CAPITULO V PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA EN LOS AOS 80-90 DEL SIGLO XIX. G. V.

PLEJANOV

1. Premisas histricas Entre 1860 y finales del siglo Rusia se convirti en un pas capitalista. En veinticinco aos, de 1866 a 1890, el nmero de fbricas pas de 2.500-3.000 a 6.000 y el de obreros se duplic con creces. Pero el latifundismo, el poder de los terratenientes nobles y otros vestigios del rgimen de servidumbre estorbaban la expansin del capitalismo, razn por la cual transcurra por la llamada va prusiana. La clase obrera comenz a despertar y a enfrentarse con los capitalistas ya en la dcada de los 70, pero entonces este movimiento tena an carcter espontneo, estaba dirigido contra tal o cual capitalista y no contra la burguesa en conjunto. El proletariado, desprovisto todava de conciencia poltica, no actuaba como clase en lucha revolucionaria contra la clase capitalista y la autocracia zarista protectora de los intereses de los latifundistas y la burguesa. Las primeras organizaciones obreras la Unin de Obreros del Sur de Rusia (1875), la Unin de Obreros Rusos del Norte (1878) y otras intentaron conferir carcter poltico al movimiento obrero espontneo, pero no lo consiguieron porque carecan de un programa de lucha claro, cientfico. Los primeros crculos marxistas que aparecen en la Rusia de los 80 el grupo de Dmitri Blagoev, el de Pavel Tcx:hisski y otros carecan de un estrecho contacto con el movimiento obrero y no podan an fundir la doctrina del socialismo cientfico con este ltimo. Las ideas del marxismo y sus concepciones filosficas no se

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propagaron con amplitud hasta mediada la dcada de los 90, aunque eran patrimonio de los pocos revolucionarios que por entonces haba. "En el transcurso de casi medio siglo escribi Lenin, aproximadamente de 1840 a 1890, el pensamiento avanzado en Rusia, bajo el yugo del despotismo inaudito del zarismo salvaje y reaccionario, buscaba vidamente una teora revolucionaria justa, siguiendo con celo y atencin admirables cada "ltima palabra" de Europa y Amrica en este terreno. Rusia hizo suya la nica teora revolucionaria justa, el marxismo, en medio siglo de torturas y de sacrificios inauditos, de herosmo revolucionario nunca visto, de energa increble y de bsquedas abnegadas, de estudio, de pruebas en la prctica, de desengaos, de comprobacin, de comparacin con la experiencia de E u r o p a " ' . Un obstculo, grave para el marxismo era la ideologa populista predomincinte en el movimiento revolucionario de los aos 80 y 90, en particular su corriente liberal, que cundi en esta ltima dcada. Los revolucionarios populistas sostenan que Rusia habra de llegar al socialismo por una va propia a travs de la comunidad campesina, que n o seran los proletarios sino los campesinos la fuerza fundamental de la revolucin socialista. Los idelogos del populismo entendan que no eran las masas populares, sino los hroes, los individuos de pensamiento crtico, los que constituan el principal motor de la historia. Los primeros marxistas rusos tuvieron que refutar las concepciones idealistas de los populistas as como la idea errnea que tenan del marxismo, al que juzgaban inaplicable en Rusia y presentaban como "materialismo econmico", como doctrina que negaba el papel de los ideales avanzados y del individuo en la historia, como un fatalismo que obligaba a todos los pueblos a seguir una trayectoria preestablecida. Para eliminar la influencia del populismo en el movimiento revolucionario, los marxistas rusos, como los de otros pases, tenan que elaborar y resolver importantes problemas del movimiento obrero: las vas de la transformacin revolucionaV. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. O.C., t. 4 1 , pgs. 7-8.

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ria de la sociedad y el destino histrico de sta, el papel de las masas populares y del individuo en la historia, el papel de las ideologas y su influencia sobre la base econmica de la sociedad, etc. Tenan que demostrar que el marxismo era aplicable a Rusia, unirlo al movimiento obrero, fundamentar ideolgicamente y preparar la creacin del partido marxista de la clase obrera. Tales eran las tareas que ante s tena ya en la dcada de los 80 el marxisn;io en Rusia, pionero del cual fue Gueorgui Valenttnovich Plejnov, quien en 1883 fund en Ginebra la primera organizacin marxista rusa, el grupo Emancipacin del Trabajo. '

2. Comienzo de la actividad marxista de Plejnov y su lucha contra el populismo. Aplicacin del socialismo cientfico a la vida social de Rusia
Vida y actvidad de Plejnov

Gueorgui Valentnovich Plejnov naci en 1856 en el seno de una familia noble con pocas tierras. En 1875, siendo estudiante del Instituto de Minera de San Petersburgo, se uni al movimiento populista revolucionario. En diciembre de 1876, en un fogoso discurso pronunciado en la primera manifesta<^>on obrera que se efectu en San Petersburgo, ante la catedral de Nuestra Seora de Kazan hizo un llamamiento a emprender una lucha poltica contra la autocracia. En 1879, al escendirse la organizacin populista Tierra y Libertad, de la que era miembro activo, se puso a la cabeza de la organizacin populista revolucionaria Reparto Negro. Es sus aos juveniles fue seguidor del materialismo y del democratismo revolucionario de Chernishevski, luego experiment la influencia de las concepciones populistas de Lavrov y ^akunin y hasta 1882 comparti la idea populista acerca del exclusivismo econmico de Rusia". Pero ya en aquel tiempo repar en la clase obrera, comenz a ver en ella una seria

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fuerza poltica y despleg propaganda revolucionaria entre los obreros. De 1880 a 1917 vivi en el extranjero como exiliado poltico, conoci de cerca el movimiento obrero de Europa Occidental y estudi a fondo las obras de Marx y Engels. En 1882 tradujo al ruso el Manifiesto del Partido Comunista. En 1882-1883 se adhiri al marxismo. El grupo Emancipacin del Trabajo, fundado por l e integrado por Vera Zaslich, Pvel Axelrod, Lev Deich y Vasili Igntov, rompi con las concepciones populistas y anunci la edicin de la Biblioteca del Socialismo Contemporneo, de signo marxista. Plejnov y otros componentes del grupo vertieron al ruso y publicaron una serie de obras de los fundadores del marxismo: Trabajo asalariado y capital. Miseria de la filosofa, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. El Dieciocho brumario de Luis Bonaparte y otras. Engels salud clidamente la formacin del grupo Emancipacin del Trabajo y coment con aprobacin las primeras obras marxistas de su fundador, Plejnov: "... estoy orgulloso escribi a Vera Zaslich en 1885 de que entre la juventud rusa exista un partido que sinceramente y sin reservas haya adoptado las grandes teoras econmicas e histricas de Marx y haya roto decididamente con todas las tradiciones anarquistas y un tanto eslavfilas de sus predecesoreis... Es un progreso que tendr enorme significacin para el desarrollo del movimiento revolucionario en Rusia. Para m, la teora histrica de Marx es condicin fundamental para toda tctica revolucionaria coherente y consecuente" 2.
La crtica del idealismo y de la sociologa subjetiva de los populistas

En las primeras obras marxistas de Plejnov El socialismo y la lucha poltica (1883), Nuestras discrepancias (1885) y otras lleva a cabo una crtica persuasiva de la ideologa del populismo y de sus concepciones idealistas en filosofa y, particularmente, en sociologa, al tiempo que aclara de un modo cientfico que el
2 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 36, pg. 260.

