadora y plenificadora. Distingue dos usos de la razn: Lgico (lcito) y Puro(ilcito). El uso puro aplica categoras ms all de la experiencia y obtiene: Ideas trascendentales: Yo, Mundo y Dios. o Yo-Alma = Paralogismos. o Mundo = Antinmias. o Dios = pruebas inadmisibles. Conclusin: la Metafsica no es ciencia. Las ideas trascendentales son rescatadas comopostulados en la CRPP.

ANALITICA TRASCENDENTAL

DIALECTICA TRASCENDENTAL

Es la primera gran obra de Kant, destinada a establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento humano. La pregunta clave es Cmo es posible el conocimiento? Pregunta que puede traducirse por estas otras dos: Cmo es posible un conocimiento cientfico de la realidad? Es posible la metafsica como ciencia? Antes de estudiar los requisitos que debe reunir un enunciado para ser cientfico y los diferentes tipos de juicio vamos a hacer un inciso para explicar en qu consiste el conocimiento humano, segn Kant: El conocimiento es una sntesis de un elemento dado al sujeto y un elemento puesto por l. O lo que es lo mismo: ningn conocimiento es posible sin que se d una sntesis de unamateria (elemento que nos viene de una informacin, a posteriori, sobre un objeto externo an no organizada o categorizada) y una forma (imposicin de una categora o varias, a priori, que permite organizar la informacin): CONOCIMIENTO = MATERIA + FORMA (objeto +sujeto) Mediante esta sntesis, el sujeto conoce el objeto, no como es en s (nomeno), sino como es para el sujeto (fenmeno). El lmite del conocimiento es para Kant el mismo que para los empiristas: la experiencia, ms all de la cual nada se podr conocer. Por lo tanto el conocimiento humano no es inmanente, pues, de ser as, el hombre slo conocera sus propias ideas, nunca la realidad exterior que las genera. Tampoco es trascendente, pues si lo fuera conocera aquello que sobrepasa los lmites de nuestro mundo (ideas como la de Dios, Alma y Mundo van ms all de nuestra experiencia, del lmite de nuestro conocimiento, y, por lo tanto no son, segn Kant, ms que ilusiones metafsicas). El conocimiento humano es pues trascendental, en el sentido al que ms arriba aludamos. La gnoseologa kantiana supone, en palabras del mismo Kant, un "giro copernicano". En efecto, al igual que Coprnico revolucion la cosmologa sustituyendo el modelo geocntrico por el heliocntrico, Kant puso como centro del conocimiento al sujeto, y no al objeto como haca la filosofa de corte realista (desde Aristteles a Hume) En su Introduccin a la CRP distingue entre conocimiento emprico y conocimiento a priori. El emprico es el que depende de la experiencia, mientras que el apririco es anterior a ella. El tipo de conocimiento que le va a interesar a Kant es el apriorstico. El inters de Kant se centra en la investigacin sobre los mecanismos de la razn o sobre el conocimientotrascendental: "Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, sino del modo de conocerlos en cuanto este modo es posible a priori". En el mismo lugar, Kant se pregunta cuales son los requisitos que hacen posible el conocimiento cientfico. Para responder a la cuestin, comienza diciendo que todo conocimiento se expresa mediante juicios del tipo "A es B", "Si A, entonces B"; "A B"; "A y B", etc. A continuacin pasa a analizar los tipos de juicios que caracterizan a la ciencia, diciendo que todo enunciado (juicio) cientfico debe reunir como mnimo dos requisitos: a) Ser novedoso: ampliar el conocimiento, o lo que es lo mismo: hacer progresar a la ciencia.

b) Ser objetivo: universal (verdadero en todo tiempo y lugar para todo el mundo: "Todo efecto tiene una causa") y necesario (consistente lgicamente hablando, o lo que es lo mismo, que no sea contradictorio: "Un tringulo tiene tres ngulos") Los tipos de juicio que va a tener en cuenta Kant son tres: a) Analticos a priori (se corresponden con las verdades de razn de las que hablaban Leibniz y Hume). b) Sintticos a posteriori( se corresponden con las verdades de hecho). c) Sintticos a priori (Descubiertos por Kant en su anlisis de los enunciados cientficos).

a) JUICIOS ANALTICOS A PRIORI: Son aquellos en que el predicado (P) es inherente al sujeto (S), pero como no le aaden nada nuevo a ste, no son novedosos. Se limitan a hacer un anlisis de las caractersticas del sujeto. Son a priori (universales y necesarios), es decir, no necesitamos recurrir a la experiencia para saber que son verdaderos. Ej. "Todos los cuerpos son extensos". Para saber que es verdadero slo tenemos que pensar en el concepto de "cuerpo", e inmediatamente se nos vendr a la mente el concepto de "extensin", afirmar lo contrario sera contradictorio, pues no se puede pensar en un cuerpo, por muy minsculo que sea, sin pensar que no ocupa espacio alguno. Este tipo de juicio es universal y necesario, es decir: objetivo. b) JUICIOS SINTTICOS A POSTERIORI: En ellos el predicado no es inherente al sujeto, sino que aaden algo nuevo al mismo. Son a posteriori, es decir, se derivan de la experiencia. Ej. "El agua hierve a 90", sin embargo este tipo de juicios no es ni universal ni necesario, porque ni el agua hierve a 90 en todas las latitudes, ni es contradictorio afirmar que el agua pueda hervir a 89,9 a 91. Estos dos tipos de juicios defendidos respectivamente por los racionalistas (JAaP) y los empiristas (JSaPost), al parecer de Kant, no son los que deben caracterizar a la ciencia, ya que cada uno de ellos incumple algn requisito. Por lo tanto debe existir otro tipo de juicios verdaderamente cientficos: los juicios sintticos a priori. c) JUICIOS SINTTICOS A PRIORI: Son sintticos porque en ellos el predicado aade algo nuevo al sujeto (lo sintetiza o une a otra cosa). Por lo tanto cumplen el requisito denovedad. Son a priori porque no necesitan recurrir a la experiencia para ser considerados verdaderos, aunque la experiencia los corrobora o confirma. Por lo tanto son universales y necesarios: objetivos. Ej.:

"En todos los cambios del mundo corpreo la cantidad de materia permanece constante" (Fsica) "En toda comunicacin de movimiento la accin y reaccin deben ser siempre iguales" (Fsica) "La suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos" (Matemtica) "Todo cambio tiene una causa" (Fsica)

Una vez que Kant ha determinado cmo son los juicios propios de las ciencias, pasa a investigar la existencia de los juicios sintticos a priori en la matemtica, en la fsica, y en la metafsica. En las dos primeras ciencias los encuentra, pero en la tercera no. Ya lo veremos en el desarrollo de las tres partes de la CRP que examinaremos a continuacin.