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marxismo es aplicable a las condiciones de Rusia. Frente a las afirmaciones populistas de que Rusia no deba seguir la va del capitalismo, Plejnov establece que la estaba siguiendo ya y se desarrollaba conforme a las leyes inherentes al capitalismo. Bajo la influencia de ste, escribe, la comunidad campesina se disgrega en polos contrapuestos, el de los kulaks y el de los campesinos pobres, los braceros, mientras se incrementa en el pas el proletariado industrial, a quien pertenece el futuro. Tiene particular importancia la lucha ideolgica de Plejnov contra la teora idealista subjetiva populista de los "hroes" y la "muchedumbre". Plejnov demuestra que la vida ha refutado las ideas populistas acerca de los "hroes" artfices de la historia, el encumbramiento del papel de los intelectuales y la actitud despectiva de los populistas hacia el movimiento revolucionario de las masas, de la clase obrera. "Los intelectuales escribe exponiendo las opiniones de los populistas han cumplido en nuestros clculos revolucionarios el papel de bienhechora providencia del pueblo ruso, de cuya voluntad depende hacer girar la rueda de la historia en Uno u otro sentido... La dura experiencia n o tard en demostrar a nuestros revolucionarios que entre las lamentaciones sobre la carencia de tierra y la elaboracin de una determinada conciencia de clase hay una distancia infinita y que de las revueltas ocurridas hace cien y doscientos aos no se puede deducir la disposicin "Cl pueblo a rebelarse en el momento presente" ^. Plejnov rompe con su pasado populista, y en una carta abierta a Lavrov, escrita en 1884, muestra que los programas utpicos y los mtodos conspirativos y terroristas dimanantes de la teora ideahsta subjetiva de los "hroes" y la "muchedumbre ' estorban el despliegue de la lucha revolucionaria de las jwasas populares de Rusia. "Las tareas sociales de la Rusia de noy da escribe no pueden hallar solucin satisfactoria en e' tradicional programa conspirativo del blanquismo. Poco a poco, ese trillado programa se ir convirtiendo para la

j. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1956, t. Pags. 154-155.

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revolucin rusa en el lecho de Procusto. A sus objetivos fantsticos, fantasmales, sern sacrificadas una tras otra las formas de accin, los elementos del movimiento que constituan su fuerza y condicionaban su influencia" *.
Aplicacin de la doctrina marxista a la vida social de Rusia

Al aplicar los principios del materialismo dialctico y del materialismo histrico al anlisis de la vida social de Rusia, Plejnov hace importantes deducciones para el movimiento revolucionario de Rusia: "1) La revolucin comunista de la clase obrera no puede brotar en modo alguno del socialismo pequeoburguscampesino cuyos propagadores actuales son casi todos nuestros revolucionarios (es decir, los populistas. Autores). 2) Por la ndole interna de su organizacin, la comunidad rural tiende ante todo a ceder su lugar no a las formas comunistas de convivencia, sino a las burguesas. 3) En la transicin a las formas comunistas, el papel de la comunidad rural no ser activo, sino pasivo; no est en condiciones de hacer avanzara Rusia por la va del comunismo; todo lo ms que puede es oponer menos resistencia a ese movimiento que la pequea propiedad agraria individual. 4) La iniciativa del movimiento comunista puede ser asumida nicamente por la clase obrera de nuestros centros industriales, la clase 5) cuya liberacin slo puede ser alcanzada mediante sus propios esfuerzos conscientes" 5. Plejnov refuta las concepciones idealistas de los populistas, para los cuales la filosofa marxista predispona a una "plcida contemplacin" de la realidad, y establece que la doctrina marxista proporciona un vasto campo de actividad consciente a las fuerzas avanzadas de la sociedad de cara al derrocamiento del zarismo y a la subsiguiente revolucin socialista. El marxismo, dice, es el sucesor y heredero legtimo de las
* Ibdem, pg. 127. 5 Ibdem, pg. 347.

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doctrinas revolucionarias y socialistas de Occidente y Rusia; slo l ofrece una respuesta cientfica a los interrogantes polticos y tericos que plantea el pensamiento social avanzado.

3. La lucha de Plejnov por una concepcin cientfica materialista del mundo y contra el revisionismo en el movimiento obrero de Rusia e internacional La labor terica de Plejnov no se circunscribe a Rusia. Es un militante activo del movimiento obrero internacional, un eminente terico marxista de la II Internacional. En el I Congreso de sta, celebrado en 1889, pronuncia un fogoso discurso en el que dice que "el movimiento revolucionario de Rusia puede triunfar nicamente como movimiento revolucionario de los obreros". Plejnov difunde y defiende la concepcin cientfica materialista del mundo, tanto en el l^ovimiento revolucionario de Rusia como en el mbito internacional. Escribe y publica en la prensa socialdemcrata extranjera mltiples trabajos tericos, entre ellos Ensayos de historia del materialismOy el libro Chernishevski, el artculo En el sesenta aniversario de la muerte de Hegel, el folleto Anarquismo y socialismo, una serie de cartas y artculos sobre el arte, etc. Como seal Lenin, en las obras de Plejnov y, sobre todo, en su libro Acerca del desarrollo de la concepcin monista de la historia (1895), se educ toda una generacin de marxistas rusos.
Crtica del idealismo y del evolucionismo vulgar de los revisionistas

^ n la difusin y defensa de la cosmovisin materialista aialectica tuvieron particular importancia las obras escritas por Plejnov entre 1898 y 1902 contra la revisin neokantiana del marxismo: Bemstein y el materialismo, Konrad Schmidt contra

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Carlos Marx y Federico Engels, Materialismo o kantismo y otras, as como los artculos contra Piotr Struve. Lenin escribi en 1908 acerca de estas obras: "...Plejnov fue el nico marxista dentro de la socialdemocracia internacional que hizo, desde el punto de vista del materialismo dialctico consecuente, la crtica de aquellas increbles banalidades acumuladas por los revisionistas" 6. Este autor critic en sus obras las concepciones revisionistas de Bernstein, Schmidt y otros renegados del marxismo, que reemplazaban el materialismo dialctico de Marx y Engels por el evolucionismo vulgar y el idealismo kantiano. Es reseable la particular dureza con que critic a Bernstein por apartarse de la teora marxiana de la lucha de clases y la doctrina de la revolucin, sealando que los oportunistas renunciaban a la dialctica en razn de su paso al campo de los abogados y de los panegiristas del rgimen burgus. Plejnov luch asimismo contra una modalidad del revisionismo en el movimiento obrero ruso llamada "economicismo" y contra su teora de la espontaneidad y la negacin de la lucha poltica e ideolgica. El compendio de artculos de Plejnov sobre los "economicistas" (el Vademcum) fue, como dijo Lenin, "un verdadero grito contra el economicismo vulgar, contra "la vergenza y el oprobio" de la socialdemocracia"'. Aunque con un retraso de varios aos, Plejnov combati en 1901 y 1902 el "marxismo legal" de Struve, este "reflejo del marxismo en la literatura burguesa", modalidad de la revisin neokantiana del marxismo. En sus artculos contra Struve mostr que, pese a las afirmaciones metafsicas de ste, en la poca histrica presente, como en las sociedades anteriores, el progreso de la sociedad no se efecta "embotando" las contradicciones en el seno de la misma ni con el recurso a las reformas, sino mediante la lucha de clases, la cual conduce a los saltos, a las revoluciones sociales. "...En las sociedades en desarrollo ascencional escribi Plejnov el crecimiento de las contradicciones entre las nuevas necesidades sociales y el viejo rgimen social viene acompaado de ordinario por un
6 V. I. Lenin. Marxismo y revisionismo. O. C, t. 17, pg. 20. ' V. I. Lenin. Carta a N. Krpskaya. O. C, t. 46, pg. 35.

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endurecimiento de la lucha..."* Mientras tanto, los ideales de los "marxistas legales", tan afanosos de "progreso ininterrumpido", dice Plejnov, "no van ms all de un "ininterrumpido" remiendo de los agujeros de la sociedad capitalista"^. Al criticar el evolucionismo de Struve, segn el cual "el intelecto no tolera saltos", razn por la cul stos no pueden existir en la realidad, Plejnov escribi: "Si el concepto de revolucin social es inconsistente porque la naturaleza no realiza saltos y el intelecto no los tolera, es evidente que estos argumentos decisivos han de referirse en igual medida tanto a la revolucin de la burguesa como a la revolucin del proletariado. Y si la revolucin de la burguesa tuvo efecto hace ya tiempo, a pesar de que los saltos son "imposibles" y los cambios son "ininterrumpidos", tenemos todas las razones para pensar que, llegado el momento, se producir tambin la revolucin del proletariado..." '" Plejnov trat de preservar el movimiento obrero de las concepciones idealistas y metafsicas que penetraban en l y ostentaban un carcter conservador, burgus. "El idelogo actual de la clase obrera escribi no tiene derecho a desentenderse de la filosofa. Particularmente en Rusia. Los tericos de nuestra burguesa revisten con bastante habilidad de velos filosficos la parte antiproletaria de sus concepciones. Para vencerles hay que saber combatirlos con esa.misma arma filosfica... El velo filosfico que enviielve la parte antiproletaria de las actuales teoras burguesas est empapado de idealismo. El idealismo filosfico es ahora (en el sentido social) un arma espiritual conservadora" ".
Defensa de la dialctica materialista y su aplicacin a la comprensin de la sociedad

En sus obras escritas entre 1883 y 1903, contra el revisionismo, Plejnov combate como resuelto partidario de la
^- V. Plejnov. Oirs filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 527. Ibdem, pg. 619. '" Ibdem, pg. 604. ' G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Leningrado, 1925, t. XVIII, pg. 294.

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dialctica materialista, que para l es la analoga del mundo objetivo, el reflejo de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad en la mente del hombre. La dialctica es, segn Plejnov, el mtodo de estudio para todos los fenmenos de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento humano, es la fundamentacin terica de la necesidad y las leyes de las transformaciones revolucionarias. La filosofa marxista, su mtodo, dice Plejnov, "partiendo de los que existe y de lo que se extingue... sabe juzgar lo que est en vas de formacin" '2. En la historia del pensamiento dialctico Plejnov destaca el valor de la dialctica de Hegel como "lgebra del progreso", considerando que es a la metafsica de los siglos XVII y XVIII lo que "las matemticas superiores a la aritmtica del estancamiento". Al propio tiempo ve la diferencia radical que existe entre la dialctica materialista de Marx y la dialctica idealista de Hegel. En ms de una ocasin dice que Marx hered a Hegel como Jpiter a Saturno, derribndolo del trono. La dialctica "en la filosofa de Marx... escribe se convierte en lo diametralmente opuesto de lo que es en Hegel. Para Hegel, la dialctica de la vida social, como por lo dems toda dialctica de lo finito, tiene en ltima instancia una causa mstica, la naturaleza del espritu infinito, absoluto. En Marx depende de causas perfectamente reales; del desarrollo de los medios de produccin de que la sociedad dispone" '. En su crtica a Bernstein, a Struve y a otros adversarios de la dialctica, que decan de sta que era la trampa hegeliana en la que haban "cado" los marxistas y que sostenan que haba envejecido, Plejnov indica que el desarrollo social de finales del siglo XIX y comienzos del XX, lejos de haber "abolido" la dialctica, proporcionaba nuevas pruebas irrefutables de su desarrollo, de la negacin de las viejas y caducas formas de vida. "Todo fenmeno afirma es contradictorio en el sentido' de que l mismo desarrolla, partiendo de l, los elementos que tarde o temprano ponen fin a su existencia, lo convierten en su propio contrario. T o d o fluye, todo cambia, y no hay fuerza capaz de detener ese fluir constante, de hacer
'2 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 441. " G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pig. 162.

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parar ese eterno movimiento; no hay fuerza que pueda oponerse a la dialctica de los fenmenos" '. Plejnov considera la revolucin como ley irreversible de la vida social; su atencin se centra en la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos, en las transformaciones revolucionarias mediante saltos. En este contexto critica la teora, muy extendida en Rusia y en Occidente, de la "evolucin pacfica y tranquila", que niega los saltos en el desarrollo social y que sostiene que las contradicciones se "atenan" en el curso del desarrollo de la sociedad. La "lgica de la contradiccin", demuestra Plejnov, encuentra su confirmacin en la lucha de clases, y el olvido de sta lleva a la incomprensin absoluta de todo cuanto acontece en una sociedad dividida en clases. Plejnov aporta en sus obras gran nmero de ejemplos que ilustran la accin de la ley de la unidad y la lucha de los contrarios en los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, y establece que la ley de la contradiccin interna es una ley universal del desarrollo que concierne no slo al pasado, sino tambin al presente y al futuro. Sin embargo, la exposicin de la dialctica en las obras de Plejnov se reduce en ocasiones a un conjunto de ejemplos, sin que quede de manifiesto que su esencia, su ncleo, es la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, la ley principal de la dialctica que condiciona todas las transiciones, los saltos, la negacin de la negacin, etc. En las obras de Plajnov abundan las ideas profundas sobre "a negacin de la negacin, la dialctica de la forma y el contenido, la libertad y la necesidad, la tesis de que la verdad es siempre concreta y depende de las circunstancias, del tiempo y lugar, etc. Asimismo encontramos en ellas mltiples referencias a la dialctica del proceso de conocimiento. En el prefacio al libro de Engels Ltidwig Feuerbach... escribe Plejnov que "sin la dialctica, la teora materialista del conocimiento es incompleta, ynilateral. Diremos ms, imposible" . Pero no elabora esta >dea, como tampoco otras muchas tan acertadas como ella, en
CRc c i^-^-P'^jnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs. 0OO-567. G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg. 83.