Kant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cuales va a dedicar una parte de la CRP, y abordar su estudio desde una ptica trascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori):

FACULTAD SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO RAZON

PARTE DE LA CRP
ESTTICA TRASCENDENTAL ANALTICA TRASCENDENTAL DIALCTICA TRASCENDENTAL

ESTUDIO
MATEMTICA FSICA METAFSICA

A) ESTTICA TRASCENDENTAL

En Kant, la expresin "esttica" se refiere a todo lo relacionado con la experiencia sensible ("aistheticos" significa en griego "con capacidad de sentir"). La esttica trascendental estudiar, por lo tanto, los principios a priori de la experiencia sensible, o lo que es lo mismo: las condiciones de posibilidad a priori de la experiencia sensible. Para que pueda darse el conocimiento sensible de un objeto es necesario, por supuesto, el objeto que nos suministre la materia, pero a Kant lo que le interesa es lo que pone el sujeto, la forma: "lo que hace que lo que hay de diverso en el objeto pueda ser ordenado, segn ciertas relaciones" es decir, las condiciones de posibilidad a priori de la sensibilidad. Segn Kant, lo a priori del conocimiento sensible son las intuiciones puras de la sensibilidad: espacio y tiempo. La sensibilidad puede ser de dos tipos: a) Interna: hace referencia a las impresiones que desde el exterior lleguen al individuo. b) Externa: Se refiere a lo que sucede en el interior del sujeto que siente. Kant se percata de que en la sensibilidad externa hay una forma a priori: el espacio, en el que se ordenan la totalidad de nuestras impresiones, de tal manera que no se puede pensar ni tener impresin sensible de cosa alguna sin referirla a un espacio, aunque s se puede pensar un espacio vaco. Para percibir un objeto es necesario que el sujeto posea previamente (a priori) la intuicin pura del espacio. El espacio, por tanto, no es un concepto emprico derivado de la experiencia; es algo que pone el sujeto y que forma parte de su propia capacidad de conocer. Tampoco es una propiedad de las cosas, sino la forma a priori de la sensibilidad externa. En cuanto a la sensibilidad interna, Kant da cuenta de otra forma a priori: el tiempo, de tal modo que sin esta intuicin interna es imposible representarse un objeto. El tiempo es entonces una condicin a priori de todos los fenmenos en general, bajo el cual ordenamos todas nuestras vivencias.

Al igual que ocurra con el espacio, el tiempo no es ni un concepto emprico, ni una propiedad de las cosas, sino la forma a priori de la sensibilidad interna. Se suele decir coloquialmente que el espacio y el tiempo son como unas "gafas coloreadas" que llevamos desde siempre y a travs de las cuales podemos ver los objetos, pero siempre teidos del color de las gafas, es decir, bajo las formas a priori del espacio y del tiempo. Pero la esttica trascendental no se queda en la simple constatacin de la existencia de intuiciones puras de la sensibilidad, sino que ha de ir ms all: debe concluir explicando la posibilidad de los juicios sintticos a priori en matemticas, ya que sta en su vertiente geomtrica trabaja fundamentalmente con el concepto de espacio. Y en su vertiente aritmticacon el tiempo (la serie numrica 1,2,3...n se basa en la sucesin temporal: x ej.: 2 despus de 1, antes de 3...) Para comprobar si las matemticas son ciencia debe detectar en ellas juicios sintticos a priori: Geometra: "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos" . Es un juicio sinttico porque en el concepto de lnea no est incluido el concepto de distancia (podemos pensar en una lnea sin referirla a nada ms). Es a priori porque nos consta que es verdadero sin tener que medir todas las distancias, es decir, sin recurrir a la experiencia. Y si en geometra encontramos juicios sintticos a priori que son novedosos, universales y necesarios, entonces la geometra es una ciencia. Aritmtica: "12 = 7 + 5". Es sinttico porque en el nmero 12 no est incluida per se la suma de 7 mas 5 (12 tambin puede ser [6 + 6], [100 - 88], [2 x 6] , el nmero 12 puede ser pensado sin recurrir a ninguna operacin) Nuestra nocin de 12 se ampla al pensar que puede, entre otras cosas ser la suma de los nmeros anteriores. Es a priori, segn Kant, porque no es necesario verificar esta suma en la experiencia cada vez que ocurra, ya lo sabemos intuitivamente. Y si en la aritmtica encontramos juicios sintticos a priori, entonces la aritmtica es una ciencia. B) ANALTICA TRASCENDENTAL En la analtica trascendental Kant estudiar las condiciones de posibilidad a priori del entendimiento y si existen juicios sintticos a priori en la Fsica con objeto de establecer su cientificidad, al igual que lo hizo con las matemticas en la Esttica Trascendental. El conocimiento humano no se reduce a la percepcin sensible, estudiada anteriormente, sino que tambin es pensamiento. La facultad que interviene en el pensamiento es elentendimiento, que es segn Kant, "la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible". Sensibilidad y entendimiento son las dos facultades principales de conocimiento. Ambas colaboran al unsono en el conocimiento de cualquier objeto, pues como dice Kant: "sin sensibilidad no nos seran dados los objetos, y sin el entendimiento ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenidos son vacos; intuiciones sin conceptos, son ciegas [...] Solamente cuando se unen resulta el conocimiento" El entendimiento opera con conceptos. Sobre la importancia que el concepto tiene para el conocimiento humano no nos cabe la menor duda: cuando por medio de la sensacin obtenemos una impresin que carece de su concepto correspondiente, no sabemos reconocerla ni discernirla.