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una doctrina global de la dialctica como teora del conocimiento y de la lgica. Plejnov pone al descubierto principalmente la esencia materialista de la gnoseologa marxista, pero no repara en que la dialctica es justamente la teora del conocimiento del marxismo, y ste es el hecho esencial '6. Plejnov no dedic la atencin debida a la elaboracin de la dialctica materialista como ciencia filosfica. Ya lo indic as Lenin al decir que Plejnov haba escrito cerca de mil pginas sobre filosofa, pero nada sobre la dialctica propiamente dicha como ciencia filosfica. Adems, aunque afirm que la "verdad es siempre concreta", ms de una vez ech en olvido este principio de la dialctica. As, al redactar el Programa del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia ante su II Congreso y, particularmente, en el perodo menchevique de su actividad, resolvi a menudo de modo abstracto y especulativo los problemas de la revolucin rusa, prescindiendo de las particularidades histricas del desarrollo de Rusia y de la revolucin rusa y enjuicindolas por analoga con las revoluciones burguesas de Occidente. Con todas sus deficiencias y sus errores en la comprensin de la dialctica marxiana, Plejnov, a diferencia de muchos tericos de la II Internacional, vio que la filosofa de Marx y Engels no era la mera continuacin de las doctrinas materialistas del pasado y que se distingua de ellas por su carcter dialctico y su concepcin materialista de la historia. En su discurso Las concepciones filosficas y sociales de Carlos Marx mostr que "la aparicin de la filosofa materialista de Marx es una autnica revolucin, la ms grande de cuantas registra la historia del pensamiento humano" '. En Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), que fue un valioso intento de elaboracin marxista de la historia de la filosofa, critica los defectos fundamentales del materialismo premarxiano y seala que "el materialismo metafsica era revolucionario slo a medias. Para l, la revolucin era nicamente el medio (y, adems, slo por carecer de pacficos) de alcanzar de una vez para siempre el puerto seguro y apacible... Dos almas.
16 Vase V. I. Lenin. Sobre el problema de la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321. ''' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 450.

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ay!, vivan en su pecho, como en Fausto y en la burguesa, cuyos representantes ms avanzados fueron los materialistas del siglo XVIII" '*. Plejnov establece que el materialismo dialctico, a diferencia del materialismo premarxiano, es la filosofa de la transformacin del mundo, la filosofa que fundamenta la actividad revolucionaria del proletariado basada en las leyes objetivas del desarrollo social. "El materialismo dialctico escribe es la filosofa de la accin".
Defensa de las bases materialistas de la filosofa marxista. Crtica del machismo y de otras corrientes idealistas del siglo XX

Materialista militante en 1882-1883, lucha activamente por la cosmovisin materialista cientfica en el movimiento obrero, especialmente hasta 1903, momento a partir del cual adopta las posiciones polticas del menchevismo. En los aos de la reaccin, tras la derrota de la revolucin de 1905-1907, defiende de nuevo las bases filosficas del marxismo, aunque en sus obras de este perodo comete errores. En los duros aos que siguen a la derrota de la primera revolucin rusa (1907-1911) escribe varias obras: Materialismus nilitans, Sobre las llamadas bsquedas religiosas, Idealismo medroso, El escepticismo en filosofa, Henri Bergson y recensiona libros de Windelband, Rickert, Guershensn y otros idealistas. En estos trabajos critica con brillantez las doctrinas de la burguesa reaccionaria (el berkelesmo y el humismo, el neokantismo, el pragmatismo, el intuitivismo y otras), el revisionismo filosfico de los machistas y el de los constructores de Dios y las concepciones de otros renegados del marxismo. Plejnov explica las races sociales de la epidemia idealista subjetiva que aqueja a la filosofa de principios del siglo XX y muestra de forma convincente que a medida que una clase social dada se aproxima a su ocaso aumenta su grado de hipocresa inconsciente, en virtud de lo cual los pensadores de 'a clase dominante vuelven la espalda a cuanto pueda
'* Ibdem, pg. 127.

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estorbarles la identificacin de lo til con lo verdadero. En una fase posterior, una actitud consciente se aade a esa hipocresa inconsciente y cita a ttulo de ejemplo la filosofa del pragmatismo, que falsea conscientemente la realidad identificando lo til con lo verdadero. Plejnov sostiene que la razn, ascendida a la categora de demiurgo por ios neokantianos, no es en realidad la creadora de la historia. La ciencia moderna rechaza el idealismo, en particular la filosofa de Kant y de los neokantianos. "Trasladmonos mentalmente escribe a la poca en que en la Tierra existan slo antepasados muy remotos del hombre, por ejemplo a la era secundaria. Y nos preguntamos qu era entonces del espacio, el tiempo y la causalidad? De quin eran entonces formas subjetivas? Formas subjetivas de los ictiosaurios? Y la razn de quin dictaba entonces sus leyes a la naturaleza? La razn del arqueopterix? La filosofa de Kant no puede dar respuesta a estas preguntas. Y ha de ser rechazada por ser absolutamente incompatible con la ciencia contempornea" 19. Los positivistas y algunos otros idealistas afirman que puesto que cada paso dado en el perfeccionamiento de las herramientas recaba nuevos esfuerzos del intelecto, ste es el motor principal del progreso histrico. Plejnov rechaza ese punto de vista del idealismo y establece que el hombre, al operar sobre la naturaleza, modifica la suya propia y desarrolla sus aptitudes, entre ellas la de "hacer herramientas". Pero en cada poca, la medida de esa aptitud viene determinada por el grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas. "Toda vez que el instrumento de trabajo se convierte en objeto de produccin, la posibilidad misma de fabricarlo, as como su mayor o menor grado de perfeccin, depende por entero de los instrumentos de trabajo con que se produce" 20. Plejnov establece una distincin precisa entre las leyes del pensamiento y las leyes del m u n d o objetivo, pero al mismo tiempo no admite que exista una separacin entre estos dos
9 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs. 484-485. 20 Ibdem, pg. 615.

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tipos de leyes y pone de manifiesto la prioridad de las leyes objetivas respecto a su reflejo en la conciencia del hombre. "Que el desarrollo escribe del pensamiento humano, o ms exactamente, la combinacin de conceptos y representaciones del hombre, posee sus leyes propias, esto, hasta donde nosotros sabemos, no lo ha negado ningn materialista "econmico" (as llamaban los populistas a los marxistas. Autores). Por ejemplo, ninguno de ellos ha identificado las leyes de la lgica con las leyes de la circulacin mercantil. Mas, sin embargo, ningn materialista de este gnero ha considerado posible buscar en las leyes del pensamiento la ltima causa, el motor fundamental del desarrollo intelectual de la humanidad. Esto es lo que diferencia favorablemente a los "materialistas econmicos" de los idealistas y, en especial, de los eclcticos" 21. En pos de Marx y Engels, Plejnov defiende la proposicin materialista de que la humanidad puede conocer el mundo y que ese conocimiento es susceptible de conducir a la verdad objetiva. Nuestro conocimiento, dice Plejnov, envuelve una contradiccin, pues el nivel de saber alcanzado hoy por la humanidad no es definitivo y seguir ahondndose en el curso del desarrollo de la sociedad y la ciencia. Ahora bien, las contradicciones, lejos de negar la verdad objetiva, conducen a ella. Los descubrimientos de Coprnico y de Darwin, los descubrimientos de Marx, son ejemplos de verdad objetiva. Plejnov no cree que la verdad objetiva sea un dogma muerto, una verdad "de ltima instancia"; para l la verdad es un proceso. "Pero no se detiene el pensamiento humano en lo que usted llama descubrimiento o descubrimientos de Marx?", preguntaban a Plejnov. "Nada de eso responda. El pensamiento seguir haciendo nuevos descubrimientos, que completarn y confirmarn la teora de Marx, del mismo modo que los nuevos descubrimientos en astronoma completaron y confirmaron el descubrimiento de Coprnico" 22. Al criticar los intentos de los revisionistas encaminados a fundir "fragmentos" de la concepcin materialista de la historia por ellos vulgarizada con el idealismo kantiano o
21 Ibdern, pgs. 663-664. 22 Ibdern, pgs. 669-670.

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positivista con el fin de resolver el problema cardinal de la filosofa, Plejnov establece que todos los aspectos de la cosmovisin marxiana se hallan en estrecha concatenacin, por lo cual no se puede discriminar arbitrariamente uno de ellos y suplirlo por tales o cuales opiniones extradas de una concepcin completamente distinta.
Aspectos dbiles y errores en las opiniones filosficas de Plejnov

Aunque Plejnov defendi la concepcin materialista y cientfica del marxismo en la lucha contra la filosofa burguesa y el revisionismo, sus obras, sobre todo las del perodo menchevique, presentan puntos dbiles y errneos en la exposicin e interpretacin del materialismo dialctico. Estos puntos dbiles, que aparecen ya en el primer perodo de su actividad marxista (1883-1903), se deben, en primer lugar, a que los largos aos en que permaneci alejado del movimiento obrero de Rusia y se dej llevar unilateralmente por la experiencia de los partidos eurooccidentales de la II Internacional, le impidieron aplicar la dialctica materialista de un modo consecuente, histrico-concreto, a la estrategia y la tctica de la revolucin rusa. Plejnov no se percataba de que en las postrimeras del siglo XIX el centro del movimiento revolucionario se iba trasladando de Occidente a Rusia y que el proletariado de este pas iba pasando a ser la fuerza dirigente de la revolucin democrtico-burguesa, al tiempo que subestimaba la alianza de la clase obrfera con los campesinos en la revolucin rusa. En segundo lugar, subestimaba la dialctica como teora marxista del conocimiento. No supo aplicarla coherentemente a la ciencia, en concreto a la revolucin en las ciencias naturales acaecida a finales del siglo XIX y principios del XX, y tampoco supo valorar de forma adecuada su repercusin en el campo de la filosofa. Plejnov tambin cometi algunos errores en la exposicin de la gnoseologa del materialismo dialctico. En una acotacin a la primera edicin rusa del Ludwig Feuerbach... de Engels escribe: "Nuestras sensaciones son a modo de jeroglficos que nos ponen en conocimiento de lo que ocurre en la realidad. Los

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jeroglficos no se parecen a los fenmenos de los cuales son exponentes. Pueden, sin embargo, transmitir con fidelidad absoluta tanto los mismos acontecimientos como y esto es lo principal las relaciones que existen entre ellos" 23. Ms tarde emiti juicios anlogos en los artculos escritos contra Bernstein y otros neokantianos. Estas afirmaciones, segn las cuales las sensaciones humanas no ofrecen un reflejo de las cosas objetivamente existentes, sino tan slo "jeroglficos", "signos convencionales", son muestra fehaciente de que por entonces Plejnov enfocaba acrticamente la teora de los smbolos de Helmholtz (de la que consideraba partidario, errneamente, a Schenov). Si bien Plejnov no era agnstico ni fue el autor de la teora de los "smbolos" ("jeroglficos"), este error en su exposicin de la teora materialista dialctica del conocimiento es una concesin al agnosticismo. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin somete a una justa crtica este error, as como la imprecisa y errnea frmula de Plejnov acerca de cmo hay que entender la experiencia. Plejnov defenda el materialismo filosfico contra sus "nuevos" crticos, pero no puso la debida atencin en la idea engelsiana de que cada descubrimiento que hace poca en las ciencias naturales confiere una nueva forma al materialismo. En 1904, al preparar la segunda edicin de Acerca del, desarrollo de la concepcin monista de la historia, Plejnov escribe: "...las ciencias naturales contemporneas rebaten justamente el idealismo, y no la dialctica. La dialctica se hace ella misma materialista, segn vemos en Marx y Engels, y ste es justamente el mtodo de que se valen las ciencias modernas de la naturaleza y la sociedad, las ciencias naturales y la sociologa. Pero los naturalistas y socilogos actuales lo utilizan por lo comn sin tener conciencia de ello, y de ah que no tengan una idea justa del mismo ni de su gran alcance" 24. Sin embargo, Plejnov no desarroll esta idea atinada en sus obras. A diferencia de Lenin, subvalora el peligro de las corrientes idealistas en las ciencias naturales y no las critica en sus obras
2' Ibdem, pg. 501. ^* Legado literario de C. V. Plejnov. Recop. IV. Mosc, 1937, pg. 207.