Los conceptos son utilizados por el entendimiento en el juicio. Pensar es juzgar, afirmar o negar algo sobre algo. Kant pens que analizando las funciones que desempean los juicios en nuestras expresiones podra hallar paralelamente las funciones del entendimiento. De la tabla de diferentes juicios extrae la tabla de las categoras o conceptos puros del entendimiento: CATEGORAS O CONCEPTOS PUROS Criterios Tipos de juicios Tipos de categoras Totalidad Cantidad UniversalesParticularesSingular es Pluralidad Unidad Realidad Cualidad AfirmativosNegativosIndefinidos Negacin Limitacin Sustancia - Accidente Relacin CategricosHipotticosDisyuntiv os ProblemticosAsertricosApod cticos Causa - efecto Agente - paciente Posibilidad/ImposibilidadExistencia/InexistenciaNe cesidad/ Contingencia

Modalid ad

Como hemos dicho, las categoras son la condicin de posibilidad a priori de todo pensar, sin ellas no podramos conocer ningn fenmeno. Las categoras son al entendimiento, lo que el espacio y el tiempo a la sensibilidad. Es importante sealar que las categoras son puras, es decir, estn vacas de contenido, deben llenarse con los datos del conocimiento sensible, y lo que es ms importante: NO TIENEN APLICACIN VALIDA MAS ALL DE LA EXPERIENCIA, lo cual tendr su importancia a la hora de analizar la validez de los enunciados metafsicos: Yo, Dios y Mundo, pues en todos ellos se aplican las categoras ms all de los lmites marcados por la experiencia. Para finalizar la Analtica, Kant resuelve la cuestin de si la Fsica es o no ciencia. Al igual que hizo en la Esttica Trascendental, comprobar si en ella existen juicios sintticos a priori, si aplica los conceptos puros del entendimiento o categoras. En efecto, la Fsica opera con el principio de causalidad, tal como lo demuestran algunos de sus juicios: "Todo lo que comienza a existir tiene una causa". Vemos que este principio de causalidad enunciado est basado en la categora de causa. Pero la categora de causa es un concepto puro que no proviene de la experiencia, sino que es a priori, por lo tanto universal y necesario. Es sinttico porque en la nocin del comienzo de la existencia no est implcita la nocin de causa, aunque nuestros hbitos de pensamiento (sintticos, por otra parte) as nos lo puedan hacer creer.

Sucede lo mismo con: "Todos los cuerpos son pesados", afirmacin en la que se aplica dentro de los lmites de la experiencia las categoras de totalidad, sustancia, realidad y necesidad. estoy haciendo un juicio sinttico porque parto de la experiencia (el resultado de la investigacin de Newton), y, adems, es a priori, porque es una ley fsica universal: la ley de la gravitacin. Este juicio ha ampliado nuestro conocimiento, es universal y necesario. por tanto es cientfico. La Fsica es una ciencia porque en ella se dan juicios sintticos a priori, y, adems, porque su objeto es la naturaleza, como conjunto de fenmenos que estn sujetos o determinados por leyes generales, universales, y stas son fruto de la aplicacin de las categoras dentro de los lmites que impone la experiencia.

C) DIALCTICA TRASCENDENTAL

Estudiar las condiciones de posibilidad del uso la razn, la tercera esfera cognoscitiva, que es la facultad superior de conocimiento en cuanto que cierra el proceso de conocimiento, conduciendo la pluralidad de los mismos a la unidad. Del mismo modo como en los anteriores apartados, Kant trata de poner en claro la validez o invalidez de otra disciplina de conocimiento, en este caso, la de la metafsica: Es posible la metafsica como ciencia?. Con ese fin estudiar la existencia de juicios sintticos a priori en ella. Como hemos visto, todo conocimiento comienza por los sentidos, los cuales nos suministran impresiones, pasa por el entendimiento que tiene como misin dar forma a esas impresiones constituyendo juicios, y termina en la razn, la cual elabora razonamientos. Analizando las operaciones de la razn, Kant constata una triple funcin: a) Ordenadora: Ordena los conceptos suministrados por el entendimiento dndoles unidad y sistematicidad, tratando de elaborar una "arquitectnica" conceptual, como si de un edificio se tratara. b) Reguladora: Encauza la investigacin en un doble sentido. Negativamente, seala los lmites que no se deben traspasar. Positivamente, impulsa a ampliar el campo de nuestros conocimientos. c) Plenificadora: Como el entendimiento en s mismo es insuficiente ya que no consigue unificar la experiencia bajo nociones ms generales, la razn intenta completar el proceso de conocimiento llegando justamente a ese tipo de conocimientos ms generales. De igual manera, Kant distingue dos usos que se pueden hacer de la razn, a saber: a) LGICO: mediante el cual sintetizamos conocimientos particulares en conceptos de tipo universal. Ejemplo: en los siguientes silogismos la razn va elaborando juicios cada vez ms generales: Todos los hombres son mortales,

todos los investigadores son hombres, luego, todos los investigadores son mortales. Pero nuestros razonamientos pueden ir ms lejos, ser ms generales: Todos los animales son mortales, todos los hombres son animales luego, todos los hombres son mortales. Debido al poder sintetizador de la razn este razonamiento puede ser an ms general: Todos los vivientes son mortales, todos los animales son vivientes, luego, todos los animales son mortales. Por otra parte, la razn, adems de tener un uso lgico, tal como hemos visto, aplicando las categoras en sntesis cada vez ms generales, tiene tambin un: b) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar sntesis an ms generales, sntesis totales, mediante unos conceptos puros a los que Kant llama ideas trascendentales (en realidad se trata de ideas "trascendentes" porque trasciende la experiencia, pero si Kant las ha llamado as, aunque no se corresponda con el uso que l le da al trmino, debemos aceptarlo, pero sin confundir los trminos) Las ideas trascendentales son:

YO o ALMA: entendido como unidad absoluta a la que se refieren todas las experiencias internas. MUNDO: la absoluta unidad de la serie de causas y efectos de los fenmenos naturales, y lo que hace posible la experiencia externa. DIOS: causa absoluta de todos los objetos posibles del pensamiento.