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filosficas, hecho que indudablemente contribuy a disminuir la eficacia y la fuerza de su lucha contra el "novsimo" idealismo filosfico. En su perodo menchevique Plejnov, al criticar a los machistas de Rusia, entre los cuales, junto a los mencheviques Valentnov, Yushkvich y otros, tambin haba algunos bolcheviques (Bogdnov, Lunacharski y otros), intent fraccionar el bolchevismo aproximando de forma infundada la filosofa machista a la tctica bolchevique. La defeccin poltica de Plejnov despus del II Congreso del ROSDR, su paso a los mencheviques a fines de 1903, y, en particular, su actitud socialchovinista en la primera guerra mundial, se deben a una falta de comprensin del carcter de la nueva poca histrica, la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias, a no haberse percatado del papel dirigente del proletariado en las revoluciones de la nueva poca. El oportunismo tctico que manifest despus de 1903, sus intentos de conciliar a los bolcheviques revolucionarios con los mencheviques oportunistas (aunque actu contra los liquidadores, en favor de mantener el partido marxista), influyen ciertamente en sus concepciones filosficas, le imponen desviaciones de la dialctica marxiana, especialmente a la hora de interpretar los problemas del movimiento obrero revolucionario, y le impiden desarrollar la filosofa marxista a tono con las nuevas circunstancias histricas del siglo XX. A pesar de los puntos dbiles y de los sensibles errores que muestra la labor terica de Plejnov, sobre todo despus de 1903, sus obras marxistas enfiladas contra la filosofa burguesa y el revisionismo filosfico desempearon un papel positivo en la lucha por la concepcin cientfica materialista del mundo. Cuando critica el oportunismo tctico de Plejnov, Lenin seala en 1908 que "en filosofa hace una buena obra". Lenin juzgaba excelentes los escritos de Plejnov contra las teoras idealistas de los popuUstas, los oportunistas y los machistas y consider que eran inmensos en el pasado los mritos personales de Plejnov *.

25 Vase V. I. Lenin. Acerca del aventurerumo. O. C , t. 25, pg. 222.

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4. Las obras de Plejnov sobre materialismo histrico, esttica e historia de la filosofa En las obras filosficas de Plejnov ocupan un lugar central los problemas del materialismo histrico.
Las leyes del desarrollo de la sociedad y el papel de las masas populares y de los individuos en la historia

Tal como antes hicieran Marx y Engels, Plejnov muestra en ellas que los cambios en las fuerzas productivas y los que a su vez se originan debido a ello en las relaciones de produccin comportan mutaciones en el "estado de las mentes", en las ideas, en los sentimientos, en las creencias. Ahora bien, .qu impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas y cambia su nivel? Al responder, Plejnov resuelve acertadamente, en lo fundamental, el problema del papel del medio geogrfico, considerndolo uno de los supuestos del desenvolvimiento de jas fuerzas productivas, aunque a veces hace formulaciones imprecisas como la de que el medio geogrfico es la base primaria de la vida social y de l depende que el hombre logre poner en funcionamiento su "aptitud de inventor". Por lo dems, Plejnov considera acertadamente que las causas de la expansin de las fuerzas productivas residen en el modo de produccin material que impera en una poca histrica dada. Las relaciones sociales erigidas en modo de produccin material y las leyes que rigen su desarrollo son objetivas, independientes de la conciencia y la voluntad. Las relaciones materiales, de produccin, existentes al margen de la conciencia humana condicionan la actividad consciente de los hombres, de los grupos sociales, de las clases en la sociedad. "...Las relaciones sociales de los hombres escribe Plejnov no Representan el fruto de su actividad consciente. Los hombres persiguen conscientemente sus fines particulares, personales, '-ada uno de ellos tiende conscientemente, supongamos, a redondear su fortuna, mientras que del conjunto de sus

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distintas acciones derivan ciertos resultados sociales, que, acaso, no deseaban en absoluto y de seguro no prevean" 26. En las obras sobre los problemas del materialismo histrico, Plejnov brinda modelos de anlisis marxista de los fenmenos sociales. En Acerca del papel del individuo en la historia pone al descubierto la dialctica de lo general, lo singular y lo nico en el desarrollo sujeto a leyes de la vida social. Considerando que la causa general y ltima del movimiento histrico de la humanidad es el avance de las fuerzas productivas que origina los sucesivos cambios en las relaciones sociales, Plejnov exige que en los estudios sociolgicos se aclare tambin las causas particulares del movimiento histrico de los pueblos, esto es, la situacin histrica especfica en cuyo marco se efecta la expansin de las fuerzas productivas cel pueblo en cuestin. Al mismo tiempo es preciso tener presente las manifestaciones exclusivas de esas causas, o sea las peculiaridades especficas de los individuos que actan en la historia y las distintas casualidades histricas "gracias a las cuales los acontecimientos adquieren, por ltimo, su fisonoma individuar 27. Plejnov considera que las masas populares son artfices de la historia de la sociedad y demuestra que no puede darse ningn gran paso hacia el progreso histrico de la humanidad sin la participacin de un sinnmero de personas, es decir, de las masas. "Quin destruy la Bastilla? pregunta. Quin combati en las barricadas en julio de 1830 y en febrero de 1848? Qu armas hicieron morder el polvo al absolutismo en Berln? Quin derrib a Metternich en Viena? El pueblo, el pueblo, el pueblo, es decir, la clase necesitada de los trabajadores, o lo que es lo mismo, los obreros principalmente... Ningn sofisma podr borrar de la historia el hecho de que el papel decisivo en la lucha de los pases eurooccidentales por su emancipacin poltica ha pertenecido al pueblo y slo al
pueblo" 28.

En la crtica de las teoras idealistas subjetivas de la "muchedumbre inerte" y el "hroe todopoderoso", Plejnov
26 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 594. 2' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 332. 28 G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Petrogrado, 1923, t. III, pg. 402.

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indica que, dadas las peculiaridades de su intelecto y su carcter, las "personalidades influyentes" pueden modificar tan slo la fisonoma individual de los sucesos y algunas de sus consecuencias particulares, pero jams puede cambiar su orientacin general, determinada, en ltima instancia, por el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. El papel de los hombres genuinamente grandes, dice Plejnov, consiste en que comprenden antes que los dems las nuevas necesidades sociales y desean con ms fuerza que los dems cambios en las relaciones sociales. "El gran hombre es el... iniciador porque ve ms lejos que los dems y quiere con ms fuerza que los dems; cumple las tareas cientficas que la marcha anterior del desarrollo intelectual de la sociedad ha puesto a la orden del da; seala las nuevas necesidades sociales creadas por el desarrollo precedente de las relaciones sociales; asume la iniciativa en la satisfaccin de esas necesidades" 29. Las personalidades pblicas de vanguardia prevn antes y mejor que los dems los cambios que deben acontecer en las relaciones sociales. La conciencia de la necesidad absoluta de un fenmeno dado, sostiene Plejnov, multiplica la energa del hombre y hace de l una de las fuerzas concurrentes al advenimiento de ese fenmeno.
Elaboracin de la doctrina marxista de la ideologa

Plejnov critic de forma convincente las teoras idealistas segn las cuales el derecho, la filosofa, el arte y otras ideologas se desarrollan mediante una "fihacin de ideas" desvinculada de la vida econmica de la sociedad. Tambin combati la eclctica "teora de los factores", segn la cual en la vida de la sociedad son equivalentes los factores materiales y los espirituales. En su lucha contra el ideaHsmo en sociologa puso al descubierto las leyes del movimiento de las ideologas, la independencia relativa de stas y el mecanismo de su accin inversa sobre la economa. Al formular la tarea del materialismo histrico escribe: "Explicar desde nuestro punto de vista
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 333.