En efecto, afirmar la inmortalidad del alma, decir que el mundo es una totalidad, cuando lo nico que experimentamos son fenmenos independientes y no unificados, y hablar de Dios cuando no es un objeto de la experiencia, es ir ms all de los lmites que nos impone la experiencia Por lo tanto, este uso puro no es lcito ya que esas sntesis sobrepasan los lmites marcados por la experiencia, por la cual slo podemos conocer fenmenos y no nomenos. lasideas trascendentales pertenecen al campo noumenal, al de las cosas en s, luego no podemos aceptarlas como enunciados cientficos (limitados a la experiencia). Cuando la razn incurre en este error, dichos razonamientos no son, en palabras de Kant, ms que "ilusiones trascendentales" que dan lugar a paralogismos (falsos razonamientos basados en la aplicacin errnea de la categora de sustancia al trmino "alma"). A antinomias (contradicciones a

las que se llega al intentar explicar la eternidad o finitud del mundo) sobre el concepto de "mundo", y a la invalidez de los argumentos que intentan demostrar la existencia de Dios. Dicho todo lo anterior, la metafsica, cuyos objetos de pensamiento son precisamente las ideas trascendentales, no puede ser considerada como ciencia, ya que en sus enunciadosaplica las categoras de un modo ilegtimo, es decir, ms all de la experiencia. Esta es la conclusin a la que llega kant en la Dialctica trascendental, y, a fin de cuentas en toda la Crtica de la razn pura: la metafsica no es posible como ciencia. Sin embargo, y esto es de suma importancia, las tres ideas: Yo-Alma, Dios y Mundo, sern recuperadas en la Crtica de la razn pura prctica, constituyndose en los POSTULADOS de la Moralidad, tema al que Kant dedica esta segunda crtica.

2.3. CRTICA DE LA RAZN PURA PRCTICA

La razn pura posee una doble dimensin: una especulativa, referida fundamentalmente a la teora del conocimiento y la metafsica, y otra prctica. Si en la primera de sus crticas Kant abord la pregunta: Qu puedo conocer? de tipo especulativo, en la segunda, la que ahora tratamos intentar dar respuesta a la siguiente cuestin prctica Qu debo hacer?. De ah que la segunda crtica se centre en la bsqueda del fundamento de la moralidad, que es lo mismo que decidir cuales son las condiciones de posibilidad a priori (formales) de un hecho moral. Hemos de enfatizar el a priori o lo formal, ya que, al igual que en su primera crtica, a Kant no le interesa lo fctico, lo que sucede, o el modo de entender la moral del comn de los mortales, sino los requisitos que hacen del hecho moral algo universal y necesario. En efecto, al igual que en la primera crtica dijo que los requisitos que debe cumplir un juicio para ser considerado cientfico deben ser la universalidad y la novedad, del mismo modo, para que un hecho sea considerado moral debe ser universal y necesario, a priori. Kant no se ocupar de los contenidos de la moral, sino de la forma. Esta es la razn por la que la tica kantiana se hace llamar a s misma formal, en contraposicin a las ticas materiales.

A) CRITICA A LA TICA MATERIAL Kant comienza su CRPP dando a conocer su objetivo: fundamentar la moral desde unas bases universalmente vlidas. La moral debe ser explicada desde la razn pura y no desde un punto de vista emprico. Declarado lo anterior, empezar su labor criticando todas las ticas anteriores por considerarlas materiales, y no formales. Veamos cmo procede: La crtica global que el de Kningsberg hace a las ticas anteriores es, como hemos dicho, el de ser materiales: una tica es material cuando tiene un contenido: indica cual es el finque todo hombre debe perseguir: la felicidad, la perfeccin, el placer, el dinero, lo til... A parte de fines, tambin propone los medios que son ms adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: " Si quieres ser feliz (fin), busca el placer(medio)"; "Si quieres tener mucho dinero, busca un buen trabajo".

Por el contrario, lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos. Kant no pretende decirnos qu es lo que debemos perseguir ni la forma de conseguirlo. Lo nico que se propone es averiguar qu caractersticas formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral. Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral debe ser universal y necesario. Ya volveremos sobre ello cuando estudiemos los tipos de acciones. Kant critica los siguientes aspectos de estas ticas materiales: a) Son empricas o a posteriori: Los preceptos o normas y el contenido se basan en la experiencia. Ej.: "los epicreos dicen que el placer es el fin del hombre porque la experiencia nos dice que desde nios buscamos el placer". Y la experiencia nos demuestra que la poltica produce disgustos ("si quieres ser feliz, aprtate de la poltica") Pero Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, a priori, vlidos para todos en cualquier tiempo y lugar y esto no puede provenir de la experiencia, porque de ella slo pueden derivarse juicios particulares, tal como lo demuestra el hecho de que los hombres no se pongan de acuerdo sobre los fines que hay que perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que han de emplearse. b) Son hipotticas: Los preceptos de la tica material son hipotticos (y no categricos) porque son condicionales. Dicen qu medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado: Si quieres aprobar, tienes que estudiar. Pero qu pasa si uno no tiene el menor inters en aprobar, sencillamente que este precepto no es vlido para l, por lo tanto no es universal. Por el contrario, Kant no est interesado en proponer condiciones que hagan posible la obtencin de un pretendido bien particular, sino que busca imperativos de tipo categrico: vlidos universalmente y necesarios (Necesario significa en la filosofa kantiana "sin contradiccin posible" o "lo que es as y no puede ser de otro modo") y no hipotticos. c) Son heternomas: El sujeto no se da a s mismo sus propias normas de conducta siguiendo su propia razn, sino que su voluntad viene determinada desde fuera, siguiendo las costumbres o usos sociales, o bien desde dentro, siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razn. Contrariamente a lo anteriormente dicho, Kant defiende la autonoma: la autodeterminacin de la voluntad del sujeto desde la razn, y no desde otra fuente. En resumen: TICAS MATERIALES EMPRICA HIPOTTICA HETERNOMA TICA FORMAL A PRIORI CATEGRICA AUTNOMA

La tica kantiana es formal, vaca de contenido. Es a priori, no emprica, porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres. Es categrica, no hipottica, porque sus juicios deben

ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deben poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Y por ltimo, es autnoma, no heternoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a s mismo su ley con la sola determinacin de su razn.

B) EL DEBER Es una tica del DEBER, entendido como obligatoriedad de realizar una accin cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a s misma de manera autnoma. Actuar por deber es actuar conforme a la ley, pero esa ley es la que cada uno se impone a s mismo con la sla ayuda de su razn, de tal manera que la ley o mxima de accin resultante sea universal y necesaria. En este sentido Kant distingue tres tipos de acciones. Supongamos que un amigo nuestro ha cometido un crimen y acude a nosotros para que lo escondamos de la justicia. Tenemos tres posibilidades, segn Kant para actuar: a) Acciones contrarias al deber (inmorales): esconder a nuestro amigo y obstaculizar a la justicia. Actuamos por amor al amigo, pero Qu pasara si todo el mundo actuara de esta forma? es ms, en el caso de que hubiesen matado a nuestro padre pensaramos que la persona que esconde al asesino est actuando debidamente? b) Acciones conformes al deber (meramente legales): entregar a la justicia a nuestro amigo por miedo a vernos implicados en su crimen. El mvil de nuestra accin sigue siendo egosta. Hemos hecho lo que deberamos hacer, pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant, porque nuestra voluntad no ha sido determinada por la conciencia del deber, sino por el miedo a las posibles represalias. c) Acciones por deber (morales): entregamos a nuestro amigo a la justicia porque consideramos que es nuestro deber, por mucho que nos duela ver al amigo en tal tesitura. A continuacin transcribiremos un texto que nos ayudar a comprender la posicin de Kant: "Otro se ve apremiado por la necesidad a pedir dinero en prstamo. Bien sabe que no podr pagar, pero sabe tambin que nadie le prestar nada como no prometa formalmente devolverlo en determinado tiempo. Siente deseos de hacer tal promesa, pero an le queda conciencia bastante para preguntarse: no est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera? Supongamos que decida, sin embargo, hacerlo. Su mxima de accin sera esta: cuando crea estar apurado de dinero, tomar a prstamo y prometer el pago, an cuando s que no lo voy a hacer nunca. Este principio del egosmo o de la propia utilidad es quiz muy compatible con todo mi futuro bienestar. Pero la cuestin ahora es esta: es ello lcito? Transformo, pues, la exigencia del egosmo en una ley universal y dispongo as la pregunta: qu sucedera si mi mxima se tornase universal? En seguida veo que nunca puede valer como ley natural universal, ni convenir consigo misma, sino que siempre ha de ser contradictoria, pues la universalidad de una ley que diga que quien crea estar apurado puede prometer lo que se le ocurra proponindose no cumplirlo, hara imposible la promesa misma y el fin que con ella pueda obtenerse, pues nadie creera que recibe una promesa y todos se

reiran de tales manifestaciones como de un vano engao"[Kant: Metafsica de las costumbres] Como se puede ver, cada vez que alguien se decida a actuar debe preguntarse si querra que la mxima de su accin se convirtiera en ley universal, es decir, si es conveniente que todo el mundo acte de la misma forma que l o ella en cada caso parecido. Para Kant la nica norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y por respeto a la ley misma, que de un modo autnomo y racional cada uno se impone. El fin que persigue la moralidad es la consecucin de una voluntad absolutamente buena, es decir, que siempre obre por respeto al deber.

C) EL IMPERATIVO CATEGRICO Al hilo de lo que acabamos de plantear aclararemos la nocin de imperativo categrico. Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a s misma siguiendo la orientacin de la razn. Por categrico, aquello que tiene validez universal o absoluta y que no est sujeto a condicionamiento alguno. Segn Kant, toda accin moral debe estar regida por este tipo de imperativos. El imperativo es formal, vaco de contenido, no te dice qu es lo que tienes que hacer, sino qu forma debe tener la regla o mxima de tu accin para que sea universalmente vlida. La mxima sera el contenido o la concrecin que cada uno hace del imperativo categrico. A continuacin pasaremos a enunciar dos de las tres formulaciones diferentes que hace Kant del imperativo categrico:
o o

1 frmula: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" 2 frmula: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"

Como hemos dicho anteriormente, Kant no pretende decir cmo se tiene que actuar, porque si lo dijera su propuesta moral ya no sera ni autnoma, sino heternoma, ni formal, sino material. El imperativo categrico es el requisito formal al que debera acogerse todo sujeto moral para que sus acciones puedan ser consideradas universalmente vlidas. La voluntad, segn Kant, ha de ser autnoma: libre de inclinaciones (deseos, afectos o caprichos) y movida por imperativos, o mandatos categricos, que es lo mismo que decir devalidez universal y necesaria. El fundamento de la ley moral, no proviene de la experiencia, no es a posteriori (contenido), sino de la razn, y por lo tanto a priori (formal). Kant no ofrece reglas de conducta, sinocriterios racionales para determinar la validez de todas las reglas, de todas las normas. As, una norma o una regla ser formalmente vlida si es universal, si puede ser racionalmente compartida por todos los sujetos morales.