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materialista el desarrollo del arte, la religin, la filosofay dems ideologas equivale a dar una nueva y robusta confirmacin del materialismo en su aplicacin a la historia. Y eso es muy importante" 'o. Plejnov establece con datos procedentes de la historia de la filosofa, de las doctrinas polticas, del arte, etc., que si en ltima instancia la ideologa est condicionada por el desarrollo de la vida econmica de la sociedad, la lucha de clases y la superestructura el rgimen poltico, las formas que adopta la conciencia social, el "bagaje de ideas" heredado de las pocas anteriores, etc. ejercen gran influencia sobre el contenido, y especialmente sobre la forma, de los distintos fenmenos ideolgicos. "El movimiento de la humanidad escribe... no se realiza nunca en el plano de la economa exclusivamente... El camino de un punto de viraje a otro pasa siempre por la "superestructura". La economa no triunfa casi nunca por s misma, de ella nunca se puede decir: far da se. No, nunca da se, sino nicamente y siempre por intermedio de la superestructura, nicamente y siempre por intermedio de ciertas instituciones polticas... La humanidad nunca puede pasar de un punto de viraje de su movimiento econmico a otro sin vivir previamente toda una revolucin en sus conceptos" " . Plejnov refuta las concepciones materialistas vulgares de Shulitikov, Bogdnov, Eleutheropulos y otros, que consideraban todas las manifestaciones de la vida espiritual como resultante directo de la produccin material e incluso de la tcnica; para ellos cualquier imagen artstica, nocin cientfica o idea filosfica era expresin directa de los intereses de clase. Sin circunscribirse a ofrecer una explicacin de las races sociales del idealismo filosfico y de la religin, Plejnov aclara desde un punto de vista cientfico sus races gnoseolgicas. "El hombre observa sus propios actos escribe y ve que *les preceden las apetencias respectivas, o para emplear una expresin ms prxima a su modo de pensar que tales actos son suscitados por esas apetencias. Por ello cree que los fenmenos de la naturaleza que le sorprenden han sido
' " Legado literario de G. V, Plejnov. Recop. III. Mosc, 1936, pg. 90. " G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 216.

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suscitados por voluntad de alguien. Los supuestos seres por cuya voluntad han sido suscitados los fenmenos de la naturaleza que le sorprenden son inaccesibles a sus sentidos exteriores. Por eso los juzga semejantes al alma humana que, como sabemos, es inmaterial en el sentido antes indicado" '2. En las obras de Plejnov se analizan las representaciones surgidas en la mente del hombre primitivo bajo la influencia de su modo de vida y muestra que en una etapa posterior, ya dentro de una sociedad dividida en clases, las ideologas se desarrollan bajo una fuerte influencia de las relaciones sociales, de la lucha de clases. Plejnov fundamenta la proposicin sobre el papel activo de las ideas en la vida de la sociedad. "...La idea es una gran cosa escribe. Mas para que pueda cumplir su gran papel debe ser una idea racional, debe saber captar y expresar el decurso verdadero de la historia. Bajo esta condicin es una fuerza irresistible. En caso contrario, ser fuente de debilidad, de decepcin, de declive mental y moral..."'s.
Elaboracin de los problemas de la esttica

En las obras que tratan problemas de esttica {Cartas sin direccin. El arte y la vida social, etc.), Plejnov aplica a este tema la teora marxiana del materialismo histrico y critica de forma aguda y convincente las teoras idealistas y las corrientes reaccionarias del arte burgus. En Cartas sin direccin indica que "de ahora en adelante la crtica (ms exactamente, la teora cientfica de la esttica) slo podr avanzar si se apoya en la interpretacin materialista de la historia. Creo tambin dice refirindose a la crtica democrtica revolucionaria rusa^ que en su desarrollo anterior fue adquiriendo bases ms slidas conforme sus exponentes se aproximaban a la concepcin histrica que yo sustento" " .
33o. '* G. V. Plejnov. Obras, 3ed., Mosc-Leningrado, 1928,1. III, pg. 264. G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1958, t. V, pg. 312. G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg.

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Plejnov defiende el punto de vista marxista sobre el arte considerndolo como una forma especfica de la conciencia social, forma cuyo desarrollo en ltima instancia est condicionado por la actividad laboral del hombre y depende de la economa de la sociedad. "El arte de cada pueblo... siempre se halla en estrecha conexin causal con su economa escrib. Por ello, al emprender el estudio del arte de los pueblos primitivos debo sealar ante todo los principales rasgos distintivos de la economa primitiva" ss. Al aparecer las clases, el arte queda sometido a los fluctuaciones de la lucha entre ellas que influye sobre la psicologa de las clases contendientes. El arte no es una esfera aislada de creacin individual, sino un fenmeno social. La medida objetiva de la perfeccin de una obra de arte es la consonancia entre la forma de esa obra y su contenido, la idea; la unidad de forma y contenido es la ley que rige el desarrollo del arte. En contra de las concepciones idealistas, segn las cuales el arte slo permite expresar sentimientos y no hay lugar en l para las ideas, Plejnov subraya el papel cognoscitivo del arte, considerndolo como "pensamiento en imgenes". "...El arte escribe comienza en el mismo momento en que el hombre vuelve a provocar en s mismo los sentimientos y las ideas que ha experimentado bajo la influencia de la realidad circundante y los expresa mediante determinadas imgene^' '6. La peculiaridad del arte como forma de conciencia social reside en que expresa el sentir y el pensar no de modo abstracto, sino en imgenes vivas. Plejnov somete a anlisis crtico las corrientes formalistas en arte, estudia su disgregacin ideolgica dentro de la sociedad burguesa y establece que el capitalismo hace inexpresivo el arte y lo contagia de individualismo burgus, con lo que el artista se ve privado del manantial de la verdadera inspiracin. Al arte corruptor de la burguesa reaccionaria opone Plejnov los brotes del arte realista avanzado que expresa los intereses de la clase obrera, de las masas populares.