D) POSTULADOS DE LA R.P.P.

En la Crtica de la razn pura, Kant ha puesto de manifiesto la imposibilidad de la Metafsica como ciencia, y, por tanto, la imposibilidad de un conocimiento objetivo acerca del alma,Dios y de la libertad. Pero es importante sealar que Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico que dice es que no son objetos de conocimiento. El campo de la afirmacin de estas realidades es el de la Razn Prctica. No son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlos como postulados (se entiende por postulado una proposicin que no es evidente y no puede demostrarse, pero que hay que admitir porque si no sera imposible cualquier afirmacin) Segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral. He aqu los tres postulados: Postulado de la Libertad: para que sea posible la moral autnoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables de nuestros actos. Postulado de la inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral persigue un fin inalcanzable en esta vida; luego hay que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de conseguir el fin de una voluntad absolutamente buena, que segn Kant, es el fin mximo de toda moralidad. Postulado de la existencia de Dios: en el mundo el ser y el deber ser no se identifican; es necesario admitir a Dios como ser donde se identifican esas dos realidades: en l se da la unin perfecta entre virtud y felicidad. Es as cmo en la segunda crtica, Kant consigue salvar los objetos de la metafsica: Yo o inmortalidad del alma, Dios, y Libertad (si el Mundo, otra de las ideas metafsicas est sujeto al determinismo causa/efecto, el hombre, dada su parte noumnica (alma) es libre) Demos gracias a Dios!

2.4. FILOSOFA POLTICA

Las obras (la mayor parte opsculos breves) en las que Kant trata el problema de la filosofa poltica son fundamentalmente:

Metafsica de las costumbres (1797) en la primera parte Principios metafsicos de la doctrina del Derecho trata expresamente de la filosofa del Derecho y del Estado. Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita (1784) Respuesta a la pregunta qu es Ilustracin? (1784) Sobre el dicho: esto puede ser correcto en teora, pero no vale para la prctica (1793). La paz perpetua (1795) publicado con ocasin de la Paz de Basilea y el ensayo La disputa de las facultades (1798) (entre la Facultad de Derecho y Filosofa).

El pensamiento poltico de Kant est fuertemente influido por dos hechos histricos: la Revolucin Francesa (1789) y la Independencia de los Estados Unidos (1776) Sus ideas son el resultado del dilogo con las posiciones de los clsicos iusnaturalistas: Hobbes, Locke, Hume y Rousseau, y al realismo poltico de Maquiavelo; unas veces para expresar acuerdo y otras desacuerdo, constituyendo en s misma una sntesis bastante peculiar. Kant parte de una consideracin de la Historia como progreso constante de la libertad y la racionalidad. La especie humana se inscribe como sujeto/objeto en ese mismo devenir, de tal manera que, segn Kant, est sujeta al progreso, y se puede hablar de edades diferentes a nivel histrico como se hace a nivel biogrfico. De la misma manera que un hombre tiene infancia, adolescencia, juventud y madurez, las sociedades humanas tambin las tienen. La infancia de la humanidad es comparable, segn Kant con lo que Hobbes, Locke y Rousseau, denominaron estado de naturaleza Estado de naturaleza Este concepto cumple una doble funcin: como ideal crtico en tanto que servira para denunciar las sociedades actuales (como Rousseau), y como hiptesis metodolgica para explicar el nacimiento del Estado. El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza (status naturalis), que es ms bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las hostilidades no se han declarado, s existe una constante amenaza de que se declaren [Kant .La paz perpetua (Madrid: Ed. Biblioteca Nueva)p.81] Al igual que Hobbes, concibe el estado de naturaleza como un estado de guerra potencial, como resultado de la ausencia de una autoridad pblica que determine qu corresponde a cada uno en caso de conflicto. En efecto, aunque existen derechos, como el de propiedad, y derechos nacidos de los contratos, son meramente provisionales porque su vigencia depende de la propia fuerza para defenderlos o del respeto o la buena fe de los otros. Por tanto, esa falta de seguridad jurdica es la que aconseja a los hombres salir de ese estado y construir un mbito jurdico establecido: el Estado. La propia naturaleza determina al ser humano a asociarse y aislarse: Entiendo aqu por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, esto es, el que su inclinacin a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con disolver esa sociedad. Que tal disposicin subyace a la naturaleza humana es algo bastante obvio. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque en tal estado siente ms su condicin de hombre al experimentar el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una fuerte inclinacin a individualizarse (aislarse), porque encuentra simultneamente en s mismo la insociable cualidad de doblegar todo a su mero capricho [Kant. Ideas para una historia en clave cosmopolita, Tecnos, M-1987, pp. 8-9.]

Para Kant, el antagonismo es el medio del que se sirve la naturaleza para hacer que los seres humanos lleguen a un orden legal donde puedan realizarse como fines en s mismos, y no solamente como medios.

El Estado civil: contrato y soberana El acto por medio del cual el pueblo mismo se constituye en Estado... es el contrato originario, segn el cual todos (...) entregan su libertad exterior al pueblo, para recobrarla inmediatamente como miembro de un cuerpo comn, esto es, del pueblo en cuanto Estado. No se puede decir, por tanto, que en el Estado el hombre ha sacrificado un parte de su libertad exterior innata a un fin determinado, sino que ha abandonado completamente su voluntad salvaje y sin leyes para recobrar nuevamente su libertad sin mengua en una dependencia legal, es decir, en un estado jurdico; sin mengua, porque esa dependencia procede de su propia voluntad. El contrato originario, no es en Kant un hecho histrico, sino un ideal regulativo, un criterio ideal por el que se legitiman las Constituciones positivas. El pacto es el resultado de unavoluntad general, no en el sentido que le da Rousseau (mero bien comn fruto de decisiones democrticas asamblearias) sino entendida como idea regulativa de la razn, conocida a priori, por la que el legislador se obliga a ejercer su funcin como si las leyes fueran derivadas de la voluntad general del pueblo. As, en la sociedad civil, todo ciudadano es uncolegislador, pues al obedecer las leyes, se obedece a s mismo. En Kant, la voluntad general se desdobla en la voluntad constitutiva de la sociedad y en la voluntad legislativa del soberano creado por la sociedad.. El pueblo no ejerce su poder directamente, sino mediante una representacin: ya sea un monarca o una asamblea. La soberana no reside en el pueblo, sino en las leyes que han de ser el reflejo de la voluntad general. Desde esta posicin Kant puede aceptar la legitimidad del monarca absoluto, suponiendo que ste, cuando legisla, lo hace identificndose con la voluntad del pueblo: su voluntad es expresin de la voluntad nacional. Por tanto, Kant supone tres momentos en la constitucin del Estado: 1. primero, la multitud de individuos; 2. segundo, el pueblo reunido que tiene una voluntad general; 3. tercero, el pueblo sometido a la voluntad jurdica del legislador supremo. Se trata una teora poltica que justifica el despotismo ilustrado en tanto en cuanto los hombres se nieguen a alcanzar su mayora de edad, su autonoma, aunque al mismo teimpo, segn veremos a continuacin, se opone a dicha doctrina. La finalidad del Estado es la de garantizar el Derecho. La felicidad individual (Aristteles, Aquino..) es un asunto personal y privado. El papel del Estado se reduce a ofrecer el marco jurdico, el mbito de seguridad, que posibilita aquella empresa. En este punto, Kant se opone a la doctrina del despotismo ilustrado, entonces dominante, que

supone una concepcin paternalista del Estado: los sbditos son como menores de edad y el monarca ha de velar por su felicidad. Nadie me puede obligar a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal como se imagina el bienestar de otros hombres), sino que cada cual debe buscar esa condicin por el camino que se le ocurre, siempre que al aspirar a semejante fin no perjudique la libertad de los dems, para lograr as que su libertad coexista con la de los otros,segn una posible ley universal (es decir con el derecho de los dems) (Kant, Acerca de la relacin entre la teora y la prctica en el derecho poltico (contra Hobbes) (Buenos Aires1964: Nova)p. 159] Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su particular concepto, se convierte en dspota; cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretensin humana a la felicidad, se torna rebelde [Op. Cit.: p. 174] Kant, por el contrario, es el filsofo del Estado de Derecho, aunque el trmino tardar todava medio siglo en inventarse. El Estado kantiano es tambin un Estado liberal, pero, a diferencia del Liberalismo clsico, el de Kant no es emprico y utilitario, sino racional.

Formas de gobierno Los tres poderes del Estado participan del atributo comn de la soberana , que se muestra en cada uno de ellos con su especfico matiz: el poder legislativo es irreprensible(irresponsable), el ejecutivo es irresistible, y el judicial es inapelable. Kant distingue entre forma de soberana y forma de gobierno. La primera clasificacin contempla quin es el legislador soberano, y distingue: autocracia, aristocracia, democracia.Segn como estn relacionados los poderes, distingue entre gobierno desptico (los poderes estn centralizados) y gobierno patritico o republicano (separacin de poderes). Combinando los diversos trminos de estas dos clasificaciones tenemos las formas polticas posibles. Kant sustituye el trmino monarqua por el de autocracia, que puede ser desptica o republicana.
FORMA DE SOBERANA Quin es el soberano? AUTOCRACIA ARISTOCRACIA DEMOCRACIA FORMA DE GOBIERNO Centralizacin o descentralizacin DESPTICO REPUBLICANO

Kant reserva el trmino monarqua para la autocracia republicana, de la que es partidario. La monarqua o es limitada, con un parlamento legislativo, y es entonces plenamente republicana, o es absoluta pero acta con espritu republicano. En

sta el rey se siente representante del pueblo (para Kant, Federico II) y favorece la evolucin hacia una forma plenamente republicana. El rey acta en nombre del pueblo en tanto se inspira en el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo: principio de la voluntad general. Pues bien, la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero es tambin la ms difcil de establecer y, ms aun de conservar, hasta el punto de que muchos afirman que tendra que ser un Estado de ngeles, dado que los hombres no estn capacitados, por sus tendencias egostas,para una constitucin de tan sublime forma El problema del establecimiento del Estado tiene solucin, por duro que ello suene, incluso para un pueblo de demonios (siempre que tengan entendimiento) la naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve, en ltimo trmino, la supremaca. Lo que no se tiene el cuidado de hacer ahora, se har finalmente por s mismo, si bien con mayores molestias [Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999, p. 81.]

El ciudadano "Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (citoyen), es decir, habitante del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto Solo en la constitucin republicana los sbditos tienen la dignidad de ciudadanos porque poseen sus tres atributos jurdicos: a) libertad legal: consiste en no obedecer a ninguna ley a la que no haya dado su consentimiento; b) igualdad civil: gozar de los mismos derechos y deberes y garantas legales. c) independencia civil: no debe su existencia y manutencin a nadie y tiene la potestad de representarse a s mismo. Es, en definitiva, la independencia econmica. As, slo pueden tenerse como ciudadanos a los considerados activos, es decir, a los que gozan de independencia (fundamentalmente econmica). Estos estn legalmente capacitados para ejercer el sufragio y hacer uso pblico de su razn. El ciudadano pasivo (mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales reconocidas por las leyes, pero es una parte pasiva del Estado y no le es reconocido el derecho al sufragio. El Estado de Kant es, pues, una agrupacin de propietarios. Mediante las expresiones: uso pblico y uso privado Kant establece la relacin bsica que el ciudadano ha de mantener con el poder. Entiende por uso pblico de la razn lo siguiente:aqul que alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran pblico. O lo que es lo mismo: el uso de la razn que hace un ciudadano cuando trata de poner en conocimiento de sus semejantes un aspecto negativo del sistema, exponiendo las razones en contra y proponiendo una reforma. Se trata de una especie de crtica constructiva bien fundada que se realiza con el fin de mejorar y hacer progresar a la sociedad en su conjunto. El uso