55 Ibdem, pg. 318. '6 Ibdem, pg. 285.

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Los problemas de la historia de la filosofa

Considerando que una importante misin de la ciencia histrico-filosfica es aclarar que el pensamiento filosfico depende en ltima instancia de las relaciones econmicas y de la lucha de clases, Plejnov ve el papel especfico de la historia de la filosofa en el anlisis cientfico del proceso mismo del movimiento del pensamiento filosfico, de su lgica interna, esto es, de las leyes del desarrollo de la filosofa. "Antes de responder escribe a la pregunta de por que\ desarrollo de las ideas transcurri de un modo u otro, primeramente hay que aclararse a s mismo cmo se desenvolvi ese desarrollo. Aplicndolo al objeto de nuestros ensayos, esto significa que no se puede aclarar por qu la filosofa materialista se desenvolvi tal como lo hizo en Holbach y Helvecio en el siglo XVIII y en Marx en el siglo XIX hasta despus de mostrar claramente qu era en realidad esa filosofa tan a menudo interpretada torcidamente e incluso adulterada por completo"''. En la investigacin de la historia de la filosofa, como en la de la historia de otras ideologas, Plejnov centra la atencin en el problema de la evolucin continua del pensamiento social y de la cultura de la humanidad. Las causas de la evolucin continua de las ideas filosficas radican en las necesidades de la vida econmica y del progreso de la ciencia. Ciertas ideas filosficas del pasado, las que corresponden a los intereses de un desarrollo econmico dado, son admitidas y sustentadas, piientras que otras, las que no se ajustan directamente a dichos intereses, pueden ser reelaboradas con espritu crtico para crear nuevas ideas. Ciertas ideas filosficas antiguas no pueden sino frenar el desenvolvimiento de lo nuevo, razn por la cual son rechazadas por las fuerzas progresistas y asumidas de buena gana por las reaccionarias. Utilizando ampliamente el recurso lgico de la anttesis para aclarar la evolucin del pensamiento filosfico, Plejnov trata de demostrar que la iilosofa de cada poca se convierte en la negacin, la anttesis, de las ideas filosficas de la poca anterior (por ejemplo, los
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 35.

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filsofos de la Francia del siglo XVIII eran ateos; sus seguidores, los utpicos franceses del siglo XIX, tendan casi todos al misticismo); esta proposicin adolece de cierto esquematismo. Plejnov pone en guardia contra una identificacin vulgarizadora y simplista entre opiniones polticas y filosficas, y establece que, aun estando entroncadas, no todo revolucionario en poltica es un progresista en filosofa y no cada adepto de las ideas sociopolticas reaccionarias es reaccionario en filosofa. As, defendiendo la dialctica de Hegel, acusada de reaccionaria, escribe: "...los eptetos reaccionario o progresista no caracterizan en modo alguno los mritos o los errores tericos de un filsofo dado. Quien quiera aniquilar a ese filsofo ante los hombres que piensan, ha de refutar la parte terica de su doctrina. Slo despus de esa refutacin tendr derecho a hablar de la aspiracin prctica o de la influencia del medio social que impulsaron al pensador a deformar la verdad o le impidieron llegar hasta ella. Si observamos esta condicin, la indicacin de las simpatas polticas del pensador (reaccionario, progresista, etc.) nos ayudar a poner en claro la gnesis (el origen) de sus equivocaciones" ^s. En contra de los materialistas vulgares, como Shulitikov que slo vea la significacin social de las doctrinas filosficas sin comprender su sentido cognoscitivo, Plejnov subraya la independencia relativa de la filosofa como forma especfica de la coriciencia social La trayectoria de las ideas filosficas deriva del "bagaje de ideas" que nos legaron los precursores y est relacionada con el estado y el nivel en que se hallan las dems ideologas y la ciencia. Si bien el carcter y el contenido de las ideas filosficas dependen en ltima instancia de la vida econmica de la sociedad, ello no implica que todos los filsofos de las clases dominantes falsearan de modo consciente la realidad. Los ilustrados franceses, los representantes de la filosofa clsica alemana y otros muchos pensadores estaban sinceramente convencidos de que su concepcin del mundo era la nica cierta, concurra al progreso y al desarrollo de la ciencia, etc.; en virtud de la limitacin histrica de sus tiempos
'8 Legado literario de G. V. Plejnov. Recop. V. Mosc, 1938, pgs. 172-173.

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y de su dase no podan proporcionar todava un conocimiento adecuado del mundo y de sus leyes. Plejnov critica las concepciones burguesas en la historia de la filosofa (Lange, Soury, eberweg y otros), que circunscriban el objeto de la historia de la filosofa a la historia de las concepciones ontolgicas y gnoseolgicas, y muestra que una parte inseparable de la historia de la filosofa es la historia de las ideas sociolgicas, estticas y ticas.

El lugar de Plejnov en la historia de la filosofa marxista

Las obras filosficas marxistas de Plejnov defendieron la concepcin materialista del mundo y contribuyeron a difundirla en la poca prerrevolucionaria. Pero Plejnov no pudo elevar el marxismo y su filosofa a un nivel ms elevado, el que recababa el movimiento obrero revolucionario de la nueva poca histrica, la del imperialismo, la de la novsima revolucin en la ciencia. La fase superior en el desarrollo del marxismo y su filosofa est vinculada a las obras tericas y la actividad de Lenin. Las obras escritas por Plejnov durante su perodo menchevique (1903-1918), una nueva poca revolucionaria cuyo carcter y peculiaridades no supo comprender, contienen sensibles errores y desviaciones del marxismo revolucionario; se percibe en ellas un divorcio entre la teora y la actuacin prctica del movimiento obrero revolucionario. Plejnov, incapaz de comprender el papel dirigente del proletariado en la revolucin democrtico-burguesa y el significado de la alianza de la clase obrera y los campesinos, se opuso a la insurreccin armada de 1905 en Mosc. Ahondando la ruptura entre la teora marxista y la prctica de los partidos socialdemcratas, ruptura propia de la II Internacional, y siguiendo el dogma de sta, segn el cual la revolucin socialista poda empezar slo en pases altamente industrializados, Plejnov acogi negativamente la Gran Revolucin Socialista de Octubre por considerarla "una infraccin de todas las leyes histricas".

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Entre 1904 y 1913, Plejnov sigui propagando las ideas filosficas del marxismo en el seno del movimiento obrero, al tiempo que combata las corrientes de la filosofa burguesa y del revisionismo filosfico. Pero el punto dbil de su labor en aquellos tiempos fue su incapacidad para desarrollar con espritu creativo el marxismo a tono con las nuevas circunstancias histricas. Esta tarea slo poda cumplirla, y la cumpli, el partido marxista de nuevo tipo creado por Lenin, el partido inconciliable con el oportunismo, el partido que uni la teora con la prctica del movimiento obrero revolucionario. Lo mejor del legado de Plejnov son sus obras filosficas marxistas, escritas principalmente antes de 1903, cuando era un representante del marxismo revolucionario en la II Internacional. Despus de la muerte de Plejnov, en 1921, Lenin escribi que "no se puede ser comunista consciente, de verdad, sin estudiar precisamente estudiar todo lo que Plejnov escribi de filosofa, pues constituye lo mejor de toda la literatura marxista internacional"'**.

'* V. 1. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotski V Bujarin. O. C, t. 42, pg. 290.

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