pblico no es, sin embargo, incompatible con lo que Kant denomina uso privado de la razn: utilizacin que le es permitida hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica. O lo que es lo mismo: un ciudadano que detente cualquier cargo pblico debe entender que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben ser obedecidas, para evitar as la disolucin de los vnculos sociales que dichas normas tratan de consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo el otro uso de la razn, el pblico. Por tanto, puesto que todo hombre tiene, sin embargo, sus derechos inalienables, a los que ni puede renunciar aunque quiera y sobre los cuales l mismo est facultado para juzgar, y puesto que, por otro lado, la injusticia que en su opinin sufre proviene, segn esa hiptesis, del error o del desconocimiento de ciertas consecuencias de las leyes por parte del poder supremo, resulta que se ha de otorgar al ciudadano y adems con permiso del propio ciudadano- la facultad de dar a conocer pblicamente su opinin acerca de lo que en las disposiciones de ese soberano le parece haber de injusto para con la comunidad. Pues admitir que el soberano ni siquiera puede equivocarse o ignorar alguna cosa sera imaginarlo como un ser sobrehumano dotado de inspiracin celestial. Por consiguiente, la libertad de pluma es el nico paladn de los derechos del pueblo(siempre que se mantenga dentro de los lmites del respeto y el amor a la constitucin en que se vive, gracias al modo de pensar liberal de los sbditos, tambin inculcado por esa constitucin, para lo cual las plumas se limitan adems mutuamente por s mismas con objeto de no perder su libertad) [Kant, Sobre el dicho: Tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica, Tecnos, Madrid 1986, p. 45-46.]

No hay que esperar, ni que desear, que los reyes filosofen ni que los filsofos sean reyes, porque la posesin del poder daa inevitablemente el libre juicio de la razn. Pero es imprescindible para ambos que los reyes, o los pueblos soberanos (que se gobiernan a s mismos por leyes de igualdad), no permitan que desaparezca, ni que sea acallada, la clase de los filsofos, sino que puedan stos hablar pblicamente para la clarificacin de sus asuntos, pues la clase de los filsofos, incapaz de banderas y alianzas de club por su propia naturaleza, no es sospechosa de difundir una propaganda [ Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999,p.110]

La revolucin Las ideas liberales de Kant se combinan con un espritu conservador. Rechaza explcita y rotundamente el derecho de resistencia. No cree en la revolucin, ya que sta atenta contra el orden social, que es la garanta de la paz necesaria para el desenvolvimiento de la vida ciudadana y supone volver al incierto estado de naturaleza en el que no existen garantas jurdicas ni poder coactivo que las sostuviese. El progreso en con el que se muestra partidario Kant es con el tutelado o vigilado por gobernantes bien capacitados

(en el caso de la Prusia de su poca por Federico II, monarca a quien Kant admiraba por su talante progresista). Toda oposicin contra el supremo poder legislativo, toda incitacin que haga pasar a la accin el descontento de los sbditos, todo levantamiento que estalle en rebelin, es el delito supremo y ms punible en una comunidad, porque destruye sus fundamentos [ Sobre el dicho: esto puede ser correcto en teora, pero no vale para la prctica, Tecnos, Madrid 1986.p 40] Ahora bien, la revolucin es un hecho poltico que debe ser explicado. El hecho revolucionario, en principio, se sita fuera de lo jurdico y, como cualquier otra accin contra Derecho, debe ser coactivamente reprimido. Solamente la revolucin triunfante merece una explicacin racional que recuerda a la de Hobbes: en la situacin prerrevolucionaria, aunque aparentemente exista la sociedad civil, de hecho se viva en estado de naturaleza, pues el soberano no tena el poder suficiente para imponer su legalidad. El Derecho revolucionario subsiguiente, el nico efectivamente posible, obliga a los ciudadanos. Sin embargo, Kant valor la Revolucin Francesa como un autntico progreso en la Historia y aprob su objetivo fundamental: el derecho de un pueblo a cambiar el despotismo por una constitucin republicana. El pensamiento kantiano, en lo relativo a la relacin entre los Estados se dirige a la construccin de un reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en s mismos y donde impere la paz perpetua basada en el espritu cosmopolita. En conclusin: desde de una teora del contrato social, Kant caracteriza el estado de naturaleza como un estado inseguro. En vistas a la consecucin de la paz, se suscribe un pacto social que garantice un marco jurdico de convivencia. A partir de ah, la soberana reside en las leyes cuyo origen debe ser una voluntad general. A los ciudadanos activos se les reconoce elderecho a sufragio y tienen derecho a hacer un uso pblico de su razn (ejercer la crtica), al mismo que estn obligados a hacer un uso privado de la misma (obedecer el orden legal vigente). La rebelin es completamente inadmisible, aunque puede ser explicable. Respecto al despotismo, mantiene una posicin ambivalente. En ltima instancia, Kant es partidario de una constitucin republicana, y si no es posible, de un despotismo ilustrado que tenga espritu republicano.

Todo el pensamiento prctico de Kant es esencialmente revolucionario , en cuanto nos marca un horizonte utpico, unas metas prcticas cuya persecucin ir remodelando el actual mundo fenomnico segn el patrn eidtico aplicado. Una cosa es que situado en la lgica inexorable del discurso jurdico no reconozca un presunto derecho a rebelarse contra las tiranas y otra muy distinta que toda la filosofa prctica de Kant no presuponga una verdadera revolucin, tanto en el orden moral como en el poltico, pese a que se trate de una

empresa que resulte asinttica para sus agentes. Aunque las ideas encarnen una perfeccin que se sabe inalcanzable, nuestra tarea tica es la de aproximarnos asintticamente hacia ese horizonte de utopas ucrnicas [ Rodrguez Aramayo:La revolucin asinttica de la metafsica kantiana]